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Este dia na história: 19/07/1799 - Pedra de Roseta encontrada

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Em um vídeo de Este dia na história, aprenda que em 19 de julho de 1799, a Pedra de Roseta desbloqueou a linguagem dos faraós. Por 14.000 anos, ninguém foi capaz de ler os hieróglifos egípcios até que o exército de Napoleão encontrou uma pista: uma placa 4x2 com três línguas inscritas nela. Uma das línguas na tabuinha era o grego e revelava que todas as três línguas continham a mesma mensagem; portanto, ele desbloqueou o idioma secreto.


A Pedra de Roseta: uma viagem de Alexandria a Londres

A Pedra de Roseta, foto: Hans Hillewaert CC BY-SA 4.0

A pedra de Roseta é uma pedra gravada egípcia com um decreto trilíngue datado de 197 aC, inscrito em texto hieroglífico, demótico e grego. Foi redescoberto pelo tenente Pierre-François Bouchard em 19 de julho de 1799, durante a campanha de Napoleão & # 8217 no Egito. A descoberta foi publicada no Courier de l & # 8217Egypte, um periódico do Cairo na época.

“Entre as obras de fortificação que o cidadão D & # 8217Hautpoul, chef de bataillon do Gênio, levou a cabo no antigo forte Rashid (agora denominado Fort Julien) na margem esquerda do Nilo, [...] uma bela pedra de granito preto, de grão fino e dura como um martelo, foi escavada. A pedra tem 36 polegadas de altura, 28 polegadas de largura e 9-10 polegadas de profundidade. Apenas um lado é polido e nele estão três inscrições distintas, separadas em três faixas paralelas. O primeiro e o mais alto são escritos em caracteres hieroglíficos: há quatorze linhas de caracteres, mas parte foi perdida como resultado de danos à pedra. A segunda faixa do meio é escrita usando caracteres que se acredita serem siríacos e inclui trinta e duas linhas. A terceira e última seção é escrita em grego e contém 54 linhas de caracteres muito finos e muito bem esculpidos que, como é o caso dos personagens das duas seções superiores, estão muito bem preservados.

“O general Menou mandou traduzir parte da inscrição em grego. Esta parte relata essencialmente como Ptolomeu Filopater mandou reabrir todos os canais do Egito, e que o príncipe, para realizar essas obras colossais, empregou um número considerável de trabalhadores, muito dinheiro e oito anos de seu reinado. Esta pedra é de grande interesse para o estudo de caracteres hieroglíficos, talvez até venha a revelar-se a chave para compreendê-los.

“Cidadão Bouchard, oficial do corpo do Gênio que, sob as ordens do Cidadão D & # 8217Hautpoul, liderou os trabalhos no Forte Rashid, estava disposto a realizar a tarefa de transportar esta pedra para o Cairo. Agora está em Boulag. ”
Extraído de Courier de l & # 8217Egypte, n ° 37, pág. 3

Napoleão partiu do Egito em 23 de agosto de 1799, deixando as tropas francesas sob o comando do general Kléber. Após o assassinato de Kléber em 14 de junho de 1800, o general Menou, que agora estava de posse da pedra, assumiu o comando. Em março de 1801, as forças aliadas desembarcaram em Alexandria. Eles derrotaram o general Menou, que foi forçado a se render em 2 de setembro. Após a rendição, o general britânico Hutchinson afirmou que as descobertas arqueológicas e científicas dos franceses, incluindo a pedra de Roseta, eram propriedade da Coroa britânica. No entanto, como resultado dos apelos do estudioso francês Etienne Geoffroy Saint-Hilaire & # 8217s, Hutchinson admitiu deixar os franceses manterem alguns artefatos. Menou tentou alegar que a pedra era sua propriedade privada, mas foi forçado a entregá-la aos britânicos. Em uma carta à Sociedade de Antiquários de Londres, o coronel Tomkyns Hilgrove Turner relata a história de como ele escoltou a pedra de volta à Grã-Bretanha, onde foi colocada e permanece até hoje no Museu Britânico.

"SENHOR,
"A Pedra de Roseta despertou muita atenção no mundo erudito e, nesta Sociedade em particular, peço que ofereça a eles, por seu intermédio, um relato da maneira como chegou à posse do exército britânico, e por quais meios foi trazidos para este país, presumindo que pode não ser inaceitável para eles.
“Pelo décimo sexto artigo da capitulação de Alexandria, o cerco do qual a cidade encerrou os trabalhos do exército britânico no Egito, todas as curiosidades, naturais e artificiais, coletadas pelo Instituto Francês e outros, deveriam ser entregues aos captores . Isso foi recusado pelo general francês a ser cumprido, dizendo que todos eram propriedade privada. Muitas cartas foram passadas longamente, considerando que o cuidado em preservar os insetos e animais havia tornado a propriedade em algum grau privada, ela foi abandonada por Lord Hutchinson, mas a artificial, que consistia em antiguidades e manuscritos árabes, entre os primeiros estava a Pedra de Roseta, foi insistido pelo nobre General com seu zelo habitual pela ciência. Após o que tive várias conferências com o general francês Menou, que finalmente cedeu, dizendo que a Pedra de Roseta era sua propriedade privada, mas, como ele foi forçado, ele deve obedecer, bem como os outros proprietários. Por conseguinte, recebi do subsecretário do Instituto, le Pere, estando o secretário Fourier doente, um papel, contendo uma lista das antiguidades, com os nomes dos pretendentes de cada peça de Escultura: a pedra é ali descrita de granito preto , com três inscrições, pertencentes ao General Menou. Pelas varreduras francesas, soube que a Pedra de Roseta foi encontrada entre as ruínas do Forte St. Julien, quando reparada pelos franceses, e colocada em estado de defesa: fica perto da foz do Nilo, no braço de Roseta, onde estão, com toda probabilidade, os pedaços quebrados. Também fui informado que havia uma pedra semelhante em Menouf, obliterada, ou quase isso, pelos jarros de barro colocados sobre ela, visto que estava perto da água e que havia um fragmento de uma, usada e colocada nas paredes da fortificação francesa de Alexandria. A pedra foi cuidadosamente levada para a casa do general Menou & # 8217 em Alexandria, coberta com um tecido de algodão macio e uma esteira dupla, onde a vi pela primeira vez. O general havia escolhido para si esta preciosa relíquia da antiguidade. Quando foi entendido pelo exército francês que nós deveríamos possuir as antiguidades, a cobertura da pedra foi arrancada, e ela foi lançada de bruços, e as excelentes caixas de madeira do resto foram quebradas, pois haviam sofrido infinitas dificuldades. , nos primeiros casos, para assegurar e preservar de qualquer dano todas as antiguidades. Fiz vários protestos, mas a principal dificuldade que tive foi por causa desta pedra, e do grande sarcófago, que uma vez foi positivamente recusado a ser entregue pelo Capitão Pasha, que a obteve por ter a posse do navio. tinha sido convocado pelos franceses. Consegui, no entanto, uma sentinela na praia de Mon. Le Roy, prefeito marítimo, que, assim como o General, comportou-se com grande civilidade o inverso que experimentei de outros.
“Quando mencionei a maneira como a pedra foi tratada com Lord Hutchinson, ele me deu um destacamento de artilheiros e uma máquina de artilharia, chamada, por seus poderes, de uma carroça demoníaca, com a qual naquela noite fui ao General Menou & # 8217s casa, e carreguei a pedra, sem ferimentos, mas com alguma dificuldade, das ruas estreitas para minha casa, em meio aos sarcasmos do número de oficiais franceses e homens habilmente auxiliados por um sargento de artilharia inteligente, que comandava o grupo , todos com grande satisfação em seus empregos: foram os primeiros soldados britânicos a entrar em Alexandria. Durante o tempo em que a Pedra permaneceu em minha casa, alguns senhores ligados ao corpo de necrófagos solicitaram um gesso, o que eu prontamente concordei, desde que a Pedra não recebesse nenhum ferimento que eles levaram para Paris, deixando a Pedra bem afastada do a tinta de impressão, que havia sido coberta com as várias cópias, tirou para enviar para a França, quando foi descoberta pela primeira vez.
“Tendo visto os outros restos da escultura egípcia antiga enviada a bordo do navio Almirante, Sir Richard Bickerton & # 8217s, o Madras, que gentilmente deu toda a assistência possível, embarquei com a Pedra de Roseta, decidido a compartilhar seu destino, a bordo do Egyptienne fragata tomada no porto de Alexandria e chegou a Portsmouth em fevereiro de 1802. Quando o navio chegou a Deptford, foi colocado em um barco e desembarcou na Alfândega e Lord Buckinghamshire, o então Secretário de Estado, aderiu ao meu pedido, e permitiu que permanecesse algum tempo nos apartamentos da Sociedade de Antiquários, antes de seu depósito no Museu Britânico, onde espero que permaneça por muito tempo, uma valiosa relíquia da antiguidade, o débil mas apenas ainda descoberto elo de do egípcio para as línguas conhecidas, um orgulhoso troféu das armas da Grã-Bretanha (quase poderia dizer espolia opima), não saqueada de habitantes indefesos, mas honrosamente adquirida pela fortuna da guerra.
Tenho a honra de ser, SIR,
Seu mais obediente e humilde servo,
H. TURNER, Major General. ”

Como o general Turner esperava, a descoberta dessa pedra levou à compreensão dos hieróglifos. A primeira pessoa a esclarecer o significado dos caracteres egípcios foi Thomas Young, um físico inglês, que mostrou que os caracteres egípcios gravam o som da língua e que alguns dos hieróglifos da Pedra de Roseta soavam & # 8220Ptolomeu & # 8221 . No entanto, foi Jean-François Champollion, um estudioso francês, que publicou a primeira tradução completa da pedra em 1822, usando o trabalho anterior de Thomas Young. Assim, embora a descoberta da Pedra de Roseta seja uma história que vai de Alexandria a Londres, deve-se lembrar que é também a história de uma descoberta francesa e de uma descriptografia francesa.


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      As histórias da Bíblia a respeito do relacionamento do povo de Deus com o Egito têm sido alvo de muito ridículo. Os críticos consideram as histórias bíblicas, como os relatos de José e o Êxodo, como mitologia.

      As pedras da arqueologia foram testemunhas silenciosas dos dramas do passado, e só depois de 1799, quando a Pedra de Roseta foi descoberta, é que os registros antigos puderam ser decifrados. Jean-Fran e Ccedilois Champollion demoraram 20 anos para decifrar os antigos hieróglifos da Pedra de Roseta. A Pedra era única porque três línguas estavam inscritas nela, cada uma contando a mesma história. A ciência da arqueologia é, portanto, uma ciência incipiente, e muitos de seus tesouros só foram submetidos a escrutínio no século passado.

      Hoje é possível ler não apenas hieróglifos, mas também as antigas escrituras cuneiformes. Surpreendentemente, as relíquias antigas conseguiram silenciar muitos dos críticos bíblicos. A harmonia entre as Escrituras e os achados arqueológicos lançou uma nova luz sobre o debate.

      A respeito da história de José, sabe-se que os hicsos semitas derrubaram as dinastias egípcias por um período de pouco mais de um quarto de século. Nesse período, teria sido possível a um semita alcançar a posição de prestígio ocupada por Joseph. Recentemente, afrescos foram encontrados em tumbas egípcias representando vacas gordas e magras, e inscrições foram encontradas referindo-se a sete anos magros e sete opulentos, tornando esta história bíblica mais do que apenas um mito. Uma das histórias mais emocionantes das Escrituras, entretanto, é o Êxodo.

      Segundo a cronologia bíblica, Moisés nasceu em 1530 aC, durante o reinado de Tutmos I, que governou de 1532 a 1508 aC. Tutmoses I foi o terceiro faraó da 18ª dinastia. O primeiro faraó foi Amós de 1570 a 1553 aC, seguido por Amenotep 1553 a 1532 aC, que foi o pai de Tutmoses I. Este é o faraó que emitiu o decreto de que todos os filhos nascidos de israelitas deveriam ser lançados no rio, mas que as meninas podiam viver (Êxodo 1:22).

      Aaron, o irmão de Moisés, nasceu em 1533 AC, antes do reinado de Tutmoses I, e ele escapou assim do decreto vicioso. De acordo com a cronologia bíblica, Moisés fugiu do Egito 40 anos após seu nascimento em 1490 aC (Lembre-se, temos que calcular para trás, pois estamos lidando com o tempo antes de Cristo). Êxodo 2:15 nos fala sobre a reação do Faraó:

      & quotQuando Faraó soube disso, ele tentou matar Moisés, mas Moisés fugiu de Faraó e foi morar em Midiã & quot (NIV).

      Foi aqui, em Midiã do Sinai, que o Senhor se revelou a Moisés. Dois faraós reinaram simultaneamente durante o exílio de Moisés. Tutmoses I, que emitiu o decreto para matar os filhos recém-nascidos dos israelitas, era o pai de Hatshepsut, a princesa que é a candidata mais provável por ter encontrado Moisés no Nilo. É provável que Moisés tenha crescido como um filho adotivo na casa do Faraó. Tutmoses Eu não tinha filhos e, após sua morte em 1508 aC, Moisés poderia ter se tornado o faraó, mas ele recusou. Atos 7:20 nos diz: "Moisés foi educado em toda a sabedoria dos egípcios e era poderoso em palavras e ações."

      Em Hebreus 11:24, somos informados: “Pela fé, Moisés, quando cresceu, recusou-se a ser conhecido como filho da filha de Faraó”.

      Após a recusa de Moisés, Tutmoses II (marido de Hatshepsut) tornou-se faraó, mas governou apenas de 1508 a 1504 aC, um período de apenas quatro anos. Novamente, Moisés poderia ter se tornado faraó, mas novamente ele recusou. A própria Hatshepsut tornou-se a próxima faraó. Seu templo mortuário fica em Deir el Bahri, e ela governou o Egito de 1504 a 1482 aC por um total de 22 anos. O filho ilegítimo do marido de Hatshepsut tornou-se co-regente junto com ela. Ele era Tutmoses III, favorecido pelo sacerdócio egípcio.

      A história de Hatshepsut é uma história triste. Em 1488, seis anos antes de sua morte, todos os registros oficiais de Hatshepsut cessaram. Suas pinturas reais nas paredes de seu templo mortuário em Deir el Bahri foram desfiguradas e suas estátuas foram destruídas. Até hoje, apenas alguns pequenos bustos foram encontrados. Essa ação drástica só era realizada se os faraós fossem desleais às divindades egípcias. É provável que Hatshepsut tenha adotado a religião hebraica em 1488, quando a documentação egípcia sobre ela cessou. Moisés nesta época já estava no exílio, tendo fugido diante da ira de Tutmoses III, que contava com o apoio do sacerdócio egípcio.

      Moisés ouviu sobre a morte de Hatshepsut enquanto ele estava no exílio, e a morte dela está registrada em seus escritos. Êxodo 2:23 afirma: & quotDurante aquele longo período, o rei do Egito morreu. & Quot O único governante no Egito era agora Tutmoses III, e com Hatshepsut fora do caminho, e a proteção que ela provavelmente proporcionava aos israelitas não estava mais disponível, os Tutmoses suprimidos eles da maneira mais cruel.

      “Os israelitas gemeram em sua escravidão e clamaram, e seu clamor por ajuda por causa de sua escravidão subiu a Deus. Deus ouviu seus gemidos e. olhou para os israelitas e ficou preocupado com eles & quot (Êxodo 2: 23-25).

      O retorno de Moisés e seu medo pelo Faraó agora é compreensível, especialmente porque o mesmo faraó que o induziu a fugir tornou-se o único governante do Egito.

      Tutmoses III foi um dos maiores faraós da história. Ele era conhecido como o Napoleão do Egito. Ele governou até 1450 aC, que, de acordo com a cronologia em 1 Reis 6: 1, é o ano do Êxodo. De acordo com a Bíblia, o Êxodo ocorreu em 17 de março de 1450 AC. As datas precisas da Páscoa e do Êxodo estão registradas nas Escrituras. A Bíblia nos diz que o faraó então governante (Tutmoses III) seguiu os israelitas pelo Mar Vermelho e foi morto no processo. A biografia de Tutmoses III, escrita por Amenemhab diz: & quotLo, o rei completou sua vida de muitos anos, esplêndido em valor, em poder e triunfo: do ano 1 ao 54. & quot

      1504 a 1450, um reinado de 54 anos, leva-nos precisamente à data do Êxodo. Amenemhab menciona o mês e o dia de sua morte:

      & quotO último dia do terceiro mês da segunda temporada. Ele subiu ao céu, ele se juntou ao sol: os membros divinos se misturaram com aquele que o gerou. & Quot

      De acordo com o egiptólogo James Breasted, isso se traduz em 17 de março de 1450 AC. Uma múmia de Tutmoses III no museu do Cairo foi analisada por dois egiptólogos, Harris e Weeks, em 1973 e considerada múmia de um jovem, enquanto Tutmoses III devia ter pelo menos 80 anos.

      Os egípcios tinham uma maneira de disfarçar seus constrangimentos. O faraó provavelmente nunca foi recuperado do Mar Vermelho e, para esconder esse fato, uma múmia falsa foi colocada em seu lugar. Há mais evidências circunstanciais da 18ª dinastia para apoiar esse argumento. Tutmoses III co-reinou com seu filho, Amenhotep II (após a morte de Hatshepsut), e Amenhotep II não estava no Egito na época do Êxodo, mas na Síria-Palestina suprimindo um levante com a maior parte do exército egípcio. De acordo com os escritos egípcios, ele retornou em junho de 1450 aC, quando aparentemente desfigurou muitos monumentos egípcios. Este ato precisa de uma explicação. A Bíblia nos diz que todos os primogênitos no Egito morreram na última praga. Ao retornar ao Egito, ele teria descoberto que não apenas os israelitas haviam partido, mas também teria encontrado seu pai morto e seu filho primogênito morto na praga. Agora podemos entender a emoção sentida por Amenhotep que causou tal explosão violenta.

      O próximo faraó a governar foi Tutmoses IV, o segundo filho de Amenhotep II. De acordo com os direitos de sucessão, o primogênito deveria ter se tornado faraó, mas ele morreu. Para explicar essa aparente anomalia, há uma inscrição na Esfinge que conta a história de como o segundo filho se tornou faraó no lugar do primogênito.Aparentemente, Tutmoses IV estava descansando entre as pernas da Esfinge quando ouviu uma voz dizendo-lhe para limpar a areia entre as pernas, e a Esfinge cuidaria para que ele, ao invés do primogênito, fosse o próximo faraó . Uma história improvável e mais uma demonstração de tentativas de obscurecer a questão, para que o constrangimento não se tornasse público aos descendentes.

      A adoração monoteísta no Egito não morreu com a morte de Hatshepsut. Durante o período de Amarna da 18ª dinastia, o monoteísmo voltou à tona no Egito. O faraó depois de Tutmoses IV foi Amenhotep III. Este filho de Tutmoses IV ainda era um idólatra, mas durante o reinado de seu filho (Amenhotep IV), a religião do Egito mudou da adoração de Amon para a de Aton. O atenismo era a adoração do único Deus Criador. O símbolo do sol e seus raios foi usado para descrever o cuidado de Aton pela humanidade. O sol não era adorado no Atenismo, mas servia apenas como um símbolo. Há boas evidências de que o atenismo tem sua base na religião hebraica.

      O Êxodo deve ter deixado sua marca no povo egípcio, e muitos aderiram ao Deus dos hebreus, em vez de às divindades egípcias. A essência da religião egípcia era a adoração do sol, mas vários deuses desempenhavam papéis secundários em seu sistema de crenças. Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton, simbolizando a mudança da adoração de Amun para a adoração de Aton (Amenhotep significa & quotAmun está satisfeito & quot). Outra evidência da ruptura de Akhenaton com a velha religião é que ele mudou sua capital de Luxor para uma nova capital, Akhetaton. Em uma canção escrita por Akhenaton para seu deus, há 17 versos correspondentes ao Salmo 104.

      Sob a influência de Akhenatan, a cultura egípcia experimentou um período de realismo. Em estátuas de faraós e suas famílias, os faraós não eram mais retratados como maiores do que a própria vida, mas as estátuas de Akhenaton e sua família o retratam com todos os seus defeitos, e sua esposa e filhos são retratados em uma relação de vínculo amoroso com o faraó. Sua esposa era a famosa Nefertiti, cujo nome significa "donzela da alegria". Eles tinham seis filhas, uma das quais estava noiva de um jovem chamado Tutankaton. O nome da filha era Ankensenpaaten. Observe que os nomes terminam em & quotaten, & quot, retratando seu modo de adoração. Após a morte de Akhenaton, Tutankaton se tornaria o próximo faraó. No entanto, sua mudança de nome para Tutankamun indica que seu faraó estava sujeito à mudança de religião. Os maiores achados arqueológicos dizem respeito a este faraó e contam a história de um reinado curto, mas esplêndido.

      Valeu a pena abrir mão da verdade em nome da glória terrena? A desfiguração das estátuas associadas ao reinado de Akhenaton demonstra novamente o ódio e a rivalidade entre a idolatria e a adoração ao Deus Criador.

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          As histórias da Bíblia a respeito do relacionamento do povo de Deus com o Egito têm sido alvo de muito ridículo. Os críticos consideram as histórias bíblicas, como os relatos de José e o Êxodo, como mitologia.

          As pedras da arqueologia foram testemunhas silenciosas dos dramas do passado, e só depois de 1799, quando a Pedra de Roseta foi descoberta, é que os registros antigos puderam ser decifrados. Jean-Fran e Ccedilois Champollion demoraram 20 anos para decifrar os antigos hieróglifos da Pedra de Roseta. A Pedra era única porque três línguas estavam inscritas nela, cada uma contando a mesma história. A ciência da arqueologia é, portanto, uma ciência incipiente, e muitos de seus tesouros só foram submetidos a escrutínio no século passado.

          Hoje é possível ler não apenas hieróglifos, mas também as antigas escrituras cuneiformes. Surpreendentemente, as relíquias antigas conseguiram silenciar muitos dos críticos bíblicos. A harmonia entre as Escrituras e os achados arqueológicos lançou uma nova luz sobre o debate.

          A respeito da história de José, sabe-se que os hicsos semitas derrubaram as dinastias egípcias por um período de pouco mais de um quarto de século. Nesse período, teria sido possível a um semita alcançar a posição de prestígio ocupada por Joseph. Recentemente, afrescos foram encontrados em tumbas egípcias representando vacas gordas e magras, e inscrições foram encontradas referindo-se a sete anos magros e sete opulentos, tornando esta história bíblica mais do que apenas um mito. Uma das histórias mais emocionantes das Escrituras, entretanto, é o Êxodo.

          Segundo a cronologia bíblica, Moisés nasceu em 1530 aC, durante o reinado de Tutmos I, que governou de 1532 a 1508 aC. Tutmoses I foi o terceiro faraó da 18ª dinastia. O primeiro faraó foi Amós de 1570 a 1553 aC, seguido por Amenotep 1553 a 1532 aC, que foi o pai de Tutmoses I. Este é o faraó que emitiu o decreto de que todos os filhos nascidos de israelitas deveriam ser lançados no rio, mas que as meninas podiam viver (Êxodo 1:22).

          Aaron, o irmão de Moisés, nasceu em 1533 AC, antes do reinado de Tutmoses I, e ele escapou assim do decreto vicioso. De acordo com a cronologia bíblica, Moisés fugiu do Egito 40 anos após seu nascimento em 1490 aC (Lembre-se, temos que calcular para trás, pois estamos lidando com o tempo antes de Cristo). Êxodo 2:15 nos fala sobre a reação do Faraó:

          & quotQuando Faraó soube disso, ele tentou matar Moisés, mas Moisés fugiu de Faraó e foi morar em Midiã & quot (NIV).

          Foi aqui, em Midiã do Sinai, que o Senhor se revelou a Moisés. Dois faraós reinaram simultaneamente durante o exílio de Moisés. Tutmoses I, que emitiu o decreto para matar os filhos recém-nascidos dos israelitas, era o pai de Hatshepsut, a princesa que é a candidata mais provável por ter encontrado Moisés no Nilo. É provável que Moisés tenha crescido como um filho adotivo na casa do Faraó. Tutmoses Eu não tinha filhos e, após sua morte em 1508 aC, Moisés poderia ter se tornado o faraó, mas ele recusou. Atos 7:20 nos diz: "Moisés foi educado em toda a sabedoria dos egípcios e era poderoso em palavras e ações."

          Em Hebreus 11:24, somos informados: “Pela fé, Moisés, quando cresceu, recusou-se a ser conhecido como filho da filha de Faraó”.

          Após a recusa de Moisés, Tutmoses II (marido de Hatshepsut) tornou-se faraó, mas governou apenas de 1508 a 1504 aC, um período de apenas quatro anos. Novamente, Moisés poderia ter se tornado faraó, mas novamente ele recusou. A própria Hatshepsut tornou-se a próxima faraó. Seu templo mortuário fica em Deir el Bahri, e ela governou o Egito de 1504 a 1482 aC por um total de 22 anos. O filho ilegítimo do marido de Hatshepsut tornou-se co-regente junto com ela. Ele era Tutmoses III, favorecido pelo sacerdócio egípcio.

          A história de Hatshepsut é uma história triste. Em 1488, seis anos antes de sua morte, todos os registros oficiais de Hatshepsut cessaram. Suas pinturas reais nas paredes de seu templo mortuário em Deir el Bahri foram desfiguradas e suas estátuas foram destruídas. Até hoje, apenas alguns pequenos bustos foram encontrados. Essa ação drástica só era realizada se os faraós fossem desleais às divindades egípcias. É provável que Hatshepsut tenha adotado a religião hebraica em 1488, quando a documentação egípcia sobre ela cessou. Moisés nesta época já estava no exílio, tendo fugido diante da ira de Tutmoses III, que contava com o apoio do sacerdócio egípcio.

          Moisés ouviu sobre a morte de Hatshepsut enquanto ele estava no exílio, e a morte dela está registrada em seus escritos. Êxodo 2:23 afirma: & quotDurante aquele longo período, o rei do Egito morreu. & Quot O único governante no Egito era agora Tutmoses III, e com Hatshepsut fora do caminho, e a proteção que ela provavelmente proporcionava aos israelitas não estava mais disponível, os Tutmoses suprimidos eles da maneira mais cruel.

          “Os israelitas gemeram em sua escravidão e clamaram, e seu clamor por ajuda por causa de sua escravidão subiu a Deus. Deus ouviu seus gemidos e. olhou para os israelitas e ficou preocupado com eles & quot (Êxodo 2: 23-25).

          O retorno de Moisés e seu medo pelo Faraó agora é compreensível, especialmente porque o mesmo faraó que o induziu a fugir tornou-se o único governante do Egito.

          Tutmoses III foi um dos maiores faraós da história. Ele era conhecido como o Napoleão do Egito. Ele governou até 1450 aC, que, de acordo com a cronologia em 1 Reis 6: 1, é o ano do Êxodo. De acordo com a Bíblia, o Êxodo ocorreu em 17 de março de 1450 AC. As datas precisas da Páscoa e do Êxodo estão registradas nas Escrituras. A Bíblia nos diz que o faraó então governante (Tutmoses III) seguiu os israelitas pelo Mar Vermelho e foi morto no processo. A biografia de Tutmoses III, escrita por Amenemhab diz: & quotLo, o rei completou sua vida de muitos anos, esplêndido em valor, em poder e triunfo: do ano 1 ao 54. & quot

          1504 a 1450, um reinado de 54 anos, leva-nos precisamente à data do Êxodo. Amenemhab menciona o mês e o dia de sua morte:

          & quotO último dia do terceiro mês da segunda temporada. Ele subiu ao céu, ele se juntou ao sol: os membros divinos se misturaram com aquele que o gerou. & Quot

          De acordo com o egiptólogo James Breasted, isso se traduz em 17 de março de 1450 AC. Uma múmia de Tutmoses III no museu do Cairo foi analisada por dois egiptólogos, Harris e Weeks, em 1973 e considerada múmia de um jovem, enquanto Tutmoses III devia ter pelo menos 80 anos.

          Os egípcios tinham uma maneira de disfarçar seus constrangimentos. O faraó provavelmente nunca foi recuperado do Mar Vermelho e, para esconder esse fato, uma múmia falsa foi colocada em seu lugar. Há mais evidências circunstanciais da 18ª dinastia para apoiar esse argumento. Tutmoses III co-reinou com seu filho, Amenhotep II (após a morte de Hatshepsut), e Amenhotep II não estava no Egito na época do Êxodo, mas na Síria-Palestina suprimindo um levante com a maior parte do exército egípcio. De acordo com os escritos egípcios, ele retornou em junho de 1450 aC, quando aparentemente desfigurou muitos monumentos egípcios. Este ato precisa de uma explicação. A Bíblia nos diz que todos os primogênitos no Egito morreram na última praga. Ao retornar ao Egito, ele teria descoberto que não apenas os israelitas haviam partido, mas também teria encontrado seu pai morto e seu filho primogênito morto na praga. Agora podemos entender a emoção sentida por Amenhotep que causou tal explosão violenta.

          O próximo faraó a governar foi Tutmoses IV, o segundo filho de Amenhotep II. De acordo com os direitos de sucessão, o primogênito deveria ter se tornado faraó, mas ele morreu. Para explicar essa aparente anomalia, há uma inscrição na Esfinge que conta a história de como o segundo filho se tornou faraó no lugar do primogênito. Aparentemente, Tutmoses IV estava descansando entre as pernas da Esfinge quando ouviu uma voz dizendo-lhe para limpar a areia entre as pernas, e a Esfinge cuidaria para que ele, ao invés do primogênito, fosse o próximo faraó . Uma história improvável e mais uma demonstração de tentativas de obscurecer a questão, para que o constrangimento não se tornasse público aos descendentes.

          A adoração monoteísta no Egito não morreu com a morte de Hatshepsut. Durante o período de Amarna da 18ª dinastia, o monoteísmo voltou à tona no Egito. O faraó depois de Tutmoses IV foi Amenhotep III. Este filho de Tutmoses IV ainda era um idólatra, mas durante o reinado de seu filho (Amenhotep IV), a religião do Egito mudou da adoração de Amon para a de Aton. O atenismo era a adoração do único Deus Criador. O símbolo do sol e seus raios foi usado para descrever o cuidado de Aton pela humanidade. O sol não era adorado no Atenismo, mas servia apenas como um símbolo. Há boas evidências de que o atenismo tem sua base na religião hebraica.

          O Êxodo deve ter deixado sua marca no povo egípcio, e muitos aderiram ao Deus dos hebreus, e não às divindades egípcias. A essência da religião egípcia era a adoração do sol, mas vários deuses desempenhavam papéis secundários em seu sistema de crenças. Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton, simbolizando a mudança da adoração de Amun para a adoração de Aton (Amenhotep significa & quotAmun está satisfeito & quot). Outra evidência da ruptura de Akhenaton com a velha religião é que ele mudou sua capital de Luxor para uma nova capital, Akhetaton. Em uma canção escrita por Akhenaton para seu deus, há 17 versos correspondentes ao Salmo 104.

          Sob a influência de Akhenatan, a cultura egípcia experimentou um período de realismo. Em estátuas de faraós e suas famílias, os faraós não eram mais retratados como maiores do que a própria vida, mas as estátuas de Akhenaton e sua família o retratam com todos os seus defeitos, e sua esposa e filhos são retratados em uma relação de vínculo amoroso com o faraó. Sua esposa era a famosa Nefertiti, cujo nome significa "donzela da alegria". Eles tinham seis filhas, uma das quais estava noiva de um jovem chamado Tutankaton. O nome da filha era Ankensenpaaten. Observe que os nomes terminam em & quotaten, & quot, retratando seu modo de adoração. Após a morte de Akhenaton, Tutankaton se tornaria o próximo faraó. No entanto, sua mudança de nome para Tutankamun indica que seu faraó estava sujeito à mudança de religião. Os maiores achados arqueológicos dizem respeito a este faraó e contam a história de um reinado curto, mas esplêndido.

          Valeu a pena desistir da verdade em nome da glória terrena? A desfiguração das estátuas associadas ao reinado de Akhenaton demonstra novamente o ódio e a rivalidade entre a idolatria e a adoração ao Deus Criador.

          Leia sobre outras cidades onde as profecias das Escrituras foram cumpridas:


          Este dia na história: o início da guerra civil espanhola (1936)

          Neste dia da história, em 1936, começou a Guerra Civil Espanhola. A guerra é vista regularmente como tendo começado quando os militares espanhóis começaram uma revolta contra o governo de esquerda em Madrid. Os generais espanhóis baseados no Marrocos transportaram unidades espanholas do Marrocos espanhol para o continente. Isso foi para forçar o governo de esquerda a sair do poder. A eleição deste governo colocou o Estado espanhol em crise e resultou em violência política e assassinatos. O governo foi muito controverso porque continha comunistas e anarquistas.

          Retrato de franco

          Das Ilhas Canárias, o general Francisco Franco transmite uma mensagem convocando todos os oficiais do exército a se juntarem ao levante, não importa onde estejam estacionados. Eles tiveram que derrubar o governo atual, pois ele estava seguindo as ordens comunistas de Moscou. O exército espanhol garantiu facilmente o controle das Ilhas Canárias e depois do Marrocos. Eles também conseguiram apreender áreas-chave na Espanha. No entanto, exatamente quando parecia que Franco e seus generais tomariam toda a Espanha, o governo lançou um contra-ataque. Teve muito apoio da população, principalmente nas grandes cidades. Eles foram capazes de reprimir os amotinados militares em Madrid e em outros lugares. Eles também tiveram o apoio dos governos regionais basco e catalão.

          Franco em 1950

          Enquanto isso, Franco voou para o Marrocos e se preparou para trazer o Exército da África para o continente. Se ele não tivesse reforçado os militares no continente, a revolta poderia ter sido esmagada. Eles precisam de aviões alemães, pois a marinha espanhola se recusou a se juntar ao motim. Foi confiscado por comitês de marinheiros comunistas que assumiram a administração da Marinha dos almirantes e permaneceram leais ao governo de esquerda.

          As primeiras semanas da guerra civil resultaram na batalha entre a Igreja, os proprietários de terras e a classe média contra a classe trabalhadora, os pobres e os sindicalistas. O civil foi dividido em toda a sociedade espanhola e resultou em guerra de classes em muitas áreas do país.

          Durante o início do levante militar, os nacionalistas espanhóis, como exército e seus apoiadores de direita, ficaram conhecidos por terem executado muitos esquerdistas. Entre eles está o poeta e dramaturgo Lorca. O governo de esquerda também executou muitos simpatizantes de direita e soldados amotinados.

          A revolta de Franco e dos generais foi apenas parcialmente bem-sucedida. Eles haviam conquistado muitos de seus objetivos, mas o governo de esquerda conseguiu manter o controle sobre muitas áreas do país e todas as principais cidades. Franco, depois de unificar todas as forças nacionalistas, voltou sua atenção para Madrid. Levaria quase três anos antes que ele assumisse o controle total da Espanha. A Guerra Civil Espanhola matou de 500.000 a um milhão de pessoas. Também atraiu as forças de muitos outros países e muitos apoiadores de esquerda lutaram pelo governo nas famosas Brigadas Internacionais.

          Franco e suas forças acabaram vencendo a guerra em 1939 e governaram a Espanha até 1975.


          Transcrição do episódio

          Todos os dias, caminho pela galeria de esculturas egípcias do Museu Britânico, e todos os dias há guias turísticos, falando todas as línguas imagináveis, dirigindo-se a grupos de visitantes que se esticam para ver o objeto de que falarei neste programa.

          Está no roteiro de todos os visitantes e, junto com as múmias, é o objeto mais procurado do Museu Britânico. Porque? Olhando, é decididamente maçante - é uma pedra cinza, mais ou menos do tamanho de uma daquelas malas grandes que você vê as pessoas girando sobre rodas em aeroportos, e as arestas mostram que ela foi quebrada de uma pedra maior, com o fraturas cortando o texto que cobre um lado. E quando você lê esse texto, ele também é muito enfadonho - é principalmente um jargão burocrático sobre concessões fiscais.Mas, como tantas vezes no Museu Britânico, as aparências enganam, porque este triste pedaço de granito quebrado desempenhou um papel principal em três histórias fascinantes e diferentes: a história dos reis gregos que governaram em Alexandria depois que Alexandre, o Grande, conquistou o Egito, o história da competição imperial francesa e britânica em todo o Oriente Médio depois que Napoleão invadiu o Egito e a extraordinária mas pacífica disputa acadêmica que levou à decifração mais famosa da história - a quebra de hieróglifos.

          "No Decreto de Memphis, encontramos uma visão grega do mundo em termos egípcios." (Dorothy Thompson).

          "Acho muito estranho. Por que você colocaria esse tipo de declaração, que é basicamente uma declaração de isenção de impostos, em uma pedra tão pesada! Tem 760 quilos. Por que eles fizeram isso?" (Ahdaf Soueif)

          Esta é uma semana de objetos conectados a impérios mutantes e governantes lendários, de Alexandre, o Grande ao Imperador Augusto. Há mais de dois mil anos, do Mediterrâneo e do Oriente Médio à Índia e China, esses líderes encontraram maneiras diferentes de projetar fisicamente seu poder e sua autoridade. O programa de hoje é particularmente fascinante, porque é um caso especial. É sobre um governante que não é forte, mas fraco, um rei que tem que barganhar e proteger seu poder pedindo emprestada a força invencível dos deuses ou, mais precisamente, dos sacerdotes. Estamos no Egito, com Ptolomeu V, um menino-rei grego que subiu ao trono como órfão em 205 aC, aos seis anos de idade.

          Ptolomeu V nasceu em uma grande dinastia. O primeiro Ptolomeu foi um dos generais de Alexandre o Grande que, cerca de cem anos antes, assumiu o controle do Egito após a morte de Alexandre. Os Ptolomeus não se preocuparam em aprender egípcio, eles simplesmente fizeram todos os seus oficiais falarem grego, e assim o grego seria a língua da administração estatal no Egito por mil anos. Talvez sua maior conquista tenha sido fazer de sua capital, Alexandria, a metrópole mais brilhante do mundo de língua grega - por séculos, ela ficou atrás apenas de Roma. Era um ímã cosmopolita para mercadorias, pessoas e ideias. A vasta Biblioteca de Alexandria foi construída pelos Ptolomeus - nela, eles planejavam coletar todo o conhecimento do mundo. E Ptolomeu I e II criaram o famoso farol de Pharos, que se tornou uma das Sete Maravilhas do Mundo. Uma cidade tão animada e diversa precisava de uma liderança forte. Quando o pai de Ptolomeu V morreu repentinamente, deixando o menino como rei, a dinastia e seu controle sobre o Egito pareciam frágeis. A mãe do menino foi morta, o palácio foi invadido por soldados e houve revoltas por todo o país que atrasaram a coroação do jovem Ptolomeu por anos.

          Foi nessas circunstâncias voláteis que Ptolomeu V emitiu a Pedra de Roseta e outras semelhantes. A Pedra não é única, existem outras 17 inscrições semelhantes, todas em três línguas e proclamando a grandeza dos Ptolomeus. Estes foram colocados em grandes complexos de templos em todo o Egito.

          A Pedra de Roseta foi feita em 196 aC, no primeiro aniversário da coroação de Ptolomeu V, então um adolescente. É um decreto emitido por sacerdotes egípcios, ostensivamente para marcar a coroação e declarar o novo status de Ptolomeu como um deus vivo - a divindade acompanhava a tarefa de ser um faraó. Os sacerdotes deram a Ptolomeu uma coroação egípcia completa na cidade sagrada de Mênfis, e isso fortaleceu muito sua posição como governante legítimo do Egito. Mas houve uma troca. Ptolomeu pode ter se tornado um deus, mas para chegar lá ele teve que negociar algumas políticas nada celestiais com seus sacerdotes egípcios extremamente poderosos. Dorothy Thompson, Professora Emérita da Universidade de Cambridge, explica:

          "A ocasião que resultou neste decreto foi, em alguns aspectos, uma mudança. Houve decretos anteriores, e eles assumem a mesma forma, mas neste reinado em particular - o reinado de um rei muito jovem cujo reino estava sob ataque de muitos quadrantes - uma das cláusulas do Decreto de Memphis, a Pedra de Roseta, é que os padres não deveriam mais vir todos os anos para Alexandria - Alexandria era a nova capital grega. Em vez disso, eles podiam se reunir em Memphis, o antigo centro do Egito. Esta era uma nova e pode ser visto talvez como uma concessão por parte da casa real. "

          Os sacerdotes foram críticos em manter os corações e mentes das massas egípcias do lado de Ptolomeu, e a Pedra de Roseta foi sua recompensa. O decreto não apenas permite que os padres permaneçam em Memphis, em vez de virem para Alexandria, mas também lhes dá uma série de incentivos fiscais muito atraentes. É claro que nenhum adolescente provavelmente pensou nisso, alguém atrás do trono estava claramente pensando estrategicamente em nome do menino e, mais importante, em nome da dinastia. Portanto, a pedra é simultaneamente uma expressão de poder e de compromisso, embora ler todo o conteúdo seja tão emocionante quanto ler um novo tratado da UE escrito simultaneamente em várias línguas. O conteúdo é burocrático, sacerdotal e árido - mas esse, obviamente, não é o ponto.

          O que importa sobre a pedra de Roseta não é o que ela diz, mas que ela diz três vezes e em três idiomas diferentes. No grego clássico, a língua dos governantes gregos e da administração estatal, e depois em duas formas do antigo egípcio - a escrita cotidiana do povo conhecido como demótico e os hieróglifos sacerdotais que há séculos confundiam os europeus. Foi a Pedra de Roseta que mudou tudo isso e, embora o texto da pedra em si seja bastante monótono, ela abriu dramaticamente todo o mundo do Egito Antigo.

          Na época da Pedra de Roseta, em 196 aC, os hieróglifos não eram mais de uso geral, eles eram usados ​​e compreendidos apenas pelos sacerdotes nos templos. Quinhentos anos depois, até mesmo esse conhecimento restrito de como lê-los e escrevê-los havia desaparecido - a escrita do Egito Antigo estava perdida.

          A Pedra de Roseta sobreviveu sem ser lida por dois mil anos de novas ocupações estrangeiras - romanos, bizantinos, persas, árabes muçulmanos e turcos otomanos, todos tiveram períodos de governo no Egito. Em algum ponto, a pedra foi movida do templo de Sais no delta do Nilo, onde pensamos que foi erguida pela primeira vez, para el-Rashid, ou a cidade de Rosetta como a conhecemos agora, a cerca de 40 milhas de distância. Então, em 1798, Napoleão chegou. A invasão francesa não foi apenas militar, mas intelectual. Com o exército francês vieram os estudiosos. Soldados que reconstruíram fortificações em Rosetta desenterraram a pedra - e os estudiosos souberam imediatamente que haviam encontrado algo de grande significado.

          Os franceses levaram a pedra como um troféu cultural de guerra, mas ela nunca voltou para Paris. Perseguido por Nelson, Napoleão foi derrotado e, em 1801, os termos do Tratado de Alexandria, assinado pelos generais franceses, britânicos e egípcios, incluíam a entrega de antiguidades - e a Pedra de Roseta era uma delas.

          A maioria dos livros dirá que há três idiomas na Pedra de Roseta, mas se você olhar para o lado quebrado, verá que, na verdade, há quatro. Porque ali, estampado em inglês, pode-se ler: "CAPTURADO PELO EXÉRCITO BRITÂNICO EM 1801 APRESENTADO PELO REI GEORGE III". Nada poderia deixar mais claro que, se o texto na frente da pedra é sobre o primeiro império europeu na África, Alexandre, o Grande, a descoberta da pedra representa o início de outra aventura europeia - a amarga rivalidade entre a Grã-Bretanha e a França por domínio no Oriente Médio e na África, que durou de Napoleão até a Segunda Guerra Mundial. Pedimos ao escritor egípcio Ahdaf Soueif sua visão desta história:

          "Esta pedra me faz pensar em quantas vezes o Egito tem sido o teatro das batalhas de outros povos. É um dos primeiros objetos através dos quais você pode rastrear o interesse colonial ocidental no Egito, porque é claro que foi encontrada pelos franceses no contexto da invasão do país por Napoleão, e depois apropriado pelos britânicos quando o derrotaram, e os franceses e os britânicos discutiram sobre isso. Ninguém parece ter considerado que não pertencia a nenhum deles. Mas os governantes estrangeiros do Egito, do Romanos, turcos, britânicos, sempre se libertaram da herança do Egito. O Egito, por dois mil anos, teve governantes estrangeiros e em 1952 muito se falou do fato de que Nasser foi o primeiro governante egípcio desde os faraós, e eu acho tivemos mais dois desde então, embora com resultados variados. "

          A Pedra foi levada de volta ao Museu Britânico e imediatamente colocada em exibição - no domínio público, disponível gratuitamente para todos os estudiosos do mundo verem - e cópias e transcrições foram publicadas em todo o mundo. Estudiosos europeus agora se dedicam à tarefa de compreender a misteriosa escrita hieroglífica. A inscrição grega era aquela que todo erudito podia ler e, portanto, era vista como a chave. Mas todo mundo estava preso. Um brilhante físico e polímata inglês, Thomas Young, calculou corretamente que um grupo de hieróglifos repetidos várias vezes na Pedra de Roseta escrevia os sons de um nome real - o de Ptolomeu. Foi um primeiro passo crucial, mas Young ainda não havia decifrado o código. Um estudioso francês, Jean-François Champollion, percebeu então que não apenas os símbolos de Ptolomeu, mas todos os hieróglifos eram pictóricos 'e' fonéticos - eles registravam o 'som' da língua egípcia. Por exemplo - na última linha do texto hieroglífico na pedra, três sinais soletram os sons da palavra para 'laje de pedra' em egípcio - 'ahaj' e, em seguida, um quarto sinal mostra uma imagem mostrando a pedra como se fosse originalmente parecia: uma laje quadrada com um topo arredondado. Portanto, som e imagem trabalham juntos.

          Em 1822, Champollion finalmente havia resolvido a coisa toda. A partir de agora o mundo poderia colocar palavras para os grandes objetos - as estátuas e os monumentos, as múmias e os papiros - da antiga civilização egípcia.

          Na época da Pedra de Roseta, o Egito já estava sob domínio grego por mais de cem anos, e a dinastia dos Ptolomeus duraria mais 150. A dinastia terminou de forma infame com o reinado de Cleópatra VII - 'a' Cleópatra que enganou e seduziu Júlio César e Marco Antônio. Mas com a morte de Antônio e Cleópatra, o Egito foi conquistado por Augusto, de cuja imagem falarei no final desta semana, e o Egito dos Ptolomeus passou a fazer parte do Império Romano.

          No próximo programa, estarei no grande contemporâneo de Roma - a China - observando como a Dinastia Han operou um superestado e expandiu suas fronteiras, enquanto mantinha controle rígido sobre todos os aspectos da sociedade. Tudo isso em um copo de laca!


          19 de julho de 1799 Pedra de Roseta encontrada

          Em 19 de julho de 1799, durante a campanha egípcia de Napoleão Bonaparte e # 8217, um soldado francês descobriu uma placa de basalto preto com inscrições antigas perto da cidade de Rosetta, cerca de 56 quilômetros ao norte de Alexandria.

          A pedra de formato irregular continha fragmentos de passagens escritas em três escritas diferentes: hieróglifos gregos, egípcios e demóticos egípcios.

          O grego antigo na Pedra de Roseta disse aos arqueólogos que ela foi inscrita por sacerdotes em homenagem ao rei do Egito, Ptolomeu V, no século II a.C.

          Mais surpreendentemente, a passagem grega anunciava que as três escritas tinham significados idênticos. O artefato, portanto, detinha a chave para resolver o enigma dos hieróglifos, uma linguagem escrita que estava & # 8220 morta & # 8221 por quase 2.000 anos.

          Quando Napoleão, um imperador conhecido por sua visão esclarecida da educação, arte e cultura, invadiu o Egito em 1798, ele levou um grupo de estudiosos e disse-lhes para apreender todos os artefatos culturais importantes para a França.

          Pierre Bouchard, um dos soldados de Napoleão & # 8217, estava ciente dessa ordem quando encontrou a pedra de basalto, que tinha quase um metro de comprimento e dois e meio de largura, em um forte perto de Rosetta. Quando os britânicos derrotaram Napoleão em 1801, eles tomaram posse da Pedra de Roseta.

          Vários estudiosos, incluindo o inglês Thomas Young, fizeram progresso com a análise inicial dos hieróglifos da Pedra de Roseta. O egiptólogo francês Jean-François Champollion (1790-1832), que havia aprendido sozinho línguas antigas, acabou decifrando o código e decifrando os hieróglifos usando seu conhecimento do grego como guia.

          Os hieróglifos usavam imagens para representar objetos, sons e grupos de sons. Depois que as inscrições da Pedra de Roseta foram traduzidas, a língua e a cultura do antigo Egito foram repentinamente abertas aos cientistas como nunca antes.

          A Pedra de Roseta está alojada no Museu Britânico em Londres desde 1802, exceto por um breve período durante a Primeira Guerra Mundial. Naquela época, os funcionários do museu a mudaram para um local subterrâneo separado, junto com outros itens insubstituíveis da coleção do museu e # 8217s , para protegê-lo da ameaça de bombas.


          1799: Descoberta da Famosa Pedra de Roseta

          A famosa Pedra de Roseta, que permitiu a decifração da escrita hieroglífica egípcia, foi encontrada neste dia em 1799 e certamente está entre as mais importantes descobertas arqueológicas de todos os tempos.

          É interessante que a pedra foi descoberta por soldados franceses que travaram uma guerra no Egito na época sob a liderança de Napoleão Bonaparte. Esta expedição de Napoleão ao Egito foi uma das aventuras militares mais extraordinárias da história. Nomeadamente, o jovem Napoleão de 28 anos partiu da França para o distante Egito no ano anterior com uma enorme frota de 40.000 soldados, 10.000 marinheiros, 27 navios de guerra e 400 navios de carga.

          Naquela época, Napoleão ainda não era um líder político, mas o jovem general em ascensão. Seu grande exército conquistou território no Egito, e ele então, assim como Alexandre, o Grande, partiu para conquistar o Oriente. Ele penetrou na Palestina, ocupou Jaffa, Haifa, Tir e Nazaré (o local de nascimento de Jesus Cristo na Galiléia). No monte Tabor (local da Transfiguração de Jesus), os franceses derrotaram o exército do Império Otomano, mas não conseguiram tomar o porto fortificado de Akon, então voltaram ao Egito. No meio dessas batalhas, a Pedra de Roseta foi encontrada. Foi descoberto pelo oficial francês Pierre-François Bouchard se projetando do chão.

          Parece que a Pedra foi acidentalmente trazida à luz enquanto os franceses estavam fortificando um de seus portos no Egito, perto da cidade de Rashid. Os franceses chamaram a cidade egípcia de Rashid Rosetta, então a pedra foi nomeada em homenagem à versão francesa do nome da cidade. O mencionado oficial Bouchard notificou o superior geral da descoberta da Pedra e ele chamou os cientistas para inspecioná-la.

          A importância da Pedra foi rapidamente apreendida pelos cientistas, porque continha a mesma inscrição em três letras & # 8211 hieróglifo, demótico (uma escrita egípcia simplificada) e grego. O general Napoleão, que então retornou dos ataques à Palestina, olhou pessoalmente para a pedra. Era indicativo de que os hieróglifos egípcios poderiam ser decifrados com a ajuda desta Pedra, o que foi finalmente feito pelo francês Champollion 23 anos depois, um ano após a morte de Napoleão.


          Pedra de Roseta

          1. Clique na imagem para ampliar. Copyright Trustees of British Museum
          2. O lado da Pedra de Roseta com uma inscrição feita pelo Exército Britânico. Curadores de direitos autorais do Museu Britânico
          3. Um templo em Philae, no Egito, com uma estela como a Pedra de Roseta no lugar. Copyright RB Parkinson
          4. Mapa mostrando onde este objeto foi encontrado. Curadores de direitos autorais do Museu Britânico

          A Pedra de Roseta é um dos objetos mais famosos do Museu Britânico, mas o conteúdo real de sua inscrição é menos conhecido. A inscrição é um decreto que afirma o culto real de Ptolomeu V, de 13 anos, no primeiro aniversário de sua coroação em 196 aC. A mesma inscrição é escrita em três scripts diferentes? Grego, hieróglifos e egípcio demótico. Foi essa inscrição grega que permitiu aos estudiosos modernos começar a decifrar hieróglifos pela primeira vez.

          Por que a Pedra de Roseta foi escrita em três scripts diferentes?

          Em 332 aC, o Egito foi conquistado por Alexandre, o Grande. Após a morte de Alexandre, seu ex-general Ptolomeu I governou o Egito. Seus descendentes gregos, conhecidos como Ptolomeus, governaram o Egito pelos 300 anos seguintes. O período ptolomaico testemunhou uma fusão das culturas grega e egípcia. O grego era a língua oficial da corte, enquanto o uso dos hieróglifos era limitado aos sacerdotes. Egípcio demótico era a escrita nativa usada para fins cotidianos.

          Os reis ptolomaicos frequentemente praticavam incesto casando-se com suas irmãs

          Um ícone de compreensão

          Embora a Pedra de Roseta seja uma pedra bastante pesada, também é estranhamente insubstancial e móvel.

          Era uma vez uma estela de templo com inscrições, uma de muitas, nos salões brilhantes da antiga Sais. Era então um pedaço de entulho de construtores, depois um bloco nas paredes de um forte medieval em Rosetta / el-Rashid, depois uma antiguidade exótica disputada por facções francesas e inglesas, depois um espólio de guerra em um tratado oficial, e então a chave para 4.000 anos de uma cultura escrita perdida e, gradualmente, um ícone não apenas dessa decifração, mas de qualquer decifração, dando seu nome a programas de computador, escolas de línguas e até mesmo satélites.

          Passou do longo demolido templo de Sais ao longo da história europeia para o espaço sideral. Se não tivesse sido criado numa época em que o Egito era governado por uma dinastia macedônia, descoberto por nações em guerra, dado à Europa e trabalhado por estudiosos rivais, teria permanecido apenas mais uma inscrição duplicada do templo.

          Em vez disso, sua história confusa, dilacerada pela guerra, de alguma forma o transformou em um ícone de nossas tentativas de compreender não apenas o Egito Antigo, mas também outras línguas e outras culturas.

          Portanto, é algo surpreendentemente otimista, nos lembrando que os conflitos nacionalistas às vezes podem acabar produzindo empatia e compreensão. Embora tenha sofrido com sua longa história e não seja exatamente bonito, o fato de ainda fascinar tantas pessoas - incluindo os mais de seis milhões de visitantes que o vêem no Museu Britânico a cada ano - me parece absolutamente maravilhoso.

          A história humana não é um caso tão desesperador se este pesado pedaço de granito de Aswan, incessantemente disputado, pode se tornar um símbolo de nosso desejo de nos entendermos.

          Embora a Pedra de Roseta seja uma pedra bastante pesada, também é estranhamente insubstancial e móvel.

          Era uma vez uma estela de templo com inscrições, uma de muitas, nos salões brilhantes da antiga Sais. Era então um pedaço de entulho de construtores, depois um bloco nas paredes de um forte medieval em Rosetta / el-Rashid, depois uma antiguidade exótica disputada por facções francesas e inglesas, depois um espólio de guerra em um tratado oficial, e então a chave para 4.000 anos de uma cultura escrita perdida e, gradualmente, um ícone não apenas dessa decifração, mas de qualquer decifração, dando seu nome a programas de computador, escolas de línguas e até mesmo satélites.

          Passou do longo demolido templo de Sais ao longo da história europeia para o espaço sideral.Se não tivesse sido criado numa época em que o Egito era governado por uma dinastia macedônia, descoberto por nações em guerra, dado à Europa e trabalhado por estudiosos rivais, teria permanecido apenas mais uma inscrição duplicada do templo.

          Em vez disso, sua história confusa, dilacerada pela guerra, de alguma forma o transformou em um ícone de nossas tentativas de compreender não apenas o Egito Antigo, mas também outras línguas e outras culturas.

          Portanto, é algo surpreendentemente otimista, nos lembrando que os conflitos nacionalistas às vezes podem acabar produzindo empatia e compreensão. Embora tenha sofrido com sua longa história e não seja exatamente bonito, o fato de ainda fascinar tantas pessoas - incluindo os mais de seis milhões de visitantes que o vêem no Museu Britânico a cada ano - me parece absolutamente maravilhoso.

          A história humana não é um caso tão desesperador se este pesado pedaço de granito de Aswan, incessantemente disputado, pode se tornar um símbolo de nosso desejo de nos entendermos.

          Richard Parkinson, curador, Museu Britânico

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          Comentários

          ainda não entendo o que é uma estela de templo - socorro!

          @Wendym - Uma estela é uma pedra independente que muitas vezes é inscrita, esculpida ou decorada, que é então fixada no chão como um show comemorativo para uma pessoa ou evento.
          Espero que ajude.

          Ótima página! Parece a foto exata usada no quebra-cabeça de pedra de roseta do Museu Britânico com a qual estou realmente lutando. Isso realmente ajudará. : D

          Você cita "o escritor egípcio Ahdaf Soueif. Claro que foi encontrado pelos franceses no contexto da invasão do país por Napoleão e então apropriado pelos britânicos quando o derrotaram, e franceses e britânicos discutiram sobre isso. Não- parece que se considerou que não pertencia a nenhum deles. "
          A pedra foi removida do templo onde os sacerdotes de Ptolomeu a ergueram pela primeira vez, tanto pelos persas quanto pelos árabes, e acabou como entulho pela ação dos otomanos. O Egito moderno surgiu, graças à intervenção europeia, dos escombros do Império Otomano. A partir da invasão persa em diante, sua língua, cultura e política não têm ligação e nenhuma semelhança com o antigo Egito - eles apenas ocupam a mesma faixa em ambas as margens do Nilo. Os árabes removeram inúmeras peças - especialmente as colunas - dos antigos templos egípcios e gregos para sustentar suas mesquitas. No processo, o Islã apagou muito do que então existia da cultura egípcia.
          Culpar os europeus por resgatar e interpretar monumentos antigos é simplesmente patético. Os egípcios modernos não teriam ideia de sua "herança" se não fosse pelos esforços dos cientistas europeus.

          Como egiptólogo europeu, devo admitir que sempre fico impressionado com a continuidade entre o Egito antigo e o moderno de muitas maneiras, apesar das mudanças na religião e nas línguas ao longo dos séculos. E a língua egípcia sobreviveu até o período cristão, é claro. Muitos relatos minimizaram o quanto o Egito se interessou por seu próprio passado, mas estudos mais recentes estão reavaliando isso, como o trabalho de Okasha el-Daly sobre a atitude do estudioso egípcio medieval em relação às antiguidades e Donald O trabalho de Reid sobre a egiptologia egípcia moderna. E ninguém pode questionar o compromisso do Egito moderno com o estudo e preservação de seu próprio patrimônio.
          Incidentemente, a reutilização de monumentos anteriores para material de construção é algo que foi amplamente praticado pelos próprios faraós, o mais famoso talvez por Ramsés II.
          Richard Parkinson, curador do British Museum

          Eu me pergunto se este é o primeiro exemplo conhecido de um documento oficial multilíngue.

          Diferentes culturas aplicarão soluções muito semelhantes às necessidades básicas de alimento e abrigo, ao ocupar sucessivamente o mesmo terreno sob o mesmo clima, a menos que novas tecnologias de produção e transporte sejam aplicadas. Isso pode dar uma impressão de continuidade. Os camponeses que vi esperando nas estações de trem do Delta podem muito bem, pelo modo de vestir e se comportar, ser confundidos com seus predecessores a caminho do mercado, 3.000 anos atrás. No entanto, em vez da conexão profunda com a terra e com os ritmos do rio que se esperaria ver naquela época, seus rostos falavam apenas de deslocamento e desespero.
          A língua egípcia - ou seus dialetos descendentes - sobreviveu de fato em muitos lugares durante o período cristão, mas foi substituída principalmente pelo árabe não muito tempo depois da conquista muçulmana. Antes do trabalho de Champollion, o que restava de sua escrita original não podia ser lido.
          E sim, pedras - colunas, estátuas, estelas - eram constantemente reutilizadas por muitas civilizações e transformadas em escombros. Basta visitar a Cidadela do Cairo para ver isso. Então, de novo, meu ponto: por que a reprimenda aos europeus implícita em sua citação? "? claro que foi encontrado pelos franceses no contexto da invasão do país por Napoleão e, em seguida, apropriado pelos britânicos quando o derrotaram, e os franceses e os britânicos discutiram sobre isso. Ninguém parece ter considerado isso não pertencia a nenhum deles. "
          A pedra não pertencia a ninguém. Os soldados franceses que o encontraram deveriam tê-lo deixado onde estava, ou os britânicos não deveriam tê-lo levado para Londres, talvez pensando que um dia, talvez, os legítimos proprietários, quem quer que fossem, se ocupariam de lê-lo? Não há razão moral para deixar o conhecimento enterrado em deferência à ignorância.

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          Conteúdo

          A Pedra de Roseta é listada como "uma pedra de granodiorito preto, com três inscrições. Encontrada em Roseta" em um catálogo contemporâneo dos artefatos descobertos pela expedição francesa e entregue às tropas britânicas em 1801. [1] Em algum período após sua chegada em Londres, as inscrições foram coloridas com giz branco para torná-las mais legíveis, e a superfície restante foi coberta com uma camada de cera de carnaúba projetada para protegê-la dos dedos dos visitantes. [2] Isso deu uma cor escura à pedra que levou à sua identificação equivocada como basalto preto. [3] Essas adições foram removidas quando a pedra foi limpa em 1999, revelando a tonalidade cinza escuro original da rocha, o brilho de sua estrutura cristalina e uma veia rosa correndo no canto superior esquerdo. [4] Comparações com a coleção Klemm de amostras de rochas egípcias mostraram uma grande semelhança com a rocha de uma pequena pedreira de granodiorito em Gebel Tingar na margem oeste do Nilo, a oeste de Elefantina na região de Aswan, o veio rosa é típico de granodiorito de esta região. [5]

          A Pedra de Roseta tem 1.123 milímetros (3 pés 8 pol.) De altura em seu ponto mais alto, 757 mm (2 pés, 5,8 pol.) De largura e 284 mm (11 pol.) De espessura. Ele pesa aproximadamente 760 kg (1.680 lb). [6] Possui três inscrições: o registro superior em hieróglifos egípcios antigos, o segundo na escrita demótica egípcia e o terceiro em grego antigo. [7] A superfície frontal é polida e as inscrições levemente incisadas nas laterais da pedra são alisadas, mas a parte de trás é apenas trabalhada, presumivelmente porque não seria visível quando a estela foi erguida. [5] [8]

          Estela original Editar

          A Pedra de Roseta é um fragmento de uma estela maior. Nenhum fragmento adicional foi encontrado em pesquisas posteriores no site da Rosetta. [9] Devido ao seu estado danificado, nenhum dos três textos está completo. O registro superior, composto de hieróglifos egípcios, foi o que sofreu mais danos. Apenas as últimas 14 linhas do texto hieroglífico podem ser vistas todas quebradas no lado direito e 12 delas no lado esquerdo. Abaixo dele, o registro do meio do texto demótico sobreviveu melhor porque tem 32 linhas, das quais as primeiras 14 estão levemente danificadas no lado direito. O registro inferior do texto grego contém 54 linhas, das quais as primeiras 27 sobrevivem na íntegra, as demais são cada vez mais fragmentadas devido a uma quebra diagonal na parte inferior direita da pedra. [10]

          A estela foi erguida após a coroação do rei Ptolomeu V e foi inscrita com um decreto que estabeleceu o culto divino do novo governante. [14] O decreto foi emitido por um congresso de padres reunidos em Memphis. A data é indicada como "4 Xandikos" no calendário macedônio e "18 Mekhir" no calendário egípcio, que corresponde a 27 de março de 196 aC. O ano é declarado como o nono ano do reinado de Ptolomeu V (igualado a 197/196 aC), o que é confirmado pela nomeação de quatro sacerdotes que oficiaram naquele ano: Aetos, filho de Aetos, era sacerdote dos cultos divinos de Alexandre o Grande e dos cinco Ptolomeus até o próprio Ptolomeu V os outros três sacerdotes nomeados por sua vez na inscrição são aqueles que lideraram a adoração de Berenice Euergetis (esposa de Ptolomeu III), Arsinoe Filadelfo (esposa e irmã de Ptolomeu II) e Arsinoe Filopator, mãe de Ptolomeu V. [15] No entanto, uma segunda data também é fornecida nos textos gregos e hieroglíficos, correspondendo a 27 de novembro de 197 aC, o aniversário oficial da coroação de Ptolomeu. [16] O texto demótico entra em conflito com isso, listando dias consecutivos em março para o decreto e o aniversário. [16] Não é certo por que essa discrepância existe, mas é claro que o decreto foi emitido em 196 aC e que foi projetado para restabelecer o governo dos reis ptolomaicos sobre o Egito. [17]

          O decreto foi emitido durante um período turbulento da história egípcia. Ptolomeu V Epifânio reinou de 204 a 181 aC, filho de Ptolomeu IV Filopator e sua esposa e irmã Arsínoe. Ele se tornou governante aos cinco anos de idade após a morte repentina de seus pais, que foram assassinados em uma conspiração que envolveu a amante de Ptolomeu IV, Agathoclea, de acordo com fontes contemporâneas. Os conspiradores efetivamente governaram o Egito como guardiões de Ptolomeu V [18] [19] até que uma revolta estourou dois anos depois sob o general Tlepolemus, quando Agathoclea e sua família foram linchados por uma multidão em Alexandria. Tlepolemus, por sua vez, foi substituído como guardião em 201 aC por Aristomenes de Alyzia, que era ministro-chefe na época do decreto de Mênfis. [20]

          As forças políticas além das fronteiras do Egito exacerbaram os problemas internos do reino ptolomaico. Antíoco III, o Grande, e Filipe V da Macedônia, haviam feito um pacto para dividir as possessões ultramarinas do Egito. Filipe conquistou várias ilhas e cidades na Caria e na Trácia, enquanto a Batalha do Pânico (198 aC) resultou na transferência da Cele-Síria, incluindo a Judéia, dos Ptolomeus para os Selêucidas. Enquanto isso, no sul do Egito, houve uma revolta de longa data que começou durante o reinado de Ptolomeu IV, [16] liderada por Horwennefer e por seu sucessor Ankhwennefer. [21] Tanto a guerra quanto a revolta interna ainda estavam em andamento quando o jovem Ptolomeu V foi oficialmente coroado em Memphis aos 12 anos (sete anos após o início de seu reinado) e quando, pouco mais de um ano depois, o decreto de Memphis foi emitido. [19]

          Estelas desse tipo, que foram estabelecidas por iniciativa dos templos e não do rei, são exclusivas do Egito ptolomaico. No período faraônico anterior, seria inédito para ninguém, exceto os próprios governantes divinos, tomar decisões nacionais: em contraste, essa maneira de honrar um rei era uma característica das cidades gregas. Em vez de fazer seu próprio elogio, o rei tinha-se glorificado e deificado por seus súditos ou grupos representativos de seus súditos. [22] O decreto registra que Ptolomeu V deu um presente em prata e grãos para os templos. [23] Ele também registra que houve inundações particularmente altas do Nilo no oitavo ano de seu reinado, e ele teve o excesso de água represado para o benefício dos fazendeiros. [23] Em troca, o sacerdócio prometeu que o aniversário do rei e os dias da coroação seriam celebrados anualmente e que todos os sacerdotes do Egito o serviriam ao lado dos outros deuses. O decreto conclui com a instrução de que uma cópia deveria ser colocada em cada templo, inscrita na "língua dos deuses" (hieróglifos egípcios), a "língua dos documentos" (demótico) e a "língua dos gregos" como usado pelo governo ptolomaico. [24] [25]

          Garantir o favor do sacerdócio era essencial para que os reis ptolomaicos mantivessem um governo efetivo sobre a população. Os sumos sacerdotes de Mênfis - onde o rei foi coroado - eram particularmente importantes, pois eram as mais altas autoridades religiosas da época e tinham influência em todo o reino. [26] Dado que o decreto foi emitido em Mênfis, a antiga capital do Egito, ao invés de Alexandria, o centro do governo dos Ptolomeus governantes, é evidente que o jovem rei estava ansioso para obter seu apoio ativo. [27] Assim, embora o governo do Egito falasse grego desde as conquistas de Alexandre, o Grande, o decreto de Mênfis, como os três decretos anteriores semelhantes, incluía textos em egípcio para mostrar sua conexão com a população em geral por meio de o sacerdócio egípcio alfabetizado. [28]

          Não pode haver uma tradução definitiva do decreto para o inglês, não apenas porque a compreensão moderna das línguas antigas continua a se desenvolver, mas também por causa das pequenas diferenças entre os três textos originais. Traduções mais antigas de EA Wallis Budge (1904, 1913) [29] e Edwyn R. Bevan (1927) [30] estão facilmente disponíveis, mas agora estão desatualizadas, como pode ser visto comparando-as com a tradução recente de RS Simpson, que é baseado no texto demótico e pode ser encontrado online, [31] ou, o melhor de tudo, com as traduções modernas de todos os três textos, com introdução e desenho fac-símile, que foram publicados por Quirke e Andrews em 1989. [32]

          É quase certo que a estela não foi originalmente colocada em Rashid (Rosetta), onde foi encontrada, mas provavelmente veio de um local de templo mais para o interior, possivelmente da cidade real de Sais. [33] O templo de onde veio originalmente foi provavelmente fechado por volta de 392 DC, quando o imperador romano Teodósio I ordenou o fechamento de todos os templos de adoração não-cristãos. [34] A estela original quebrou em algum ponto, sua maior parte tornando-se o que agora conhecemos como a Pedra de Roseta. Os antigos templos egípcios foram mais tarde usados ​​como pedreiras para novas construções, e a Pedra de Roseta provavelmente foi reutilizada dessa maneira. Mais tarde, foi incorporada às fundações de uma fortaleza construída pelo Sultão Mameluco Qaitbay (c. 1416 / 18–1496) para defender o braço Bolbitine do Nilo em Rashid. Lá permaneceu por pelo menos mais três séculos até sua redescoberta. [35]

          Três outras inscrições relevantes para o mesmo decreto de Memphis foram encontradas desde a descoberta da Pedra de Roseta: a Estela Nubayrah, uma estela encontrada em Elefantina e Noub Taha, e uma inscrição encontrada no Templo de Philae (no obelisco de Philae). [36] Ao contrário da Pedra de Roseta, os textos hieroglíficos dessas inscrições estavam relativamente intactos. A Pedra de Roseta foi decifrada muito antes de ser encontrada, mas os egiptólogos posteriores as usaram para refinar a reconstrução dos hieróglifos que devem ter sido usados ​​nas partes perdidas do texto hieroglífico da Pedra de Roseta.

          A campanha de Napoleão em 1798 no Egito inspirou uma explosão de egiptomania na Europa, especialmente na França. Um corpo de 167 especialistas técnicos (sábios), conhecida como Commission des Sciences et des Arts, acompanhou o exército expedicionário francês ao Egito. Em 15 de julho de 1799, soldados franceses sob o comando do coronel d'Hautpoul estavam reforçando as defesas do Fort Julien, alguns quilômetros a nordeste da cidade portuária egípcia de Rosetta (atual Rashid). O tenente Pierre-François Bouchard avistou uma laje com inscrições em um lado que os soldados haviam descoberto. [37] Ele e d'Hautpoul perceberam imediatamente que poderia ser importante e informaram o general Jacques-François Menou, que por acaso estava em Rosetta. [A] A descoberta foi anunciada à recém-fundada associação científica de Napoleão no Cairo, o Institut d'Égypte, em um relatório do membro da Comissão Michel Ange Lancret, observando que continha três inscrições, a primeira em hieróglifos e a terceira em grego, e com razão sugerindo que as três inscrições eram versões do mesmo texto. O relatório de Lancret, datado de 19 de julho de 1799, foi lido em uma reunião do Instituto logo após 25 de julho. Enquanto isso, Bouchard transportou a pedra para o Cairo para exame por estudiosos. O próprio Napoleão inspecionou o que já havia começado a ser chamado la Pierre de Rosette, a Pedra de Roseta, pouco antes de seu retorno à França em agosto de 1799. [9]

          A descoberta foi relatada em setembro em Courrier de l'Égypte, o jornal oficial da expedição francesa. O repórter anônimo expressou esperança de que a pedra possa um dia ser a chave para decifrar hieróglifos. [A] [9] Em 1800, três dos especialistas técnicos da comissão criaram maneiras de fazer cópias dos textos na pedra. Um desses especialistas foi Jean-Joseph Marcel, um impressor e lingüista talentoso, que é creditado como o primeiro a reconhecer que o texto do meio foi escrito na escrita demótica egípcia, raramente usada para inscrições de pedra e raramente vista por estudiosos da época, em vez de siríaco, como se pensava originalmente. [9] Foi o artista e inventor Nicolas-Jacques Conté quem encontrou uma maneira de usar a própria pedra como bloco de impressão para reproduzir a inscrição. [38] Um método ligeiramente diferente foi adotado por Antoine Galland. As gravuras resultantes foram levadas a Paris pelo General Charles Dugua. Estudiosos na Europa agora podiam ver as inscrições e tentar lê-las. [39]

          Após a partida de Napoleão, as tropas francesas evitaram os ataques britânicos e otomanos por mais 18 meses. Em março de 1801, os britânicos desembarcaram na baía de Aboukir. Menou estava agora no comando da expedição francesa. Suas tropas, incluindo a comissão, marcharam para o norte em direção à costa do Mediterrâneo para enfrentar o inimigo, transportando a pedra junto com muitas outras antiguidades. Ele foi derrotado em batalha, e o restante de seu exército recuou para Alexandria, onde foi cercado e sitiado, a pedra agora dentro da cidade. Menou se rendeu em 30 de agosto. [40] [41]

          Após a rendição, surgiu uma disputa sobre o destino das descobertas arqueológicas e científicas francesas no Egito, incluindo os artefatos, espécimes biológicos, notas, planos e desenhos coletados pelos membros da comissão. Menou se recusou a entregá-los, alegando que pertenciam ao instituto. O general britânico John Hely-Hutchinson recusou-se a encerrar o cerco até Menou ceder. Os estudiosos Edward Daniel Clarke e William Richard Hamilton, recém-chegados da Inglaterra, concordaram em examinar as coleções em Alexandria e afirmaram ter encontrado muitos artefatos que os franceses não revelaram .Em uma carta para casa, Clarke disse que "encontramos muito mais na posse deles do que foi representado ou imaginado". [42]

          Hutchinson afirmou que todos os materiais eram propriedade da Coroa Britânica, mas o erudito francês Étienne Geoffroy Saint-Hilaire disse a Clarke e Hamilton que os franceses preferem queimar todas as suas descobertas do que entregá-las, referindo-se de forma ameaçadora à destruição da Biblioteca de Alexandria. Clarke e Hamilton defenderam o caso dos estudiosos franceses para Hutchinson, que finalmente concordou que itens como espécimes de história natural seriam considerados propriedade privada dos estudiosos. [41] [43] Menou rapidamente reivindicou a pedra, também, como sua propriedade privada. [44] [41] Hutchinson estava igualmente ciente do valor único da pedra e rejeitou a afirmação de Menou. Por fim, um acordo foi alcançado e a transferência dos objetos foi incorporada à Capitulação de Alexandria, assinada por representantes das forças britânicas, francesas e otomanas.

          Não está claro exatamente como a pedra foi transferida para as mãos britânicas, pois os relatos contemporâneos diferem. O coronel Tomkyns Hilgrove Turner, que iria escoltá-lo até a Inglaterra, afirmou mais tarde que o havia apreendido pessoalmente de Menou e levado embora em uma carruagem. Em um relato muito mais detalhado, Edward Daniel Clarke afirmou que um "oficial e membro do Instituto" francês o levou, seu aluno John Cripps e Hamilton secretamente para as ruas atrás da residência de Menou e revelou a pedra escondida sob tapetes protetores entre A bagagem de Menou. De acordo com Clarke, seu informante temia que a pedra pudesse ser roubada se os soldados franceses a vissem. Hutchinson foi informado imediatamente e a pedra foi levada embora - possivelmente por Turner e sua carruagem. [45]

          Turner trouxe a pedra para a Inglaterra a bordo da fragata francesa capturada HMS Egípcia, desembarcando em Portsmouth em fevereiro de 1802. [46] Suas ordens eram para apresentá-lo e as outras antiguidades ao rei George III. O rei, representado pelo secretário da Guerra, Lord Hobart, ordenou que fosse colocado no Museu Britânico. De acordo com a narrativa de Turner, ele e Hobart concordaram que a pedra deveria ser apresentada a estudiosos da Sociedade de Antiquários de Londres, da qual Turner era membro, antes de seu depósito final no museu. Foi visto e discutido pela primeira vez em uma reunião em 11 de março de 1802. [B] [H]

          Em 1802, a Sociedade criou quatro moldes de gesso das inscrições, que foram doados às universidades de Oxford, Cambridge e Edimburgo e ao Trinity College Dublin. Logo depois, as impressões das inscrições foram feitas e distribuídas para estudiosos europeus. [E] Antes do final de 1802, a pedra foi transferida para o Museu Britânico, onde está localizada hoje. [46] Novas inscrições pintadas em branco nas bordas esquerda e direita da laje afirmam que ela foi "Capturada no Egito pelo Exército Britânico em 1801" e "Apresentada pelo Rei George III". [2]

          A pedra foi exibida quase continuamente no Museu Britânico desde junho de 1802. [6] Durante a metade do século 19, ela recebeu o número de inventário "EA 24", "EA" que significa "Antiguidades egípcias". Fazia parte de uma coleção de monumentos egípcios antigos capturados na expedição francesa, incluindo um sarcófago de Nectanebo II (EA 10), a estátua de um sumo sacerdote de Amon (EA 81) e um grande punho de granito (EA 9). [47] Os objetos logo foram descobertos como sendo muito pesados ​​para os pisos da Montagu House (o edifício original do Museu Britânico), e eles foram transferidos para uma nova extensão que foi adicionada à mansão. A Pedra de Roseta foi transferida para a galeria de esculturas em 1834, logo depois que a Montagu House foi demolida e substituída pelo prédio que agora abriga o Museu Britânico. [48] ​​De acordo com os registros do museu, a Pedra de Roseta é seu objeto único mais visitado, [49] uma imagem simples dela foi o cartão-postal mais vendido do museu por várias décadas, [50] e uma grande variedade de mercadorias com o texto da Pedra de Roseta (ou replicando sua forma distinta) é vendida nas lojas do museu.

          A Pedra de Roseta foi originalmente exibida em um pequeno ângulo em relação à horizontal e repousada dentro de um berço de metal feito para ela, que envolvia raspar partes muito pequenas de suas laterais para garantir que o berço se encaixasse com segurança. [48] ​​Originalmente, não tinha cobertura de proteção e foi considerado necessário em 1847 colocá-lo em uma moldura de proteção, apesar da presença de assistentes para garantir que não fosse tocado por visitantes. [51] Desde 2004, a pedra conservada está em exibição em uma caixa especialmente construída no centro da Galeria de Esculturas Egípcias. Uma réplica da Pedra de Roseta está agora disponível na Biblioteca do Rei do Museu Britânico, sem caixa e livre para tocar, como teria parecido aos visitantes do início do século XIX. [52]

          O museu estava preocupado com o bombardeio pesado em Londres no final da Primeira Guerra Mundial em 1917, e a Pedra de Roseta foi transferida para um local seguro, junto com outros objetos portáteis de valor. A pedra passou os próximos dois anos 15 m (50 pés) abaixo do nível do solo em uma estação da Postal Tube Railway em Mount Pleasant perto de Holborn. [53] Exceto durante o tempo de guerra, a Pedra de Roseta deixou o Museu Britânico apenas uma vez: por um mês em outubro de 1972, para ser exibida ao lado da pedra de Champollion Lettre no Louvre, em Paris, no 150º aniversário da publicação da carta. [50] Mesmo quando a Pedra de Roseta estava passando por medidas de conservação em 1999, o trabalho foi feito na galeria para que pudesse permanecer visível ao público. [54]

          Antes da descoberta da Pedra de Roseta e sua eventual decifração, a antiga linguagem e escrita egípcia não eram compreendidas desde pouco antes da queda do Império Romano. O uso da escrita hieroglífica tornou-se cada vez mais especializado, mesmo no período faraônico posterior, no século 4 dC, poucos egípcios eram capazes de lê-los. O uso monumental de hieróglifos cessou quando os sacerdócios do templo morreram e o Egito foi convertido ao cristianismo. A última inscrição conhecida é datada de 24 de agosto de 394, encontrada em Philae e conhecida como o graffito de Esmet-Akhom. [55] O último texto demótico, também de Philae, foi escrito em 452. [56]

          Os hieróglifos mantiveram sua aparência pictórica, e os autores clássicos enfatizaram esse aspecto, em nítido contraste com os alfabetos grego e romano. No século 5, o padre Horapollo escreveu Hieróglifica, uma explicação de quase 200 glifos. Acreditava-se que sua obra era confiável, embora fosse enganosa em muitos aspectos, e esta e outras obras foram um impedimento duradouro para a compreensão da escrita egípcia. [57] Tentativas posteriores de decifração foram feitas por historiadores árabes no Egito medieval durante os séculos IX e X. Dhul-Nun al-Misri e Ibn Wahshiyya foram os primeiros historiadores a estudar os hieróglifos, comparando-os à linguagem copta contemporânea usada pelos sacerdotes coptas em seu tempo. [58] [59] O estudo dos hieróglifos continuou com tentativas infrutíferas de decifração por estudiosos europeus, notavelmente Johannes Goropius Becanus no século 16, Athanasius Kircher no 17, e Georg Zoëga no 18. [60] A descoberta da Pedra de Roseta em 1799 forneceu informações essenciais em falta, reveladas gradualmente por uma sucessão de estudiosos, que eventualmente permitiram que Jean-François Champollion resolvesse o quebra-cabeça que Kircher chamou de enigma da Esfinge. [61]

          Texto grego Editar

          O texto grego na Pedra de Roseta forneceu o ponto de partida. O grego antigo era amplamente conhecido pelos estudiosos, mas eles não estavam familiarizados com os detalhes de seu uso no período helenístico como língua governamental no Egito ptolomaico. As descobertas em grande escala de papiros gregos estavam muito longe no futuro. Assim, as primeiras traduções do texto grego da pedra mostram os tradutores ainda lutando com o contexto histórico e com o jargão administrativo e religioso. Stephen Weston apresentou verbalmente uma tradução em inglês do texto grego em uma reunião da Sociedade de Antiquários em abril de 1802. [62] [63]

          Enquanto isso, duas das cópias litográficas feitas no Egito chegaram ao Institut de France em Paris em 1801. Lá, o bibliotecário e antiquário Gabriel de La Porte du Theil começou a trabalhar em uma tradução do grego, mas foi despachado para outro lugar por ordem de Napoleão quase imediatamente, e ele deixou seu trabalho inacabado nas mãos do colega Hubert-Pascal Ameilhon. Ameilhon produziu as primeiras traduções publicadas do texto grego em 1803, tanto em latim como em francês, para garantir que circulassem amplamente. [H] Em Cambridge, Richard Porson trabalhou na falta do canto inferior direito do texto grego. Ele produziu uma reconstrução habilidosa sugerida, que logo estava sendo distribuída pela Sociedade de Antiquários ao lado de suas impressões da inscrição. Quase no mesmo momento, Christian Gottlob Heyne em Göttingen estava fazendo uma nova tradução latina do texto grego que era mais confiável do que a de Ameilhon e foi publicada pela primeira vez em 1803. [G] Foi reimpresso pela Sociedade de Antiquários em uma edição especial de seu diário Archaeologia em 1811, ao lado da tradução para o inglês não publicada de Weston, a narrativa do Coronel Turner e outros documentos. [H] [64] [65]

          Texto demótico Editar

          Na época da descoberta da pedra, o diplomata e estudioso sueco Johan David Åkerblad estava trabalhando em uma escrita pouco conhecida, da qual alguns exemplos haviam sido encontrados recentemente no Egito, que veio a ser conhecido como demótico. Ele o chamou de "copta cursivo" porque estava convencido de que era usado para registrar alguma forma da língua copta (o descendente direto do egípcio antigo), embora tivesse poucas semelhanças com a escrita copta posterior. O orientalista francês Antoine-Isaac Silvestre de Sacy discutia esse trabalho com Åkerblad quando recebeu uma das primeiras impressões litográficas da Pedra de Roseta em 1801 de Jean-Antoine Chaptal, ministro francês do interior. Ele percebeu que o texto do meio estava neste mesmo script. Ele e Åkerblad começaram a trabalhar, ambos focalizando o texto do meio e assumindo que a escrita estava em ordem alfabética. Eles tentaram identificar os pontos onde os nomes gregos deveriam ocorrer dentro desse texto desconhecido, comparando-o com o grego. Em 1802, Silvestre de Sacy relatou a Chaptal que ele havia identificado com sucesso cinco nomes ("Alexandros", "Alexandreia", "Ptolemaios", "Arsinoe", e o título de Ptolomeu"Epifânio"), [C] enquanto Åkerblad publicou um alfabeto de 29 letras (mais da metade das quais estavam corretas) que ele identificou a partir dos nomes gregos no texto demótico. [D] [62] Eles não puderam, no entanto, identificar os caracteres restantes no texto demótico, que, como agora se sabe, incluía símbolos ideográficos e outros ao lado dos fonéticos. [66]

          Tabela de Johan David Åkerblad de caracteres fonéticos demóticos e seus equivalentes coptas (1802)

          Réplica dos textos demóticos.

          Edição de texto hieroglífico

          Silvestre de Sacy acabou desistindo de trabalhar na pedra, mas deveria fazer outra contribuição. Em 1811, motivado por discussões com um estudante chinês sobre a escrita chinesa, Silvestre de Sacy considerou uma sugestão feita por Georg Zoëga em 1797 de que os nomes estrangeiros em inscrições hieroglíficas egípcias poderiam ser escritos foneticamente ele também lembrou que já em 1761, Jean-Jacques Barthélemy sugeriu que os caracteres contidos em cartelas em inscrições hieroglíficas eram nomes próprios. Assim, quando Thomas Young, secretário do exterior da Royal Society of London, escreveu a ele sobre a pedra em 1814, Silvestre de Sacy sugeriu em resposta que, ao tentar ler o texto hieroglífico, Young poderia procurar cártulas que deveriam conter nomes gregos e tente identificar caracteres fonéticos neles. [67]

          Young o fez, com dois resultados que, juntos, abriram o caminho para a decifração final. No texto hieroglífico, ele descobriu os caracteres fonéticos "p t o l me s"(na transliteração de hoje"p t w l m y s") que foram usados ​​para escrever o nome grego"Ptolemaios". Ele também notou que esses personagens se assemelhavam aos equivalentes na escrita demótica e passou a notar até 80 semelhanças entre os textos hieroglíficos e demóticos na pedra, uma descoberta importante porque os dois scripts foram pensados ​​anteriormente como sendo inteiramente diferentes um do outro. Isso o levou a deduzir corretamente que a escrita demótica era apenas parcialmente fonética, também consistindo em caracteres ideográficos derivados de hieróglifos. [I] Os novos insights de Young foram proeminentes no longo artigo "Egito" com o qual ele contribuiu para Encyclopædia Britannica em 1819. [J] Ele não pôde fazer mais nenhum progresso, no entanto. [68]

          Em 1814, Young trocou correspondência pela primeira vez sobre a pedra com Jean-François Champollion, um professor em Grenoble que havia produzido um trabalho acadêmico sobre o Egito antigo. Champollion viu cópias das breves inscrições hieroglíficas e gregas do obelisco de Philae em 1822, nas quais William John Bankes havia provisoriamente anotado os nomes "Ptolemaios" e "Kleopatra" em ambas as línguas. [69] A partir disso, Champollion identificou os caracteres fonéticos k l e o p a t r a (na transliteração de hoje q l i҆ w p 3 d r 3.t) [70] Com base nisso e nos nomes estrangeiros na Pedra de Roseta, ele rapidamente construiu um alfabeto de caracteres hieroglíficos fonéticos, completando seu trabalho em 14 de setembro e anunciando-o publicamente em 27 de setembro em uma palestra para o Académie royale des Inscriptions et Belles-Lettres. [71] No mesmo dia, ele escreveu o famoso "Lettre à M. Dacier"para Bon-Joseph Dacier, secretário da Académie, detalhando sua descoberta. [K] No pós-escrito Champollion observa que caracteres fonéticos semelhantes pareciam ocorrer em nomes gregos e egípcios, uma hipótese confirmada em 1823, quando ele identificou os nomes de os faraós Ramsés e Tutmés escritos em cártulas em Abu Simbel. Essas inscrições hieroglíficas muito mais antigas foram copiadas por Bankes e enviadas a Champollion por Jean-Nicolas Huyot. [M] A partir desse ponto, as histórias da Pedra de Roseta e a decifração dos hieróglifos egípcios divergem, pois Champollion baseou-se em muitos outros textos para desenvolver uma gramática do Egito Antigo e um dicionário hieroglífico que foram publicados após sua morte em 1832. [72]

          Trabalho posterior Editar

          O trabalho na pedra agora se concentrava em uma compreensão mais completa dos textos e seus contextos, comparando as três versões umas com as outras. Em 1824, o erudito clássico Antoine-Jean Letronne prometeu preparar uma nova tradução literal do texto grego para uso de Champollion. Em troca, Champollion prometeu uma análise de todos os pontos em que os três textos pareciam divergir. Após a morte repentina de Champollion em 1832, seu rascunho dessa análise não foi encontrado e o trabalho de Letronne parou. François Salvolini, ex-aluno e assistente de Champollion, morreu em 1838, e esta análise e outros rascunhos perdidos foram encontrados entre seus papéis. Esta descoberta demonstrou incidentalmente que a própria publicação de Salvolini sobre a pedra, publicada em 1837, era plágio. [O] Letronne foi finalmente capaz de completar seu comentário sobre o texto grego e sua nova tradução francesa, que apareceu em 1841. [P] Durante o início de 1850, os egiptólogos alemães Heinrich Brugsch e Max Uhlemann produziram traduções latinas revisadas com base em os textos demóticos e hieroglíficos. [Q] [R] A primeira tradução para o inglês ocorreu em 1858, obra de três membros da Sociedade Filomathiana da Universidade da Pensilvânia. [S]

          Se um dos três textos era a versão padrão, da qual os outros dois foram originalmente traduzidos, é uma questão que permanece controversa. Letronne tentou mostrar em 1841 que a versão grega, produto do governo egípcio sob os Ptolomeus da Macedônia, era a original. [P] Entre autores recentes, John Ray afirmou que "os hieróglifos eram os mais importantes dos scripts na pedra: eles estavam lá para os deuses lerem, e os mais instruídos sobre seu sacerdócio". [7] Philippe Derchain e Heinz Josef Thissen argumentaram que todas as três versões foram compostas simultaneamente, enquanto Stephen Quirke vê no decreto "uma intrincada coalescência de três tradições textuais vitais". [73] Richard Parkinson aponta que a versão hieroglífica se desvia do formalismo arcaico e ocasionalmente cai para uma linguagem mais próxima do registro demótico que os padres mais comumente usavam na vida cotidiana. [74] O fato de que as três versões não podem ser correspondidas palavra por palavra ajuda a explicar por que a decifração foi mais difícil do que o esperado originalmente, especialmente para aqueles estudiosos originais que esperavam uma chave bilíngüe exata para os hieróglifos egípcios. [75]

          Editar rivalidades

          Mesmo antes do caso Salvolini, disputas sobre precedência e plágio pontuaram a história da decifração. O trabalho de Thomas Young é reconhecido em 1822 de Champollion Lettre à M. Dacier, mas de forma incompleta, de acordo com os primeiros críticos britânicos: por exemplo, James Browne, um subeditor do Encyclopædia Britannica (que publicou o artigo de Young de 1819), contribuiu anonimamente com uma série de artigos de revisão para o Crítica de Edimburgo em 1823, elogiando muito o trabalho de Young e alegando que o "inescrupuloso" Champollion o plagiou. [76] [77] Esses artigos foram traduzidos para o francês por Julius Klaproth e publicados em forma de livro em 1827. [N] A própria publicação de Young em 1823 reafirmou a contribuição que ele havia feito. [L] As primeiras mortes de Young (1829) e Champollion (1832) não puseram fim a essas disputas. Em seu trabalho sobre a pedra em 1904, E. A. Wallis Budge deu ênfase especial à contribuição de Young em comparação com a de Champollion. [78] No início dos anos 1970, visitantes franceses reclamaram que o retrato de Champollion era menor do que um de Young em um painel de informações adjacente. Visitantes ingleses reclamaram que o oposto era verdadeiro. Os retratos eram, de fato, do mesmo tamanho. [50]

          Pedidos para que a Pedra de Roseta fosse devolvida ao Egito foram feitos em julho de 2003 por Zahi Hawass, então secretário-geral do Conselho Supremo de Antiguidades do Egito. Essas chamadas, expressas na mídia egípcia e internacional, pediam que a estela fosse repatriada para o Egito, comentando que era o "ícone de nossa identidade egípcia". [79] Ele repetiu a proposta dois anos depois em Paris, listando a pedra como um dos vários itens-chave pertencentes ao patrimônio cultural do Egito, uma lista que também incluía: o busto icônico de Nefertiti no Museu Egípcio de Berlim uma estátua do Grande O arquiteto da pirâmide Hemiunu no Roemer-und-Pelizaeus-Museum em Hildesheim, Alemanha, o Dendera Temple Zodiac no Louvre em Paris e o busto de Ankhhaf no Museu de Belas Artes de Boston. [80]

          Em 2005, o Museu Britânico presenteou o Egito com uma réplica em tamanho real da estela em fibra de vidro com a mesma cor.Isso foi inicialmente exibido no renovado Museu Nacional de Rashid, uma casa otomana na cidade de Rashid (Rosetta), a cidade mais próxima do local onde a pedra foi encontrada. [81] Em novembro de 2005, Hawass sugeriu um empréstimo de três meses da Pedra de Roseta, enquanto reiterava o objetivo final de um retorno permanente. [82] Em dezembro de 2009, ele propôs retirar seu pedido de devolução permanente da Pedra de Roseta se o Museu Britânico emprestasse a pedra ao Egito por três meses para a abertura do Grande Museu Egípcio em Gizé em 2013. [83]

          Como John Ray observou, "pode ​​chegar o dia em que a pedra ficará mais tempo no Museu Britânico do que em Rosetta". [84] Há uma forte oposição entre os museus nacionais à repatriação de objetos de significado cultural internacional, como a Pedra de Roseta. Em resposta aos repetidos pedidos gregos de devolução dos mármores de Elgin do Partenon e pedidos semelhantes a outros museus ao redor do mundo, em 2002 mais de 30 dos principais museus do mundo, incluindo o Museu Britânico, o Louvre, o Museu Pergamon em Berlim e o Metropolitan Museum in New York City - emitiu uma declaração conjunta declarando que "objetos adquiridos em épocas anteriores devem ser vistos à luz de diferentes sensibilidades e valores que refletem aquela era anterior" e que "os museus servem não apenas aos cidadãos de uma nação, mas também aos pessoas de todas as nações ". [85]

          Vários documentos epigráficos antigos bilíngues ou mesmo trilíngues foram às vezes descritos como "pedras de Roseta", pois permitiam a decifração de escritas antigas. Por exemplo, as moedas bilingues greco-brahmi do rei greco-bactriano Agatocles foram descritas como "pequenas pedras de Roseta", permitindo o progresso inicial de Christian Lassen para decifrar a escrita brahmi, desbloqueando assim a epigrafia indiana antiga. [86] A inscrição Behistun também foi comparada à pedra de Roseta, uma vez que vincula as traduções de três línguas antigas do Oriente Médio: persa antigo, elamita e babilônico. [87]

          O termo Pedra de roseta também foi usado linguisticamente para denotar a primeira chave crucial no processo de descriptografia de informações codificadas, especialmente quando uma amostra pequena, mas representativa, é reconhecida como a pista para a compreensão de um todo maior. [88] De acordo com o Dicionário de Inglês Oxford, o primeiro uso figurativo do termo apareceu na edição de 1902 do Encyclopædia Britannica relativo a uma entrada na análise química da glicose. [88] Outro uso da frase é encontrado no romance de 1933 de H. G. Wells A forma das Coisas por vir, onde o protagonista encontra um manuscrito taquigrafado que fornece uma chave para a compreensão de material adicional disperso que é esboçado tanto à mão quanto em máquina de escrever. [88]

          Desde então, o termo tem sido amplamente utilizado em outros contextos. Por exemplo, o Prêmio Nobel Theodor W. Hänsch em 1979 Americano científico um artigo sobre espectroscopia escreveu que "o espectro dos átomos de hidrogênio provou ser a Pedra de Roseta da física moderna: uma vez que esse padrão de linhas fosse decifrado, muito mais poderia ser compreendido". [88] A compreensão total do conjunto chave de genes para o antígeno leucocitário humano foi descrita como "a Pedra de Roseta da imunologia". [89] A planta com flor Arabidopsis thaliana foi chamada de "Pedra de Roseta da época de floração". [90] Uma explosão de raios gama (GRB) encontrada em conjunto com uma supernova foi chamada de Pedra de Roseta para compreender a origem dos GRBs. [91] A técnica de ecocardiografia Doppler foi chamada de Pedra de Roseta para os médicos que tentam compreender o complexo processo pelo qual o ventrículo esquerdo do coração humano pode ser preenchido durante várias formas de disfunção diastólica. [92]

          Outros usos não linguísticos de "Rosetta" para nomear software incluem o da Agência Espacial Europeia Rosetta nave espacial, lançada para estudar o cometa 67P / Churyumov – Gerasimenko na esperança de que a determinação de sua composição avance na compreensão das origens do Sistema Solar. Um programa, anunciado como um "tradutor dinâmico leve" que permite que aplicativos compilados para processadores PowerPC rodem em sistemas com processador x86 da Apple Inc., é chamado de "Rosetta". O esforço Rosetta @ home é um projeto de computação distribuída para prever estruturas de proteínas a partir de sequências de aminoácidos (ou seja, traduzindo sequência na estrutura).

          O nome é usado para várias formas de software de tradução. "Rosetta Stone" é uma marca de software de aprendizado de idiomas publicada pela Rosetta Stone Inc., com sede em Arlington County, EUA. E "Rosetta", desenvolvido e mantido pela Canonical como parte do projeto Launchpad, é uma ferramenta de tradução de idiomas online para ajudar na localização de software.

          De forma mais abrangente, o Projeto Rosetta reúne especialistas em idiomas e falantes nativos para desenvolver uma pesquisa significativa e um arquivo quase permanente de 1.500 idiomas, em formato físico e digital, com a intenção de permanecer útil de 2000 a 12.000 DC.


          Assista o vídeo: How the Rosetta Stone Changed the World (Junho 2022).


Comentários:

  1. Goltidal

    Peço desculpas, mas acho que você está errado. Entre, vamos discutir isso. Escreva-me em PM.

  2. Geldersman

    I will definitely take a look ...

  3. Huey

    É a frase engraçada



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