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População da Somália - História

População da Somália - História

SOMÁLIA

População:

9,832,017

comparação do país com o mundo: 83
nota: esta estimativa foi derivada de um censo oficial feito em 1975 pelo governo da Somália; a contagem da população na Somália é complicada pelo grande número de nômades e pelos movimentos de refugiados em resposta à fome e à guerra de clãs (julho de 2009 est.)

Estrutura etária:

0-14 anos: 45% (masculino 2.215.331 / feminino 2.204.503)
15-64 anos: 52,6% (masculino 2.588.356 / feminino 2.579.737)
65 anos e mais: 2,5% (masculino 101.764 / feminino 142.326) (est. 2009)

Idade média:

total: 17,5 anos
masculino: 17,4 anos
feminino: 17,6 anos (est. 2009)

Taxa de crescimento populacional:

2,815% (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 16

Taxa de natalidade:

43,7 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 5

Taxa de mortalidade:

15,55 mortes / 1.000 habitantes (estimativa de julho de 2009)

comparação do país com o mundo: 15

Taxa de migração líquida:

0 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 79

Urbanização:

população urbana: 37% da população total (2008)
taxa de urbanização: taxa de mudança anual de 4,2% (est. 2005-10)

Proporção de sexo:

ao nascer: 1,03 homem (s) / mulher
menores de 15 anos: 1 homem (s) / mulher
15-64 anos: 1 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 0,72 homem (s) / mulher
população total: 1 homem (s) / mulher (est. 2009)

Taxa de mortalidade infantil:

total: 109,19 mortes / 1.000 nascidos vivos
comparação do país com o mundo: 6
masculino: 118,31 mortes / 1.000 nascidos vivos
feminino: 99,79 mortes / 1.000 nascidos vivos (est. 2009)

Expectativa de vida ao nascer:

população total: 49,63 anos
comparação do país com o mundo: 211
masculino: 47,78 anos
feminino: 51,53 anos (est. 2009)

Taxa de fertilidade total:

6,52 filhos nascidos / mulher (est. 2009)

comparação do país com o mundo: 4

HIV / AIDS - taxa de prevalência em adultos:

0,5% (est. 2007)

comparação do país com o mundo: 76

HIV / AIDS - pessoas que vivem com HIV / AIDS:

24.000 (est. 2007)

comparação do país com o mundo: 75

HIV / AIDS - mortes:

1.600 (est. 2007)

comparação do país com o mundo: 66

Principais doenças infecciosas:

grau de risco: alto
alimentos ou doenças transmitidas pela água: diarreia bacteriana e protozoária, hepatite A e E e febre tifóide
doenças transmitidas por vetores: dengue, malária e febre do Vale do Rift
doença de contato com a água: esquistossomose
doença de contato com animais: raiva (2009)

Nacionalidade:

substantivo: somali (s)
adjetivo: somali

Grupos étnicos:

Somali 85%, Bantu e outros não-somalis 15% (incluindo árabes 30.000)

Religiões:

Muçulmano sunita

Idiomas:

Somali (oficial), árabe, italiano, inglês

Alfabetização:

Os somalis têm uma cultura e identidade notavelmente homogêneas. Já no século sétimo d.C., os povos indígenas cushíticos começaram a se misturar com comerciantes árabes e persas que haviam se estabelecido ao longo da costa. A interação ao longo dos séculos levou ao surgimento de uma cultura somali vinculada por tradições comuns, uma única língua e a fé islâmica.

Hoje, cerca de 60% de todos os somalis são pastores nômades ou semi-nômades que criam gado, camelos, ovelhas e cabras. Cerca de 25% da população são agricultores assentados que vivem principalmente na zona agrícola fértil entre os rios Juba e Shebelle, no sul da Somália.

GRÁFICO DE POPULAÇÃO


As Lições de Lewiston, Maine

Lewiston, Maine, nos mostra duas coisas: a rapidez com que as populações podem mudar e por que a mudança é importante. Em 2000, era uma pacata cidade de fábrica com 95 por cento de brancos e menos de 35.000 habitantes. Em 2010, era apenas 86 por cento branco. Isso se deveu quase inteiramente à chegada de africanos - principalmente somalis - que aumentaram a população negra de 1,07% para 8,67% em apenas 10 anos. Os africanos provavelmente tiveram um efeito mais dramático e perturbador em Lewiston do que praticamente qualquer outra coisa em toda a sua história. Sua chegada ganhou algumas manchetes no início dos anos 2000, mas desde então foi amplamente esquecida. Aqui está uma linha do tempo do que aconteceu, com base em notícias locais e no arquivo do Renascimento americano.

Janeiro de 2000: Em algum momento desta primavera, cerca de 30 refugiados do país da África Ocidental, Togo, chegarão a esta comunidade predominantemente branca. Ninguém sabe se eles falam inglês ou se podem ter um emprego. Não importa, diz James Carignan, vereador da cidade de Lewiston e reitor do Bates College, simplesmente tê-los por perto será maravilhoso. “Grandes cidades são cidades diversas”, explica ele. “Eles são multiculturais em caráter. Somos muito homogêneos no momento. Precisamos desesperadamente de diversidade. ” Ele tem certeza de que “os 30 novos vizinhos do Togo e aqueles de todo o mundo que os seguirão nos trarão a diversidade que é essencial para nossa busca pela excelência”. (James Carignan, Refugees Bring Skills, Ideas and At Little Cost to Residents, Sun Journal (Lewiston), 2 de janeiro de 2000.)

2001: Este foi o ano em que a transformação realmente começou, quando “Muçulmanos africanos, muitos da tribo Bantu, começaram a chegar. . . à taxa de 100 por mês. ” (Paul Williams, Small Town America Transformed by Somali Migrants, Family Security Matters, 16 de julho de 2010.)

Maio de 2002: O ex-procurador-geral do Maine Jim Tierney comenta: “Muitos dos nossos melhores filhos do Maine mudam-se - talvez para estudar ou talvez para trabalhar - e encontram um nível de energia e entusiasmo em lugares onde a diversidade é a regra e não a exceção. E eles gostam disso. ” Ele prosseguiu dizendo que mais imigração poderia resolver esse problema: “Tanto os liberais quanto os conservadores vêem a diversidade da mesma maneira. Os liberais veem isso como ‘Temos que ajudar essas pessoas’. Os conservadores veem isso como ‘Não podemos ajudar essas pessoas’. O que estou dizendo é, rapazes, vocês estão olhando para o lado errado. Isso não é um fardo. Isso é essencial. Esta é uma oportunidade. Na verdade, talvez seja mais do que apenas uma oportunidade. ” (Bill Nemitz, State’s Future Looks Brighter With More Color, Portland (Maine) Press Herald, 12 de maio de 2002.)

James Tierney (Imagem de crédito: Universidade de Harvard)

Agosto de 2002: Aproximadamente 1.200 refugiados somalis chegaram à cidade de Lewiston. . . Originalmente reassentados pelo governo federal em Atlanta e em outros lugares, os muçulmanos somalis começaram a chegar a Lewiston em fevereiro de 2001.. . e seus números estão crescendo cerca de 120 a cada mês.

Os somalis não escolheram Lewiston por acaso. Os que moravam em Atlanta queriam escapar dos altos índices de crimes violentos e uso de drogas. Em 2000, os anciãos enviaram grupos de reconhecimento para várias cidades onde os somalis já viviam, como Columbus, Ohio Kansas City e Portland, Maine. Portland era promissor, mas a habitação era cara. Os anciãos escolheram Lewiston nas proximidades porque a moradia era mais barata e os benefícios da previdência social eram maiores: até US $ 742 por mês para moradia e US $ 454 para comida para uma família de quatro pessoas. Lewiston não é conhecido por sua economia próspera, mas isso não faz diferença para os somalis, que não estão procurando emprego de qualquer maneira.

Agora, 729 somalis estão desempregados e respondem por 46% dos gastos com a previdência social da cidade. A cidade contratou dois assistentes sociais adicionais para lidar com o fluxo de indigentes e dois novos professores de inglês como segunda língua para lidar com o salto de um ano de 25 para 230 no número de alunos que não falam inglês. As escolas também contrataram seis novos professores assistentes e um coordenador de pais somalis. Neste ano, até agora, os somalis engoliram US $ 400.000 em benefícios sociais e educacionais. (Brian MacQuarrie, New Arrivals Put Strain on Lewiston, Boston Globe, 16 de julho de 2002. Mark Bixler, Atlanta Somalis Escape to Maine, Atlanta Journal-Constitution, 18 de agosto de 2002, p. A1. Mark Bixler, Concerns About Crime, Kids 'Future Led to Move, Atlanta Journal-Constitution, 18 de agosto de 2002, p. A10.)

Outubro de 2002: o prefeito de Lewiston, Laurier “Larry” Raymond, escreve uma carta aos somalis, pedindo-lhes que parem de vir. “A comunidade somali deve exercer alguma disciplina e reduzir o estresse sobre nossas finanças limitadas e nossa generosidade”, escreveu ele, pedindo-lhes que “passem a palavra: temos sido oprimidos e respondemos com bravura. Agora precisamos de espaço para respirar. Nossa cidade está esgotada financeiramente, fisicamente e emocionalmente. ”

Prefeito Laurier T. Raymond Jr. (Imagem de crédito: Albert & amp Burpee)

Os somalis responderam, com sentimentos "variando de consternação, espanto e raiva", e chamaram a carta de "inflamatória" e "perturbadora". Eles também explicaram as boas coisas que fizeram por Lewiston: “Para sua informação, portanto, nossa vinda para Lewiston e morar aqui revitalizou esta cidade de certas maneiras. Nossa presença transformou Lewiston em uma cidade multiétnica e multi-racial, que abraçou a diversidade e a mudança. Uma cidade de 36 mil habitantes, no meio do estado "mais branco" do país, de repente se tornou uma cidade internacional. . . Nossa presença aqui [sic] também atraiu centenas de milhares de dólares em fundos estaduais e federais para impulsionar os serviços sociais existentes para todos os residentes de Lewiston. ”

O prefeito não deve se preocupar com a indigência somali, porque “[O] ut dos 416 homens e mulheres saudáveis, 215 pessoas estão empregadas atualmente. Isso é mais de 50% dos adultos que poderiam trabalhar. ”

Eles também destacaram que estão legalmente no país e têm o direito de morar onde quiserem. Os somalis concluem chamando o prefeito de fanático que está tentando “agitar” e “incitar” o povo de Lewiston à violência. Eles disseram que iriam responsabilizar o prefeito "se qualquer dano na forma [sic] de um ataque acontecer a qualquer homem, mulher ou criança somali-americano".

Os somalis já estão se confundindo com os nativos. Em 3 de outubro, uma briga de bêbados eclodiu entre Lewistonians e somalis, durante a qual um ou mais somalis cortaram Troy Berry, de 21 anos. A polícia não tem certeza do que motivou a luta, mas prendeu três jovens somalis por agressão agravada e dois Lewistonians por conduta desordeira. A luta foi apenas a mais recente de uma série de confrontos violentos no centro de Lewiston nas últimas semanas. (Lisa Chmelecki, Immigrants Say Letter a Bigoted Act, Lewiston Sun Journal, 8 de outubro de 2002. Texto da Carta da Comunidade Somali, Lewiston Sun Journal, 8 de outubro de 2002. Mark LaFlamme, Apoiadores e Críticos Dizem que o Problema Venceu ' t Go Away, Lewiston Sun Journal, 8 de outubro de 2002. Scott Taylor, Mayor Appeals to Somalis to Stem Migration, Lewiston Sun Journal, 4 de outubro de 2002. Lewiston Mayor's Letter to Somali Community, Lewiston Sun Journal, 4 de outubro, 2002. Mark LaFlamme, Lewiston Man Knifed in Brawl 5 Charged, Lewiston Sun Journal, 4 de outubro de 2002.)

Junho de 2003: Autoridades municipais em Lewiston, Maine, relatam uma queda significativa no número de novos refugiados somalis que se mudam para lá. Desde setembro de 2002, a média de novas chegadas é de menos de dez por mês. No ano anterior, o número era de 40 por mês. Alguns dizem que os somalis não se sentem mais bem-vindos em Lewiston desde outubro do ano passado, quando o prefeito Larry Raymond escreveu uma carta pedindo que fossem para outro lugar. Outros dizem que os invernos no Maine são muito frios para os somalis. Outros ainda pensam que é porque não há muitos empregos em Lewiston (a taxa de desemprego na Somália é de 50 por cento). Seja qual for o motivo, a pausa de Lewiston pode ser curta. Líderes somalis dizem que até 200 somalis podem se mudar para Lewiston de Columbus, Ohio, neste verão. (A imigração somali em Lewiston cai significativamente desde o outono, AP, 26 de junho de 2003.)

Fevereiro de 2006: Mesmo cinco anos após sua chegada, a taxa de desemprego para somalis em Lewiston ainda é “facilmente superior a 50%”, de acordo com um administrador municipal assistente. No entanto, “a cidade não tem um número exato porque tem problemas para rastrear a demografia da população somali”. (David A. Fahrenthold, English Key to Jobs for Somalis, City Says, Washington Post, 28 de fevereiro de 2006)

Julho de 2006: Diz-se que a parcela somali da população de Lewiston chega a quase dez por cento. (Scott Brooks, As a Refugee Destination, Manchester Isn't Alone, Manchester Union-Leader, 2 de julho de 2006.)

Primavera de 2007: com cerca de 30 novos somalis chegando a cada mês, Lewiston tornou-se significativa e aparentemente mudou. Lisbon Street, a rua principal de Lewiston, agora tem uma mesquita, restaurantes somalis e duas mercearias halal. Mulheres em hijabs e burcas são uma visão comum. A maioria dos somalis ainda recebe assistência social e pretende permanecer nela enquanto puder. Quando o presidente do conselho municipal se ofereceu para contratar 30 somalis por US $ 8,00 a hora para segurar sinais de trânsito em locais de construção de estradas, ela atraiu poucos compradores - e eles queriam trabalhar apenas meio período. Mesmo que quisessem empregos, não há muito que os somalis saibam fazer.

Muitos Lewistonians gostariam que os somalis fossem embora. No verão passado, um homem rolou a cabeça de um porco para dentro de uma mesquita somali. Ele foi acusado de profanar um local de culto e mais tarde cometeu suicídio após um confronto com a polícia. Em abril, um estudante branco do ensino médio jogou um pedaço de presunto na mesa onde os alunos somalis comiam. Os administradores o suspenderam e o procurador-geral do Maine considerou, mas não apresentou acusações de crimes de ódio. (Roger McGrath, The Great Somali Welfare Hunt, The American Conservative, 24 de novembro de 2002. Jerry Harkavy, A Maine City’s Somalis Facing Cultural Divide, AP, 11 de maio de 2007.)

Dezembro de 2009: Um aumento da criminalidade na Somália é relatado por notícias locais:

No início da noite do primeiro dia de verão, um grande grupo de meninos somalis se aproximou de uma mulher na esquina das ruas Ash e Pierce. De acordo com relatórios da polícia, eles intimidaram a mulher e deram-lhe um tapa na nuca antes de se espalharem pelo centro da cidade.

Cinco dias depois, pouco depois da meia-noite, um homem foi abordado por um grupo de meninos somalis do lado de fora da Big Apple na Main Street. Relatórios policiais dizem que vários membros do grupo socaram o homem e levaram dinheiro dele. Eles então fugiram em um carro.

Mais tarde naquela noite, uma mulher de quase 60 anos foi espancada por um grupo de meninos somalis e teve seu dinheiro livre enquanto caminhava pelo Parque Kennedy.

Cinco noites depois, outro homem foi atacado por um grupo de descrição semelhante. Ele resistiu à gangue e foi espancado violentamente. Ele precisou de cirurgia.

Durante o verão, relatórios semelhantes chegaram ao Departamento de Polícia. Testemunhas e investigadores dizem que enxames de meninos somalis, alguns com apenas 8 anos, outros no final da adolescência, oprimem vítimas solitárias por meio de números absolutos.

“Não é atividade de gangue no sentido tradicional”, disse o subchefe James Minkowsky. “Não estamos vendo as cores ou os apelidos, mas ainda é uma mentalidade de gangue.”

Freqüentemente, esses membros de gangue carregam paus e pedras para intimidar suas vítimas. Freqüentemente, há quatro ou cinco deles, às vezes até uma dúzia. Normalmente, eles ameaçam ou espancam suas vítimas até que desistam dos produtos: dinheiro, bicicletas, telefones celulares, remédios controlados ou outros itens de valor.

Então eles se espalham.

O artigo observa secamente: “Ao investigar os ataques de emboscada, a polícia tem pouco com que compará-los, pelo menos localmente. Uma pesquisa de agressões que datam da primavera não revelou nenhum incidente de natureza semelhante envolvendo não somalis. ” (Mark LaFlamme, Police Investigate Somali Attacks, Sun Journal, 17 de dezembro de 2009)

Os líderes comunitários estão exigindo a renúncia de um prefeito do Maine, que disse que os imigrantes somalis que vivem em sua cidade devem “aceitar nossa cultura e deixar sua cultura na porta”.

Os organizadores da Maine People's Alliance dizem que o grupo coletou pelo menos 1.400 assinaturas pedindo que o prefeito de Lewiston, Robert E. Macdonald, se demitisse por causa de suas declarações em setembro à British Broadcasting Corp. de que os imigrantes somalis estavam custando muito dinheiro à sua cidade. eles devem “aceitar nossa cultura e deixar sua cultura na porta”. (Sevil Omer, Somalis ‘Should Leave Culture at Door’ Comentário do Maine Mayor Stirs Outrage, NBC News, 5 de outubro de 2012)

O prefeito Macdonald não renunciou. Em vez disso, ele foi reeleito em 2013 e novamente em 2015, sempre apelando para os valores da América Central. Enquanto o New York Times ralhou, "[ele] quer negar o pagamento da previdência aos requerentes de asilo e pediu a divulgação dos nomes dos beneficiários." (Katharine Q. Seelye, Robert E. Macdonald ganha o terceiro mandato como prefeito de Lewiston, Maine, New York Times, 8 de dezembro de 2015)

O prefeito Robert E. Macdonald no programa Tucker Carlson discutindo a reforma da previdência.

Do mercado de Mogadíscio às mulheres com véus coloridos levando seus filhos à escola, a segunda maior cidade do Maine mostra os sinais da crescente comunidade somali-americana que está deixando sua marca na antiga cidade fabril da Nova Inglaterra.

Um lugar em Lewiston onde essa diversidade crescente não é evidente é a força policial de 82 membros da cidade, mas o chefe Michael Bussiere pretende mudar isso em meio a um intenso debate nacional sobre raça e policiamento.

Com cerca de um quarto de seus oficiais devendo se tornar elegível para se aposentar nos próximos anos, Bussiere começou a se aproximar da população somali de 7.000 membros da região, incluindo muitos que chegaram aos Estados Unidos como refugiados do longo civil do país da África Oriental guerra.

“Temos que pensar em quem está morando aqui agora e quem vai morar aqui daqui a 10 anos. Precisamos de um departamento que reflita a demografia da comunidade que atende ”, disse Bussiere durante uma entrevista em seu escritório.

. . .

As reuniões de recrutamento de Bussiere, tanto com residentes somalis quanto com outros grupos comunitários, enfatizam que conseguir um emprego no departamento de polícia de Lewiston é um processo competitivo, que os candidatos precisam de educação universitária e inglês fluente e podem se beneficiar da experiência nas forças armadas ou em outras agências de aplicação da lei.

Ele disse que está começando o recrutamento agora com a esperança de dar aos candidatos em potencial tempo para se prepararem antes de uma onda esperada de vagas que pode ocorrer em dois ou três anos.

Mesmo com essas ressalvas, os residentes somalis de Lewiston disseram que acolhem bem a abordagem.

“Quando você está tentando morar em um lugar, precisa se parecer com aquele lugar”, disse Zam Zam Mohamud, que atua no conselho escolar da cidade. “Se tivermos policiais somalis, advogados somalis, juízes somalis. . . Isso é um sinal de que a comunidade está assimilando, as pessoas estão se sentindo confortáveis. ” (Scott Malone, polícia da cidade do Maine se volta para os imigrantes somalis à medida que a diversidade cresce, Reuters, 5 de junho de 2015)

Setembro de 2016: A redistribuição de riqueza em favor dos somalis continua:

O Departamento de Agricultura dos Estados Unidos está comprometendo quase US $ 400.000 para aumentar o acesso aos alimentos para a comunidade somali em Lewiston. . . Espera-se que o financiamento apoie a agricultura somalis e os ajude a se reconectar com sua herança cultural. . . O USDA afirma que os objetivos do projeto incluem capacitar a comunidade bantu da Somália e seus agricultores para produzir alimentos e resolver o problema de acesso limitado aos alimentos. A agência descreve a comunidade Bantu da Somália como a comunidade mais pobre da cidade. (Associated Press, USDA financia esforço para reduzir a insegurança alimentar para Maine Somalis, 29 de setembro de 2016)

O Escritório Federal de Violência Contra as Mulheres está dando a um centro de recursos de imigração do Maine US $ 300.000 para a agressão sexual e defesa da violência doméstica na comunidade de imigrantes. O dinheiro está indo para o Centro de Recursos de Imigração do Maine, localizado em Lewiston. O centro era anteriormente denominado United Somali Women of Maine. (Associated Press, Ajuda para serviços de agressão sexual para imigrantes da África Oriental, 29 de setembro de 2016)

A segunda maior cidade do Maine, lar de milhares de recém-chegados africanos, elegeu um somali-americano para seu conselho municipal após uma campanha que foi marcada por ataques racistas [sic] e ameaças alimentadas pelas redes sociais.

Safiya Khalid, 23, derrotou solidamente um colega democrata na terça-feira por uma vaga no Conselho Municipal de Lewiston.

Ignorando os ataques à sua cor de pele e fé, Khalid declarou que “os organizadores da comunidade vencem os trolls da Internet”.

Os ataques não pareceram intimidar os eleitores. Khalid venceu com quase 70% dos votos para fazer história na antiga cidade da usina. (David Sharp, somali que foi alvo de ameaças, vence as eleições municipais dos EUA, Associated Press, 7 de novembro de 2019)

2020: Por causa de seu pequeno tamanho, as estatísticas de crime para Lewiston não levantam imediatamente bandeiras vermelhas: por batedor de bairro, a taxa de criminalidade por 1.000 residentes é de 18,97, e é mais seguro do que 32 por cento das cidades americanas. O impacto dos somalis só ganha relevo quando você o compara a outras cidades da Nova Inglaterra de tamanho semelhante que ainda são brancas. Watertown, Massachusetts, é um bom exemplo. Sua população negra é inferior a 2% e sua taxa de criminalidade por 1.000 residentes é de 8,79, e é mais seguro do que 66% das cidades americanas.

Lewiston serve como um alerta para o que pode acontecer a qualquer comunidade branca em apenas alguns anos. Nosso trabalho é garantir que suas lições sejam atendidas.


História Bantu da Somália

Os somalis Bantus são um grupo étnico da Somália, principalmente dos vales dos rios Shebelle e Jubba, na parte sudoeste do país. Os bantus somalis são étnica e culturalmente diferentes da população somali em geral, composta pelo clã Cushitic Somali e pelas minorias árabes e italianas (Eno & amp Van Lehman, 2003). Assim, há necessidade de serviços culturalmente relevantes específicos para as necessidades desta comunidade. Os somalis Bantus são descendentes de muitos grupos étnicos Bantu, principalmente da região Níger-Congo da África (Gure, 2018).

Trazidos para a Somália no século 19 por comerciantes de escravos árabes, os Bantus suportaram séculos de opressão no chifre da África como trabalhadores agrícolas. No início do século 20, os colonizadores italianos na Somália aboliram a escravidão (Besteman, 2016). No entanto, nos anos seguintes, a Itália estabeleceu mais de 100 plantações nos vales dos rios Jubba e Shebelle e introduziu leis trabalhistas que obrigavam os bantos a trabalhar como trabalhadores agrícolas em plantações de propriedade exclusiva do governo italiano (Eno & amp Leahman, 2003) . Como resultado, muitos bantos ainda eram considerados escravos na década de 1930. Neste momento, entretanto, havia um esforço dentro das comunidades Bantu para se associarem a membros do clã Somali para evitar alguns dos abusos que obscureciam o status de escravidão no país (Besteman, 2016).

Na Somália, a linhagem e a estrutura do clã forneceram a base para a vida social e política. As famílias bantu costumavam se tornar membros de três dos cinco principais clãs da Somália: os clãs Darood, Rahanweyn e Hawiye. Apesar da filiação ao clã, a lealdade entre as famílias de diferentes clãs certamente superou a linhagem de parentesco do clã e a filiação ao clã foi mais impactante para reivindicar associação dentro da sociedade somali mais ampla do que para informar a vida cotidiana nas aldeias Bantu (Besteman, 2016).

Além disso, ser membro de grupos jileec (nacional da Somália) ou jareer (minorias) era muito mais importante para determinar sua posição sócio-política e, portanto, sua qualidade de vida (Besteman, 2016). Como minorias agrícolas, o povo Bantu sofreu uma brutalidade terrível nas mãos de pastores somalis nas cidades vizinhas. Esse povo Jileec costumava fazer parte do subclã Darood, uma veia da maioria do clã Cushita da Somália, e se sentia no direito de pilhar e atacar o povo Bantu e suas propriedades, apesar das tentativas dos Bantus de reivindicar lealdade ao clã que pode refletir a sua própria. Na verdade, muitos pastores cushitas desconsideraram completamente os esforços dos Bantus para se alinharem com os clãs somalis maiores, observando que seu status de trabalhador agrícola superava em muito seus esforços para encontrar membros em alianças de clãs compartilhadas. Alguns amortecedores durante esse tempo até sugeriram que os bantos evitavam a reescravidão apenas porque as leis nacionais lideradas por Siad Barre, o ditador-presidente da Somália, haviam tornado ilegal o sistema de clãs do país, o que tornava as hierarquias sociais baseadas na filiação ao clã ou na condição de escravo anterior ilegal (Besteman , 2016).

A hierarquia social que separa jareer de jileec se tornaria ainda mais significativa quando os efeitos da Guerra Fria atingissem os vales de Jubba e Shebelle em 1960 (Besteman, 2016). Depois de suportar os campos de trabalhos forçados da administração italiana e o conflito itálico-britânico que passou o controle desta área e para trás entre os dois países imperialistas, a independência do controle colonial em 1960 deveria ter sido um alívio para o povo Bantu (Besteman, 2016 Eno & amp Van Lehman, 2003). No entanto, em meados do século 20, as potências italianas e britânicas reescreveram uma fronteira entre a Somália e a Etiópia que cedeu um pedaço significativo de terra habitada pela Somália à Etiópia. Os somalis ficaram furiosos com esse desenvolvimento (Besteman, 2016).

Em parte devido à retórica irredentista que emergiu dessa reorganização da fronteira somali-etíope, Siad Barre chegou ao poder após um golpe em 1969. Depois de se aliar inicialmente à União Soviética, Barre recorreu aos Estados Unidos em busca de ajuda e recursos uma vez que reconheceu que a União Soviética estava mais interessada em alinhar-se com a Etiópia, outro aliado deles no Chifre da África (Besteman, 2016).

Ao longo da década de 1980 subsequente, os Estados Unidos, vendo a Somália como uma base estrategicamente localizada entre o Oceano Índico e o Golfo Pérsico, concederam ao país centenas de milhões de dólares em apoio econômico e militar. Barre usou esses recursos para consolidar o poder nas mãos de seus amigos mais próximos, conselheiros e parentes. A maioria dessa elite emergente, empresários urbanos e políticos fazia parte do clã Darood no sul da Somália, todos eles alimentados pela riqueza de nações estrangeiras e pessoalmente ligados ao governo somali. Assim, emergiu a desigualdade de classe na Somália, além das hierarquias raciais e ancestrais existentes, nascidas do comércio de escravos e da imigração. Posteriormente, o povo Bantu se viu na base dessa hierarquia, como trabalhadores agrícolas e como pessoas anteriormente escravizadas e não membros ou membros não reconhecidos do clã Darood (Besteman, 2016).

Embora o nível governamental tenha experimentado um aumento dramático em riqueza e recursos, aldeias como as dos vales dos rios Jubba e Shebelle não foram investidas. Apesar da necessidade desesperada de estradas, escolas e instalações médicas, essas áreas da Somália viram apenas o desenvolvimento de empreendimentos capitalistas estrangeiros, incluindo um plano do Banco Mundial para construir a segunda maior barragem da África, e um plano da USAID para privatizar toda a propriedade de terras, que acabou nas mãos da elite, de políticos e empresários de Mogadíscio (Besteman, 2016).

Após a queda do Muro de Berlim e o colapso do comunismo, os Estados Unidos determinaram que Barre seria descartável como um aliado e imediatamente cortaram a ajuda à Somália. No mesmo ano, o governo de Barre foi privado de direitos por coalizões anti-governo separadas que se uniram e militarizaram para forçá-lo a sentir pelo Quênia em 1991 (Besteman, 2016).

O povo bantu nos vales Jubba e Shebelle inegavelmente sofreu sob Barre. No entanto, quando ele passou por esses vales a caminho do Quênia, sua milícia distribuiu armas e veículos para seus apoiadores no clã Darood para suprimir os oponentes de Barre, o povo Bantu foi brutalmente assassinado, estuprado e desumanizado pelos pastores recém-empossados ​​(Besteman, 2016). Em resposta, o povo Bantu foi forçado a fugir de suas casas pilhadas no meio da noite, para não encontrar a milícia Darood que pretendia mantê-los dentro do vale (Besteman, 2016). A maioria das pessoas, que conseguiram, dirigiu-se a 64 quilômetros até a fronteira do Quênia, muitas para um campo de refugiados em Dadaab, no nordeste, e Kakuma, no noroeste (Crisp, 2000 Eno & amp Van Lehman, 2003). Nosso fundador e diretor executivo, Muhidin Libah, cresceu em um desses campos de refugiados quenianos antes de se mudar para os Estados Unidos e se matricular na faculdade em Nova York.

Muitas pessoas morreram de diarréia e fome durante a jornada, e muitas outras morreram de outras doenças curáveis ​​ao chegar aos campos de refugiados do Quênia (Besteman, 2016). Mesmo nesses campos, os Bantu foram sujeitos à discriminação e muitas vezes colocados em unidades habitacionais nos arredores do campo, onde os residentes eram mais vulneráveis ​​a saqueadores e as mulheres mais vulneráveis ​​ao abuso sexual do que seus homólogos nacionais da Somália nas unidades habitacionais do centro (Eno & amp Van Lehman, 2003). As famílias bantu muitas vezes eram obrigadas a trabalhar para as famílias somalis mais poderosas dentro desses campos, construindo casas e buscando água e lenha (Horst, 2007).

Além disso, esses campos de refugiados eram lugares particularmente controladores e desumanizadores para todos os residentes. Muitos relatórios publicados desses campos concluíram que, em face de verificações inadequadas de poder, os funcionários da agência consideravam os refugiados como sujeitos indignos de confiança e muitas vezes recusavam alimentos, compensação pelo trabalho e outras necessidades básicas como meio de controle (Agier, 2002 Crisp, 2000 Harrell-Bond, 2002 Horst, 2007).


5 fatos sobre a diáspora global da Somália

Refugiados somalis que fogem da Líbia protestam no campo de refugiados de Choucha, perto da fronteira com a Tunísia, em março de 2011. (Dominique Faget / AFP / Getty Images)

A Somália enfrentou a ilegalidade e conflitos durante sua guerra civil de décadas. Como o país de 10,8 milhões de habitantes continua a experimentar instabilidade política e econômica, sua população vive cada vez mais fora da Somália. Novos migrantes estão chegando a lugares como a Europa, mas enfrentam uma longa e perigosa jornada por terra e mar. Segundo consta, centenas de somalis morreram em abril de 2016 enquanto cruzavam o Mar Mediterrâneo e depois de cruzar a terra através do norte da África. E como resultado de sua longa guerra civil, muitos somalis viveram fora do país por muitos anos. Porém, recentemente, o Quênia se comprometeu a remover somalis que vivem em campos de refugiados de dentro de suas fronteiras, potencialmente enviando centenas de milhares de pessoas de volta para a Somália que não vivem lá há muitos anos, ou possivelmente em outro lugar.

Aqui estão cinco fatos sobre a diáspora somali cada vez mais global:

1 Entre 1990 e 2015, o número total de pessoas nascidas na Somália, mas que vivem fora do país, mais do que dobrou, de cerca de 850.000 a 2 milhões. A proporção de migrantes somalis no exterior cresceu 136% entre 1990 e 2015, de acordo com estimativas das Nações Unidas. Ao mesmo tempo, a própria população da Somália cresceu menos rapidamente em 71%, passando de 6,3 milhões em 1990 para 10,8 milhões em 2015. (A diáspora somali global inclui todos os migrantes, tanto refugiados como outros migrantes.)

2 O número de refugiados somalis deslocados pelo conflito em curso continua a aumentar. Em 1990, o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados estimou que cerca de 470.000 do total da diáspora somali global (cerca de 55%) vivia em uma situação de refugiado temporário. Em 2014, esse número havia crescido para 1,1 milhão - ainda cerca de 55% de todos os somalis vivendo fora da Somália. Embora os campos de refugiados devam ser temporários, alguns refugiados somalis vivem há décadas em campos localizados em países vizinhos, como Quênia e Etiópia.

3 Quase dois terços da diáspora global da Somália vivem em países vizinhos. Com quase meio milhão, o Quênia acolhe o maior número de migrantes somalis (refugiados e não refugiados) de qualquer outro país, de acordo com estimativas da ONU. Not far behind is Ethiopia with 440,000 Somali migrants. Combining Kenya, Ethiopia, Djibouti and Yemen (across the Gulf of Aden), nearly two-thirds of the world’s Somali migrants lived in neighboring countries in 2015. At the same time, Somalis have become increasingly dispersed across the world. In 1990, an estimated 90% of Somali migrants lived in the four nations near Somalia, a share that dropped to 64% by 2015.

4 An estimated 280,000 Somali immigrants live in the European Union, Norway and Switzerland, largely due to a steady flow of asylum seekers. The EU, Norway and Switzerland are home to 14% of the world’s Somali migrant population. Since 2008, these countries have received nearly 140,000 asylum applications from Somalis, according to the EU’s statistical agency Eurostat. The annual flow of Somali asylum seekers has held relatively steady since this benchmark year, but their destination countries within Europe have changed. In 2015, Germany and Sweden received about half of these Somali asylum seekers. In earlier years, the Netherlands and Italy were more common destinations for Somali asylum seekers.


20th Century Missions to Somalia and the Post-WWII Decline

In 1928 a Catholic cathedral was built in Mogadishu. It was the largest cathedral in Africa at the time, although it suffered severe damage in 1980 when civil war broke out, and more in 2008 at the hands of Islamic radicals. (It is still standing today, as the only Christian building in Somalia, but it stands empty and unused except as a squatter camp of internally displaced people.)

By 1940, the Bishop of Mogadishu estimated there were 40,000 Catholics in the city and surrounding areas.

An Italian postcard from 1937 shows a missionary school in Mogadishu.

But World War II destroyed the Catholic missions in Italian Somalia, and efforts were not renewed.

The Bible was not translated into Somali until 1979.

According to the World Christian Encyclopedia, there are Seventh-Day Adventist and Mennonite communities in Somali, as well as the Somalia Believers Fellowship. No other denominations have records of congregations in Somalia.


Medical Screening of US-bound Refugees

Somali refugees who have been identified for resettlement to the United States receive a required medical examination. Depending on the country of processing, refugees may receive additional health checks (Figure 5). As outlined below, the full required medical examination occurs 3 to 6 months before departure the pre-departure medical screening (PDMS) and pre-embarkation checks (PEC), if conducted, occur closer to or immediately before departure for the United States. As the security clearance process is lengthy, many Somali refugees referred for resettlement to the United States must undergo repeat medical screenings if the required medical exam expires prior to departure.

Figure 5: Medical Assessment of US-bound Refugees * &ldquoClass B1 TB, Pulmonary&rdquo refers to an admissible medical condition in which there is an abnormal screening chest x-ray but negative sputum TB smears and cultures, or to TB diagnosed by the panel physician and fully treated by directly observed therapy.

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Overseas Medical Examination

The overseas medical examination is mandatory for all refugees coming to the United States and must be performed according to CDC&rsquos Technical Instructions. This examination is generally performed approximately 6 months before initial scheduled resettlement the medical exam may be repeated if resettlement is delayed. Generally, the medical exam is valid for 6 months. However, the medical exam is only valid for 3 months for those with Class B1 conditions. The purpose of this overseas medical examination is to identify applicants with inadmissible health-related conditions. These include, but are not limited to, mental health disorders with harmful behavior, substance abuse, and specific sexually transmitted infections (if untreated). Active tuberculosis (TB) disease (untreated or incompletely treated) is an inadmissible condition of great concern due to its infectious potential and public health implications.

Somali refugees are processed in several countries including, but not limited to, Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa. The required medical examinations for Somali refugees, including those conducted in Kenya, Ethiopia, Uganda, and South Africa, are conducted by physicians from the International Organization for Migration (IOM). In other countries, examinations may be performed by local panel physicians appointed by the US Embassy.

TB screening and treatment are critical components of the overseas medical examination. All Somali refugees referred for resettlement to the United States are required to be evaluated, and treated if necessary, for TB before coming to the United States. Panel physicians are required to conduct these mandatory screenings in accordance with the CDC Tuberculosis Screening and Treatment Technical Instructions (TB TIs) using Cultures and Directly Observed Therapy (DOT) for Panel Physicians.

CDC provides the technical oversight and training for all panel physicians, regardless of affiliation. All panel physicians are required to follow the Technical Instructions developed by CDC. In addition, in countries where IOM conducts the examination, refugees also receive a PDMS and PEC.

Information collected during the refugee medical examination is reported to CDC&rsquos Electronic Disease Notification system (EDN) and sent to US state health departments in states where refugees resettle.

Pre-departure Medical Screening

Depending on the country of processing, PDMS is conducted approximately 2 weeks before departure for the United States for refugees previously diagnosed with a Class B1 TB, pulmonary condition (abnormal chest x-ray with negative sputum TB smears and cultures, or pulmonary TB diagnosed by panel physician and treated by directly observed therapy). The screening includes a medical history and repeat physical exam. This screening primarily focuses on TB signs and symptoms, and includes a chest x-ray and sputum collection for sputum TB smears (if required). Technical Instructions for Tuberculosis Screening and Treatment, which include more information on pre-departure medical screenings, are available on CDC&rsquos website. Depending on the country of processing, refugees with other chronic or complex medical conditions may receive pre-departure evaluation to assess fitness for travel.

Pre-embarkation Checks

Depending on the country of processing, IOM physicians perform a PEC, or &ldquofit to fly&rdquo assessment, within 72 hours (often 24-48 hours) of the refugee&rsquos departure for the United States. PECs are conducted to determine fitness for travel, and to administer presumptive therapy for intestinal parasites and malaria.

Vaccination Program for US-bound Refugees

In addition to vaccines received through national immunization programs and NGO vaccination campaigns, Somali refugees are likely to receive vaccines as part of the voluntary Vaccination Program for US-bound Refugees. Depending on age, vaccine availability, and other factors, refugees may receive vaccines to protect against hepatitis B, rotavirus, Haemophilus influenzae type b, pneumococcal disease, diphtheria, pertussis, tetanus, polio, measles, mumps, and rubella. Hepatitis B surface antigen testing is conducted for refugees receiving hepatitis B vaccine, and positive results are documented on the DS forms. Those with hepatitis B infection require follow-up after arrival in the United States. For those without infection, the hepatitis B vaccine series is usually initiated before departure, and vaccination should be completed after arrival, according to an acceptable ACIP schedule.

All vaccines administered through the Vaccination Program for US-bound Refugees, as well as records of historical (prior) vaccines provided by NGOs and national programs, are documented on the DS-3025 (Vaccination Documentation Worksheet) form. US providers are strongly encouraged to review each refugee&rsquos records to determine which vaccines were administered overseas.

Additional information about the CDC-Bureau for Population, Refugees, and Migration (PRM) Vaccination Program for US-bound Refugees is available on CDC&rsquos Immigrant, Refugee, and Migrant Health website.

Presumptive Therapies for Parasitic Infections

Depending on the country of processing and place of birth, Somali refugees may receive pre-departure presumptive albendazole for soil-transmitted helminthic infection, ivermectin for strongyloidiasis, praziquantel for schistosomiasis, and/or artemether-lumefantrine (Coartem®) for malaria. Refugees receive presumptive treatment via DOT at PEC. US providers should refer to each refugee&rsquos PDMS form to determine which therapies for parasitic infections were administered overseas.

Additional information regarding presumptive therapy for parasitic infections can be found here.


PODCAST

How did the Twin Cities become a hub for Somali immigrants?

Word gradually spread that meat processing plants in rural Minnesota offered opportunity, and Somalis showed up to take those jobs in the early 1990s. Some began in Marshall, roughly 150 miles southwest of Minneapolis, and eventually Somalis began migrating to the Twin Cities.

“Although many different paths brought people to the state, in truth the unskilled workers who found jobs in Marshall and then loudly blew the whistle were the greatest inspiration to the Somalis who chose Minnesota for their new home,” wrote Ahmed Yusuf in his book, “Somalis in Minnesota.”

Abdisalam Adam, who is Somali American, migrated here from Virginia in 1995. As part of an oral history project, he told the Minnesota Historical Society that he had heard the state would be a welcoming place — an impression that he confirmed upon his arrival.

“When the people in the refugee camps heard about the early arrivals that came here and were well received, they reported back to their relatives,” Adam, who is now assistant principal of Highland Park Senior High School, told the society. “Somalis are an oral society, you know. Things spread by word of mouth. Right in the refugee camps, they knew about Minneapolis, St. Paul . Then people in other states, like myself, also started moving.”

The traditionally white, insular state might have seemed a surprising destination for this group of refugees, especially since many were “secondary” refugee arrivals who first settled in states with more racially diverse populations, such as California, Texas and New York. But Adam told the Star Tribune that Somalis were driven to go where they thought they could get a job, without concern about racial issues.

“They tend to move easily and have nomadic backgrounds,” said Adam of Somali people.

Many Somalis also migrated here directly from Africa as “primary” refugee arrivals, meaning that Minnesota was the first state in the United States where they moved. A group of voluntary agencies, including Lutheran Social Service and Catholic Charities, worked with the federal government to resettle the refugees and help them find housing and jobs. Minnesota was a favored location in part due to the success of resettling Hmong refugees in the 1970s and 1980s. As more Somalis formed a larger community, they drew even more friends and family members who wanted to be among their own.

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“I think we had a reputation for being a good place to raise a family, a good place to find employment, and a welcoming community, so those were really factors that attracted the families to want to come here,” said Maureen Warren, vice president and chief family service officer at Lutheran Social Service of Minnesota.

The influx of Somali immigrants has sometimes stirred a backlash, particularly over their Muslim faith, in St. Cloud and elsewhere.

According to statistics kept by the Minnesota Department of Health, the state began accepting Somali “primary” refugee arrivals in 1993. Primary refugee arrivals remained at several hundred a year throughout the 1990s and exploded in the 2000s, reaching a peak of 3,639 in 2006.

Yet the number of new Somali refugees in Minnesota has fallen dramatically in recent years — dipping to 48 in 2018 — as President Donald Trump has dramatically reduced the number of refugees that America accepts.

The number of Somali-born people living outside of their homeland more than doubled to 2 million between 1990 and 2015, according to the Pew Research Center. The United Nations says that Somalia is one of five countries that together produce two-thirds of the world’s refugees another is Myanmar, which is also a major source of newer refugees in Minnesota.

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Adolescence, Adulthood, and Old Age

Adulthood is considered to begin around the age of 18, though it is acceptable to marry and have children around the age of 15. Mothers begin to prepare girls to run a household when they are between seven and nine years old. At this time, girls are expected to accept considerable responsibility around the house.

There is a great difference between rural and urban life. In rural areas, it is typical to follow a family trade. Some children may be able to attend school for a few years and then join the family trade. Impoverished people work hard to gain financial security and seek the most profitable employment. If a family lives in an urban center, they are more likely to have received more education.

Educação

The civil war in Somalia has completely decimated the educational system. Now the focus is on survival. Before the war, the educational system was similar to that of the U.S., though the curriculum was more advanced. Children started school around the age of five or six and attended four years of elementary school, four years of middle school, and four years of high school. The Qur’an is taught in school and children may also receive private religious tutoring, which typically begins at three or four years of age.

Before the war, there were both public and private schools, but now only private schools are available for those who can afford it. College or higher education can be pursued after the age of 17, if affordable. Prior to the war, higher education was free.

Velhice

Somalis feel that it is good to keep the mind and body active, so they will work until they are no longer physically able. Those with government jobs can retire after 25 years. However, because the economy is based on individual entrepreneurship, it is essential for most to keep working to maintain their businesses. Social security, welfare, and elderly-care institutions do not exist in Somalia. When elderly parents stop working, it is usually a daughter that cares for them in her home. If there is no daughter, other children or extended family will care for them.

Though elders may live with a daughter, other children will contribute to the care of their parents, both financially and by providing other types of assistance, such as taking them to medical appointments. Elders are highly respected, so they receive the best of care. Elders expect to be sought out by other members of their community for advice on personal and community matters. Those living in the U.S. find that community ties here aren’t that strong. It can often be difficult for elders to come to the U.S. where most of their family is working and there is little to no interaction with their community. Grown children often depend upon their elder parents to care for grandchildren, due to the necessity for women to work. Some elders express feelings of isolation and this can contribute to poorer health.


Good Question: Why Did Somalis Locate Here?

MINNEAPOLIS (WCCO) — It is perhaps the least likely place to find tens of thousands of African refugees: the cold, snowy, middle of America. So why are there so many Somalis in Minnesota?

“Maybe someday they will enjoy the ice fishing,” laughed Dr. Ahmed Samatar, dean of the Institute for Global Citizenship at Macalester College. Samatar was born in Somalia.

As far as living in such a cold weather climate, “on the surface it may look bizarre,” said Samatar, however “there is so much goodness in this state.”

The Somalis are here as legal refugees, largely. The Somalis Minnesota story tracks to 1991, when civil war broke out in Somalia. Millions fled to refugee camps, many in Kenya.

Two years later, the first wave of Somali refugees were sent to Minnesota.

“In the beginning the U.S. federal government assigns people,” said Samatar.

To qualify as a refugee, there is a process. The U.S. State Department ultimately decides where refugees will live, but it has to do with the voluntary agencies, called VOLAGS, that contract with the State Department.

Minnesota has very active ones like Lutheran Social Services, Catholic Charities, and World Relief Minnesota. Those agencies agree to help the refugees get settled, to learn English, find housing, get health care, and begin a new life.

They “are known to be welcoming, and they invest a significant time of labor and resources, to help people find some comfort here and hope,” said Samatar.

It’s the same reason this is a population center for Hmong refugees. The VOLAGS make the initial wave happen. But just because people are relocated to a place like the Twin Cities, doesn’t mean they’ll stay.

“They have the opportunity to move,” said Samatar.

But the Somalis have largely stayed, somewhere around 30,000 of them, partially because of the strength of the non-governmental VOLAGS, and partially because of the strength of governmental programs to help refugees begin a new life, according to Samatar.

After the first wave is assigned here, the second wave of relatives and friends soon followed.

“As Somalis settle down, find a life, the good news spreads: ‘Hey this is a good place, you can find a life here,'” said Samatar.

Over the past 25 years, the United States has admitted about 84,000 Somali refugees. Close to 40 percent live in Minnesota.

“The institutions of this state, private or public, have an important place in the mind of Somalis,” he noted.


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