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Yokut

Yokut

Os Yokut viviam na Califórnia, no vale de San Joaquin e ao longo das encostas ocidentais das montanhas de Sierra Nevada. De acordo com Evelyn Wolfson: "Uma espécie de junco, chamada tule, enchia o pântano e fornecia aos Yokut material para cobrir suas casas, fazer roupas e tecer cestas. Os ricos recursos alimentares da área permitiram que construíssem grandes aldeias permanentes perto da água. Eles construíram fileiras de casas redondas com telhados íngremes, que emolduraram com postes e cobertas com esteiras de tule. Até dez famílias viviam em cada casa. "

Stephen Powers argumenta em seu livro, Tribos da califórnia (1876): "Cada aldeia consiste em uma única fileira de cabanas, cônicas ou em forma de cunha, geralmente feitas de Tule, e cavadas o suficiente para que os reclusos possam dormir com a cabeça mais alta do que os pés, todos em perfeito alinhamento , e com um toldo contínuo de mato estendendo-se à frente. " Powers também destacou que os alces eram usados ​​para fazer mocassins: "Seu método de curtimento era por meio de água do cérebro. Eles secavam os cérebros de veados e de outros animais, reduziam-no a pó, colocavam o pó na água e embebiam as peles nele - um processo que respondeu razoavelmente bem. O granulado era feito com pederneiras. A pele de alce, sendo muito grossa, fazia as melhores sandálias. "

Robert F. Heizer aponta que eles construíram jangadas de tule que transportavam duas ou três pessoas. "Embora de construção simples, essas jangadas serviam para levar pescadores e caçadores de aves aquáticas além dos juncos para o mar aberto. Elas eram impulsionadas com longas estacas, que eram empurradas para o fundo do lago raso."

Os Yokut costumavam atear fogo à vegetação rasteira e depois coletar grandes quantidades de gafanhotos e lagartas já torradas. No entanto, eles nunca mataram cascavéis porque as consideravam sagradas. De acordo com Stephen Powers: "O coiote também se movia entre eles com perfeita impunidade, pois é reverenciado como o criador do universo."

De acordo com os autores de O mundo natural dos índios da Califórnia (1980), os Yokuts, junto com os Costanoanos e os Gabrielino, o tabaco desempenhou um papel importante na vida tribal: "O tabaco foi misturado com lima de conchas do mar e comido. Resultou uma espécie de intoxicação, embora o efeito principal pareça ter sido o vômito . "

A Missão San Francisco de Asís foi fundada por Francisco Palóu, aluno de Junipero Serra, em San Francisco em 29 de junho de 1776. Segundo Tracy Salcedo-Chouree, autora de Missões e Presidios da Califórnia (2005): "Os padres colheriam para almas e trabalhadores com sucesso questionável. Índios de rancherias mais distantes da Costa Miwok, Wappo, Patwin e Yokut acabariam vivendo em um momento ou outro na missão, onde trabalhariam para se tornarem bons cristãos, bem como bons construtores, fazendeiros, tecelões e curtidores e, segundo muitos relatos, desejariam retornar às suas casas e estilos de vida nativos. Eles também seriam atormentados por chicotadas, fome e doenças .... Mas eventualmente alguns índios se converteram, aumentando a população da missão para quase 1.000 em 1794. Fugas e doenças mantiveram os números sob controle, no entanto: uma epidemia de sarampo atingiu em 1795, matando um grande número de neófitos, e mais de 200 fugiu da missão em seu rescaldo. " Os registros da missão mostram que em 1842 apenas 37 nativos americanos foram deixados no assentamento. "

Alfred L. Kroeber calculou a população de 1770 do Yokut em 18.000. No entanto, Robert F. Heizer acredita que 70.000 estariam mais perto da verdade. No entanto, com a chegada dos pioneiros no século 19, os números diminuíram drasticamente e as pesquisas sugerem que a população de Yokut caiu para 600 em 1910.


The Yokuts

Antes de o homem branco se estabelecer no Vale de San Joaquin, esta terra, de todo o fundo do vale até o cinturão do sopé adjacente, era o lar do povo nativo americano conhecido como a nação indígena Yokuts. A palavra Yokuts significa & ldquoPerson & rdquo ou & ldquoPeople & rdquo e nunca é usada no singular. Eram cerca de 25.000 e estavam agrupados em quase cinquenta subtribos locais independentes. Aproximadamente vinte e duas aldeias se estendiam de Stockton, no norte, até o Tejon Canyon nas montanhas de Tehachapi, ao sul. Talvez a maior concentração de Yokuts tenha sido encontrada em oito vilas localizadas ao redor do Lago Tulare e do Rio Kaweah e seus afluentes.

Os Yokuts eram pouco cerimoniosos e amigáveis ​​e iam e vinham entre as aldeias, embora cada tribo definitivamente tivesse seu próprio território. Embora cada tribo falasse seu próprio dialeto ligeiramente diferente, havia pelo menos uma capacidade parcial de comunicação em todo o território espalhado, e os costumes e instituições das muitas tribos eram basicamente os mesmos.

Exceto na área do Lago Tulare, as aldeias Yokuts eram de natureza permanente e as cabanas da família foram construídas para durar. Ao redor do lago Tulare, no entanto, por causa da costa em constante mutação e dos ventos violentos, os Yokuts construíram cabanas de natureza temporária. Os Yokuts que moravam ao redor do Lago Tulare eram mais migratórios do que outras subtribos, e suas casas eram em sua maioria comunais. Tendas em forma de cunha de até 300 pés de comprimento albergavam uma dúzia ou mais famílias, e as tendas podiam ser rapidamente erguidas e removidas ou substituídas sempre que o lago se agitava.

Os yokuts eram grandes caçadores e pescadores e, embora tivessem uma grande variedade de alimentos, não os desperdiçavam e os armazenavam cuidadosamente para uso no inverno. A bolota era o alimento principal e era transformada em bolos achatados ou mingau. Além de bolotas, eles comiam peixes, aves de caça, alces, veados, antílopes, gramíneas, nozes, frutas vermelhas e sementes de todos os tipos. Eles secaram a carne como carne seca e pegaram mariscos e mexilhões no Lago Tulare. O sal era o tempero principal e vinha da erva salgada que crescia em áreas pantanosas e era debulhada da erva à medida que secava. Talvez os índios Yokuts sejam mais conhecidos pelas belas cestas que criaram e que são muito apreciadas pelos colecionadores hoje.


História e Relações Culturais

Evidências arqueológicas indicam a presença de pequenos bandos de caçadores-coletores na parte sul do Vale de San Joaquin que datam de pelo menos oito mil anos atrás. Os vizinhos aborígenes dos Yokuts incluíam Miwok ao norte, Costanoans, Salinans e Chumash ao oeste, Kitanemuk ao sul e Tubatulabal e Monache ao leste. Os Yokuts do Vale do Sul encontraram pela primeira vez europeus em 1772, quando missionários espanhóis penetraram na região. Devido ao afastamento e inacessibilidade da região, no entanto, tanto eles quanto os Foothills Yokuts foram poupados de contato intenso até a década de 1820, quando colonos mexicanos começaram a invadir a área. A experiência de contato inicial dos Yokuts do Vale do Norte foi bem diferente. No início do século XIX, muitos Yokuts do Vale do Norte foram atraídos para o sistema missionário espanhol, e um grande número se perdeu devido à combinação de doenças e colapso cultural que era característico da experiência missionária espanhola. Após a descoberta de ouro na Califórnia em 1848, os colonos brancos inundaram o vale de San Joaquin e realizaram uma campanha implacável para expulsar os Yokuts de suas terras. Em 1851, os grupos Yokuts restantes cederam suas terras aos Estados Unidos e, depois que a resistência dos californianos foi superada, um sistema de reservas foi finalmente estabelecido para eles. As condições desmoralizantes sofridas pelos Yokuts deram lugar em 1870 à participação generalizada, mas de curta duração, na Dança Fantasma. A Dança Fantasma prometia o retorno dos parentes mortos, a liberdade da doença e da morte, a paz e a prosperidade e o desaparecimento dos Brancos. Em 1875, o interesse pela Dança Fantasma havia morrido depois que o novo mundo imaginado pelo culto não se materializou. Hoje, os descendentes dos Yokuts vivem na reserva do rio Tule perto de Porterville, Califórnia, fundada em 1873, e na fazenda Santa Rosa perto de Lemoore, Califórnia, fundada em 1921.


Índios yokuts

Yokuts & # 8211 O nome para & # 8220pessoa, & # 8221 ou & # 8220pessoa, & # 8221 em muitos dos dialetos do grupo. Também chamado:

  • Mariposan, um nome derivado do condado de Mariposa, e aplicado ao estoque para o qual essas pessoas foram originalmente designadas por Powell.
  • Noche, um nome usado por Games em 1775-76 (1900).

Conexões Yokuts. —Os yokuts foram originalmente considerados uma família linguística distinta, mas agora fazem parte da grande linhagem penutiana.

Localização Yokuts.- & # 8211 Em todo o leito do Vale de San Joaquin, da foz do Rio San Joaquin ao sopé de Tehachapi, e nas encostas inferiores adjacentes ou no sopé da Sierra Nevada, até uma altitude de alguns milhares de pés, a partir do rio Fresno Sul.

Subdivisões e aldeias de Yokuts

  • Grupo Buena Vista:
    • Tulamni (no Lago Buena Vista), incluindo as aldeias de Tulamniu (na margem oeste ou noroeste do lago) e Wogitiu (em McKittrick).
    • Hometwoli ou Humetwadi (no Lago Kern), incluindo as aldeias de Halau (perto da entrada do Rio Kern no canal que conecta os lagos Kern e Buena Vista).
    • Loasau (em algum lugar no lado norte do Lago Kern) e Sihetal Daal ou Pohalin Tinliu (na costa sul).
    • Tuhohi, Tohohai ou Tuohayi (entre os canais e lamosas forradas de tule do baixo rio Kern, talvez estendendo-se até Grass Lake), incluindo a vila de Tahayu (local desconhecido).
    • Paleuyami, Padeuyami, Peleuyi ou Paluyam (em Poso Creek e partes vizinhas do Rio Kern), incluindo as aldeias de Altau (ao sul de Poso Creek), Bekiu (em Poso Flat), Shikidapau (em Poso Flat), Holmiu (em Linn & # 8217s Valley) e Kumachisi, Komechesi, Kometsicsi ou Kumachesi (centrado em Hoschiu no Rio Branco), incluindo as aldeias de Hoschiu (no Rio Branco) e Kelsiu (ao sul de Rio Branco).
    • Yaudanchi, Yaulanchi ou Nutaa (Rio Tule no sopé, especialmente no Norte e no Meio Forks), incluindo as aldeias de Shawahtau (acima de Springville) e Ukun & # 8217ui (acima de Daunt), e talvez Uchiyingetau (nas rochas pintadas).
    • Bokninuwad ou Bokninwal (em Deer Creek, no sopé), incluindo K & # 8217eyau (perto do vale) e talvez Hoin Tinliu (não muito longe de Deer Creek Hot Springs, embora possa ter sido Bankalachi) e Uchiyingetau (veja acima) .
    • Wuchamni, Wikchamni ou Wikchomni (no rio Kaweah e nas colinas adjacentes).
    • Yokod ou Yokol (a oeste deste último e ao sul do rio Kaweah), sua vila principal fica em um plano próximo à estação ferroviária de Kaweah e no lado sul do rio Kaweah, ao norte de Exeter.
    • Gawia ou Kawia (no lado norte do rio Kaweah), incluindo um assentamento no lado norte do rio Kaweah e Chidepuish (em Calvin Hill em Big Dry ou Rattlesnake Creek).
    • Choinimni (no rio Kings), incluindo a vila de Tishechu (no lado sul do rio Kings na foz do Mill Creek).
    • Michahai (em Mill Creek), incluindo a vila de Hehshinau (no lado norte do riacho, em uma planície ao pé do cume coberto de pinheiros).
    • Chukaimina (em Squaw Valley, em um pequeno afluente ao sul de Mill Creek), incluindo as aldeias de Dochiu (no lado norte do vale) e Mashtinau
    • (no lado leste do vale).
    • Toihicha (abaixo do Choinimni no lado norte do rio Kings), incluindo as aldeias de Tanaiu (em Hughes Creek) e Bochiptau (local incerto).
    • Aiticha (mais abaixo do rio Kings no lado sul), incluindo a vila de K & # 8217ipayu (um pouco mais perto de Centerville do que de Tishechu).
    • Kocheyali (localização e até existência incertas, já que o nome é dado como sinônimo do último).
    • Gashowu (em Big Dry Creek e Little Dry Creek), incluindo as aldeias de Pohoniu (abaixo de Letcher em Big Dry Creek), Yokau (em Auberry Valley em Little Dry Creek) e Ochopou (possivelmente pertencendo aos Kechayi).
    • Toltichi (a tribo Yokuts que fica mais acima no San Joaquin, possivelmente Mono), incluindo a vila de Tsopotipau (no local de energia elétrica na grande curva do rio abaixo da entrada de North Fork).
    • Kechayi (segurando a margem sul do San Joaquin por algumas milhas acima de Millerton), incluindo Kochoyu e Kowichkowicho (mais acima).
    • Dumna (no lado norte de San Joaquin, em frente ao Kechayi), incluindo a vila de Dinishneu (em Belleville).
    • Dalinchi (em Fine Gold Creek), incluindo as aldeias de Moloneu (neste riacho) e Dalinau (sobre a divisão na drenagem de Coarse Gold Creek).
    • Chukchansi, Shukshansi ou Shukshanchi (em Coarse Gold Creek e na cabeceira de Cottonwood Creek), incluindo as aldeias de Hapasau (perto de Fresno Flats), Chukchanau ou Suksanau (bem no rio Fresno), Tsuloniu (perto das cabeceiras de Coarse Gold Creek) ), Kowoniu ou Kohoniu _ (em Picayune
    • Creek), Kataniu (a atual fazenda Picayune) e Ch & # 8217eyau (em Cotton-wood Creek perto de Bates).
    • Yauelmani (uma faixa de território entre Tejon Ranch em Paso Creek e Poso Creek), incluindo as aldeias de Tinliu (abaixo da Tejon Ranch House), Woilo (em Bakersfield), K & # 8217ono-ilkin (no rio Kern), Shoko (em Kern River), mas Shoko e K & # 8217ono-ilkin foram compartilhados, no entanto, com o Paleuyami, de modo que não se sabe quem reivindicou a propriedade.
    • Tsineuhiu (a uma curta distância acima de Bakersfield no rio Kern) e Kuyo (em um canal que drena em direção ao lago Kern), e as pessoas dessa subdivisão também viviam às vezes em Hoschiu no rio White e em Chididiknawasi (na região de Deer Creek).
    • Koyeti (na parte inferior do rio Tule de Porterville para baixo), incluindo a vila de Chokowisho (Porterville).
    • Choinok (provavelmente em canais profundos e externos do rio Kaweah), incluindo a vila de Ch & # 8217iuta (em algum lugar ao sul de Tulare).
    • Wo & # 8217lasi ou Wo & # 8217ladji (em e abaixo de Farmersville, talvez no canal Cameron).
    • Telamni (em Visalia e Goshen), incluindo a vila de Waitatshulul (cerca de 7 milhas ao norte da cidade de Tulare).
    • Wechihit (sobre Sanger na parte inferior do rio Kings), incluindo a vila de Musahau (nos fundos baixos opostos a Sanger), e talvez Wewayo (em Wahtoke Creek), embora este último fosse um tipo de terra de ninguém.
    • Nutunutu (ao sul do baixo rio Kings), incluindo as aldeias de Chiau (um pouco ao sul de Kingston) e Hibek & # 8217ia (localização incerta).
    • Wimilchi (no lado norte da parte inferior do rio Kings), incluindo a cidade de Ugona (a sudoeste de Kingston).
    • Wowol (nas margens do sudeste do Lago Tulare), incluindo a vila de Sukuwutnu ou Dulau (em uma ilha na margem leste do lago).
    • Chunut (a margem do Lago Tulare na região do Delta de Kaweah), incluindo as aldeias de Miketsiu e Chuntau, que não podem ser definitivamente localizadas.
    • Tachi (o trato do norte do Lago Tulare e sua entrada ou saída Fish Slough a oeste até a cadeia do Monte Diablo da Cordilheira da Costa), incluindo as aldeias de Udjiu (a jusante de Coalinga), Walna (onde as colinas ocidentais se aproximam do lago), Colon (Huron), Chi (a oeste de Heinlen) e Waiu (em Mussel Slough).
    • Apiachi (ao norte de Kings River e a leste de seu canal de saída), incluindo a vila de Wohui (além de Telweyit ou Summit Lake, na direção de Elkhorn).
    • Pitkachi ou Pitkati (no lado sul do San Joaquin), incluindo as aldeias de Kohuou (perto de Herndon ou Sycamore), Weshiu (em um pântano) e Gawachiu (ainda mais a jusante).
    • Wakichi (no lado sul do Rio San Joaquin acima do último), incluindo a aldeia de Holowichniu (perto de Millerton).
    • Hoyima (no lado norte do San Joaquin oposto ao Pitkachi), incluindo as aldeias de K & # 8217eliutanau (em um riacho que entra no San Joaquin pelo norte) e Moyoliu (acima da foz do Little Dry Creek).
    • Heuchi (no rio Fresno, pelo menos em seu lado norte), incluindo a vila de Ch & # 8217ekayu (no rio Fresno, 4 milhas abaixo de Madera).
    • Chauchila ou Chaushila, ou Toholo (nos vários canais do rio Chauchilla), incluindo uma aldeia em Shehamniu (no rio Chowchilla aparentemente na borda das planícies algumas milhas abaixo de Buchanan), e talvez Halau (perto de Berenda), embora isso possa ter foi Heuchi.
    • Nupchinche ou Noptinte (não localizado).
    • Tawalimnu (provavelmente no rio Tuolumne).
    • Lakisamni (talvez sobre a fazenda Takin em Dents of Knights Ferry no rio Stanislaus).
    • Siakumne (localização incerta).
    • Hannesuk (localização incerta).
    • Coconoon (no rio Merced).
    • Chulamni (cerca de Stockton, seu território se estendendo pelo menos algumas milhas descendo o San Joaquin e subindo o Calaveras, e possivelmente até o Monte Diablo a oeste), incluindo as aldeias de Yachik e Wana (ambas perto de Stockton).

    População Yokuts.- Kroeber (1932) estima 18.000 Yokuts em 1770 e 600 em 1910, com base no relatório do censo de 533. O censo de 1930 retornou 1.145.


    O Povo Yokut - História

    De acordo com arqueólogos, o Vale de San Joaquin é habitado há aproximadamente 11.000 anos. Embora os especialistas acreditem que os ancestrais Yokut chegaram à área por volta de 4.900 anos AP, acredita-se que a própria cultura Yokut tenha entre 600 e 2.000 anos. Os Yokut colonizaram a área ao longo do Vale de San Joaquin e no sopé da Sierra Nevada. Havia três divisões dos Yokuts - os grupos Vale do Norte, Vale do Sul e Foothill. No entanto, havia muito mais subdivisões e aldeias de cada grupo.

    Os yokuts falavam uma língua que inicialmente era considerada uma família linguística distinta, mas que, ao longo dos anos, foi incorporada à extensa família de línguas penutianas. "Yokuts" é o nome para pessoa ou pessoas em muitos dos dialetos do grupo de línguas Yokut. Os Yokuts também eram conhecidos como "Mariposas", nome que lhes foi dado pelo explorador e etnólogo americano John Wesley Powell. O nome foi derivado do condado em que muitos dos Yokuts residiam. No entanto, esse nome caiu em desuso.

    Os Yokuts eram caçadores / coletores, e o Vale de San Joaquin fornecia uma grande variedade de fontes de alimento para eles. Tal como acontece com muitos grupos nativos americanos, o trabalho foi dividido ao longo das linhas de gênero. Homens e meninos yokut pescavam o ano todo, usando cestos de pesca em formato cônico de tecido frouxo e redes de imersão. Ocasionalmente, um veneno moderado na forma da planta do verbasco do peru era jogado em poças lentas dentro de rios ou riachos. Esta planta fez com que os peixes ficassem paralisados ​​e flutuassem até o topo da água, onde foram recolhidos pelos pescadores que esperavam. Esta planta era ligeiramente tóxica para os peixes, mas não prejudicial para os humanos. Mexilhões e tartarugas também foram coletados perto de fontes de água. Aves aquáticas, alces, veados e antílopes foram caçados com arcos e flechas.

    Os homens passaram muito tempo criando e cuidando de suas ferramentas de caça e pesca. Ao fabricar ferramentas de pedra, o Yokut não parecia seguir apenas um método de pontaria de projétil. O registro arqueológico mostra que eles usaram uma variedade de tipos de pontos. Estes incluíam lanceolados (principalmente pontas de lança), pontas contraindo-se, pontas basais, cantos e laterais, e alguns que desafiam a identificação.

    As mulheres yokut reuniam alimentos importantes que complementavam os peixes, aves e caça caçados pelos homens. Bolotas, pinhões, bagas de manzanita, frutos silvestres, larvas, bulbos, sementes e raízes eram os alimentos básicos da dieta. Bolotas, bulbos de íris e raízes de tule eram secos e moídos para fazer farinha. O trevo e uma variedade de outras verduras eram colhidas no verão, incluindo capim salgado, que fornecia tempero para a alimentação.

    As mulheres Yokut usavam juncos de tule para fazer cestos, esteiras, berços e, no vale, jangadas em forma de canoa. As mulheres yakut empregavam os métodos de entrelaçar e enrolar na tecelagem de cestos. O entrelaçamento era usado com mais frequência para cestos de uso diário, como batedores de sementes e cestos de cozinha. As cestas mais decorativas costumavam incorporar ramos de Redbud, pois tinham uma cor avermelhada que podia ser tecida em desenhos. Na maioria das vezes, esses cestos eram feitos pelo método de enrolamento e eram mais para exibição do que para utilidade, embora pudessem ser usados ​​para armazenamento.

    Os Yokuts não eram migratórios - em vez disso, preferiam a vida na aldeia. Embora os homens de cada uma das divisões, os grupos Northern Valley, Southern Valley e Foothill viajassem para caçar durante o verão, a aldeia permaneceu o coração da vida tribal e familiar. Há evidências de que os Yokuts plantavam tabaco e provavelmente se engajavam no manejo da planta, o que só foi possível por causa de sua capacidade de permanecer no mesmo lugar.

    Os grupos Yokut conseguiram evitar o contato com os europeus por mais tempo do que alguns grupos. Só três anos depois que a primeira missão foi construída na Califórnia é que os soldados espanhóis chegaram a uma aldeia Yokut às margens do Lago Buena Vista em 1772. Levaria mais 30 anos antes que os europeus começassem a impactar a vida Yokut, mas esse impacto provou ser devastador.

    O governador espanhol da Califórnia, junto com várias igrejas missionárias, tentou construir mais missões na Califórnia Central. A ideia era trazer os Yokut e outros grupos de nativos americanos da Califórnia para a igreja onde seriam convertidos ao catolicismo. Suas tentativas não tiveram sucesso, e muitos dos "índios da missão" fugiram das missões para encontrar refúgio com os grupos Yokut do Vale. À medida que os fugitivos foram assimilados à vida da aldeia, eles compartilharam as informações que coletaram da vida missionária com os homens Yokut. Os líderes tribais ficaram muito interessados ​​no que aprenderam sobre os cavalos mantidos nas missões. Os cavalos não eram nativos do Novo Mundo e não existiam nas Américas até o contato. Armados com as informações dadas a eles pelos ex-moradores da missão, os Yokuts começaram a invadir os ranchos da missão em busca de cavalos. Eles se tornaram tão bons nisso que ganharam o apelido de "índios ladrões de cavalos".


    Moradores publicam a história do Yokuts

    Uma nova edição do Handbook of Yokuts Indians, de Frank F. Latta, foi reimpressa em janeiro deste ano, especialmente para a Table Mountain Rancheria. A Bear State Books, de propriedade e operada por Exeterites Chris e Sally Brewer, publicou um texto abrangente de não ficção que investiga a história dos povos nativos do Condado de Tulare. O livro foi publicado pela primeira vez em 1949, pelo autor e historiador do condado de Tulare Frank F. Latta, e desde então foi reimpresso quatro vezes. O livro de texto é considerado por muitos historiadores como o relato mais preciso e completo da vida das tribos Yokuts. O manual cobre uma infinidade de tópicos, como as várias tribos Yokuts, costumes tribais, vestimentas e comunicação, arte, linguagem e nomes. Além disso, existem vários relatos fornecidos por exploradores iniciais como Anza e Font.

    Latta passou vários anos estudando os costumes e a cultura dos Yokuts e é creditado por produzir o relato mais meticuloso e confiável do povo Yokuts. Por meio da pesquisa de Latta, foi descoberto que os Yokuts foram divididos em mais de 60 tribos independentes que somavam mais de 20.000 pessoas na virada do século 20. A palavra “Yokuts” se traduz literalmente em “pessoas” ou “pessoas” e foi derivada de sua linguagem por Stephen Powers, o primeiro cientista conhecido a visitar as tribos em 1873.

    De acordo com o Handbook of Yokuts Indians, os Yokuts se estendiam por mais de 300 milhas do fundo do vale, de Bakersfield a Stockton. Latta descreve os Yokuts como "francos, íntegros, casuais e sem cerimônias, otimistas e amigáveis, que gostam de rir, não se preocupam muito com o amanhã e viviam em relação direta com sua terra e mundo, com seus animais, espíritos e deuses, e uns para os outros. ” Cada tribo tinha seu próprio Chefe, Subchief e um "Winatun" ou deputado para ser usado como representante de sua tribo. Cada tribo governada individualmente possuía limites territoriais definidos, mas cada tribo tratava essas fronteiras como bem entendia, “tais limites foram totalmente respeitados em todos os casos de que tenhamos qualquer conhecimento. Algumas tribos vizinhas parecem ter usado a terra e os recursos umas das outras quase à vontade ”. De acordo com Latta, a natureza pacífica dos Yokuts é o que os torna tão únicos em comparação com outras culturas estudadas ao longo da história.

    Além da própria experiência pessoal de Latta com os Yokuts, ele estudou os escritos de explora Anza, Font, Fages e Crespi. Os espanhóis exploram Pedro Fages e Fray Juan Crespi foram os primeiros brancos a visitar os índios da Califórnia em 1772 e novamente em 1776. Seus relatos são considerados a descrição mais precisa da vida dos yokuts. Fages foi o primeiro a escrever sobre suas contas com o vale de San Joaquin intocado. Fages escreveu isso sobre seu encontro com os Yokuts, “os capitães usam seus mantos adornados com penas e um grande penteado de cabelo falso dobrado para trás sobre os próprios. Os índios comuns usam uma pequena capa que vai até a cintura ... a figura e a forma desses índios são graciosas, tanto os homens quanto as mulheres são mais altos do que o normal ”. Latta afirmou no texto que os historiadores têm sorte de que Fages foi capaz de dar uma espiada no mundo intocado dos Yokuts antes que eles fossem perturbados de alguma forma. O autor prossegue afirmando que “sem Fages, Crespi, Anza e Font não saberíamos quase nada sobre estes (nortistas) e muito menos sobre os (sulistas)”. As primeiras explorações pintam o quadro de um povo que viveu em paz um com o outro por gerações. Essas tribos enraizadas desenvolveram um governo e uma economia funcionais que permitiam a todos viver em harmonia uns com os outros e com a natureza.

    Por meio de sua vasta pesquisa, Latta foi capaz de mapear a história do início da vida Yokut, começando no final dos anos 1700, terminando com os poucos membros da tribo de sangue puro que permaneceram no final dos anos 1900. Este importante volume é um must-have para qualquer pessoa interessada no início da história do Vale de San Joaquin. “O livro é a referência definitiva sobre os índios Yokuts”, disse Brewer. “Ele faz jus ao nome‘ Manual ’e é a única fonte importante de referência sobre Yokuts”. O texto inclui fotos tiradas por historiadores, incluindo Lata. As fotos dão ao leitor uma imagem visual da vida de Yokuts a partir das condições de vida, jogos e fabricação de cestas. A última encarnação do livro foi publicada para colecionadores e pesquisadores sérios, bem como para aqueles interessados ​​na cultura nativa americana e na história local.


    Yokut - História

    missões, ranchos e cidades foram submetidos a uma série constante de ataques indígenas, com um grande número de cavalos e gado sendo levados e muitas pessoas mortas e feridas. Os índios do Vale, geralmente Yokuts, mas também Miwoks, cruzaram o Passo de Cholam, o Passo de Panoche, o Passo de Pacheco e o Passo de Tejon ao longo da área ribeirinha para atacar quase à vontade. Depois de 1833, dificilmente um ano se passou sem relatos de tais depredações e pedidos de ajuda às autoridades. Por exemplo, em 1838 vários rancheros foram mortos perto de Monterey por índios, em 1839 o armazém de grãos em Santa Clara foi atacado e em 1841 a Missão San Juan Bautista estava sitiada. Em San Luis Obispo, mais de mil cabeças de estoque foram perdidas em um único ataque.
    As autoridades mexicanas enfrentaram a ameaça com a velha política de expedições. Como essas investidas freqüentemente puniam os índios inocentes e também os culpados, pioraram as condições. Em 1840, os nativos eram tão fortes que essas expedições ao interior eram caras e perigosas. Em 1833, o governador José Figueroa ordenou que "de cada presidio uma expedição militar deve partir a cada mês e patrulhar os lugares onde os ladrões se abrigam." Índios de usá-los. E em 1843 foi proposto que uma paliçada (ou forte) fosse construída em Pacheco Pass, em outras palavras, o funcionalismo hispânico mudou da ofensiva para a defensiva quando os "primeiros" californianos ameaçaram sua presença.
    A razão básica para os ataques Miwok-Yokut foi o conflito entre os índios da Califórnia e a civilização branca. Isso surgiu pela primeira vez nas missões quando os neófitos, insatisfeitos com o confinamento, o trabalho, os castigos, a alimentação, as doenças ou apenas com saudades de casa, procuraram retornar ao seu estado natal. Desde a fundação da primeira missão, as autoridades espanholas se mantiveram ocupadas devolvendo esses fugitivos, mas à medida que a secularização se aproximava na década de 1830 e as condições nas missões se tornavam cada vez mais caóticas, o número de fugitivos aumentou dramaticamente. Tendo sido treinados pelos espanhóis, esses fugitivos, como Estanislao, freqüentemente forneciam liderança superior às tribos selvagens. Além disso, esses neófitos desejavam certos itens com os quais estavam acostumados nas missões, mas que agora só podiam ser obtidos em invasões. Os índios pagãos ou nativos foram a princípio pacíficos e receptivos às expedições mexicanas. No entanto, essa hospitalidade inicial diminuiu quando crianças indígenas foram levadas para as missões, mulheres indígenas foram abusadas por soldados mexicanos e como resultado de ouvir histórias de terror da vida missionária de neófitos fugitivos. As atrocidades cometidas contra eles por numerosas expedições de auxiliares indígenas, bem como de mexicanos, levaram os índios do vale a embarcar em uma política de resistência física. O contato com o modo de vida hispânico também desencadeou uma mudança no estilo de vida nativo. Como diz o professor Sherburne F. Cook, "um grupo sedentário e pacífico localizado foi convertido em um grupo semi-guerreiro e seminômade". Em 1828, o fruto do carvalho foi substituído por carne de cavalo como alimento básico. Talvez essa importante mudança na dieta tenha resultado da influência de neófitos entre eles. De qualquer forma, a única maneira de obter esse alimento básico era invadindo assentamentos hispânicos. O cavalo os tornava altamente móveis e, em pouco tempo, os índios se tornaram cavaleiros experientes, cujas táticas de ataque e corrida causaram estragos entre os grandes rebanhos da década de 1830.
    Para aprender mais sobre a história da Califórnia, sugerimos a leitura do Historical Atlas of California de Warren A. Beck e Ynez D. Hasse Paperback, publicado pela University Of Oklahoma Press 1975 Um bom livro básico sobre a história da Califórnia. Uma excelente coleção de mapas de mapas que traçam as rotas dos primeiros exploradores espanhóis e mexicanos, primeiras guerras indígenas, a revolta da bandeira do urso e outros itens de interesse para os historiadores da Califórnia. Esta página foi reimpressa com permissão do Historical Atlas of California, publicado em 1975 pela University Of Oklahoma Press Search our Site!


    Comida dos índios Yokuts

    Embora os Yowlumne e Tulumne Yokuts pescassem nos rios e lagos do Vale de San Joaquin durante todo o ano e caçassem veados, coelhos, guaxinins e outros animais nos pântanos e pastagens, a maior parte de seus alimentos vinha de plantas, especialmente bolotas, nozes, sementes, raízes e frutos silvestres. As mulheres coletavam esses alimentos básicos no verão e no outono e, como a comida era abundante, não havia necessidade de cultivar. Se um tipo de alimento escasseia com o passar das estações, os Yowlumne simplesmente encontravam outro.

    Nozes

    As bolotas eram um alimento importante para quase todos os índios da Califórnia. As mulheres eram as principais coletoras de bolotas e, a cada outono, caminhavam até os bosques de carvalhos nos contrafortes das colinas, na esperança de colher as bolotas antes que as mariposas infestassem as árvores. Each woman wore a net on her head that was woven like a cap and hung down her back. From this, she suspended a large conical basket, sometimes called a "burden basket", to be filled with acorns.

    After collecting, the acorns were placed in the sun to dry, then stored in baskets, sometimes for months at a time. Later, women and children cracked the acorns open with stones to remove the hard shells and smashed the soft "insides" into meal using stone bowls and elongate pounding stones. Often this chore was done on boulders, usually near oak trees, using holes in the boulders called "mortars". These holes became deeper and deeper with successive poundings over the years, and eventually needed to be replaced by new mortar holes as the old ones became too deep to use. Needless to say, acorn meal often contained grit, which tended to wear down ones teeth.

    A bitter acid in the acorns, called tannin, would make one sick, and had to removed before the acorn meal could be eaten. To do this, a hill of sand was made with the center of the hill scooped out and lined with leaves, typically from grapevines. The acorn meal was set on top of the leaves and boiling water poured over this meal several times to leach out the tannin. Another method was to bury the shelled, but otherwise whole acorns, in marshy ground for several months to let the damp soil slowly leach out the acid.

    To cook acorn meal, women mixed it with water in tightly woven baskets to make a mush and heated the mush with hot stones from the fire. These stones were dropped into baskets using sticks that were bent and tied together with sinew or twine from Yucca fibers to form loops. Constant stirring was required lest the hot stones burn through the bottom of the baskets. The acorn meal could also be made into dough and cooked on hot rocks, or rolled into hard balls to carry on a journey.

    Pi on Nuts

    Pine nuts were another important food of the Yowlumne that was eaten raw or ground into meal. Because the Pinyon (Pi on) Pines from which these nuts were collected grew in the foothills, well above the oak trees, the Yowlumne needed permission from their neighbors the Kawaiisu, Pitanisha or Chumash to collect this staple. However, ancient agreements existed between the tribes, and permission for the harvest was seldom denied. Interestingly, the Pitansha called themselves the Tubatulabal, which in their own language means "pine-nut eaters".

    Harvesting was done in the Fall, when the small cones were full of pitch and ready to open. Men knocked the cones down from the trees using sticks with willow branches lashed into V-shaped forks on the ends. Women and children gathered the cones in large cone-shaped baskets, suspended these "burdon baskets" on their backs with head nets, and hauled them to temporary camps near the pine groves.

    Back at camp, the cones were pile high in a fire pit, and roasted on hot coals with frequent turning until the cones popped open, allowing the nuts inside to be shaken free. However, soft brown shells encasing the inner fruit of the nuts still needed to be removed. To do this, the nuts were mixed with some hot coals on flat round baskets called winnowing trays, and both coals and nuts tossed repeatedly into the air with swirling motions. When the shells became hard, crisp and dark brown, the coals were removed, the nuts placed in a stone mortar hole, and pounded with a stone pestle to crack the shells.

    Some of the cracked nuts - now translucent, soft, yellow-orange and quite delicious - were eaten raw. The rest were returned to the basket trays to winnow out the husks, with repeated tossings and swirlings until the wind carried off the remaining shells. Coals were then added back and roasting repeated until the nuts became dry, hard, and somewhat darker than before.

    The nuts could now be stored in large above-ground storage baskets for later use, provided squirels and other vermin didn't get to the baskets first. Some of the dried nuts were eaten raw, but most were ground into flour using an elongate rolling stone called a "mano" on a flat grinding stone known as a "metate". When enough flour was available, it was added to water and the mixture warmed by dropping hot stones in it to make a thick, pine-nut mush that was bit bland on its own, but became quite a feast when berries, roots, leaves, and possibly some chopped meat or fish were added.

    Other Foods

    Tule Grass, field grasses, sage and other bushes provided seeds that could be ground or eaten raw. Grass seeds were collected in the Fall using flat baskets, called seed beaters, which scooped the tops of grasses to strip off the seeds. A type of sage brush called chia produced an oily, but very tasty seed, that was collected in the summer. Mesquite bushes produced long, pod-like beans that were also collected in summer, when the pods were still green. The pods were dried, stored like acorns in baskets, then ground in stone bowls for mush, baking dough, or mixed with water to make a drink. Other seeds were usually ground into flour using the stone "manos" and "metates" we described above.

    There were also tubers and roots from tule grass, cattails, and dandelions that were edible, as well as berries from manzanita, junipers, and the red Toyon (Christmas) berries. All could be eaten raw or ground up and seeped in boiling water for tea.

    Fish and game provided variety, but were supplements, not staples, of the Yokuts diet. Almost anything that moved was fair game, but not coyote or grizzly bear as they were sacred. Small fresh-water clams that proliferate on the banks of the Kern River were collected, and crayfish caught in baited traps. Grasshoppers that later plagued white settlers were harvested by the Yokuts in the late summer, and when toasted provided a tasty treat. Indeed, the valley provided many delicacies, and though life for the Yokuts was hard, food was seldom scarce.


    Yokuts were originally thought to be a distinct linguistic family but are now considered a part of the large Penutian family. They occupy the entire floor of San Joaquin Valley of central California from the mouth of the San Joaquin River to the foot of the Tehachapi Mountains and adjacent to the foothills of the Sierra Nevada range, up to an altitude of a few thousand feet. Their environment lends itself to agriculture and forestry. In 1770 the estimated population of the Yokuts was 18,000 and in 1910 only 600. Today dozens of small bands and villages are spread over a wide area.

    Yokut Legends

    Once there was a time when there was nothing in the world but water. About the place where Tulare Lake is now, there was a pole standing far up out of the water, and on this pole perched Hawk and Crow.

    First Hawk would sit on the pole a while, then Crow would knock him off and sit on it himself. Thus they sat on the top of the pole above the water for many ages. At last they created the birds which prey on fish. They created Kingfisher, Eagle, Pelican, and others. They created also Duck. Duck was very small but she dived to the bottom of the water, took a beakful of mud, and then died in coming to the top of the water. Duck lay dead floating on the water. Then Hawk and Crow took the mud from Duck's beak, and began making the mountains.

    They began at the place now known as Ta-hi-cha-pa Pass, and Hawk made the east range. Crow made the west one. They pushed the mud down hard into the water and then piled it high. They worked toward the north. At last Hawk and Crow met at Mount Shasta. Then their work was done. But when they looked at their mountains, Crow's range was much larger than Hawk's.

    Hawk said to Crow, "How did this happen, you rascal? You have been stealing earth from my bill. That is why your mountains are the biggest." Crow laughed.

    Then Hawk chewed some Indian tobacco. That made him wise. At once he took hold of the mountains and turned them around almost in a circle. He put his range where Crow's had been. That is why the Sierra Nevada Range is larger than the Coast Range.

    From: Myths and Legends of California and the Old Southwest
    Compiled and Edited by Katharine Berry Judson, 1912

    It was Coyote who brought it about that people die.

    He made it thus because our hands are not closed like his.

    He wanted our hands to be like his, but a lizard said to him:
    "No, they must have my hand."

    He had five fingers and Coyote had only a fist.

    So now we have an open hand with five fingers.

    But then Coyote said: "Well, then they will have to die."

    From: Kroeber, University of California Publications in
    American Archaeology and Ethnology, iv, 231, No. 38


    Dumna Yokuts

    A little history and background! Pat passed away May 30, 2014 in El Cajon, California and is survived by her sister Vickie Leane Murphy McQuade of Moshein, TN as well as her husband Michael and children, Jon, Alan and Elizabeth Brattland.

    Pat and Vickie are the Great Grand Daughters to Yet-choo-nook, English name, Ellen Murphy. Ellen Murphy was born in 1841 in Fresno County near Auberry, California. Ellen Murphy’s Mother was Wa-see-it, Dumna (Cassons according to BIA enrollment records) and Kachayi Yokuts. According to the BIA, Ellen Murphy’s Father was Soda-guy-dona, (another spelling: Gaida’na) Kechayi Yokuts. Soda-guy-dona or Gai-da-na was Wa-see-it’s 2nd husband. Family records and Ellen Murphy indicate Chief Katana, (another spelling possibly, Ki-tah-nah) one of 400 Chiefs to have signed Treaties with the State in 1851 was her father. There could be another spelling of his name or he could have been called by another name as the name Katana or Ki-tah-nah does not appear on the Treaties. The BIA enrollment records have Yet-choo-nook and her family and the descendents that registered, enrolled as Cassons/Kechayi Yokuts. Domingo-Perez, Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) and Jose-Antonio, who were all in Ellen Murphy’s family, were signers of Treaties N, at Camp Barbour, on the San Joaquin River in 1851. Tom-mas(aka Tom-kit, aka Tom-quit, aka Toom-mas) was Ellen Murphy’s grandfather. In fact, our peoples, historical records will show have always been Dumna Yokuts of Table Mountain Rancheria in Friant, California, ancestral land of the Dumna people. Questions will always remain why we are called Cassons. Cassons was a generic name given to many of the San Joaquin Valley Tribes.

    Chief Tom Kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river, sadly all under water now. His son, Wis-cha is buried there, His daughter Wa-see-it as well.

    July 21, 1933, handwritten notes of Frank Latta…………”Tom-kit died at Ku-yu-illik on the south side of the river. His son, Wis-chah, died there too. The cemetery is on a flat hill 300 yards south of the Sulphur (sic) Water Spring. My father died at Ka-cha, buried there with all his brothers. His wife, my mother die. (that would be Wa-see-it) He go to Dalinchi and marry again. He died there and is buried there in the old graveyard down the river from village. Close to the river on a flat at the bottom of the hill. My mother died and we buried her Ku-yu-illik. Tom Kit was my mother’s father. My father belonged to Ka-cha, my mother had four sisters and four brothers. They all died when I was a little boy and I never knew them or their names…………..”

    “A detachment of soldiers under the command of Lt. Tredwell Moore established the military installation-Fort Miller-on May 26, 1851. (see section 3 of the map)

    An Indian village stood on the proposed site of the fort, only a small obstacle to the military’s plans Moore and his men burned it to the ground. Ironically, the local Dumna Yokuts and their Chief, Tom-kit, were ordered to help build the complex that sat atop their ancestral lands. They received no payment for their labor and were lashed with whips at the slightest sign of loafing. Tom-kit, Dumna chief was Grandfather to Yet-choo-nook and Pahmit.” (quoted from “FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS”, Chas. W Clough, Wm. Secrest Jr, Chapter 5)

    Pat and Vickie would like to point out that contrary to what has been written, Major Savage was not a friend to the Indians, although he made every appearance that he was, in reality he tortured them, bribed them with whiskey, ruined them and murdered, women and children as well, to achieve the goal of total domination and in the end he received his just rewards by being murdered himself. The historians that have written about him do so in a glorified way and it is insulting and regretfully sad indeed by all descendents of Indian families that were under the control of this man. Bertina Richter indicated in her book, FORT MILLER, that Gaylen Lee disagreed with the characterization of Major Savage and quite so, Pat and Vickie refer you to Gaylen Lee’s chapter on Major Savage, WALKING WHERE WE LIVED, would be more accurate to the reader. Chief Tom Kit, once a proud, tall, statuesque man, Chief of all: Chowchillas, Chuckchansi, Pitcachees, Dumnas, Kechayi, etc….. “He was the supreme head, the law and the gospel”…….but he died of a broken heart and a belly full of whiskey. This Major Savage that is described as a Savior to the Indians filled him with whiskey as he did to other Great Chiefs and left him and his people to scavenge for food and beg for the drink.

    Pahmit, English name-Bill Wilson (Frank Latta’s interviews of 1933 indicate another Indian name: Lahm-Pah) was Yet-choo-nook’s half brother. Yet-choo-nook and Pahmit had the same mother. Wa-see-it. Pahmit died at the age of 111 years April 26, 1936 at his home at Table Mountain Rancheria, followed by his sister, Yet-choo-nook’s death the following day April 27, 1936 in Madera, California. He was married to O-we-hut, a Dumna Indian, who died in 1913. Father was So-luck, (meaning breech clout and skirt of deer skin: Frank Latta interviews of 1930) also a Dumna Indian. Pasqual, another signer of Treaties N is a relation to Tom-kit. Pahmit refers to his sister, Yet-choo-nook in Frank Latta’s book, “HANDBOOK OF THE YOKUTS.” Pahmit (Drawing by J. Spriggs, from 1929 photo by Frank latta)had two sons, Jim (Lum-pa) and Martin Wilson. Pat’s Naming Ceremony was held on ancestral land of the Wilsons.

    Yet-choo-nook married Perry Murphy (full name Oliver Perry Murphy, but always went by Perry), born 1834 in Arkansas and had 6 children. The six children were:

    Tom Murphy, of Table Mountain Rancheria, never married, born January 1, 1875 in Fresno County, Ca living his life in the Ellen Murphy House on the Murphy Family property on the map below, dying August 6, 1959 on Table Mountain Rancheria, Friant, Ca: (see section section 11 on the map the Rancheria is across the road from Glasses House circa 1880. the Murphy family Ranch was in section 1 of the map on nearly 145 acres).

    Ellen Murphy House, on the Murphy family property shown on the map above on Table Mountain Rancheria. This house remains today on this old Murphy Family property.

    Ewell, born 1879 and died 1905 was married to Ellen Buffalo, a Mono/Shoshone. They had a daughter, Caroline who married Nicomus Turner, whose daughter was Norma Turner of Auberry

    Thurman Sr., born Dec. 20, 1889 and died January, 1969

    Thurman Higgens Murphy, Sr., Great Grand-son to Chief Tom Kit, Supreme Leader of all San Joaquin Tribes and signer of the 1850 Treaties….Thurman, a Native son, served in the Army during WWI. His mother was Ellen Murphy/Yet-choo-nook, Grand-daughter to Chief Tom Kit and his father was Oliver Perry Murphy, historically documented as a Pioneer of the Valley…

    Nancy, born Sept. 16, 1880 and died Sept. 21, 1956 Nancy married Benjamin Kinsman,( born Dec. 19, 1884) July 31, 1900 and had a son, Perry Kinsman (b. 6-4-1903, d. May, 1961). Benjamin died in 1904 and she later married Joseph W. Webb.

    Caroline, born July 5, 1884 and died Dec. 6, 1964

    Clarabelle, born Dec.2, 1885 and died July 8, 1941. Clarabelle married Purdy Mayo Cunningham. (died in 1957) They married in California and shortly after moved to Missouri. They had 7 children: Marybelle Kinsman (married Perry Kinsman and had three children, Baxter, Kenneth & Terry) Frances Crosson, one daughter, Wilmetta, died 1918, at the age of 7 from the flu epidemic, Basche Edith Murphy, born March 27, 1916, died 1978 at the age of 61. Basche married Marvin Murphy (no relation) from Wisconsin and had 6 children: Marveen, William, Alan, Ronald, Richard and Lindsay. Patrick Mayo died in Normandy in 1944, Wynn, partially paralyzed after WWII and living in a nursing home in Oregon and Billie Jo Barnes, 77 years old living in Pensacola Florida. and Billie Jo had three children, Patty Jo, Wendy Johns and Penny Barnes. This picture to the left is Billie Barnes on the left, daughter to Clarabelle and Wendy Johns on the right, grand-daughter to Clarabelle and daughter to Billie

    [Oliver] Perry and Ellen Murphy lived on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) raising hogs to make a living, in addition to [Oliver] Perry also mining with his brother, Jasper Murphy, born about 1833/34 in Arkansas. Jasper Murphy died in February 1893 at the age of 60 plus and was considered “one of the old landmarks of the valley.” Jasper Newton Murphy married an Indian girl, Pol-chin, who was 14 when they married. They also raised cattle on and about Table Mountain. [Oliver] Perry Murphy died on March 27, 1897 at the age of 64. Ellen Murphy(Yet-choo-nook) died at age 95 on April 27, 1936 in Madera. During the last 12 years, she lived with her daughter Nancy Jane Murphy Kinsman Webb in her home in Madera. Thomas Murphy, lived his entire life on this property on Table Mountain Rancheria, eventually receiving the ranch as a Indian Patent from the US Government in 1951. Thomas Murphy died in July, 1959. His sister, Caroline (Carrie) Murphy Kennedy, married to Thomas F. Kennedy, acting as his estate administrator, took control of the 145 acre ranch on Table Mountain Rancheria (see section 1 of the map) and sold it in July 1960. Caroline (Carrie Murphy) and Tom Kennedy (Kennedy Ranch) had 3 children, Florence Kennedy Holt, b. April 10, 1922, Thomas Kennedy, b. Dec. 19, 1920 and June Kennedy Trewartha, b. June 18, 1924. Pat’s grandfather was Thurman Higgins Murphy Sr, who after returning from serving in the US Army in WWI, married a Pomo woman, Esther Petersen (born July 8, 190l, died 1928) from Mendocino County, Ca.(Father-Olaf Petersen, from Denmark (died at home in Fresno) married Lottie Hall a Pomo woman from Mendocino. Lottie died in 1906 in the San Francisco earthquake. They had two children, Olaf (died 1967) one son, Marile Petersen, living in Oregon and Esther)

    In an early picture, some members of the Murphy Family, Thurman Murphy Sr. is seen on his return from WWI in his US Army uniform with some of his family, along with souvenirs of of his overseas service. In looking at this picture, left to right in the back are Tom Kennedy , Carrie Murphy Kennedy, Thurman Murphy Sr in Uniform, and Nancy Murphy Kinsman Webb. In front of Thurman Sr left to right are Martha Goode and Nellie Riley, both cousins. Esther Petersen, died very young leaving her husband, Thurman Murphy Sr. with 2 young babies, Thurman Jr. (Pat’s father) and Venus Murphy. Esther also had two children from previous marriages: Ruth, who married John Horn, from Oakhurst, never knew her real father, always used the surname of Murphy and Bud Holds-claw, from Awahnee. Venus married Jack Arnold and had three children, Charlie, Delores and Edy Arnold. Thurman Jr. was born May 22, 1923 in Madera, California, while Venus was born April 20, 1925 also in Madera. Thurman Murphy Sr. relocated to Yosemite where he was with the U.S. Park Service for 30 years and was forced to move, by the park service after his retirement. Indians from Yosemite and Mariposa knew Thurman Murphy quite well including Chief Jay Johnson of the Miwoks. Chief Johnson also knew Thurman Jr. as they were both taken away and sent to the Stewart Indian School, being there at the same time. The Stewart Indian School or Carson Stewart Indian School was located in Carson, Nevada. Another great friend of Thurman Murphy Sr. was Chief Lemee, English name Chris Brown, from the Miwoks in Yosemite. For more background on Yosemite Indians and on Chief Lemee, see page 27 of YOSEMITE INDIANS, by Elizabeth Godfrey, revisions by James Synder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County(Southern Sierra Miwok Nation, Yosemite Association in cooperation with the National Park Service,194119731977

    Thurman Murphy Jr, Pat and Vickie’s father, was forcefully taken by the Bureau of Indian Affairs from his home at the age of 6 years(1929) and placed in the Carson Indian School, Stewart, Nevada (later called Stewart Indian School) where Thurman remained till he joined the Marine Corps in WW II ( photo, L-R, Johnny Telles, Delbert Hogan and Thurman Murphy Jr taken at the Indian Village at Yosemite, 1944, home on leave) where he went and fought the Japanese in the Pacific receiving the Purple Heart for action in Iwo Jima. He later married Grace Elizabeth Roccoforte( 1 of 7 children born to Italian immigrants, coming from Sicily through Ellis Island) and had 2 children, Patricia Ann Murphy, born Sept. 5, 1948 in San Diego and Vickie Leanne Murphy McQuade, born Dec. 16, 1952 in Mariposa.

    In May 1968, Pat(Yet-choo-nook), her sister Vickie and her father Thurman Jr visited their grandfather Thurman Sr in San Andreas, California. Here is a nice shot during their last visit of their father and grandfather and another shot of Pat herself and her grandfather.

    In the following Murphy Family and Dumna Links, you will find a variety of interesting related links, including photographs of various hand made Californian Indian baskets which belonged to Pat and Vickie’s great grandmother Ellen (Yet-choo-nook) Murphy which are over 100 years old.

    Table Mountain Rancheria File Photo-an official tribal photo taken in Clovis, Ca, 1913 #105 is Ellen (Yet-choo-nook) Murphy and #75 is Ellen Buffalo Murphy, Yet-choo-nook’s daughter-in-law and Norma Turner’s grandmother

    Wilson Women Left: Marguerite (aka Marie aka Mary) Johnson Wilson, born 1854 died 1930. Married to Frank “Hooky” Wilson. Grand-daughter on the right, Ethel Wilson, taken 1923.

    Map of Dumna and Kechayi Tribal areas on Western slopes of Sierra Nevada Mountains, Spier, Robert F.G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, Vol 8, CALIFORNIA, pg 471, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Yokuts Harvest……wonderful painting of Yokut’s Women by Ben Barker of Susanville, Ca, picking sour berries….from the Exeter Ca Web page

    Historical Article Merced Sun Pahmit……..this article has been taken off the archives and I am trying to retrieve it. Pahmit talks of the capture of his relatives and taken to San Juan Batista, he never saw them again. Among the relatives taken Uncles (brothers to Chief Tom Kit), their wives and children……………

    November 2-3, 1934 handwritten notes from Frank Latta……..”Savage partner took uncle of Pahmit, wife and sisters to San Juan Bautista.”

    …..treaties made treaties broken land forsakes, homes displaced there, The People lived a token time as white men came to take their place. The land proclaims The People’s destiny…..judy barras lee

    ………..easy to do justice, very hard to do right…………..Sir Robert Morton, The Winslow Boy………….

    Clough, Charles W., Secrest, William B. Jr., FRESNO COUNTY-THE PIONEER YEARS, FROM THE BEGINNING TO 1900, VOLUME 1, Panorama West Books, Fresno, Ca 1984

    Clough, Charles W., and twenty-two co-authors, FRESNO COUNTY IN THE 20TH CENTURY, FROM 1900 TO THE 1980S, VOLUME 2, Panorama West Books, Fresno, Ca, 1986

    Elliott, Wallace W., HISTORY OF FRESNO COUNTY CALIFORNIA WITH ILLUSTRATIONS, Wallace W. Elliott&Company, San Francisco, 1882, Valley Publishers, Fresno, 1973

    Gayton, Anne, YOKUTS AND WESTERN MONO ENTHNOGRAPHY See this link as we work to make this excellent piece of Yokut History available to all. This work is the result of the author’s interview with Ellen (Yet-choo-nook) Murphy in her native language and translated into English by Shirley Ramirez’ (Table Mountain Rancheria Historian) grandmother.

    Godfrey, Elizabeth, YOSEMITE INDIANS, Revisions by James Snyder and Craig Bates with cooperation of The American Indian Council of Mariposa County (Southern Sierra Miwok Nation), Yosemite Association in cooperation with the National Park Service, 194119731977

    Heizer, Robert F., Whipple, M.A., THE CALIFORNIA INDIANS, A Source Book, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London,1951,1971

    Heizer, Robert F., SEVEN EARLY ACCOUNTS OF POMO INDIANS AND THEIR CULTURE, Archaeological Research Facility, Department of Anthropology, University of California, Berkeley, Ca, 1975.

    Heizer, Robert F., THE DESTRUCTION OF CALIFORNIA INDIANS, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1974, 1993.

    Kientz, Louis D., with intro by Marvin L. Kientz, JUST AROUND HOME AT AUBERRY, Three forests Interpretive Association, Auberry, Ca, 2000. Volume 2 of this book written by Dr. Marvin Kientz is at the publishers and soon to be available. It will have a full chapter of the Murphy Family.(Sep01)

    Kroebler, A.L., HANDBOOK OF THE INDIANS OF CALIFORNIA, California Book Company, Berkeley, Ca, 19531967

    Kroebler, A.L., Lowie, R. H., Editors, University of California Publications in AMERICAN ARCHAEOLOGY AND ETHNOLOGY, VOLUME XXVI, Strong, William Duncan, ABORIGINAL SOCIETY IN SOUTHERN CALIFORNIA, University of California Press, Berkeley, California, 1929, Kraus Reprint Co, Millwood, New York, 1976

    Latta, Frank F., HANDBOOK OF YOKUTS INDIANS, Brewer’s Historical Press, Exeter, Ca, Coyote Press, Salinas, Ca, 1949,1999

    Lee, Gaylen D., WALKING WHERE WE LIVED, Memoirs of a Mono Indian Family, University of Oklahoma Press, Norman, Ok, 1998

    Lee, Judy Barras, THEIR PLACES SHALL KNOW THEM NO MORE, Designed by Sierra Graphic Center, Inc. Tehachapi,California, Sierra Printers, Inc., Bakersfield, Ca, 1984

    Margolin, Malcolm, THE WAY WE LIVED, California Indian Reminiscences, Stories, and Songs, Heyday Books, Berkeley, Ca, 1981.

    Mayfield, Thomas Jefferson, INDIAN SUMMER, Traditional Life among the Choinumne Indians of California’s San Joaquin Valley, Heyday Books, Berkeley, California Historical Society, Ca, 1993.

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    SMITH, NORVAL S.H., DR., Dept. of Theoretical Linguistics, University of Amsterdam, LAST ECHOES OF TAMUKAN YOKUTS, January 19, 2002 (un-published)

    Spier, Robert F. G., HANDBOOK OF NORTH AMERICAN INDIANS, VOLUME 8, CALIFORNIA, Smithsonian Institute, Wash DC, 1978.

    Snyder, James B., INVENTORY OF THE ETHNOGRAPHIC PAPERS OF FRANK FORREST LATTA, Yosemite Research Library, National Park Service, Yosemite National Park, Ca, 1990.

    Winchell, Lil A. Edited, with annotations: REMINISCENCES OF EARLY DAYS IN THE SOUTHERN MINES By D.B.James

    ………….though nothing can bring back the hour of splendor in the grass, of glory in the flower, we will grieve not, rather find strength in what remains behind……….William Wordsworth


    Assista o vídeo: Yokut (Janeiro 2022).