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No Caminho do Cristianismo Primitivo em Marselha

No Caminho do Cristianismo Primitivo em Marselha

Hoje, Marselha é mais conhecida por sua história moderna - Segunda Guerra Mundial, imigração do Norte da África e, claro, os coros empolgantes do hino nacional da França, La Marseillaise. No entanto, é também uma das cidades mais antigas da França, rica em vestígios do passado pré-moderno - para quem procura.

Há muitas maneiras de passar o tempo na cidade, desde explorar o Forte St-Jean CE do século 17 até passar horas no espetacular Museu das Civilizações Européias e do Mediterrâneo (MUCEM). Os habitantes locais gostam de se expor ao sol, aqui, e nadar no porto de um azul cintilante. Mas aqui estou eu, em um dia brilhante e adorável, caçando vestígios dos primeiros cultos cristãos.

Foi depois da conquista romana que o cristianismo nascente, como perfumes, especiarias e sedas, chegou a Marselha e se espalhou pelo resto da Gália.

Marselha foi um dos primeiros lugares que o Cristianismo primitivo desembarcou no Ocidente. A cidade tem uma longa história como porto comercial, repleta de mercadores e ideias cosmopolitas. Foi fundado por colonos gregos de Phocaea, agora no sul da Turquia, em 600 AC. Massilia, como era então conhecida, rapidamente se tornou um centro da civilização helenística (grega) no Mediterrâneo ocidental. Ela escolheu o lado errado durante a Guerra Civil Romana de 49 aC, e foram os exércitos do próprio Júlio César que trouxeram oficialmente a cidade para o Império Romano. Foi depois da conquista romana que o cristianismo nascente, como perfumes, especiarias e sedas, chegou do Oriente ao porto de Marselha e se espalhou para o resto da Gália.

Uma camada nebulosa de lenda envolve a data exata da chegada do Cristianismo - e a questão de quem, exatamente, o trouxe. Muitas dessas teorias datam do início da Idade Média. Alguns dizem que foi Lázaro, o homem que Jesus ressuscitou dos mortos, que - banido da Palestina - chegou a Marselha e se tornou o primeiro bispo da cidade. Outros afirmam que foi Maria Madalena, pousando nas costas rochosas do que hoje é o Parque Nacional de Camargue e passando o resto de sua vida nas montanhas próximas. A uma hora da cidade está a Gruta de Saint-Baume, onde ela terminou seus dias.

Essas histórias são postas em dúvida, é claro, e não podem ser confirmadas. Ainda assim, eles falam de uma sensação que os habitantes locais têm sobre as raízes profundas do cristianismo em Marselha, e na Provença de forma mais geral.

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Certamente havia uma comunidade cristã em Arles (então chamada de Arelate) em 254 EC, e Marselha tinha uma congregação oficial em 314 EC, um ano depois que o imperador Constantino (r. 306-337 EC) se converteu ao cristianismo. Alguns dos edifícios cristãos mais antigos da França estão na região.

Comparada com algumas das antigas aldeias da Provença, Marselha é um lugar menos óbvio para procurar marcas do passado distante. Esta é uma cidade totalmente moderna, cuja história tumultuada imprimiu nela o estilo distinto do século 19, com prédios de apartamentos parisienses decorados com varandas de ferro forjado. Esses vestígios, no entanto, estão absolutamente aqui. Eles nos oferecem uma maneira de compreender a importância regional do Cristianismo primitivo e de explorar dois de seus aspectos mais importantes: os santos e o monaquismo.

Catedral de Marselha

Caminhando ao longo da orla de Marselha, é difícil perder a Catedral, que é coloquialmente conhecida como “la Major”. Situada bem perto do Porto Velho, é uma construção maciça, inteiramente listrada em preto e branco. A igreja foi construída no século 19 EC, mas seu projeto foi concebido para evocar o esplendor bizantino e romano.

Caminhe dentro de La Major e o calor, a poeira e a agitação do movimentado porto de Marselha desaparecem de repente.

A arquitetura românica geralmente é associada à escuridão e melancolia, mas em um dia quente e ensolarado, entende-se imediatamente o apelo. Caminhe dentro de la Major e o calor, a poeira e a agitação do movimentado porto de Marselha desaparecem de repente, substituídos por uma atmosfera de serenidade. Isso pode contar apenas como uma relativa serenidade no pico da temporada turística, mas ainda sugere as razões para a resistência do estilo românico de pequenas janelas nesta região. Enormes janelas góticas transformam igrejas em estufas - boas para um vilarejo sombrio do norte da Inglaterra, mas menos desejáveis ​​em um clima com sol de sobra.

A igreja tem muitos atrativos, incluindo a bela padronagem ao longo do arco principal da fachada. Mas vim para dar testemunho de uma visão particular. Desça pelo lado direito da igreja. Na parte de trás da grande capela está uma estátua de ouro: ela usa um chapéu de bispo e carrega um cajado. Aos seus pés, há uma caixa de ouro e vidro. Aqui - na caixa - está São Lázaro.

Por que as relíquias eram tão importantes para o cristianismo primitivo? Até certo ponto, é uma questão em aberto: as relíquias são precisamente contrárias às idéias predominantes do judaísmo sobre a pureza ritual. Os gregos adoravam os heróis de uma forma que pode ser vista como um precursor da veneração dos santos, estabelecendo templos ao redor de seus túmulos, e as idéias egípcias sobre os mortos haviam se infiltrado no mundo mediterrâneo por muito tempo. Talvez, também, a importância das relíquias possa estar ligada à importância do martírio.

A morte e sua veneração estão no cerne do que significa ser cristão.

Os mártires, por muito tempo, foram um ideal cristão. Todos os primeiros cristãos declararam-se prontos para morrer por sua fé, às vezes chegando a ponto de incitar as autoridades imperiais romanas a satisfazê-los. A morte e sua veneração estão no cerne do que significa ser cristão. De acordo com a prática romana padrão, quando os mártires eram executados, seus corpos costumavam ser destruídos. Companheiros crentes reunirão os remanescentes que escaparam da destruição. Mesmo depois que Constantino se converteu e o Cristianismo se tornou a religião do estado, o martírio ainda era um ideal religioso.

As relíquias de mártires e santos conservaram os poderes divinos do santo. Eles curaram os enfermos, especialmente. Eles também eram expressões poderosas da religião popular. A santidade não era totalmente regulamentada pela igreja central até o final da Idade Média, de modo que os santos eram eleitos popularmente pelo povo no ambiente de um homem ou mulher particularmente santo. Seus restos mortais seriam recolhidos, hospedados em elaborados relicários e colocados em igrejas com seus nomes; festivais eram celebrados em sua homenagem.

A caveira atrás das janelas de vidro - em um relicário cujos arcos dourados evocam os da própria catedral - é realmente de Lázaro? Pode não ser: a Igreja Ortodoxa mantém relíquias concorrentes que também dizem ser as de Lázaro criado por Jesus. O crânio em Marselha poderia pertencer a um outro Lázaro, um bispo da vizinha Aix-en-Provence, que foi enterrado na Abadia de São Vitor em 420 dC. O corpo do outro Lázaro estava supostamente escondido na Abadia de São Vitorioso para protegê-los dos piratas sarracenos - então podemos imaginar como a confusão pode ter acontecido. Pode não importar de qualquer maneira. Relíquias sempre foram símbolos de bênçãos divinas, mais do que artefatos históricos literais.

A história das relíquias e sua controvérsia - elas foram reconhecidas e depois não reconhecidas por sua vez pela igreja - é contada em faixas informativas próximas, todas em francês. É uma pena deixá-los para trás, mas há mais coisas para explorar.

Igreja de São Lourenço

É uma subida em linha reta de La Major até a entrada do Fort St-Jean. Do outro lado da rua ergue-se a modesta Igreja de Saint Laurent, construída em estilo românico no século 12 EC. Depois do esplendor da Catedral de Marselha, há algo reconfortante na simplicidade desta igreja.

A própria Igreja de St. Laurent foi construída no meio da Idade Média, muito mais tarde do que o período cristão inicial de meu interesse. No entanto, a arquitetura da igreja é bastante semelhante à aparência daquelas igrejas primitivas. Ele oferece uma noção de como a vida religiosa do dia-a-dia pode ter se sentido, com sua decoração simples que se concentra na liturgia ao invés de adornos. Os primeiros cristãos pensavam que as imagens, especialmente de figuras sagradas, eram uma ladeira escorregadia para a adoração de ídolos; eles invadiram os templos romanos destruindo esculturas. Só muito mais tarde é que o elaborado adorno das igrejas passou a existir.

Apesar da proximidade com o Forte, esta igreja não recebe muitos visitantes. É um lugar adequado para relaxar e apreciar a calma.

Abadia de São Victor

Minha última parada é ao lado do Porto Velho e na sombra do Forte Saint-Nicolas. Com suas torres, parece mais um castelo medieval estereotipado do que um mosteiro. Mas esta é a Abadia de São Victor, um dos primeiros mosteiros estabelecidos no Ocidente cristão.

A abadia foi construída em homenagem a um mártir. São Victor, um soldado romano, foi morto em 303 EC por se recusar a sacrificar aos deuses romanos por causa de sua fé cristã. Suas relíquias foram escondidas por apoiadores em uma pedreira próxima, que rapidamente se tornou um lugar de peregrinação e um dos lugares mais sagrados de Massilia. No século 5 DC, São João Cassiano (360 - 435 DC), vindo do Oriente, fundou uma capela no local. Nascido na Romênia, Cassiano foi monge em Belém e viajou por toda a Palestina e Egito, onde os primeiros movimentos monásticos estavam se formando. Homens como Santo Antônio do Deserto (251 - 356 dC) estavam se retirando da sociedade humana, encontrando santidade na solidão, oração e ascetismo, a prática da abnegação.

São Cassiano não foi a pessoa que trouxe o monaquismo de estilo oriental para a Provença - ele havia chegado pelo Norte da África algum tempo antes. Mas a Abadia de São Victor e dois livros que escreveu na mesma época ajudaram a popularizar a vida dos homens e mulheres da Gália romana. Para ele, viver em um espírito de fraternidade era uma parte central da vida monástica - os monges deveriam viver e orar juntos, não se banir para o silêncio.

Era em espaços subterrâneos que os primeiros cristãos celebravam missas: perto dos túmulos dos mártires, longe dos olhos curiosos daqueles que desaprovavam a nova religião.

Monges e suas abadias foram extremamente influentes na formação do Cristianismo como o conhecemos: notoriamente, também, eles foram os principais transmissores do conhecimento religioso e secular durante a maior parte da Idade Média. A Abadia de St. Victor nunca alcançou a proeminência de outras abadias do sul da França, como Cluny, mas era um centro de vida religiosa para Marselha. Ele também preserva alguns vestígios notáveis ​​de suas origens mais antigas.

A igreja como está hoje foi construída por volta do ano 1000 EC, quando a abadia foi entregue a uma ordem beneditina, então eu fui direto para a cripta. As paredes foram construídas junto com o resto da igreja, mas existem elementos da igreja mais antiga que permanecem. Era em espaços subterrâneos como esses que os primeiros cristãos celebravam missas: perto dos túmulos dos mártires, longe dos olhos curiosos daqueles que desaprovavam a nova religião. Ainda há uma atmosfera secreta na cripta, embora os tetos altos evitem que ela pareça claustrofóbica.

É fácil perder a noção do tempo aqui, indo de um sarcófago elaboradamente esculpido para outro. Essas figuras, esculpidas em pedra calcária local, são uma mistura perfeita de escultura romana clássica e as medievais conhecidas de igrejas posteriores. Um caixão infantil pequeno mostra o lobo que amamentou Romulus e Remus. Eu espreito em cada canto e fico algum tempo em frente ao mosaico na parte mais antiga. É difícil não imaginar aqueles primeiros monges juntando os fragmentos, combinando uma antiga prática artística com sua nova religião radical.

Quando visitei St. Victor's, as alcovas estavam sendo utilizadas para uma exposição de obras contemporâneas de um artista espanhol, e o espaço estava cheio ao som de um coro praticando cantos gregorianos. Quase 2.000 anos de prática religiosa de repente se juntaram.

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Se Marselha despertou seu interesse, a Provença abriga milhares de outros tesouros cristãos primitivos entre campos de lavanda e vinhedos - e, é claro, locais antigos. A leste, perto de Cannes, fica o esplendor merovíngio (século V dC) da Catedral de Fréjus. A cerca de uma hora de distância fica Arles, mais conhecida por suas ruínas romanas espetacularmente preservadas, mas também por abrigar a assustadoramente bela Igreja de St. Trophime. Além de ter uma coleção espetacular de relíquias antigas - entre elas a cabeceira de Santo Antônio - a St. Trophime passou por uma série de atualizações arquitetônicas ao longo dos séculos. De uma pequena capela, ele foi adicionado de uma forma que deixa todas as camadas da história. Não há melhor maneira de avaliar as voltas e reviravoltas do cristianismo.


Os Apóstolos de Cristo Divulgam a Igreja

De acordo com historiadores, o Cristianismo começou no Mediterrâneo Oriental, e isso se estendeu até o Império Romano e até a Índia e está registrado para se espalhar na Linha do Tempo da Bíblia começando por volta de 500 DC. O rápido crescimento da Igreja nessas áreas estava relacionado à crescente crença no Cristianismo que era evidente na diáspora judaica, na Terra Santa e em vários centros judaicos. Os cristãos judeus foram considerados os primeiros crentes e seguidores do Cristianismo primitivo.

Propagação da Igreja por meio dos Apóstolos de Cristo

Os apóstolos de Jesus viajaram de Jerusalém para outras partes do mundo após a crucificação de Cristo. Seu principal objetivo era divulgar os ensinamentos de Jesus quando ele ainda estava vivo. Alguns deles também fundaram as Sés Apostólicas e lideraram os primeiros cristãos em suas reuniões religiosas em casas particulares chamadas de igrejas domésticas. Toda a comunidade de cristãos era chamada de & # 8220church & # 8221, originada de uma palavra grega que significa congregação, ajuntamento ou assembléia.

Uma grande população de primeiros cristãos eram viajantes ou mercadores, e eles foram para vários lugares, incluindo a Ásia Menor,

África, Grécia e Arábia. Por volta do ano 100 DC, havia mais de 40 comunidades de primeiros cristãos estabelecidas, e a maioria delas na Anatólia. Este lugar também era considerado Ásia Menor, e era onde as Sete Igrejas da Ásia foram encontradas. Posteriormente, o cristianismo se espalhou em outros lugares, incluindo Síria, Grécia, Armênia, Índia e Roma. Esses lugares serviram de base para a difusão do cristianismo.

Em Cesaréia, Pedro, um dos apóstolos de Jesus, batizou Cornélio, que era centurião e gentio. Ele logo se converteu ao cristianismo, com a ajuda de Pedro. Paulo, outro apóstolo de Jesus, também ficou em Cesaréia por um tempo. Foi também naquele lugar onde ele foi preso.

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Antioquia, uma das cidades mais significativas do Império Romano, tornou-se outro lugar no mundo onde várias pessoas se converteram ao cristianismo. Foi também o local onde uma igreja primitiva foi formada, e Pedro foi seu fundador e primeiro bispo. Acredita-se que as Constituições Apostólicas e o Evangelho de Mateus tenham sido escritos em Antioquia.

Com base no livro de Atos, Jerusalém se tornou conhecida como o local da primeira igreja dos cristãos. Aqui, os apóstolos de Jesus ensinaram e permaneceram após o Pentecostes. Tiago se tornou o líder desta primeira igreja, e vários outros parentes também tiveram posições de liderança depois que a cidade de Jerusalém foi destruída e até a reconstrução.

Em 50 DC, Paulo e Barnabé viajaram para Jerusalém para se encontrar com João, Pedro e Tiago, que eram considerados os pilares da igreja. Por fim, essa reunião foi chamada de Conselho de Jerusalém. Durante essa reunião, vários assuntos foram discutidos, incluindo a missão de Paulo e Barnabé aos gentios, bem como a liberdade dos convertidos da lei mosaica.

Pedro decidiu deixar Jerusalém porque Herodes Agripa I fez tentativas de matá-lo. Nesse ponto, Tiago se tornou a nova autoridade principal da Igreja primitiva em Jerusalém.


No Caminho do Cristianismo Primitivo em Marselha - História

Conhecer os Padres da Igreja significa conhecer nossas próprias raízes. Significa saber mais profundamente quem somos à medida que aprendemos mais e mais sobre quem eles são. Os primeiros cristãos são nossos ancestrais, nossa genealogia comum, nossa família.
Quando olhamos para nossas raízes, o que vemos? No Fé de nossos pais: embora os primeiros cristãos ainda sejam importantes e sempre serão, o autor Mike Aquilina revela as incríveis realizações dos Padres. Eles converteram o mundo pagão em apenas dois séculos e meio. Fizeram isso sem nenhum recurso, sem nenhum poder social ou político. Eles fizeram isso com os meios de comunicação mais primitivos. No entanto, sua Igreja manteve uma taxa de crescimento constante de quarenta por cento por década ao longo desses séculos. Talvez haja algo que possamos aprender com eles. Este livro é uma viagem a esse mundo, um passeio onde seus guias são os Padres.

Sobre o autor
Mike Aquilina é autor ou coautor de mais de quarenta livros, incluindo o mais vendido Os Padres da Igreja: Uma Introdução aos Primeiros Professores Cristãos A missa dos primeiros cristãos e Anjos de Deus: A Bíblia, a Igreja e as Hostes Celestiais. Suas resenhas, ensaios e jornalismo apareceram em Primeiras coisas, Touchstone, Registro Católico Nacional, e em outros lugares. Aquilina é o vice-presidente executivo do Centro de Teologia Bíblica St. Paul e, junto com o Dr. Scott Hahn, apresentou várias séries de televisão populares na Eternal Word Television Network (EWTN). Ele e sua esposa Terri vivem na área de Pittsburgh com seus seis filhos.


Religião de Hitler e # 8217: panteísmo e política de poder brutal

No final, embora reconheça que a religião de Hitler & # 8217 era um tanto confusa, parece evidente que sua religião estava mais próxima do panteísmo. Ele frequentemente deificava a natureza, chamando-a de eterna e todo-poderosa em vários momentos ao longo de sua carreira. Ele freqüentemente usava a palavra “natureza” alternadamente com Deus, Providência ou o Todo-Poderoso. Enquanto em algumas ocasiões ele alegou que Deus havia criado pessoas ou organismos, em outras vezes (ou às vezes no mesmo fôlego) ele alegou que a natureza os havia criado. Além disso, ele queria cultivar uma certa veneração pela natureza por meio de uma festa de Natal reinventada que afastou o foco do Cristianismo. Ele também esperava construir um complexo observatório-planetário em Linz, que serviria como local de peregrinação religiosa para deslumbrar os alemães com as maravilhas do cosmos. No geral, parece que uma visão de mundo panteísta era o lugar onde Hitler se sentia mais próximo de casa.

Uma vez que é tão difícil identificar exatamente qual era a religião de Hitler, pode parecer que sua religião foi historicamente inconsequente. No entanto, espero que este estudo da religião de Hitler esclareça uma série de questões importantes. Primeiro, seu anticristianismo obviamente moldou a perseguição às igrejas cristãs durante o Terceiro Reich. Em segundo lugar, sua hipocrisia religiosa ajudou a explicar sua capacidade de atrair um amplo eleitorado. Terceiro, sua confiança de que seu Deus recompensaria seus esforços e força de vontade, junto com seu senso de missão divina, o enchia de esperança, mesmo em circunstâncias desesperadoras. Isso nos ajuda a entender por que ele estava tão otimista até o final, quando deveria ter ficado óbvio muito antes que o jogo havia acabado.

Finalmente, e mais importante, sua religião não lhe proporcionou nenhuma moralidade transcendente. Qualquer que seja a posição de Hitler em outras questões religiosas, sua moralidade era inteiramente deste mundo, derivada de sua compreensão do funcionamento da natureza. Este foi o elemento mais pernicioso de sua religião. Hitler seguiu o que considerava os ditames da natureza roubando, matando e destruindo. No final, porém, ele morreu, porque seu Deus não pôde dar-lhe a vida.

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Marselha vence Lorient nos acréscimos, rival Rennes vence

PARIS (AP) - O lateral direito espanhol Pol Lirola marcou seu segundo gol durante os acréscimos, na vitória do Marselha sobre o Lorient por 3-2 em casa no sábado, para manter sua busca por uma vaga na Liga Europa na próxima temporada.

O Rennes venceu por 3 a 0 na tabela intermediária do Angers no início do jogo da liga francesa para se juntar ao Marselha e ao rival Lens na busca pelo quinto lugar, faltando cinco jogos para o fim.

O sexto lugar, o Marselha, empatou em pontos com o quinto Lens, que joga fora de casa para Brest no domingo, enquanto o Rennes está a um ponto do Marselha, em sétimo.

O Lorient está em 17º, mas melhorou muito nas últimas semanas e enfrentou uma equipe sem os zagueiros-centrais Alvaro Gonzalez e Duje Caleta-Car, devido a suspensão.

Essa fraqueza se manifestou em ambos os gols do Lorient, marcados em contra-ataques e finalizados com habilidade pelo atacante nigeriano Terem Moffi de Yoane Wissa e passes astutos de # 8217.

Depois de Moffi colocar os visitantes por 1-0 no Stade Velodrome aos 18 minutos, o armador Dimitri Payet empatou aos 52 minutos com um soberbo remate de pé direito a 20 metros, depois de o avançado Arkadiusz Milik cabecear de lado para ele.

O ala Florian Thauvin montou Lirola com um passe atrás da defesa e ele terminou com confiança a 10 metros do 55º. Mas o passe selvagem de Thauvin & # 8217s do flanco direito foi interceptado por Wissa no meio-campo, e ele avançou meio campo antes de fazer Moffi & # 8217s 11º gol da temporada.

No outro jogo do dia 8217, um Rennes em grande melhoria somou 13 pontos em cinco partidas sob o comando de seu novo técnico Bruno Genesio, que anteriormente dirigia o Lyon antes de tentar a sorte na Super League chinesa com o Beijing Guoan.

O atacante Stephane Bahoken achou que havia dado a liderança ao Angers aos 44 minutos, mas seu remate foi descartado quando um vídeo de repetição mostrou uma falta no goleiro.

Momentos depois, o atacante adolescente Jeremy Doku colocou o Rennes na frente quando ele cortou pela esquerda, trocou passes com o ala Martin Terrier e chutou para o canto inferior.

Foi o atacante belga de 18 anos e o segundo gol na liga desde que saiu do Anderlecht por 26 milhões de euros (US $ 31 milhões).

Terrier fez 2 a 0 no meio do segundo tempo, quando acertou um passe de Flavien Tait e # 8217s, e o atacante substituto Serhou Guirassy encerrou o jogo nos acréscimos.

O atual campeão Paris Saint-Germain recebe o Saint-Etienne na hora do almoço de domingo, enquanto os rivais pelo título Monaco e Lyon estão fora de casa.

Uma vitória deixará o PSG um ponto atrás do líder da liga Lille, que empatou 1-1 com o Montpellie r na sexta-feira.

Mas o PSG não poderá contar com vários jogadores importantes frente ao Saint-Etienne, que encontrou forma de subir para a 13ª posição.

O craque Neymar está suspenso, assim como os meio-campistas Leandro Paredes e Idrissa Gueye. Os zagueiros centrais Marquinhos e Abdou Diallo estão lesionados, enquanto o destacado goleiro Keylor Navas está com dor no ombro.

O Mônaco, terceiro colocado, viaja para jogar contra o Bordeaux, enquanto o quarto colocado Lyon completa o dia no Nantes, 19º colocado.


No Caminho do Cristianismo Primitivo em Marselha - História

De animais que eram usados ​​para representar as doutrinas-chave às letras gregas, os símbolos cristãos existem desde o início do cristianismo. As razões para esses antigos símbolos cristãos são variadas - às vezes, os símbolos eram usados ​​para se comunicar secretamente por causa da perseguição aos cristãos, às vezes eram usados ​​simplesmente para transmitir algo taquigrafado e, outras vezes, o símbolo religioso era uma maneira mais fácil de entender a própria doutrina. Mas, independentemente das razões para os símbolos, pode sempre ajudar a nossa fé saber o que significam esses antigos designs cristãos e, uma vez que conhecemos os símbolos, é incrível a frequência com que os veremos aparecendo em obras de arte, edifícios cristãos e até mesmo no liturgia. Aqui estão 7 símbolos do Cristianismo que você pode ou não conhecer, mas que ainda podem ser vistos hoje se você estiver procurando por eles.

Vamos começar com os símbolos baseados em animais. É muito provável que os três símbolos a seguir sejam encontrados em esculturas de arte e cristãs, incluindo altares.

O pavão

Todos nós conhecemos o pavão, mas muitos de nós não sabemos que é um símbolo cristão. Foi usado como tal devido ao conhecimento antigo que agora sabemos ser incorreto. Embora os antigos gregos estivessem bastante avançados em seu estudo da ciência e descobrissem muitas verdades, eles se enganaram sobre o pavão. Eles acreditavam que os pavões não se decompunham após a morte. Eles acreditavam que a carne do pavão morto não sofria os efeitos da morte. Que a morte não é o fim é fundamental para a crença cristã no céu e na ressurreição do corpo. Por esta razão, o pavão se tornou comum na arte cristã como um símbolo de Cristo e da Ressurreição.

O pelicano

Este símbolo pode ser freqüentemente encontrado em altares ao redor do mundo e até mesmo em alguns cálices. A razão para isso é que o pelicano era visto como um símbolo eucarístico, mas novamente por causa de um erro sobre o próprio pelicano. Embora agora saibamos que os pelicanos não fazem isso, costumava-se acreditar que se a mãe pelicana não tivesse comida suficiente para seus filhotes, ela perfuraria a lateral de seu corpo com seu próprio bico e alimentaria seus filhotes com seu próprio sangue. Agora sabemos que o pelicano regurgita comida para seus filhotes e isso geralmente tem uma cor vermelha, mas o simbolismo da crença sobre o pelicano é bastante óbvio. O lado perfurado com sangue vivificante fluindo dele como alimento é um símbolo poderoso para a salvação na Paixão e Morte de Cristo.

O Peixe

Este símbolo, embora seja um animal, é diferente dos outros dois símbolos animais e vem da forma como a palavra peixe é escrita em grego. A palavra grega para peixe é Ichthys. Usando o alfabeto grego para soletrar a palavra, as letras também são as iniciais de cada palavra para a frase grega “Iesous Christos Theou Huios Soter” que significa “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”. Esse princípio central da fé cristã sobre Jesus Cristo era freqüentemente usado como um código na forma do símbolo do peixe, ou mesmo a palavra peixe, para que os cristãos informassem uns aos outros que eram irmãos na fé em tempos de perseguição. Também fortalece o símbolo de que muitos dos primeiros seguidores de Jesus eram pescadores e que Jesus disse que Pedro se tornaria um "Pescador de Homens".

Havia também outros símbolos baseados nas letras gregas e romanas nos primeiros tempos cristãos.

O Alfa e o Omega

Não é preciso pensar muito sobre este símbolo. A primeira e a última letras do alfabeto grego vêm diretamente do Livro do Apocalipse, no qual Jesus Cristo diz de si mesmo: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim”. Muitas vezes vemos essas duas letras gregas juntas para simbolizar a eternidade de Jesus Cristo e o símbolo pode ser encontrado em altares, vestes sacerdotais e, particularmente, na vela Pashcal acesa antes da missa da vigília da Páscoa.

O chi-rho

Este símbolo pega as duas primeiras letras da grafia grega de "Cristo" (Χ e p) e as coloca juntas. Este símbolo pode ser encontrado, novamente, em obras de arte, desde altares até vestimentas sacerdotais. A história deste símbolo é um pouco mais interessante. Quando o futuro imperador romano Constantino estava marchando com seu exército em direção a Roma em sua tentativa de conquistar o império, ele teve uma visão na qual lhe foi dito “Sob este signo você conquistará”. O símbolo que ele viu foi o Chi-Rho. Ele então fez com que seus soldados pintassem este símbolo em seus escudos e adotassem o símbolo como o símbolo de seu exército. Constantino e seu exército obtiveram uma vitória surpreendente e decisiva na Batalha da Ponte Milvian e Constantino tornou-se imperador. Ele parou as perseguições aos cristãos no império e até foi batizado em seu leito de morte. Este símbolo do Chi-Rho tornou-se um símbolo do Cristianismo deste ponto em diante.

Essas três letras são freqüentemente usadas em altares e vestimentas sacerdotais e especialmente por membros da ordem dos Jesuítas. IHS é um Cristograma, como o Chi-Rho, ou seja, uma forma de representar Cristo com letras. As primeiras três letras de Jesus em grego escritas com letras latinas são IHS e, portanto, as letras passaram a significar o Santo Nome de Jesus. No entanto, foi adicionado simbolismo a essas letras, pois outras surgiram com frases que também começam com IHS. Alguns deles incluem “In hoc signo”, que significa “Neste signo” em latim, referindo-se novamente à história de Constantino vista de cima. Em inglês, também ganhou o significado de “I Have Suffered” como uma mensagem de Jesus Cristo para nós.

O símbolo final é tão comum para nós, em todas as igrejas, que muitas vezes esquecemos que até mesmo é um símbolo.

A Cruz

Vemos a cruz em todos os lugares, da arte às igrejas, das joias aos decalques de carros, e esquecemos que originalmente a cruz era um símbolo de morte brutal. Morrer na cruz foi a maneira mais humilhante de os romanos executarem pessoas e foi usado como um aviso aos outros por sua própria brutalidade. Mas esse é o grande mistério do Cristianismo - o que o mundo veria como a humilhação final e a perda final de Jesus Cristo, sua execução de forma pública brutal - torna-se sua maior vitória. Torna-se o meio pelo qual ele derrota a morte. Portanto, sempre que vemos este símbolo, lembramos a vitória sobre a morte conquistada por nós por Cristo.


Francisco de assis

É difícil pensar com clareza sobre Francisco de Assis. A primeira coisa que vem à mente é o santo gentil que pregava aos pássaros, domava os lobos e caminhava pelos campos repletos de flores, se aquecendo no amor de Deus. Mas também é difícil imaginar como uma figura tão benigna poderia virar a Europa do século XIII de cabeça para baixo.

Na verdade, Francisco era uma figura complexa, um homem que seus contemporâneos afirmavam ter vivido o Sermão da Montanha melhor do que qualquer outra pessoa, exceto, é claro, o homem que o pregou primeiro. Se isso está perto da verdade, é um pouco mais fácil entender por que ele deixou tal impressão em sua idade e em todas as idades desde então.

De eremita a itinerante

Ele nasceu em Assis, Itália, como Giovanni Francesco Bernardone, filho de um rico comerciante. Quando jovem, Francisco levou uma vida mundana e despreocupada. Um dos primeiros biógrafos disse: “Ele desperdiçou seu tempo terrivelmente. Na verdade, ele ofuscou todos os seus amigos em trivialidades. ”Em 1202, ele marchou para a batalha contra a cidade de Perugia, cheio dos sonhos de um jovem de glória militar. Mas ele foi feito prisioneiro durante a batalha, e um ano se passou antes que seu pai pudesse arranjar um resgate. Isso foi seguido por um ano de convalescença em Assis, um ano em que Francisco, agora com seus vinte e poucos anos, foi se transformando lentamente. Durante sua doença, ele teve sonhos e visões. One day as he prayed in a dilapidated church in San Damiano, at the edge of Assisi, he heard Christ say three times from the crucifix: "Francis, go repair my house, which, as you can see, is falling completely to ruin." Francis understood that he was to repair the church he prayed in (though his followers later would see this as his call to reform the church), so he proceeded to sell off family goods to raise money for repairs.

When his father caught wind of this, he was furious. He dragged Francis before the local bishop to force his son into changing his unseemly behavior and to pay him back. In the course of the interview, Francis took off his clothes and laid them neatly in a pile before his father. "Up to today I called you 'father,'" he said to him, "but now I can say in all honesty, 'Our Father who art in heaven.'" He walked out of the cathedral to become a hermit&mdashto "be alone in solitude and silence," a biographer noted, "to hear the secrets which God could reveal to him."

Other inspirations followed. One day in church he heard from the Gospel of Matthew, "Take no gold or silver or copper in your wallet, no bag for your journey, nor two tunics or sandals or a staff." He took it literally and began an itinerant life: he intended to live in utter simplicity and to preach a gospel that usually entailed strong injunctions to repent. "He denounced evil whenever he found it," wrote one early biographer, "and made no effort to palliate it from him a life of sin met with outspoken rebuke, not support."

Francis was more rigorous than popular imagination allows. In winter, he sometimes hurled himself in a ditch full of ice and stayed there until every vestige of sinful temptation departed. To avoid lust, he fixed his gaze on the sky or ground whenever he spoke with a woman.

Though known for his infectious joy, Francis abhorred laughing or idle words. "Not only did he wish that he should not laugh, but that he should not even afford to others the slightest occasion for laughing."


Francis Asbury

Some today might call him a workaholic. Or maybe just utterly dedicated. English-born Francis Asbury certainly had the numbers: during his 45-year ministry in America, he traveled on horseback or in carriage an estimated 300,000 miles, delivering some 16,500 sermons. He was so well-known in America that letters addressed to "Bishop Asbury, United States of America" were delivered to him.

And the result of all this labor and fame? He put American Methodism on the denominational map.

Rapid ordination

Asbury was born into a working-class Anglican family he dropped out of school before he was 12 to work as a blacksmith's apprentice. By the time he was 14, he had been "awakened" in the Christian faith.

He and his mother attended Methodist meetings, where soon he began to preach he was appointed a full-time Methodist preacher by the time he was 21. In 1771, at a gathering of Methodist ministers, John Wesley asked, "Our brethren in America call aloud for help. Who are willing to go over and help them?" Asbury volunteered.

When in October 1771, Asbury landed in Philadelphia, there were only 600 Methodists in America. Within days, he hit the road preaching but pushed himself so hard that he fell ill that winter. This was the beginning of a pattern: over the next 45 years, he suffered from colds, coughs, fevers, severe headaches, ulcers, and eventually chronic rheumatism, which forced him off his horse and into a carriage. Yet he continued to preach.

Timeline

George Whitefield converted

John & Charles Wesley's evangelical conversions

First production of Handel's Messiah

J. N. Darby founds the Plymouth Brethren

During the Revolutionary War, Asbury remained politically neutral. To avoid signing an oath disclaiming his allegiance to England and to dodge the American draft, he went into hiding for several months. "I am considered by some as an enemy," he wrote, "liable to be seized by violence and abused." By war's end, he had retained his credibility with the victorious Americans and was able to continue his ministry among them.

After the war, John Wesley ordained Englishman Thomas Coke as Wesley's American superintendent. Coke, in turn, ordained Asbury at the famous Baltimore "Christmas Conference" of 1784, which gave birth to the American Methodist Episcopal Church. On Christmas Day, Asbury was ordained a deacon, the following day, an elder, and on December 27, a superintendent (against Wesley's advice, Asbury later used the term "bishop"). As Coke put it, "We were in great haste and did much business in a little time." Within six months, Coke returned to England, and thereafter, Asbury held the reins of American Methodism.

Organizational man

Organization was Asbury's gift. He created "districts" of churches, each of which would be served by circuit riders&mdashpreachers who traveled from church to church to preach and minister, especially in rural areas. In the late 1700s, 95 percent of Americans lived in places with fewer than 2,500 inhabitants, and thus most did not have access to church or clergy.

This is one reason Asbury pushed for missionary expansion into the Tennessee and Kentucky frontier&mdasheven though his and other preachers' lives were constantly threatened by illness and Indian attacks. According to biographer Ezra Tipple, Asbury's preaching was more zeal than art, and highly effective. Tipple wrote there were occasions when "under the rush of his utterance, people sprang to their feet as if summoned to the judgment bar of God."

Though a school dropout, Asbury launched five schools. He also promoted "Sunday schools," in which children were taught reading, writing, and arithmetic.

Asbury didn't limit his work to administration and preaching. Asbury hated slavery and petitioned George Washington to enact antislavery legislation. "My spirit was grieved at the conduct of some Methodists," wrote Asbury, "that hire slaves at public places to the highest bidder, to cut skin, and starve them."

Asbury pushed himself to the end. After preaching what was to be his last sermon, he was so weak he had to be carried to his carriage. By then, though, Methodism had grown under his leadership to 200,000 strong. His legacy continued with the 4,000 Methodist preachers he had ordained: by the Civil War, American Methodists numbered 1.5 million.


VARIOUS SCHOLARS

ALZOG "St. Ambrose and St. Gregory rendered great service to church music by the introduction of what are known as the Ambrosian and Gregorian chants. Ecclesiastical chant, departing in some instances from the simple majesty of its original character, became more artistic, and, on this account, less heavenly and more profane and the Fathers of the Church were not slow to censure this corruption of the old and honored church song. Finally, the organ, which seemed an earthly echo of the angelic choirs in heaven, added its full, rich, and inspiring notes to the beautiful simplicity of the Gregorian chant" (Alzog, Catholic Scholar, Church Historian of the University of Freiburg and champion of instrumental music in worship, was faithful to his scholarship when he wrote, Universal Church History, Vol. 1, pp. 696, 697).

ANGLICAN: the only protestant church to use instrumental music before 1750 AD: When the Reformation came to England, the Anglican church came within one vote (58-59) of abolishing instrumental music in 1562. Thus the church of England was at one time on the verge of excluding instrumental music from the worship, the practice being retained by a single vote. Having come directly from the Roman Catholic church who had long used instrumental music, it is easy to see why the Anglican church continued the practice: "XI. THE ENGLISH CONVOCATION, an ecclesiastical body in the church of England composed of bishops and clergy with Upper and Lower houses, is an important witness in the case:"In the beginning of the year 1562," says Hetherington, "a meeting of the Convocation was held, in which the subject of further reformation was vigorously discussed on both sides. [Here is one alteration that was proposed] That the use of organs be laid aside. When the vote came to be taken, on these propositions, forty-three voted for them and thirty-five against but when the proxies were counted, the balance was turned, the final state of the vote being fifty-eight for and fifty-nine against. Thus, it was determined by a single vote, and that the proxy of an absent person who did not hear the reasoning that the Prayer-Book should remain unimproved, that there should he no further reformation, that there should be no relief granted to those whose consciences felt aggrieved by the admixture of human inventions in the worship of God." Hetherington's Hist. Westmin. Assem. of Divines, p.30.

AMERICAN "Pope Vitalian is related to have first introduced organs into some of the churches of Western Europe about 670 but the earliest trustworthy account is that of one sent as a present by the Greek emperor Constantine Copronymus to Pepin, king of Franks in 755" (American Encyclopedia, Volume 12, p. 688).

BARCLAY "If God is spirit a man's gifts to God music gifts of the spirit. Animal sacrifices and all manmade things become inadequate. The only gifts that befit the nature of God are the gifts of the spirit - love, loyalty, obedience, devotion" (W. Barclay, The Gospel of John, Vol. 1, p. 161).

BARNES "Psallo is used, in the New Testament, only in Rom. 15:9 and 1 Cor. 14:15, where it is translated sing in James 5:13, where it is rendered sing psalms, and in the place before us. The idea here is that of singing in the heart, or praising God from the heart" (Albert Barnes, a Presbyterian, Notes on The Testament, comment on Eph. 5:19).

BENEDICT "In my earliest intercourse among this people, congregational singing generally prevailed among them. . . . The Introduction Of The Organ Among The Baptist. This instrument, which from time immemorial has been associated with cathedral pomp and prelatical power, and has always been the peculiar favorite of great national churches, at length found its way into Baptist sanctuaries, and the first one ever employed by the denomination in this country, and probably in any other, might have been standing in the singing gallery of the Old Baptist meeting house in Pawtucket, about forty years ago, where I then officiated as pastor (1840) . Staunch old Baptists in former times would as soon tolerated the Pope of Rome in their pulpits as an organ in their galleries, and yet the instrument has gradually found its way among them. How far this modern organ fever will extend among our people, and whether it will on the whole work a RE- formation or DE- formation in their singing service, time will more fully develop." (Benedict, Baptist historian, Fifty Years Among Baptist, page 204-207)

BEZA "If the apostle justly prohibits the use of unknown tongues in the church, much less would he have tolerated these artificial musical performances which are addressed to the ear alone, and seldom strike the understanding even of the performers themselves." (Theodore Beza, scholar of Geneva, Girardeau's Instrumental Music, p. 166)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so . . . The use of the instrumental, indeed, is much ancienter, but not in church service. . . In the Western parts, the instrument, as not so much as known till the eighth century for the first organ that was ever seen in France was one sent as a present to King Pepin by Constantinus Copronymus, the Greek emperor. . . . But, now, it was only, used in princes courts, and not yet brought into churches nor was it ever received into the Greek churches, there being no mention of an organ in all their liturgies ancient or modern." (Joseph Bingham, Works, London Edition. Vol. 11, p. 482-484)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so." (Joseph Bingham, Church of England, Works, vol. 3, page 137)

BURNEY "After the most diligent inquire concerning the time when instrumental music had admission into the ecclesiastical service, there is reason to conclude, that, before the reign of Constantine, is the converts to the Christian religion were subject to frequent persecution and disturbance in their devotion, the rise of instruments could hardly have been allowed: and by all that can be collected from the writings of the primitive Christians, they seem never to have been admitted." (Charles Burney, A general history of Music, 1957, p. 426)

CALVIN "Musical instruments in celebrating the praises of God would be no more suitable than the burning of incense, the lighting of lamps, and the restoration of the other shadows of the law. The Papists therefore, have foolishly borrowed, this, as well as many other things, from the Jews. Men who are fond of outward pomp may delight in that noise but the simplicity which God recommends to us by the apostles is far more pleasing to him. Paul allows us to bless God in the public assembly of the saints, only in a known tongue (I Cor. 14:16) What shall we then say of chanting, which fills the ears with nothing but an empty sound?" (John Calvin, Commentary on Psalms 33)

CATHOLIC "Although Josephus tells of the wonderful effects produced in the Temple by the use of instruments, the first Christians were of too spiritual a fibre to substitute lifeless instruments for or to use them to accompany the human voice. Clement of Alexandria severely condemns the use of instruments even at Christian banquets. St. Chrysostum sharply contrasts the customs of the Christians when they had full freedom with those of the Jews of the Old Testament." (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 648-652.)

CATHOLIC "For almost a thousand years Gregorian chant, without any instrumental or harmonic addition was the only music used in connection with the liturgy. The organ, in its primitive and rude form, was the first, and for a long time the sole, instrument used to accompany the chant . The church has never encouraged and at most only tolerated the use of instruments. She enjoins in the 'Caeremonials Episcoporum', - that permission for their use should first be obtained from the ordinary. She holds up as her ideal the unaccompanied chant, and polyphonic, a-capella style. The Sistene Chapel has not even an organ."" (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 657-688.)

CATHOLIC "We need not shrink from admitting that candles, like incense and lustral water, were commonly employed in pagan worship and the rites paid to the dead. But the Church, from a very early period, took them into her service, just as she adopted many other things indifferent in themselves, which seemed proper to enhance the splendor of religious ceremony. We must not forget that most of these adjuncts to worship, like music, lights, perfumes, ablutions, floral decorations, canopies, fans, screens, bells, vestments, etc. were not identified with any idolatrous cult in particular but they were common to almost all cults." (Catholic Encyclopedia, Vol. III, pg. 246.)

CHAMBERS "The organ is said to have been first introduced into church music by Pop Vitalian in 666. In 757, a great organ was sent as a present to Pepin by the Byzantine Emperor, Constantine, and placed in the church St. Corneille as Compiegne." (Chambers Encyclopedia, Vol 7, p. 112)

CLARKE "But were it even evident, which it is not, either from this or any other place in the sacred writings, that instruments of music were prescribed by divine authority under the law, could this be adduced with any semblance of reason, that they ought to be used in Christian worship? No the whole spirit, soul, and genius of the Christian religion are against this and those who know the Church of God best, and what constitutes its genuine spiritual state, know that these things have been introduced as a substitute for the life and power of religion and that where they prevail most, there is least of the power of Christianity. Away with such portentous baubles from the worship of that infinite Spirit who requires His followers to worship Him in spirit and truth, for to no such worship are these instruments friendly." (Adam Clarke (Methodist), Clarke's Commentary, Methodist, Vol. II, pp. 690-691.)

CLARKE "I am an old man, and I here declare that I never knew them to be productive of any good in the worship of God, and have reason to believe that they are productive of much evil. Music as a science I esteem and admire, but instrumental music in the house of God I abominate and abhor. This is the abuse of music, and I here register my protest against all such corruption of the worship of the author of Christianity. The late and venerable and most eminent divine, the Rev. John Wesley, who was a lover of music, and an elegant poet, when asked his opinion of instruments of music being introduced into the chapels of the Methodists, said in his terse and powerful manner, 'I have no objections to instruments of music in our chapels, provided they are neither heard nor seen.' I say the same." (Adam Clark, Methodist, Clarke's Commentary, Vol. 4, page 684.)

COLEMAN "The tendency of this (instrumental music) was to secularize the music of the church, and to encourage singing by a choir. Such musical accompaniments were gradually introduced but they can hardly be assigned to a period earlier than the fifth and sixth centuries. Organs were unknown in church until the eighth or ninth centuries. Previous to this, they had their place in the theater, rather than in the church. they were never regarded with favor in the Eastern church, and were vehemently opposed in many places in the West." (Lyman Coleman, a Presbyterian, Primitive Church, p. 376-377)

CONYBEARE "Throughout the whole passage there is a contrast implied between the Heathen and the Christian practice When you meet, let your enjoyment consist not in fullness of wine, but fullness of the spirit let your songs be, not the drinking songs of heathen feasts, but psalms and hymns and their accompaniment, not the music of the lyre, but the melody of the heart while you sing them to the praise, not of Bacchus or Venus, but of the Lord Jesus Christ" (Conybeare and Howson, Life and Times of the Apostle Paul, comment on Eph. 5:19).

DICKINSON "While the Greek and Roman songs were metrical, the Christian psalms were anitphons, prayers, responses, etc., were unmetrical and while the pagan melodies were always sung to an instrumental accompaniment, the church chant was exclusively vocal" (Edward Dickinson, History of Music, p. 54)

DICKINSON "In view of the controversies over the use of instrumental music in worship, which have been so violent in the British and American Protestant churches, it is an interesting question whether instruments were employed by the primitive Christians. We know that instruments performed an important function in the Hebrew temple service and in the ceremonies of the Greeks. At this point, however, a break was made with all previous practice, and although the lyre and flute were sometimes employed by the Greek converts, as a general rule the use of instruments in worship was condemned." "Many of the fathers, speaking of religious songs, made no mention of instruments others, like Clement of Alexandria and St. Chrysostom, refer to them only to denounce them. Clement says, "Only one instrument do we use, viz. the cord of peace wherewith we honor God, no longer the old psaltery, trumpet, drum, and flute." Chrysostom exclaims: "David formerly sang in psalms, also we sing today with him he had a lyre with lifeless strings, the church has a lyre with living strings. Our tongues are the strongs of the lyre, with a different tone, indeed, but with a more accordant piety." St. Ambrose expresses his scorn for those who would play the lyre and psaltery instead of singing hymns and psalms and St. Augustine adjures believers not to turn their hearts to theatrical instruments. The religious guides of the early Christian felt that there would be an incongruity, and even profanity, in the use of the sensuous nerve-exciting effects of instrumental sound in their mystical, spiritual worship. Their high religious and moral enthusiasm needed no aid from external strings the pure vocal utterance as the more proper expression of their faith." (Edward Dickinson, Music in the History of the Western Church, p. 54, 55)

FESSENDEN "This species. which is the most natural, is to be considered to have existed before any other. Instrumental music is also of very ancient date, its invention being ascribed to Tubal, the sixth descendant from Cain. The instrumental music was not practiced by the primitive Christians, but was an aid to devotion of later times, is evident from church history. (Fessenden's Encyclopedia of Art and Music, p. 852)

FINNEY "The early Christians refused to have anything to do with the instrumental music which they might have inherited from the ancient world." (Theodore Finney, A History of Music, 1947, p. 43)

FISHER "Church music, which at the outset consisted mainly of the singing of psalms, flourished especially in Syria and at Alexandria. The music was very simple in its character. There was some sort of alternate singing in the worship of Christians, as is described by Pliny. The introduction of antiphonal singing at Antioch is ascribed by tradition to Ignatius . The primitive church music was choral and congregational." (George Park Fisher, Yale Professor, History of the Christian Church, p. 65, 121)

FULLER "The history of the church during the first three centuries affords many instances of primitive Christians engaging in singing, but no mention, (that I recollect) is made of instruments. (If my memory does not deceive me) it originated in the dark ages of popery, when almost every other superstition was introduced. At present, it is most used and where the least regard is paid to primitive simplicity." (Andrew Fuller, Baptist, Complete works of Andre Fuller, Vol 3, P. 520, 1843)

GARRISON "There is no command in the New Testament, Greek or English, commanding the use of the instrument. Such a command would be entirely out of harmony with the New Testament." (J.H. Garrison, Christian Church)

GIRADEAU "The church, although lapsing more and more into deflection from the truth and into a corrupting of apostolic practice, had not instrumental music for 1200 years (that is, it was not in general use before this time) The Calvinistic Reform Church ejected it from its service as an element of popery, even the church of England having come very nigh its extrusion from her worship. It is heresy in the sphere of worship." (John Giradeau, Presbyterian professor in Columbia Theological Seminary, Instrumental Music, p. 179)

HASTING If instrumental music was not part of early Christian worship, when did it become acceptable? Several reference works will help us see the progression of this practice among churches: "Pope Vitalian introduced an organ in the church in the seventh century to aid the singing but it was opposed and was removed." (James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics.)

HUMPHREYS "One of the features which distinguishes the Christian religion from almost all others is its quietness it aims to repress the outward signs of inward feeling. Savage instinct, and the religion of Greece also, had employed the rhythmic dance and all kinds of gesticulatory notions to express the inner feelings . . . The early Chrisitians discouraged all outward signs of excitement, and from the very beginning, in the music they used, reproduced the spirit of their religion-an inward quietude. All the music employed in their early services was vocal." (Frank Landon Humphreys, Evolution of Church Music, p. 42)

KILLEN "It is not, therefore, strange that instrumental music was not, heard in their congregational services. In the early church the whole congregation joined in the singing, but instrumental music did not accompany the praise" (W. D. Killen, The Ancient Church, pp. 193, 423).

KNOX "a kist (chest) of whistles." (John Knox, Presbyterian, in reference to the organ)

KURTZ "At first the church music was simple, artless, recitative. But rivalry of heretics forced the orthodox church to pay greater attention to the requirements of art. Chrysostom had to declaim against the secularization of church music. More lasting was the opposition to the introduction of instrumental music." (John Kurtz, Lutheran Scholar, Church History, Vol 1, p. 376)

LANG "All our sources deal amply with vocal music of the church, but they are chary with mention of any other manifestations of musical art . . . The development of Western music was decisively influenced by the exclusion of musical instruments from the early Christian Church." (Paul Henry Lang, Music in Western Civilization, p. 53-54)

LEICHTENTRITT "The Biblical precept to "sing" the psalms, not merely recite, them, was obeyed literally, as is testified by many statements in the writings of the saints. Pope Leo I, who lived about 450, expressly related that "the Psalms of David arc piously sung everywhere in the Church." Only singing however, and no playing of instruments, was permitted in the early Christian Church. In this respect the Jewish tradition was not continued. In the earlier Jewish temple service many instruments mentioned in-the Bible had been used. But instrumental music had been thoroughly discredited in the meantime by the lascivious Greek and Roman virtuoso music of the later ages, and it appeared unfit for the divine service. The aulos was held in especial abhorrence, whereas some indulgence was granted to the lyre and cithara, permitted by some saints at least for private worship, though not in church services. It is interesting to note that the later Jewish temple service has conformed to the early Christian practice and, contrary to Biblical tradition, has banned all instruments. Orthodox Jewish synagogues now object even to the use of the organ. (Hugo Leichtentritt, Music, History and Ideas, Howard University Press: Cambridge, 1958, p 34)

LONDON (London Encyclopedia says the organ is said to have been first introduced into church music in about 658AD.)

LORENZ "Yet there was little temptation to undue elaboration of hymnody or music. The very spirituality of the new faith made ritual or liturgy superfluous and music almost unnecessary. Singing (there was no instrumental accompaniment) was little more than a means of expressing in a practicable, social way, the common faith and experience. . . . The music was purely vocal. There was no instrumental accompaniment of any kind. . . . It fell under the ban of the Christian church, as did all other instruments, because of its pagan association" (E. S. Lorenz, Church Music, pp. 217, 250, 404)

LUTHER, Martin: " The organ in the worship Is the ensign of Baal " (Martin Luther is quoted by Mcclintock & Strong's Encyclopedia Volume VI, page 762, the original source is a book called Erinnerungs Schrifft etlicher vom Adel vnd Stedten [Translation: Remembrance letter from some nobility ], written in 1597 AD by a collection of authors INCLUDING Martin Luther himself! The book was written as a diary of quotes and thoughts of men of nobility , including: Martin Luther, , George III <F rst von Anhalt>, Bonaventura Schmidt, Jakob Zanach, F rst Johann George I Anhalt. See pages 74-76 for quotes. "Ober wie kan es Christlich" [Translation: How can it be Christian? ] refers to "den Abgott Baal / unnd andern Abg ttern" [Translation: the idol Baal / and other idols. ] and "siebenden deutschen Thomo Lutheri [Translation: seventh German Thomo Lutheri ] Finally, a list attributed to Luther of superfluous things to be removed from churches: " des R mischen Abgott Baals feldzeichen " [Translation: of the Roman idol Baal field sign ] Luther s list, dating back to 1597 AD is authentic, and the quote of Luther is valid! While it is true that Luther died in 1546 AD, there is no reason to doubt that this book, published in 1597 AD, a mere 51 years after he died, accurately record Luther s own written words.)

MCCLINTOCK "The general introduction of instrumental music can certainly not be assigned to a date earlier than the 5 th and 6 th centuries yea, even Gregory the Great, who towards the end of the 6 th century added greatly to the existing church music, absolutely prohibited the use of instruments. Several centuries later the introduction of the organ in sacred service gave the place to instruments as accompaniments for Christian song, and from that time to this they have been freely used with few exceptions. The first organ is believed to have been used in the Church service in the 13 th century. Organs were however, in use before this in the theater. They were never regarded with favor in the Eastern Church, and were vehemently opposed in some of the Western churches." (McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical Literature, Vol 6, p. 759)

MCCLINTOCK Sir John Hawkins, following the Romanish writers in his erudite work on the history of music, made Pope Vitalian, in A.D. 660, the first who introduced organs into the churches. But students of ecclesiastical archaeology are generally agreed that instrumental music was not used in churches till a much later date for Thomas Aquinas [Catholic Scholar in 1250 A.D.] has these remarkable words, 'Our church does not use musical instruments, as harps and psalteries, to praise God withal, that she may seem not to Judaize.'" (McClintock and Strong, Encyclopedia of Biblical Literature, Vol. 6, Harper and Brothers, New York, 1894, pg. 762.)

MCCLINTOCK "The Greek word 'psallo' is applied among the Greeks of modern times exclusively to sacred music, which in the Eastern Church has never been any other than vocal, instrumental music being unknown in that church, as it was in the primitive church." (McClintock & Strong, Vol. 8, p. 739).

MCCLINTOCK "The early Reformers, when they came out of Rome, removed them as the monuments of idolatry. Luther called the organ an ensign of Baal Calvin said that instrumental music was not fitter to be adopted into the Christian Church than the incense and the candlestick Knox called the organ a kist [chest] of whistles. The Church of England revived them, against a very strong protest, and the English dissenters would not touch them. (McClintock & Strong, Instrumental Music, Volume 6, Page 762).

NAUMAN "There can be no doubt that originally the music of the divine service was every where entirely of a vocal nature." (Emil Nauman, The History of Music. Vol. I, p. 177)

NEITHENINGTON (Exclusion of instrumental music from the church of England passed by only one vote in 1562, according to Neithenington's: History Of The Westminster Assembly Of Divines, p. 20)

NEWMAN "In 1699 the Baptists received an invitation from Thomas Clayton, rector of Christ Church, to unite with the Church of England. They replied in a dignified manner, declining to do so unless he could prove, "that the Church of Christ under the New Testament may consist or . . . a mixed multitude and their seed, even all the members of a nation, . . . whether they are godly or ungodly," that "lords, archbishops, etc., . . . are of divine institution and appointment," and that their vestments, liturgical services, use of mechanical instruments, infant baptism, sprinkling, "signing with the cross in baptism," etc., are warranted by Scripture." "It may be interesting to note that this church (First Baptist Church of Newport, organized in 1644 cf. p. 88) was one of the first to introduce instrumental music. The instrument was a bass viol and caused considerable commotion. This occurred early in the nineteenth century.(Albert Henry Newman, A History of the Baptist Churches in the United States, American Baptist Publication Society 1915, p. 207, 255)

NICETA "It is time to turn to the New Testament to confirm what is said in the Old, and, particularly, to point out that the office of psalmody is not to be considered abolished merely because many other observances of the Old Law have fallen into disuse. Only the corporal institutions have been rejected, like circumcision, the Sabbath, sacrifices, discrimination of foods. So, too, the trumpets, harps, cymbals, and timbrels. For the sound of these we now have a better substitute in the music from the mouths of men. The daily ablutions, the new-moon observances, the careful inspection of leprosy are completely past and gone, along with whatever else was necessary only for a time - as it were, for children." (Niceta, a bishop of Remesian or Yugoslavia)

PAHLEN "These chants - and the word chant (and not music) is used advisedly, for many centuries were to pass before instruments accompanied the sung melodies." (Kurt Pahlen, Music of the World, p. 27)

PAPADOPOULOS "The execution of Byzantine church music by instruments, or even the accompaniment of sacred chanting by instruments, was ruled out by the Eastern Fathers as being incompatible with the pure, solemn, spiritual character of the religion of Christ. The Fathers of the church, in accordance with the example of psalmodizing of our Savior and the ho ly Apostles, established that only vocal music be used in the churches and severely forbade instrumental music as being secular and hedonic, and in general as evoking pleasure without spiritual value" (G. I. Papadopoulos, A Historical Survey of Byzantine Ecclesiastical Music (in Greek), Athens, 1904, pp. 10, II).

POSEY "For years the Baptists fought the introduction of instrumental music into the churches. Installation of the organ brought serious difficulties in many churches" (Wm. B. Posey, Baptist, The Baptist Church In The Lower Mississippi Valley).

PRESBYTERIAN "Question 6. Is there any authority for instrumental music in the worship of God under the present dispensation? Answer. Not the least, only the singing of psalms and hymns and spiritual songs was appointed by the apostles not a syllable is said in the New Testament in favor of instrumental music nor was it ever introduced into the Church until after the eighth century, after the Catholics had corrupted the simplicity of the gospel by their carnal inventions. It was not allowed in the Synagogues, the parish churches of the Jews, but was confined to the Temple service and was abolished with the rites of that dispensation." (Questions on the Confession of Faith and Form of Government of The Presbyterian Church in the United States of America, published by the Presbyterian Board of Publications, Philadelphia, Pennsylvania, 1842, pg. 55.)

PRATT "The, First Christian Songs. - Singing in public and private worship was a matter of course for the early Christians. For Jewish converts this was a continuance of synagogue customs, but since the Church grew mostly among non-Jews, the technical forms employed were more Greek than Hebrew. The use of instruments was long resisted, because of their association with pagan sensuality." (Waldo Selden Pratt, The History of Music, 1935, p. 64)

RIDDLE "In the first ages of the Christian church the psalms of David were always chanted or sung. In the Apostolic Constitutions (Book II, P. 57), we find it laid down an a rule that one of those officiating ministers should chant or sing psalms or David, and that the people should join by repeating the ends of the verses. The instruments of music were introduced into the Christians church in the ninth century. There were unknown alike to the early church and to all ancients. The large wind organ was known, however, long before it was introduced into the churches of the west. The first organ used in worship was one which was received by Charlemagne in France as a present from the Emperor Constantine.' (J.E. Riddle, Christian Antiquities, p. 384)

RITTER "We have no real knowledge of the exact character of the music which formed a part of the religious devotion of the first Christian congregations. It was, however purely vocal." (Frederic Louis Ritter, History of Music from the Christian Era to the Present Time, p. 28)

ROBERTSON "The word (psalleto) originally meant to play on a stringed instrument (Sir. 9:4), but it comes to be used also for singing with the voice and heart (Eph. 5:19 1 Cor. 14:15), making melody with the heart also to the Lord" (A. T. Robertson, Baptist Greek scholar, Baptist Studies in the Nestle James, comment on James 5:13)

RYDEN The singing of the early Christians was simple and artless. Augustine describes the singing at Alexandria under Athanasius as "more like speaking than singing." Musical instruments were not used. The pipe, tabret, and harp were associated so intimately with the sensuous heathen cults, as well as with the wild revelries and shameless performances of the degenerate theatre and circus, that it is easy to understand the prejudice against their use in the Christian worship. (The Story of Our Hymns, Ernest Edwin Ryden, 1930 AD)

SCHAFF "The use of organs in churches is ascribed to Pope Vitalian (657-672). Constantine Copronymos sent an organ with other presents to King Pepin of France in 767. Charlemagne received one as a present from the Caliph Haroun al Rashid, and had it put up in the cathedral of Aixia-Chapelle. The attitude of the churches toward the organ varies. It shared, to some extent, the fate of images, except that it never was an object of worship. The Greek church disapproved the use of organs. The Latin church introduced it pretty generally, but not without the protest of eminent men, so that even in the Council of Trent a motion was made, though not carried, to prohibit the organ at least in the mass." (Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 4, pg. 439.)

SHAFF "The first organ certainly known to exist and be used in a church was put in the cathedral at Aix-la-chapel by the German emperor, Charlemange, who came to the throne in 768AD. It met with great opposition among the Romanists, especially among the monks, and that it made its was but slowly into common use. So great was the opposition even as late as the 16 th century that it would have been abolished by the council of Trent but for the influence of the Emperor Ferdinand . In the Greek church the organ never came into use. The Reform church discarded it and though the church of Basel very early introduced it, it was in other places admitted only sparingly and after long hesitation." (Shaff-Herzog Encyclopedia, Vol 2, p. 1702)

SCHAFF "It is questionable whether, as used in the New Testament, 'psallo' means more than to sing . . . The absence of instrumental music from the church for some centuries after the apostles and the sentiment regarding it which pervades the writing, the fathers are unaccountable, if in the apostolic church such music was used" (Schaff-Herzog, Vol. 3, p. 961).

SCHAFF "In the Greek church the organ never came into use. But after the 8 th century it became more and more common in the Latin church not without opposition from the side of the monks." (Schaff-Herzogg Encyclopedia, Vol 10, p. 657-658)

SHAFF (new) "The custom of organ accompaniment did not become general among Protestants until the eighteenth century." (The New Shaff-Herzogg Encyclopedia, 1953, Vol 10, p. 257)

SPURGEON David appears to have had a peculiarly tender remembrance of the singing of the pilgrims, and assuredly it is the most delightful part of worship and that which comes nearest to the adoration of heaven. What a degradation to supplant the intelligent song of the whole congregation by the theatrical prettinesses of a quartette, the refined niceties of a choir, or the blowing off of wind from inanimate bellows and pipes! We might as well pray by machinery as praise by it (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 42:4).

SPURGEON Praise the Lord with harp. Men need all the help they can get to stir them up to praise. This is the lesson to be gathered from the use of musical instruments under the old dispensation. Israel was at school, and used childish things to help her to learn but in these days, when Jesus gives us spiritual manhood, we can make melody without strings and pipes. We who do not believe these things to be expedient in worship, lest they should mar its simplicity, do not affirm them to be unlawful, and if any George Herbert or Martin Luther can worship God better by the aid of well-tuned instruments, who shall gainsay their right? We do not need them, they would hinder than help our praise but if others are otherwise minded, are they not living in gospel liberty? Sing unto him. This is the sweetest and best of music. No instrument like the human voice. As a help to singing the instrument is alone to be tolerated, for keys and strings do not praise the Lord (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 33:2).

Spurgeon preached to 20,000 people every Sunday for 20 years in the Metropolitan Baptist Tabernacle and never were mechanical instruments of music used in his services. (Cf: M.C. Kurfeest, Instrumental Music in the Worship, page 196)

TAPPER "Both sexes joined in singing, but instruments of every kind were prohibited for along time" (Thomas Tapper, Essentials of Music History, p. 34)

THEODORET "107. Question: If songs were invented by unbelievers to seduce men, but were allowed to those under the law on account of their childish state, why do those who have received the perfect teaching of grace in their churches still use songs, just like the children under the law? Answer: It is not simple singing that belongs to the childish state, but singing with lifeless instruments, with dancing, and with clappers. Hence the use of such instruments and the others that belong to the childish state is excluded from the singing in the churches, and simple singing is left." (Theodoret, a bishop of Cyrhus in Syria, Questions and Answers for the Orthodox)

WELIESZ "So far as we can tell the music of the early Church was almost entirely vocal, Christian usage following in this particular the practice of the Synagogue, in part for the same reasons." (New Oxford History of Music, Vol 1, Egon Weliesz, 1957, p. 30)

WESLEY I have no objection to instruments of music in our worship, provided they are neither seen nor heard." (John Wesley, founder of Methodism, quoted in Adam Clarke's Commentary, Vol. 4, p. 685)


The ‘conversion’

The apparent ‘conversion’ to Christianity of Constantine, Diocletian’s immediate successor in the Western Empire, is seen as the great turning point for Christianity in the Empire.

16th century depiction of Constantine the Great’s conversion at the Milvian Bridge.

Persecution had ended before Constantine’s reported miraculous vision and adoption of the cross at the Battle of Milvian Bridge in 312 AD. He did, however, issue the Edict of Milan in 313, allowing Christians and Romans of all faiths ‘liberty to follow that mode of religion which to each of them appeared best.’

Christians were allowed to take part in Roman civic life and Constantine’s new eastern capital, Constantinople, contained Christian churches alongside pagan temples.

The extent of Constantine’s conversion is still not clear. He gave money and land to the Christians and founded churches himself, but also patronised other religions. He wrote to Christians to tell them that he owed his success to their faith, but he remained Pontifex Maximus until his death. His deathbed baptism by Pope Sylvester is only recorded by Christian writers long after the event.

After Constantine, Emperors either tolerated or embraced Christianity, which continued to grow in popularity, until in 380 AD Emperor Theodosius I made it the official state religion of the Roman Empire.

O Édito de Tessalônica de Teodósio foi concebido como a palavra final sobre as controvérsias dentro da igreja primitiva. Ele - junto com seus governantes conjuntos Graciano e Valentiniano II - gravou em pedra a ideia de uma Santíssima Trindade igual de Pai, Filho e Espírito Santo. Aqueles "loucos tolos" que não aceitaram essa nova ortodoxia - como muitos cristãos não aceitaram - deveriam ser punidos como o imperador achasse adequado.

As antigas religiões pagãs foram agora suprimidas e às vezes perseguidas.

Roma estava em declínio, mas tornar-se parte de sua estrutura ainda era um grande impulso para essa religião em crescimento, agora chamada de Igreja Católica. Muitos dos bárbaros a quem se atribui o fim do Império, na verdade, nada mais desejavam do que ser romanos, o que cada vez mais significava se converter ao cristianismo.

Enquanto os imperadores de Roma teriam seus dias, alguns dos pontos fortes do Império sobreviveriam em uma igreja liderada pelo bispo de Roma.


Assista o vídeo: A Reencarnação no Cristianismo Primitivo segundo Orígenes de Alexandria - Ricardo Lindemann. (Janeiro 2022).