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Espectadores da tourada morrem quando as arquibancadas desabam

Espectadores da tourada morrem quando as arquibancadas desabam

Em 20 de janeiro de 1980, as arquibancadas de uma praça de touros em Sincelejo, Colômbia, desabaram, resultando na morte de 222 pessoas.

O colapso em Sincelejo, a tragédia mais mortal em um evento esportivo na história da Colômbia, foi o resultado da superlotação e construção precária. Além dos 222 espectadores mortos, centenas de outros ficaram feridos. Apesar do fato de que as praças de touros foram mais rigorosamente regulamentadas e inspecionadas após Sincelejo, uma arquibancada temporária em Honda, 60 milhas a sudeste de Bogotá, desabou em fevereiro de 1989. Nesse incidente, sete pessoas morreram e 300 ficaram feridas.

O desastre atingiu novamente uma praça de touros da Colômbia em outubro de 2006. Um colapso parcial das arquibancadas em Doima feriu mais de 100 pessoas. Esses colapsos ocorreram também nos Estados Unidos. Durante uma sessão de fotos do colégio em Richardson, Texas, em março de 2001, 42 alunos ficaram feridos durante um colapso. Em junho de 1986, as arquibancadas de madeira de um circo em Greenport, Nova York, desabaram e feriram 68 pessoas, duas das quais sofreram graves fraturas na coluna vertebral.

Quando arquibancadas de madeira ainda eram comuns nos Estados Unidos na virada do século 19, o desastre de colapso mais notório foi em um jogo de beisebol entre o Philadelphia Phillies e o Boston Braves em 1903. No segundo jogo de um doubleheader, uma altercação entre dois bêbados e alguns adolescentes causaram comoção que levou a multidão ao topo da arquibancada. De repente, as arquibancadas desabaram e centenas de pessoas caíram 10 metros no chão. Doze pessoas morreram e 232 ficaram gravemente feridas.


Colapso do palco da Indiana State Fair

o Colapso do palco da Indiana State Fair foi um incidente durante um concerto ao ar livre de 13 de agosto de 2011 por Sugarland na Indiana State Fair, no qual uma rajada de vento de uma forte tempestade que se aproximava atingiu a estrutura temporária do telhado do palco, causando seu colapso. A estrutura caiu no meio de uma multidão de espectadores, matando sete pessoas e ferindo outras 58. [1]

Os membros do Sugarland estavam em um ônibus de turnê se preparando para subir ao palco quando o colapso ocorreu às 20h46. O ato de abertura Sara Bareilles completou sua performance antes do incidente. [2]


A história enche o Harvard Stadium

Com a renovação, substituição e a passagem do tempo, menos edifícios de Harvard do que nunca ainda são agraciados com a hera que evoca associações tão poderosas.

É inteiramente apropriado que o Harvard Stadium, a primeira arena esportiva universitária permanente, seja um deles.

A própria Ivy League leva o nome da liga esportiva formada por seus oito membros. O Harvard Stadium desempenhou um papel importante na história da universidade, relacionada aos esportes e outros.

Antes da construção do estádio, os espectadores tinham que se sentar em velhas arquibancadas de madeira, onde havia um perigo constante de incêndio e desabamento. Os bombeiros estiveram presentes em todos os eventos.

O Harvard Stadium foi o presente da Classe de 1879, que arrecadou US $ 100.000 para seu 25º presente de reunião. O presente, combinado com os US $ 75.000 das receitas esportivas da faculdade, foi suficiente para iniciar a construção de uma nova arena.

Ira Nelson Hollis, professor de engenharia mecânica e presidente do comitê atlético da universidade, fez lobby pelo estádio, convencendo o presidente Eliot de que o interesse pelo futebol não morreria.

O projeto original foi iniciado por um professor de engenharia civil de Harvard, L.J. Johnson. O formato de ferradura do estádio foi adotado porque as competições de pista seriam realizadas lá, necessitando de uma reta de 220 jardas.

O Harvard Stadium foi inaugurado em 14 de novembro de 1903. Os primeiros espectadores aparentemente duvidaram da integridade da estrutura, o superintendente da construção caminhou sob as arquibancadas para tranquilizar a multidão. O jogo de futebol inaugural foi uma derrota de 11-0 para o Dartmouth.

Durante o final da década de 1920, arquibancadas de aço foram construídas na extremidade aberta da ferradura para acomodar o aumento do público. Os estandes permitiram uma capacidade máxima de 57.166.

A possibilidade de completar permanentemente o oval com concreto foi discutida, mas acabou descartada. A capacidade atual é de 37.000.

A construção do estádio foi a primeira utilização do concreto armado em larga escala, e a decisão de construí-lo simbolizou a aceitação da presença do atletismo na vida universitária.

O estádio também mudou decisivamente a história do futebol.

Em 1905, o futebol, apenas um esporte universitário na época, corria o risco de ser banido por causa de preocupações com a brutalidade. Um comitê de regras da faculdade modificou as regras para minimizar lesões e também considerou alargar o campo em 12 metros.

Harvard acabara de construir o estádio e essa mudança exigiria reformas substanciais, então o comitê legalizou o passe para frente.

A importância histórica do estádio foi reconhecida pelo Serviço Nacional de Parques, que o colocou no registro de Marcos Históricos Nacionais por sua importância na história da construção em concreto, bem como no futebol e recreação.

"Basta pensar em todos os diferentes jogadores que passaram por lá, o futebol começou lá", disse o capitão do Crimson Football Sean Riley. "Quando saímos do túnel, o estádio representa Harvard para mim."

O Harvard Stadium tem servido à comunidade em várias funções, sendo palco de concertos de B.B. King, Tina Turner e Barry Manilow.

Durante a temporada de 1970 de distúrbios em campus em todo o país, ativistas anti-guerra fizeram discursos no estádio. Em 1986, as festividades pelo 350º aniversário da Universidade de Harvard foram realizadas lá.

Apesar de toda a sua mística e história, o estádio ainda é fiel ao seu propósito original.

"Pelo que me disseram, o Harvard Stadium foi o primeiro estádio construído e, nos 93 anos desde então, não houve nenhum melhor", disse o diretor de informações esportivas de Harvard, John Veneziano. "Quando assisti aos jogos pela primeira vez da cabine de imprensa, fiquei surpreso com a qualidade das linhas de visão e a proximidade da multidão com a ação. Eles chamam isso de uma maravilha da engenharia, realmente é."

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Existem várias sugestões para a origem da palavra "olé". Acredita-se que a palavra tenha se originado do grego ololigi para descrever um "grito ritual", [2] que se tornou hispanizado em "olé" que significa "bravo!" e usado para expressar uma apreciação por um excelente desempenho em espanhol. [3] No entanto, a palavra é atestada apenas uma vez no grego antigo, derivada do verbo que significa desastroso, com conotações negativas e não usada repetidamente como é a prática atual, nem há registros de que ela tenha sido usada de uma forma semelhante para expressar admiração ou satisfação em grego da forma como é usado atualmente em espanhol. [ citação necessária ] Também foi alegado que vem de Alá, a palavra árabe para Deus, ou wa Ilâh (por Deus) acreditava-se que a presença e o poder de Deus podiam ser vislumbrados por meio de uma atuação excepcional, por exemplo, em uma dança flamenca. [3] Ainda outra sugestão o vincula à palavra em espanhol para "olá", ou seja, olá, palavra que também parece ter vindo do árabe. No entanto, ambas as derivações sugeridas do árabe são contestadas e descritas pelo arabista espanhol Federico Corriente como "falsos arabismos"(falsos arabismos) em sua obra Diccionario de Arabismos y Voces Afines en Iberorromance. [4] [5] Antonio Manuel Rodriguez Ramos da Universidade de Córdoba, professor e historiador com experiência em história de Córdoba [6] e desenvolvimento do Flamenco [7] discorda e afirma que Ole é derivado de Alá e que o flamenco é uma combinação de as palavras árabes fellah, que significam camponês, e a palavra "menkoub" que significa despossuído compensado por Fellah-mencó e eventualmente Flamenco, ambos significados originais eventualmente esquecidos, bem como em sua própria criação seu pai, avô e outros no campo costumavam se apresentar wudu, sendo mouriscos que fugiram para o campo para evitar a Inquisição Espanhola sem saber o que é. Ele também apoiou a etimologia original da palavra com apresentações de Cante Jondo, onde "os cantores levantam o dedo indicador e pronunciam o nome de Allah (Ole). E o início da Shahada (la illaha illa Allah)." Então eles fecham seus olhos cantando uma lamentação, realizando assim um Muwashshah sem saber o significado das palavras que estão dizendo, enquanto retêm a profunda ressonância emocional da lamentação dentro dela. [8] [9] [10] Isso é ainda mais apoiado pelo fato de que os muçulmanos no passado e ainda hoje dizem "Allah Allah Allah" de maneira semelhante a Olé Olé Olé em relação a algo que parecem admiráveis ​​ou dignos de louvor. [11] [12] [13] [14] E em Sufi Dhikr, [15] que era comum na Espanha muçulmana. [16] O motivo do esquecimento pode ser atribuído à supressão de identidade, temendo graves consequências após a Reconquista. [17] [18] A extensão de tal supressão de identidade pode ser ilustrada pelo exemplo de Geronima de Zalemona, uma mãe morisco que enterrou seu filho na tradição muçulmana após impedir que o pessoal da igreja o enterrasse de acordo com o costume cristão. Posteriormente, ela foi perseguida pelas autoridades espanholas e cortou a língua para não implicar o marido sob tortura. Ela foi mantida sob confinamento e tortura por dois anos, após o qual foi queimada viva em 1609. [19] Nas touradas, a palavra é comumente gritada pelas multidões como um grito de aprovação para torcer por uma série de movimentos (como chicuelina s e derechazos ) realizada pelo toureiro, com cada movimento saudado com um "olé". [20] A palavra é paroxítona, embora esporadicamente possa ser oxítono (então escrito olé). [ citação necessária ] A palavra também ficou associada a outros esportes desde o século XX. [21] No futebol americano, acredita-se que "Olé" como uma interjeição usada nas touradas tenha sido usado pela primeira vez no Brasil para Garrincha em 1958. [22] desempenho, e pode ser usado para rebaixar o adversário quando seu próprio time está passando a bola após um desempenho dominante.

Um canto inicial semelhante ao canto "Olé, Olé, Olé" (cantado em uma melodia ao invés da série de exclamações faladas isoladas usadas em touradas) foi ouvido na Espanha em jogos da liga em 1982, e esta versão rapidamente se espalhou para outros clubes. [23] Foi cantado pela primeira vez em San Sebastián como "Campeones, hobe, hobe, hobe" (Hobe significa "o melhor" em basco) quando a Real Sociedad ganhou o título de La Liga em 1982, [24] mas cantou em outras partes da Espanha como "Oé, Oé, Oé". A versão popular atual do canto "Olé, Olé, Olé" foi usada pela primeira vez em uma canção belga "Anderlecht Champion", inicialmente como "Allez, Allez, Allez, Allez" em francês, [25] que se transformou no espanhol "Olé, Olé, Olé, Olé "em uma versão da canção usada para a Copa do Mundo do México 86. [1] Esta versão do canto se espalhou rapidamente e agora é comumente usada por fãs em associações de futebol em todo o mundo, por exemplo, tem sido usada pelos torcedores da seleção nacional de futebol da República da Irlanda. [26] [27] O canto também é usado por fãs de outros esportes, como o time de hóquei Montreal Canadiens no Bell Centre e o Welsh rugby union. [28] [29] Este canto também tem sido usado em eventos não esportivos em todo o mundo. [1]

Na música e na dança flamenca, gritos de "olé" costumam acompanhar o dançarino durante e no final da apresentação, e um cantor em cante jondo pode enfatizar a palavra "olé" com giros melismáticos. [3] [30] Na década de 1950, uma forma de canto "Olé" foi ouvida na televisão americana na sitcom Eu amo Lucy. Dezi Arnaz cantou "Olé, Olé, Olé" durante sua canção para Babalú-Ayé, uma divindade africana. [ citação necessária A canção foi escrita por Margarita Lecuona em 1939. [31]

Em 1985, Hans Kusters, chefe do selo musical belga Hans Kusters Music, pediu ao produtor Roland Verlooven e ao cantor belga Grand Jojo (Jules Jean Van Obbergen) que escrevessem uma canção para o time de futebol belga R.S.C. Anderlecht que foi o campeão da liga na temporada 1984-85. [32] [33] Verlooven (também conhecido como Armath) e Van Obbergen escreveram a canção chamada "Campeão do anderlecht"na casa do Grand Jojo em Groot-Bijgaarden, e foi gravado em francês e holandês pelo Grand Jojo com os jogadores do Anderlecht, incluindo o técnico Paul Van Himst. O refrão tem a linha"Allez, Allez, Allez, Allez/ Nós somos os campeões, somos os campeões "em francês e inglês. [25] A música foi lançada naquele ano pela Disques Vogue. [34]

No ano seguinte, uma versão influenciada por mariachi foi criada chamada "E Viva Mexico"em apoio à seleção belga na Copa do Mundo no México. Grand Jojo foi mantido para a versão francesa da canção, enquanto Walter Capiau e De Oranje Duivels cantaram a versão holandesa. [35] Essas versões introduziram o canto"Olé, Olé, Olé, Olé"no refrão. [1] [36] A Bélgica teve um bom desempenho na Copa do Mundo para chegar às semifinais, e a versão de Walter Capiau & amp De Oranje Duivels alcançou a posição 29 na parada belga e se tornou o flamengo número 1 música após a Copa do Mundo. [37] [38]

Esse refrão "Olé, Olé, Olé, Olé" dessa música se tornou o canto comumente usado em todo o mundo [1] quando, em 1987, Roland Verlooven produziu uma versão internacionalmente popular da música, "Olé, Olé, Olé (o nome do jogo)", interpretada por um grupo musical chamado" The Fans ". [39] A canção foi lançada na Espanha pela gravadora Discos Games, e na Alemanha pela ZYX Records. Na Áustria, a versão de The Fans alcançou a 21ª posição e na Suécia, alcançou o No. 3 em suas respectivas paradas nacionais em 1988. [40]

"Olé, Olé, Olé" foi apresentado em 50 países. Na Alemanha, Tony Marshall cantou uma capa alemã em 1986 intitulada "Wir sind die Champions (olé, olé, olé)". [41] Uma versão portuguesa foi gravada por José Rocha para o Benfica. [42] Em 1988, o compositor tcheco František Ringo Čech escreveu letras em tcheco para "Olé, Olé, Olé (o nome do jogo)", que foi gravado como um videoclipe e cantado por um coro de jogadores de futebol tchecos, incluindo Antonín Panenka , František Veselý e outros. [43] No Japão, a música gravada pelos The Waves como "We are the Champ 〜The Name of the Game〜" foi usada como hino oficial para a seleção nacional em 1993, e também foi usada na transmissão do J .Liga quando foi inaugurada naquele ano. [44] [42] As versões japonesas venderam mais de 3 milhões de cópias no Japão. [45]

O refrão da música é "Olé, olé, olé, somos os campeões, somos os campeões", mas tem sido amplamente utilizado em todo o mundo como "Olé, olé, olé, olé, somos os campeões, somos os champs ", perdendo uma sílaba completa e uma nota da música.

O canto também é usado em várias canções. Em 1998, o Chumbawamba gravou o hit "Top of the World (Olé, Olé, Olé)" que incluía o canto "Olé, Olé, Olé". [46] Em 1999, o canto foi usado no refrão de "¡Olé!" pelos Bouncing Souls em seu álbum Hopeless Romantic. Em 2009 o canto foi gravado por Overtone e Yollandi Nortjie, que foi utilizado no filme Invictus de 2009 e lançado nas trilhas sonoras do filme. [47] Em 2014, o brasileiro Carlinhos Brown usou o canto em uma canção inspirada na Copa do Mundo chamada Brasil brasil. [48]

O canto é entoado com frequência pelo público, composto em sua maioria por jovens e jovens adultos, ao final de Hillsong Young & amp Free songs. [49]

Coldplay usa o canto durante a apresentação de sua música God Put a Smile Upon Your Face em seu álbum Live in Buenos Aires. A banda também incorpora o canto na música "Don Quixote (Spanish Rain)", que foi tocada na turnê Viva La Vida na América Latina em 2010. [ citação necessária ]

Na América do Norte, ele se tornou sinônimo de ser usado pela dinastia Montreal Canadiens no final dos anos 70 e tem sido entoado por fãs canadenses por décadas desde então. Nos Estados Unidos, o canto foi usado em jogos de futebol americano e jogos de beisebol. Os fãs do New York Mets adaptaram o canto de "olé"para" José "para torcer por José Reyes. Os fãs do Toronto Blue Jays usaram o canto para José Bautista. Os fãs do Cleveland Indians usam o canto para José Ramirez. Os fãs do Chicago White Sox usaram o canto para José Valentín no início dos anos 2000 e têm agora adaptado para José Abreu.

O canto também é comum em eventos da WWE que acontecem na Europa, Montreal ou nos EUA. Por exemplo, o canto foi ouvido na edição de 8 de abril de 2013 do WWE Raw no Izod Center. O cântico também foi ouvido repetidamente durante a transmissão de 4 de maio de 2015 de WWE Raw que aconteceu no Bell Centre em Montreal, [50] bem como a transmissão de 30 de abril de 2018 de WWE Raw que também emanou do Bell Centre, quando o lutador Seth Rollins, que era o campeão intercontinental da WWE na época, foi saudado por grandes gritos e um canto de Olé, Olé, Olé antes de agradecer à multidão com “Merci beaucoup”(Francês para“ muito obrigado ”). Foi ouvido pela primeira vez no wrestling antes da WWE, quando Sami Zayn, lutou em independentes enquanto El Generico o usava como sua música de introdução. [51]

Sami Zayn, estrela da WWE nascida na área de Montreal, levou a multidão do Bell Centre a cantar Olé, Olé, Olé durante o episódio de 15 de abril de 2019 de WWE Raw antes de eventualmente (kayfabe) virar as costas para os fãs de sua cidade natal. [52] É importante notar que Zayn lutou anteriormente nos circuitos independentes como El Generico, um personagem luchador mascarado, e ele usou "Olé!" como seu tema de entrada na época. Os fãs costumavam entoar o canto durante suas lutas, e os cantos o seguiam até a WWE também.

Durante um WWE SmackDown show em casa no Place Bell em Laval (alguns quilômetros ao norte de Montreal), os fãs cantaram Olé, Olé, Olé quando Roman Reigns puxou um taco de goleiro de hóquei sob o ringue para usar como arma durante sua luta no Street Fight com o rei Corbin. [53] É importante notar que Place Bell também é a casa do AHL Laval Rocket, o time de fazenda dos Canadiens.

O lutador do UFC Conor McGregor, que é irlandês. Freqüentemente recebe esse grito durante suas lutas.

O canto foi usado pelo jogador de futebol argentino Diego Maradona como "Ole Ole Ole, Diego, Diego". [54] Da mesma forma no tênis, os fãs do jogador argentino Juan Martin del Potro podem entoar "Ole, ole, ole - Del-Po, Del-Po" após uma luta difícil por pontos em uma partida. [55]

A torcida também é amplamente utilizada por torcedores do futebol universitário nos Estados Unidos. Isso levou à criação de um mascote na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, que se chamava Olé. [56]

Quando o time de futebol americano Wisconsin Badgers marca um gol de campo, os fãs costumam cantar esse cântico para o jogador Rafael Gaglianone, que é do Brasil.

Uma versão desta música (com letra modificada por Emily Seguin, nascida em Ontário, Kemptville) foi usada frequentemente antes dos jogos nas ligas de futebol juvenil da OSU em todo o Canadá.

O cântico também foi comumente ouvido durante as celebrações dos jogadores do Toronto Raptors, após eles terem vencido as finais da NBA de 2019. [57] Isso marcou o primeiro título da NBA para a equipe, as primeiras finais da NBA a serem realizadas fora dos Estados Unidos e a primeira equipe canadense a deter um título da NBA.

O canto foi adaptado por manifestantes durante a Revolução Romena, enquanto Nicolae Ceaușescu fugia de Bucareste como "Ole, Ole, Ole, Ole, Ceaușescu nu mai e (Ceaușescu não existe mais) ". [58]


As touradas colombianas prosperam apesar do perigo e da morte

Um cavaleiro cai de um cavalo após ser ferido por um touro durante o Festival de Touros de Corralejas de 2007 em Sincelejo, Colômbia.

William Fernando Martinez / AP

Às 14h00 afiadas, milhares enchem as arquibancadas de madeira frágeis em Sincelejo, Colômbia. Quando as bandas de música começam a esquentar, todos sabem que a ação está prestes a começar.

De repente, um touro de 400 libras ataca um ringue cheio de homens, e os participantes são chifrados e às vezes até mortos.

Essas festas de touros, conhecidas como Corralejas, acontecem nos primeiros três meses do ano. Embora sejam perigosos, os corralejas estão inseridos na cultura colombiana e continuam a viver.

Os homens provocam o touro com capas, alguns empunham gravetos e outros tentam amarrá-lo. Vinte cavaleiros perseguem o touro, apunhalando-o com longas lanças de madeira. O touro revida, às vezes matando cavalos.

O touro esgota-se rapidamente - sangrando e exausto. É laçado e conduzido para fora. Alguns touros morrem, outros vivem para lutar outro dia. Alguns dos homens também saem da arena bastante machucados.

Uma Hierarquia Rígida

Jorge Luis Villegas diz que foi ferido seis vezes, quebrou a costela e a clavícula. No entanto, neste dia, ele está de volta para mais, junto com sua capa.

As touradas, diz ele, significam dinheiro e nenhum patrão. O dinheiro vem diretamente das arquibancadas, dos ricos pecuaristas que vêm prontos para dar dinheiro aos que estão abaixo.

  • De acordo com O jornal New York Times, acredita-se que o festival data do início de 1800.
  • Em 1980, cerca de 220 pessoas morreram e mais de 500 pessoas ficaram feridas quando as arquibancadas de madeira de uma praça de touros desabaram, de acordo com World News Digest.

Alguns dos mais corajosos saem com algumas centenas de dólares após o festival de uma semana.

O espetáculo reflete a hierarquia rígida da Colômbia rural - os ricos se divertem nas arquibancadas enquanto os pobres arriscam suas vidas.

Mas Inis Amador defende os rituais. Ele é um advogado e historiador que ajudou a reviver os Corralejas após uma fase difícil na década de 1980.

Ele diz que os rituais foram iniciados por trabalhadores, lavradores e até escravos. Eles tiraram uma folga do trabalho árduo montando touradas improvisadas.

Não há muita diferença entre antes e agora.

Carlos Cumplido Oviedo, um pecuarista, trouxe 20 de seus touros para lutar neste dia. Ele diz que quer criar touros ferozes e ver os toureiros lutarem contra eles.

No final do dia, 40 touros chegaram e partiram, muito álcool foi consumido e os organizadores registraram os feridos das festividades da semana - nove pessoas chifradas, duas tão gravemente que foram hospitalizadas. Mas sem fatalidades - não desta vez.


Nicholas Stix, sem censura

Minutos após a posse de Ronald Reagan como o 40º presidente dos Estados Unidos, os 52 prisioneiros americanos detidos na embaixada dos EUA em Teerã, Irã, são libertados, pondo fim à crise de reféns no Irã de 444 dias.

Em 4 de novembro de 1979, a crise começou quando estudantes iranianos militantes, indignados com o fato de o governo dos EUA ter permitido que o xá deposto do Irã viajasse para a cidade de Nova York para tratamento médico, apreenderam a embaixada dos EUA em Teerã. O aiatolá Khomeini, líder político e religioso do Irã, assumiu o controle da situação dos reféns, recusando todos os apelos para libertar os reféns, mesmo depois que o Conselho de Segurança da ONU exigiu o fim da crise por unanimidade. No entanto, duas semanas após o ataque à embaixada, o aiatolá começou a libertar todos os cativos não americanos e todas as mulheres e as minorias americanas, citando esses grupos como pessoas oprimidas pelo governo dos Estados Unidos. Os 52 cativos restantes permaneceram à mercê do Aiatolá pelos 14 meses seguintes.

O presidente Jimmy Carter foi incapaz de resolver a crise diplomaticamente e, em 24 de abril de 1980, ele ordenou uma desastrosa missão de resgate na qual oito militares dos EUA foram mortos e nenhum refém resgatado. Três meses depois, o ex-xá morreu de câncer no Egito, mas a crise continuou. Em novembro de 1980, Carter perdeu a eleição presidencial para o republicano Ronald Reagan. Logo depois, com a ajuda de intermediários argelinos, foram iniciadas negociações bem-sucedidas entre os Estados Unidos e o Irã. No dia da posse de Reagan, os Estados Unidos libertaram quase US $ 8 bilhões em bens iranianos congelados e os reféns foram libertados após 444 dias. No dia seguinte, Jimmy Carter voou para a Alemanha Ocidental para cumprimentar os americanos no caminho de volta para casa.

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Atualizado: 12h57 BST, 23 de julho de 2008

Este é o momento chocante em que a arquibancada de um espectador desabou em uma tourada, jogando dezenas de pessoas no chão.

Mais de 70 pessoas ficaram feridas quando o suporte de madeira embalado desabou "como um dominó".

Depois que uma extremidade começou a cair no chão, o resto da arquibancada foi arrastada para baixo, com os espectadores mergulhando até 6 metros.

Vai, vai, vai: A arquibancada desabou com um efeito dominó, jogando os espectadores no chão

Edna Patricia Guzman, disse que as arquibancadas estavam lotadas quando aconteceu o desabamento.

"Os organizadores continuaram permitindo que mais pessoas viessem, então foi uma queda muito forte", disse ela.

Equipes de emergência correram para o estádio, em Planandas, na Colômbia, onde cerca de 70 pessoas foram levadas ao hospital ou tratadas no local.


1 Lange, Kerstin, Tango in Paris und Berlin: Eine Transnationale Geschichte der Metropolenkultur um 1900 (Göttingen, 2016) Google Scholar Jacotot, Sophie, Danser à Paris dans l'entre deux guerres. Lieux, pratiques et imaginaires des danses de société des Amériques, 1919–1939 (Paris, 2013) Google Scholar Kusser, Astrid, Körper in Schieflage: Tanzen im Strudel des Black Atlantik um 1900 (Bielefeld, 2013) CrossRefGoogle Scholar.

2 Hardouin-Fugier, Elizabeth, Bullfighting: A Troubled History (Londres, 2010) Google Scholar Bennassar, Bartolomé, Histoire de la tauromachie: une société du spectacle (Paris, 2011) Google Scholar Ortiz, Jean, ed., Tauromachie et représentation du monde en Amérique Latine (Biarritz, 2005) Google Scholar.

3 Para as touradas organizadas na Feira Mundial de 1889 em Paris em uma grande arena com capacidade para 20 mil pessoas, veja Popelin, Claude, Le Taureau et son combat (Paris, 1993) Google Scholar, enquanto para uma história da corrida francesa desde sua introdução no país em 1853, ver Lafront, agosto, Histoire de la Corrida en France du Second Empire à nos jours (Paris, 1977) Google Scholar e Baratay, Eric, “Représentations et métamorphoses de la violent: La corrida en France, 1853 à nos jours , ”Revue Historique 297, no. 2 (1997): 489 - 520 Google Scholar. As touradas também foram planejadas por empresários mexicanos na Mexican Village, montada na Cotton States International Exhibition em Atlanta em 1895, veja Tenorio-Trillo, Mauricio, México nas Feiras Mundiais: Crafting a Modern Nation (Berkeley, 1996), 186 Google Scholar .

4 Veja meu “Touradas em Budapeste: Marketing da cidade, Pânico Moral e Nacionalismo na Hungria da Virada do Século”, Anuário de História Austríaca 41 (2010): 143 –69CrossRefGoogle Scholar. Para outra descrição das touradas de 1904, que as equipara apenas a um episódio pitoresco na história de Budapeste, consulte o artigo da revista de Oliver Perczel, “Bikaviadalok Budapesten (1904 június 11. – július 14.)” [Touradas em Budapeste (11 de junho - 14 de julho de 1904)], Budapeste, Julho de 2012, 18–20.

5 Para uma exploração de tais conexões, consulte os ensaios em Bauerkämper, Arnd e Rossoliński-Liebe, Grzegorz, eds., Fascism without Borders: Transnational Connections and Cooperation between Movements and Regimes in Europe from 1918-1945 (New York, 2017) CrossRefGoogle Scholar.

6 Ver os ensaios em Mangan, J. A., Superman Supreme: Fascist Body as Political Icon — Global Fascisms (Londres, 2014) CrossRefGoogle Scholar.

7 Andersen, Katrine Helene, “Uma Revolta das Massas: Cultura e Modernidade na Espanha do Início do Século 20: Das Touradas aos Jogos de Futebol,” Call: Irish Journal for Culture, Arts, Literature, and Language 2, no. 1 (2017) Google Scholar Simón, Juan Antonio, Construyendo una pasión: el futból en España, 1900–1936 (Logroño, 2015) Google Scholar e de Tudela, José María Baez Perez, Futból, cine y democracia: ocio de masas en Madrid , 1923–1936 (Madrid, 2012) Google Scholar.

8 Sobre a adesão de Mussolini às touradas, veja a evidência que apresento mais adiante neste artigo, enquanto para o apoio de Primo de Rivera e Franco a elas, ver Florencio, Rafael Núñez, “Touradas como uma festividade nacional”, em Metaphors of Spain: Representations of Spanish Identidade Nacional no Século XX, eds. Moreno-Luzón, Javier e Seixas, Xosé M. Núñez (Nova York, 2017), 181–98, esp. 191CrossRefGoogle Scholar Douglass, Carrie B., Bulls, Bullfighting and Spanish Identities (Tucson, 1997), 83 - 84 Google Scholar Alarcón, Demetrio Gutiérrez, Los toros de la guerra y el franquismo (Barcelona, ​​1978) Google Scholar and de San Mateo, Maria Verónica De Haro, “As touradas como entretenimento televisivo durante o regime de Franco”, Comunicação e Sociedade 29, no. 3 (2016): 69-85 CrossRefGoogle Scholar.

9 Para o culto húngaro à masculinidade expresso na criação em 1921 da instituição Levente para o treinamento militar de jovens do sexo masculino, ver Gergely, Ferenc e Kiss, György, Horthy leventéi. A levente intézmény története [Leventes de Horthy: A história da instituição Levente] (Budapeste, 1976) Google Scholar e Szabó, János, “A levente intézmény és társadalmi környezete” [A instituição Levente e seu meio social], Hadtörténelmi Közlemémi. 4 (1989): 495-520 Google Scholar.


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Os esportes sangrentos em geral remontam ao Império Romano. [7] Em 13 aC, por exemplo, o antigo circo romano matou 600 feras africanas. [8] A luta de cães, mais especificamente, também pode ser rastreada até a época dos antigos romanos. Em 43 DC, por exemplo, os cães lutaram ao lado dos romanos e dos britânicos na conquista romana da Grã-Bretanha. [7] Nesta guerra, os romanos usaram uma raça originária da Grécia chamada de Molossus, os britânicos usaram Mastiffs de boca larga, que se pensava serem descendentes da linhagem Molossus e que também se originaram da Grécia. [9] Embora os britânicos estivessem em menor número e perdessem esta guerra, os romanos ficaram tão impressionados com os Mastiffs ingleses que começaram a importar esses cães para uso no Coliseu, bem como para uso em tempos de guerra. [7] Enquanto os espectadores assistiam, os Mastiffs ingleses importados foram colocados contra animais como elefantes selvagens, leões, ursos, touros e gladiadores. [7]

Mais tarde, os romanos criaram e exportaram cães de briga para a Espanha, França e outras partes da Europa até que esses cães voltassem para a Inglaterra. [7] Embora as lutas com touros e ursos fossem populares durante a Idade Média até o século 19 na Alemanha, França, Espanha, Portugal e Holanda, os britânicos opunham cães contra touros e ursos em uma escala como nenhuma outra. [9] [ fonte não confiável? ] Na Inglaterra do século 12 durante a era feudal, a aristocracia latifundiária, que detinha o controle militar direto nos sistemas feudais descentralizados e, portanto, possuía os animais necessários para a guerra, introduziu as lutas com touros e ursos para o resto da população britânica. [9] Nos anos posteriores, as lutas com touros e ursos tornaram-se uma fonte popular de entretenimento para a realeza britânica. [9] Por exemplo, a Rainha Elizabeth I, que reinou de 1558 a 1603, era uma ávida seguidora de lutas com touros e ursos, ela criava Mastiffs para lutas e entretinha visitantes estrangeiros com uma luta sempre que eles visitavam a Inglaterra. [9] In addition to breeding Mastiffs and entertaining foreign guests with a fight, Queen Elizabeth, and later her successor, King James I, built a number of bear gardens in London. [10] The garden buildings were round and roofless, and housed not only bears, but also bulls and other wild animals that could be used in a fight. [10] Today, a person can visit the Bear Garden museum near the Shakespeare Global Complex in Bankside, Southwark. [ citação necessária ]

With the popularity of bull- and bear-baiting, bears needed for such fights soon became scarce. [9] With the scarcity of the bear population, the price of bears rose and, because of this, bull-baiting became more common in England over time. [9] Bulls who survived the fights were slaughtered afterwards for their meat, as it was believed that the fight caused bull meat to become more tender. [9] In fact, if a bull was offered for sale in the market without having been baited the previous day, butchers were liable to face substantial fines. [9] Animal fights were temporarily suspended in England when Oliver Cromwell seized power, but were reinstated again after the Restoration. [10] Dog fighting, bull-baiting, and bear-baiting were officially outlawed in England by the Humane Act of 1835. [2] The official ban on all fights, however, actually served to promote dog fighting in England. [10] Since a small amount of space was required for the pit where a dog fight took place, as compared to the ring needed for bull- or bear-baiting, authorities had a difficult time enforcing the ban on dog fighting. [10]

In 1817, the Staffordshire Bull Terrier dog breed was brought to America and dog fighting slowly became part of American culture. [1] Yet, though historical accounts of dog fighting in America can be dated back to the 1750s, it was not until the end of the Civil War (1861–1865) that widespread interest and participation in the blood sport began in the United States. [3] For instance, in 1881, the Mississippi and Ohio railroads advertised special fares to a dog fight in Louisville public forums such as Kit Burns' Tavern, "The Sportman's Hall," in Manhattan regularly hosted matches. [1] Many of these dogs thrown into the "professional pits" that flourished during the 1860s came from England and Ireland — where citizens had turned to dogs when bull-baiting and bear-baiting became illegal in their countries. [3]

In 20th century America, despite the expansion of laws to outlaw dog fighting, dog fighting continued to flourish underground. [3] Aiding in the expansion of dog fighting were the police and firemen, who saw dog fighting as a form of entertainment amongst their ranks. [3] In fact, the Police Gazette served as a "go to" source for information about where one could attend a fight. [3] When Henry Bergh, who started the American Society for the Prevention of Cruelty to Animals (ASPCA), witnessed police involvement in these fights, he was motivated to seek and receive authority for the ASPCA Humane Law Enforcement Agents to have arresting power in New York. [3] Additionally, Bergh's 1867 revision to New York's animal cruelty law made all forms of animal fighting illegal. [3] However, According to the ASPCA website, the Humane Law Enforcement department of ASPCA has been disbanded and NYPD has taken over its duty. [3] As laws were passed to outlaw the activity, high-profile organizations, such as the United Kennel Club, who once endorsed the sport by formulating rules and sanctioning referees, withdrew their endorsement. [1]

On July 8, 2009, the ASPCA also participated in one of the largest federal dog fighting raids in U.S. history. Most of the dogs rescued were pit bulls (over 400 of them). This raid took place in eight states and had 26 arrests, of which two defendants are required to spend at least 10 years in prison. [11]

Breed origins Edit

According to one scholar, Richard Strebel, the foundation for modern fighting dogs came from: 1. The Tibetan Mastiff 2. The English Mastiff, out of which came the Dogue de Bordeaux, the Bulldog and the Pug 3. The Great Dane, out of which came the Broholmer and the Boxer 4. The Newfoundland and 5. The Saint Bernard, out of which came the Leonberger. [10] However, Dieter Fleig disagreed with Strebel and offered the following list as composing of the foundation for modern fighting dogs: 1. The Tibetan Mastiff 2. The Molossus 3. The Bullenbeisser 4. The Great Dane 5. The English Mastiff 6. The Bulldog 5. The bull and terrier and 6. The Chincha Bulldog. [10]

The foundation breed of the fighting dog was, in its outward appearance, a large, low, heavy breed with a powerful build, strongly developed head, and tremendously threatening voice. [10] Additionally, these foundation breeds were also bred for a powerful jaw that would enable them to defend and protect humans, to overpower and pull down large animals on a hunt, and to control large, unmanageable domestic animals. [10] These dogs were also sometimes equipped with metal plates, chains, and collars with sharp spikes or hooked knives in order to be used in wars throughout history. [10]

When bull-baiting became popular in England due to the shortage of bears, bull-baiters soon realized that large fighting dogs were built too heavy and too slow for this type of combat. [9] When fighting a bull, dogs were trained to grab onto the bull's nose and pin the bull's head to the ground. [9] If the dog failed to do this, the bull would fling the dog out of the ring with its horns. [9] The British therefore decided to selectively breed fighting dogs for shorter legs and a more powerful jaw. [9] These efforts resulted in the Old English Bulldog. [9]

However, when countries started outlawing bull- and bear-baiting, dog fighters started pitting dogs against other dogs. [9] With the prevalence of such combat, dog fighters soon realized Bulldogs were inadequate and began to breed Bulldogs with terriers for more desired characteristics. [9] Terriers were most likely crossbred with Bulldogs due to their "generally rugged body structure", speed, aggression, and "highly developed gameness". [9] Yet, there is a debate over which type of terrier was bred with Bulldogs in order to create the bull and terrier. For instance, Joseph L. Colby claimed that it was the old English White Terrier that the bull and terrier is descended from, while Rhonda D. Evans and Craig J. Forsyth contend that its ancestor is the Rat Terrier. [9] Carl Semencic, on the other hand, held that a variety of terriers produced the bull and terrier. [9]

Eventually, out of crossbreeding Bulldogs and terriers, the English created the Staffordshire Bull Terrier. [3] When the Staffordshire Bull Terrier came to America in 1817, Americans began to selectively breed for gameness and created the American Pit Bull Terrier (originally known as the Pit Bull Terrier), which is a unique breed due to its absence of threat displays when fighting and its docility towards humans. [9] Bull Terriers, Staffordshire Bull Terriers, American Pit Bull Terriers and American Staffordshire Terriers are all breeds that are commonly labeled as "pit bulls". [12] The fact that "pit bulls" were historically bred to fight bulls and bears has been used as justifications in some U.S. cities to implement Breed Specific Legislation. [13]

After interviewing 31 dogmen and attending 14 dog fights in the Southern United States, Evans, Gauthier, and Forsyth theorized on what attracts men to dog fights. [14] In their study, Evans, et al., discussed dog fighting's attractiveness in terms of masculinity and class immobility. [14] In the United States, masculinity embodies the qualities of strength, aggression, competition, and striving for success. By embodying these characteristics, a man can gain honor and status in his society. [14] Yet, working class occupations, unlike middle or upper class occupations, provide limited opportunities to validate this culturally accepted definition of masculinity. [14] So, working class men look for alternative ways to validate their masculinity and obtain honor and status. One way to do this is through dog fighting. [14] This is supported by the Evans, et al. findings: the majority of committed dogmen were mostly drawn from the working class, while the middle and upper classes were barely represented. [14] Men from middle and upper classes have opportunities to express their masculinity through their occupations dog fighting, therefore, is just a hobby for them while it plays a central role in the lives of working class men. [14] Those from the higher classes are drawn in by the thrill and excitement of the fight. [ citação necessária ]

Aside from enjoyment of the sport and status, people are also drawn to dog fighting for money. [3] In fact, the average dog fight could easily net more money than an armed robbery or a series of isolated drug transactions. [15]

Bait animals Edit

"Bait" animals are animals used to test a dog's fighting instinct they are often mauled or killed in the process. Many of the training methods involve torturing and killing of other animals. [15] Often "bait" animals are stolen pets such as puppies, kittens, rabbits, small dogs and even stock (pit bulls acquired by the dog fighting ring which appear to be passive or less dominant). [16] Other sources for bait animals include wild or feral animals, animals obtained from a shelter or animals obtained from "free to good home" ads. [17] The snouts of bait animals are often wrapped with duct tape to prevent them from fighting back and they are used in training sessions to improve a dog's endurance, strength or fighting ability. [18] A bait animal's teeth may also be broken to prevent them from fighting back. [16] If the bait animals are still alive after the training sessions, they are usually given to the dogs as a reward and the dogs finish killing them. [15]

Types of dog fighters Edit

Street fighters Edit

Often associated with gang activity, street fighters fight dogs over insults, turf invasions, or simple taunts like "my dog can kill your dog". [3] These type of fights are often spontaneous unorganized conducted for money, drugs, or bragging rights and occur on street corners, back alleys, and neighborhood playgrounds. [3] Urban street fighters generally have several dogs chained in backyards, often behind privacy fences, or in basements or garages. [2] After a street fight, the dogs are often discovered by police and animal control officers either dead or dying. [3] Due to the spontaneity and secrecy of a street fight, they are very difficult to respond to unless reported immediately. [3]

Hobbyists and professionals often decry the techniques that street fighters use to train their dogs. [3] Such techniques include starving, drugging, and physically abusing the dog. [3]

Hobbyists Edit

Hobbyists fight dogs for supplemental income and entertainment purposes. [3] They typically have one or more dogs participating in several organized fights and operate primarily within a specific geographic network. [3] Hobbyists are also acquainted with one another and tend to return to predetermined fight venues repeatedly. [2]

Professionals Edit

Professional fighters breed generations of skilled "game dogs" and take great pride in their dogs' lineage. [2] These fighters make a tremendous amount of money charging stud fees to breed their champions, in addition to the fees and winnings they collect for fighting them. [2] They also tend to own a large number of dogs — sometimes 50 or more. [3] Professionals also use trade journals, such as Your Friend and Mine, Game Dog Times, The American Warrior, e The Pit Bull Chronicle, to discuss recent fights and to advertise the sale of training equipment and puppies. Some fighters operate on a national or even international level within highly secret networks. [2] When a dog is not successful in a fight, a professional may dispose of it using a variety of techniques such as drowning, strangulation, hanging, gun shot, electrocution or some other method. [3] Sometimes professionals and hobbyists dispose of dogs deemed aggressive to humans to street fighters. [3]

Gang and criminal activities Edit

Dog fighting is a felony in all 50 states, the District of Columbia, Puerto Rico, and the U.S. Virgin Islands. [2] While dog fighting statutes exist independently of general anti-cruelty statutes and carry stiffer penalties than general state anti-cruelty statutes, a person can be charged under both or can be charged under one, but not the other — depending on the evidence. [2] In addition to felony charges for dog fighting, 48 states and the District of Columbia have provisions within their dog fighting statutes that explicitly prohibit attendance as a spectator at a dog fighting exhibition. [2] Since Montana and Hawaii do not have such provisions, a person can pay an entrance fee to watch a dog fight in either state and not be convicted under these statutes. Additionally, 46 states and the District of Columbia make possessing, owning or keeping a fighting dog a felony. [2]

While dog fighting was previously seen as isolated animal welfare issues — and therefore rarely enforced, the last decade has produced a growing body of legal and empirical evidence that has revealed a connection between dog fighting and other crimes within a community, such as organized crime, racketeering, drug distribution, and/or gangs. [2] Within the gang community, fighting dogs compete with firearms as the weapon of choice indeed, their versatile utility arguably surpasses that of a loaded firearm in the criminal underground. Drug dealers distribute their illicit merchandise, wagers are made, weapons are concealed, and the dogs mutilate each other in a bloody frenzy as crowds cheer them on. [2] Violence often erupts among the usually armed gamblers when debts are to be collected and paid. [2] There is also a concern for children who are routinely exposed to dog fighting and are forced to accept the inherent violence as normal. [2] The routine exposure of the children to unfettered animal abuse and neglect is a major contributing factor in their later manifestation of social deviance. [2]

Animal welfare and rights Edit

Animal advocates consider dog fighting to be one of the most serious forms of animal abuse, not only for the violence that the dogs endure during and after the fights, but because of the suffering they often endure in training, which ultimately can lead to death. [ citação necessária ]


Violent Death on a Sunday Afternoon

Throughout the pandemic, we'll keep publishing news to help you navigate the state of travel today (like whether travel insurance covers the coronavirus), as well as stories about places for you to put on your bucket list once it's safe to start going more far-flung.

At first, a bullfight feels about as serious as a war reenactment. The event begins with a trumpet call and a formal procession of people and animals in silly and highly elaborate costumes. The erect postures and stern expressions of the bullfighters feel so antiquated and so out of place and time that they only really call attention to the urgent modernness of the present. Then the parade clears out, and the first bull enters the ring.

It all happens fairly quickly. The bull runs a few proud laps before he is drawn to the center of the ring by a cape-wielding matador. Then he is lanced by a picador on a staid horse, stuck with colorful barbed sticks by banderilleros, and finally stabbed by the matador with a silver sword. He stumbles for a few moments in a humiliated rage. Then his body is dragged out of the arena by a pair of mules, often in a full circle for optimal viewing, leaving a dark trail across the golden dirt.

When the bull has been removed, groundskeepers enter the ring to re-chalk the two concentric white circles inside which the matador had held the animal while the picadors were getting their horses into place. They re-rake the dirt over where the body was dragged, and they pour new dirt where the bull fell. The groundskeepers, like everybody else who steps into the ring, wear dramatic, ornamented outfits. Even the most basic tasks at a bullfight drip with formality and pageantry.

ON A RECENT SUNDAY, I attended my first bullfight, a mano-a-mano (head-to-head matchup) between Diego Silveti and the superstar Julián &ldquoEl Juli&rdquo López at the world&rsquos largest bullring, the Plaza México, in Mexico City. Many of the 40,000 people in the crowd were well-dressed, upper-class types who looked like they had just been imported from Madrid to give the atmosphere a Spanish accent many of the others were working-class Mexican men sipping sangria from canvas canteens.

We sat high up in the cheap seats. Specifically, our section was general sol, general admission on the sunny side of the arena. (Tickets in the shade are more expensive.) Sitting up high, I was struck first by the perfect roundness of the building. There was something claustrophobic about the circularity, as if we were all enclosed in our own bullring. But there was also an equality about it no home plate or 50-yard line by which to judge the quality of our seats. Even from high up, I could look down over the steep bleachers with a perfect view of the action below&mdashaction that seemed to exist in a different century from mine. The tops of nearby skyscrapers peaked out over the arena walls, but inside, it was all capes, swords, and pasodoble music.

Ernest Hemingway wrote about bullfighting in the context of war, which probably doesn&rsquot surprise you. But he was less interested in the vestiges of war than in death. Hemingway saw bullfighting the way many traditionalists do: as a ceremonial display of courage and nobility by man and beast not a sport but an artform a cultural event a tragedy on the order of Shakespeare. In &ldquoDeath in the Afternoon,&rdquo he wrote:

I was prepared for violent death when I arrived at Plaza México, and violent death was what I got. The first bull was small and puppy-like he hardly seemed vicious. After a series of hypnotic dodges and maneuvers that were so elegant as to not even look dangerous, El Juli failed on the initial thrust of his sword. The steel blade clanked down to the dirt. Only on the third thrust was the sword (called an estocada) successfully inserted. The matador rolled his eyes, thinking finally, and went to retrieve his hat from where he had ceremoniously placed it in the center of the ring. The bull seemed suddenly aware that not only was he doomed, but that he had been duped, publicly humiliated. He bucked briefly and desperately, then he fell for a final time. The trumpets played a funereal dirge. I have never been to war, but bullfighting as an approximation for it only makes sense to me in that both activities are draped in flags and often based on antiquated ideas.

Bullfighting aficionados would say it&rsquos &ldquotraditional,&rdquo not &ldquoantiquated.&rdquo One fan told me a few days after the fight that you have to grow up with bullfighting to appreciate it. He explained that the event was layered with small traditional flourishes. For instance, he said, each trumpet melody has its own meaning, and the judge of the bullfight, known as the presidente, decides which will be played. This lined up with the relaxed-yet-attentive vibe at Plaza México. Mostly quiet after the start, the spectators erupted in unison during the first great ole, seemingly out of nowhere. Then came whistles, cheers, and more oles at various points in the proceedings.

IS VIOLENT DEATH, LIKE Hemingway says, really &ldquoone of the simplest things of all and the most fundamental?&rdquo Violence, like anything else, happens in context. A bullfight is a lavish and carefully orchestrated ritual. It hardly feels simple or fundamental, even in the primal way that hunting does. Before being liberated by death, the bull is made to suffer through pre-ordained phases of injury at the hands of the picadores e banderilleros. He is humiliated and taunted by the matador, who postures with mad ego, making light of death, and light of his alleged opponent. It is true that on rare occasions, the bull is granted a pardon for displaying exceptional courage, but it seems to me that for the unknowing animal, what we call courage has a lot more to do with survival instincts.

When the third bull of the day entered the ring, thick and wild-eyed, it occurred to me that until that very moment, he had lived a charmed life. He had been bred for strength, raised for four years on a large ranch, pampered and prepared. He would die a miserable public death, and afterward he would be butchered for meat. Is this worse than the life of typical beef cow, who after six months alongside his mother is sent to a crowded feedlot to be fattened up with grain and injected with antibiotics for another six months before meeting his own inglorious death by captive bolt pistol? Obviously this is a false choice. More ethical options exist. But the hypothetical is worth considering. Which life and death would you prefer?

At Plaza Mexico, death was the main concern, and yet it did not appear to be a concern at all. It was merely inevitable. Outside the arena, streetside vendors sold stuffed bulls to children without irony. Despite a growing anti-bullfighting sentiment in Mexico, there were no political protesters to be seen. Inside, after a particularly magnificent performance against his second bull, El Juli was awarded its ears as trophies. Silveti was awarded an ear, too. The trumpets played on, and the groundskeepers raked the dirt in the ring where the bulls had been dragged away.

Eric Nusbaum lives in Mexico City. Seu trabalho apareceu em Slate, Deadspin, The Daily Beast, e The Best American Sports Writing. He founded the baseball blog Pitchers & Poets and is a founder of The Classical.


  • Region is first on mainland Spain to stop bullfighting
  • 20,000 spectators expected at El Monumental on Sunday

By Tom Worden In Barcelona
Updated: 16:32 BST, 23 September 2011

It is a sport that has come to symbolise Spain - but from this weekend it may come to represent political divisions in the country.

This weekend Catalonia becomes the first region on the Spanish mainland to ban bullfighting.

Barcelona's famous bullring El Monumental will host its final bullfight on Sunday evening in front of 20,000 spectators.

While some see this as a victory for animal rights activists, there are those who say the ban is politically motivated as the region strives for autonomy.

El Monumental bullring in Barcelona will host the last bullfight in Catalonia this Saturday before it is banned

The iconic Barcelona landmark will likely be used to host rock concerts

Jose Tomas, 36, the country's most popular matador, will perform at his favourite bullring, drawing to close almost 100 years of history in the impressive building.

Catalonia's regional government voted in July last year to ban bullfighting on the grounds it is outdated and cruel, in response to demands from animal rights activists.

Supporters of bullfighting accused Catalan nationalists of hijacking the anti-bullfighting campaign for political purposes, to highlight their independence from Madrid.

They point out that other popular events involving bulls, called 'correbous', still take place legally in Catalonia, one of 17 autonomous regions in Spain.

And they hope to overturn the ban on bullfighting on constitutional grounds.

Jose Tomas is caught by a bull during a bullfight at El Monumental in 2009. The matador will be taking part in the last such spectacle in the bullring this weekend

The historic vote was sparked when campaign group Prou! ('Enough!' in Catalan) collected 180,000 signatures calling for a ban in the north-eastern region.

Celebrities including Pamela Anderson and Ricky Gervais backed the bid to outlaw the practice.

The parliamentary debate was closely fought, with 68 votes for the ban, 55 against and nine abstentions.

The law comes into force on 1 January next year but Sunday's bullfight is the final one in the season scheduled at El Monumental - Catalonia's last functioning bullring.

Tickets for the event are selling for up to 3,500 euros on the black market on the internet.

Catalan bullfighting fan David Guillem said: 'It's a surreal feeling, I can't quite believe it. It's like the sensation you have when someone you know dies and you can't quite accept it.'

A worker puts up a poster by Balearic artist Miquel Barcelo, painted for his bullfighter friend Jose Tomas to mark the last bullfight in Catalonia. While elsewhere the event is well advertised

El Monumental has been hosting bullfights for almost 100 years

In recent years El Monumental, inaugurated in 1914, held only around 15 bullfights a year out of 1,000 around Spain.

It was often half empty during bullfights, which are not popular with younger people in Catalonia.

By contrast Las Ventas bullring in Madrid often sells out its 25,000 capacity and holds 350 bullfights a year.

Discussions are still going on over the future of El Monumental, which could become a concert venue.

It has previously hosted concerts by groups including The Beatles and The Rolling Stones.

Animal rights campaigners hope the Catalonia ban will spark further campaigns around the country.

The Canary Islands, a Spanish archipelago off the north west coast of Africa, banned bullfighting in 1991, but it was never popular there.

Spanish matador Daniel Luque performs at Las Ventas bullring in Madrid, which holds 350 bullfights a year

In contrast to the Barcelona arena, Madrid's bullring is regularly sold out

BLOOD, SWEAT AND CHEERS: HOW BULLFIGHTING DIVIDES A NATION

Spanish matador Jose Tomas will be appearing int he last ever bullfight at El Monumental

Many supporters of bullfighting regard it as a deeply ingrained, integral part of their national cultures.

Rather than a competitive sport, the bullfight is more of a ritual which is judged by aficionados based on artistic impression and command.

Ernest Hemingway said of it in his 1932 non-fiction book Death in the Afternoon: 'Bullfighting is the only art in which the artist is in danger of death and in which the degree of brilliance in the performance is left to the fighter's honour.'

While there is usually no doubt about the outcome, the bull is not viewed as a sacrificial victim—it is instead seen by the audience as a worthy adversary, deserving of respect in its own right.

On the other hand those who oppose bullfighting maintain it is a cowardly, sadistic tradition of slowly torturing, humiliating and finally murdering a terrified, dying bull.

who vomits blood, bellows in agony, and desperately seeks his escape amid pomp and pageantry of unashamed people who applaud when he finally collapses and then is killed.


Assista o vídeo: HOMEM QUASE MORRE EM TOURADA!!!! (Outubro 2021).