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W. E. B. Du Bois - Crenças, Movimento do Niágara e NAACP

W. E. B. Du Bois - Crenças, Movimento do Niágara e NAACP

REDE. Du Bois, ou William Edward Burghardt Du Bois, foi um escritor, professor, sociólogo e ativista afro-americano cujo trabalho transformou a maneira como as vidas dos cidadãos negros eram vistas na sociedade americana. Considerado à frente de seu tempo, Du Bois foi um dos primeiros defensores do uso de dados para resolver problemas sociais para a comunidade negra, e sua escrita, incluindo seu pioneirismo As almas do povo negro- tornou-se leitura obrigatória nos estudos afro-americanos.

REDE. Infância de Du Bois

Nascido em Great Barrington, Massachusetts, em 23 de fevereiro de 1868, a certidão de nascimento de Du Bois tem seu nome como “William E. Duboise”. Dois anos após seu nascimento, seu pai, Alfred Du Bois, deixou sua mãe, Mary Silvina Burghardt.

Du Bois se tornou a primeira pessoa de sua família a frequentar o ensino médio, e o fez por insistência de sua mãe. Em 1883, Du Bois começou a escrever artigos para jornais como o Globo de nova iorque e a Freeman.

Educação de W.E.B. Dubois

Du Bois inicialmente estudou na Fisk University em Nashville, Tennessee, uma escola para alunos negros. Sua mensalidade foi paga por várias igrejas em Great Barrington. Du Bois tornou-se editor da Arauto, a revista do estudante.

Após a graduação, Du Bois freqüentou a Harvard University, começando em 1888 e eventualmente recebendo diplomas avançados em história. Em 1892, Du Bois trabalhou para obter um doutorado. na Universidade de Berlim até que seu financiamento acabasse.

Ele voltou aos Estados Unidos sem seu doutorado, mas mais tarde recebeu um de Harvard enquanto lecionava clássicos na Universidade Wilberforce em Ohio. Lá, ele se casou com Nina Gomer, uma de suas alunas, em 1896.

Sua tese de doutorado, “A Supressão do Comércio de Escravos Africano para os Estados Unidos da América, 1638-1870,” tornou-se seu primeiro livro e um padrão na educação americana cobrindo a escravidão.

The Philadelphia Negro

Du Bois assumiu um cargo na Universidade da Pensilvânia em 1896 conduzindo um estudo do Sétimo Distrito da cidade, publicado em 1899 como The Philadelphia Negro. O trabalho tomava tanto tempo que ele perdeu o nascimento de seu primeiro filho em Great Barrington.

O estudo é considerado um dos primeiros exemplos de trabalho estatístico sendo usado para fins sociológicos, com extenso trabalho de campo resultando em centenas de entrevistas conduzidas de porta em porta por Du Bois.

Mapeando a Sétima Ala e documentando cuidadosamente as estruturas familiares e de trabalho, Du Bois concluiu que os maiores desafios da comunidade negra eram a pobreza, o crime, a falta de educação e a desconfiança das pessoas de fora da comunidade.

REDE. Estudos Sociológicos de Du Bois

O Bureau of Labor Statistics ofereceu a Du Bois um emprego em 1897, levando a vários estudos inovadores sobre famílias Black Southern em Farmville, Virgínia, que descobriram como a escravidão ainda afetava a vida pessoal dos afro-americanos. Du Bois faria mais quatro estudos para o bureau, dois no Alabama e dois na Geórgia.

Esses estudos foram considerados radicais na época em que a sociologia existia em formas teóricas puras. Du Bois foi fundamental para tornar a investigação e a análise de dados cruciais para o estudo sociológico.

Durante o mesmo período, Du Bois escreveu "As lutas do povo negro" para o Atlantic Monthly, um ensaio inovador que explica aos leitores brancos como é ser vítima de racismo. É considerada a introdução do público em geral a Du Bois.

'The Souls of Black Folk'

Du Bois e sua família mudaram-se para a Universidade de Atlanta, onde ensinou sociologia e trabalhou em seus estudos adicionais no Bureau of Labor Statistics.

Entre os livros escritos durante este período estava As almas do povo negro, uma coleção de ensaios sociológicos examinando a experiência negra na América. Parcialmente derivado de seu atlântico artigo, abraçou a história pessoal de Du Bois em seus argumentos.

O livro também introduziu a ideia de “dupla consciência”, na qual os afro-americanos são obrigados a considerar não apenas sua visão de si mesmos, mas também a visão que o mundo, especialmente os brancos, tem sobre eles durante todas as partes da vida. Também diferenciou expressamente Du Bois de vozes negras mais conservadoras como Booker T. Washington.

Em 1899, o filho de Du Bois, Burghardt, contraiu difteria e morreu depois que Du Bois passou a noite procurando um dos três médicos negros em Atlanta, já que nenhum médico branco trataria a criança. Um ensaio resultante, "O Passamento do Primogênito", apareceu em As almas do povo negro.

O Movimento Niágara e Booker T. Washington

Em 1903, Du Bois lecionou na escola de verão na Universidade Tuskegee de Booker T. Washington, mas o atrito entre os dois levou Du Bois a se juntar aos rivais de Washington no Movimento Niagara, acusado de buscar justiça e igualdade para os afro-americanos.

Esse grupo falhou, em parte devido à oposição de Washington, mas durante sua existência Du Bois publicou The Moon Illustrated Weekly, a primeira revista semanal para afro-americanos, produzindo um total de 34 edições antes de dobrar em 1906. Ele seguiu brevemente com o jornal Horizonte.

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NAACP

Em 1910, Du Bois aceitou a diretoria da recém-formada NAACP. Ele se mudou para a cidade de Nova York e atuou como editor da revista mensal da organização A crise.

A revista foi um grande sucesso e se tornou muito influente, cobrindo as relações raciais e a cultura negra com o estilo franco de Du Bois. A revista se destacou por seu endosso contínuo e cobertura do sufrágio feminino. Du Bois trabalhou para a NAACP por 24 anos, período durante o qual publicou seu primeiro romance, A busca do velo de prata.

Após um breve segundo período na Universidade de Atlanta, Du Bois voltou à NAACP como diretor de pesquisa especial em 1944 e representou a organização na primeira reunião das Nações Unidas.

Du Bois também se interessou mais pelo comunismo e pelas questões internacionais, e se tornou um defensor aberto de grupos progressistas e de esquerda, o que criou problemas com a liderança da NAACP. Ele deixou a organização novamente em 1948.

REDE. Du Bois e o comunismo

O radicalismo de Du Bois continuou na esfera pública, concorrendo como candidato do Partido Progressista ao Senado em 1950 e perdendo. Ele e outros membros do Centro de Informações sobre a Paz foram acusados ​​como agentes de um diretor estrangeiro, inspirados pelas tendências soviéticas da organização, mas foram absolvidos em um julgamento em 1951.

Após a morte de sua esposa em 1950, Du Bois casou-se com Shirley Graham no ano seguinte. O interesse de Graham levou Du Bois a explorar ainda mais o comunismo, mergulhando na comunidade comunista americana e se tornando conhecido por sua visão apologética de Joseph Stalin.

Em 1961, Du Bois ingressou oficialmente no Partido Comunista Americano antes de deixar o país para viver em Gana a convite de seu presidente e se tornar um cidadão lá.

Enciclopédia Africana

Du Bois primeiro concebeu o Enciclopédia Africana em 1908, como um compêndio da história e das realizações dos afrodescendentes, destinado a trazer um sentimento de unidade à diáspora africana. Incapaz de levantar os fundos necessários, Du Bois não foi capaz de revisitar o projeto até 1935, mas foi interrompido por batalhas profissionais.

Du Bois publicou algumas entradas da enciclopédia proposta e até edições de material de pesquisa, mas não foi até 1962 que uma promessa adicional foi feita para completar a enciclopédia.

Depois que Du Bois foi convidado a se mudar para Gana, ele prometeu finalmente publicar a obra, mas ela nunca foi realizada antes de sua morte. Du Bois morreu em 27 de agosto de 1963 em Gana e recebeu um funeral oficial.

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Fontes

Instituto de Pesquisa W. E. B. Du Bois. Universidade de Harvard.

DuBoisopedia. University of Massachusetts.

Africana: A Enciclopédia da Experiência Africana e Afro-americana. Henry Louis Gates Jr. e Kwame Anthony Appiah, eds.

REDE. Du Bois: Biografia de uma raça 1868-1919. David Levering Lewis.


Movimento Niágara

Definição e Resumo do Movimento Niágara
Resumo e definição: O Movimento Niagara foi uma organização de direitos civis negra formada em 1905 e foi um precursor da NAACP. O Movimento do Niágara foi nomeado em homenagem ao local de sua primeira conferência nas Cataratas do Niágara e para refletir a "poderosa corrente" de mudança que os ativistas dos direitos civis queriam efetuar. Os fundadores do Movimento Niagara foram W. E. B. Du Bois e William Monroe Trotter, que se opuseram às políticas lentas e dóceis promovidas por líderes afro-americanos como Booker T. Washington.

Movimento Niágara para crianças
Theodore Roosevelt foi o 26º presidente americano que ocupou o cargo de 14 de setembro de 1901 a 4 de março de 1909. Um dos eventos importantes durante sua presidência foi a fundação do Movimento Niágara.

Fundadores do Movimento Niágara

Fatos sobre o movimento do Niágara para crianças: ficha rápida
Fatos rápidos e divertidos e perguntas frequentes (FAQ) sobre o Movimento Niágara.

O que foi o Movimento Niágara? O Movimento Niagara foi a primeira campanha de protesto organizada afro-americana no século 20 e composta principalmente por intelectuais negros.

Quando o Movimento Niágara foi fundado? O Movimento Niagara foi fundado durante a semana de 9 de julho de 1905.

Quem foram os fundadores do Movimento Niágara? Os fundadores do Movimento Niagara foram William Edward Burghardt Du Bois e William Monroe Trotter.

Qual foi o propósito e objetivo principal do Movimento Niágara? O propósito e objetivo principal do Movimento do Niágara era lutar pelos direitos civis e servir como um contraponto à docilidade política e às idéias acomodacionistas e conciliatórias de Booker T. Washington e outros líderes afro-americanos proeminentes da época.

Por que o Movimento Niágara foi importante? Os ideais do Movimento do Niágara levaram à formação da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) em 1909.

O Movimento Niágara para crianças: Oposição a Booker T. Washington
Booker T. Washington tinha um plano de longo prazo, acreditando que os afro-americanos deveriam se dedicar à educação industrial e ao trabalho manual, em vez de protestos políticos. Washington é citado como tendo dito que “Os mais sábios da minha raça entendem que a agitação das questões da igualdade social é a loucura extremista”. Booker T. Washington estava defendendo o compromisso temporário dos direitos civis por oportunidades econômicas. W. E. B. Du Bois a princípio apoiou esses pontos de vista, mas com o passar dos anos e a continuação da violência racial e da segregação racial, ele ficou impaciente por mudanças. Du Bois e 28 intelectuais afro-americanos de elite e ativistas radicais dos direitos civis formaram, portanto, o Movimento Niágara.

Objetivos do Movimento Niágara
Os objetivos do Movimento do Niágara eram traçar um curso novo e mais radical para trazer igualdade e mudança racial, clamando por plenos direitos políticos, civis e sociais para os afro-americanos. Os objetivos do movimento Niagara foram deixados claros em um discurso de W. E. B. Du Bois proferido na segunda reunião anual do Movimento Niagara em Harper's Ferry, West Virginia. O resumo do discurso é o seguinte:

“Reivindicamos para nós todos os direitos que pertencem a um americano livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca deixaremos de protestar e atacar os ouvidos da América. A batalha que travamos não é apenas para nós mesmos, mas para todos os verdadeiros americanos. É uma luta por ideais, para que esta nossa pátria comum, falsa desde a sua fundação, se torne na verdade a terra do ladrão e a casa do escravo - um provérbio e um assobio entre as nações por suas pretensões sonoras e realizações lamentáveis ​​& quot .

Clique no link a seguir para obter o texto completo do Discurso sobre o Movimento do Niágara, de W. E. B. Du Bois.

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara
A declaração de princípios do Movimento Niagara foi uma declaração poderosa e clara dos direitos dos afro-americanos, que instou os afro-americanos a protestar contra a limitação dos direitos civis, a negação de oportunidades econômicas iguais e a negação da educação. Os autores da Declaração de Princípios do Movimento de Niágara também condenaram as condições de vida insalubres, a discriminação nas forças armadas, a discriminação no sistema judiciário, os vagões de trem Jim Crow e outras injustiças contra os afro-americanos. Clique no link a seguir para obter o texto completo da Declaração de Princípios do Movimento do Niágara.

Oposição e declínio do Movimento Niágara
O Movimento do Niágara foi uma organização de curta duração (1905 - 1909) e foi incapaz de atrair o apoio de massa devido à fraqueza organizacional e falta de fundos. Havia divergências dentro do grupo e forte oposição externa à organização. Booker T. Washington foi um crítico poderoso e determinado do movimento. Booker T. Washington impediu muitos jornais de imprimir a Declaração de Princípios do Movimento de Niágara. A falta de publicidade impediu que muitos afro-americanos se unissem ou contribuíssem com fundos para o Movimento Niágara. A natureza radical do movimento e a natureza direta de seu protesto também contribuíram para o declínio do Movimento do Niágara. Lutas internas, tensões e desacordos eclodiram dentro do grupo entre seus líderes, W. E. B. Du Bois e William Monroe Trotter. Os dois homens discordaram sobre a admissão de mulheres na organização. W. E. B. Du Bois apoiou a ideia e William Monroe Trotter se opôs, mas acabou cedendo. No final do verão de 1907, Trotter e seus apoiadores ficaram desencantados e deixaram o movimento. Du Bois continuou a liderar a organização até a formação da NAACP em 1909.

Importância do movimento do Niágara
Os ideais do Movimento Niagara levaram à formação da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). A NAACP adotou muitos dos objetivos do movimento Niagara e nomeou seu líder, W.E.B. Du Bois, como diretor de publicidade e pesquisa.

História negra para crianças: pessoas e eventos importantes
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O Movimento do Niágara: História Afro-americana
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Conteúdo

Durante a Era da Reconstrução que se seguiu à Guerra Civil Americana, os afro-americanos tiveram um nível sem precedentes de liberdade civil e participação cívica. No Sul, pela primeira vez, os ex-escravos puderam votar, ocupar cargos públicos e contratar o seu trabalho. Com o fim da Reconstrução na década de 1870, suas liberdades começaram a diminuir. De 1890 a 1908, todos os estados do sul ratificaram novas constituições ou leis que privaram a maioria dos negros e restringiram significativamente seus direitos políticos e civis. [4] Todos eles aprovaram leis que impõem a segregação racial legal em instalações públicas. Essas políticas foram consolidadas depois que a Suprema Corte dos Estados Unidos em 1896 decidiu em Plessy v. Ferguson que as leis que exigiam instalações "separadas, mas iguais" eram constitucionais. No entanto, as instalações separadas costumavam ser precárias ou nem existiam.

O mais proeminente porta-voz afro-americano durante a década de 1890 foi Booker T. Washington, líder do Instituto Tuskegee do Alabama. Em um discurso de 1895 em Atlanta, Geórgia, Washington discutiu o que ficou conhecido como Acordo de Atlanta. Ele acreditava que os sul-africanos não deveriam agitar por direitos políticos (como exercer o direito de votar ou ter tratamento igual perante a lei), contanto que lhes fossem fornecidas oportunidades econômicas e direitos básicos do devido processo. Ele acreditava que eles precisavam se concentrar na educação e no trabalho, para melhorar sua raça. [5] Washington dominou politicamente o National Afro-American Council, a primeira organização nacional afro-americana de direitos civis. [6]

Na virada do século 20, outros ativistas da comunidade afro-americana começaram a exigir um desafio às políticas racistas do governo e objetivos mais elevados para seu povo do que aqueles defendidos por Washington. Eles acreditavam que Washington era "acomodacionista". Os oponentes incluíam Northerner W. E. B. Du Bois, então professor da Universidade de Atlanta, e William Monroe Trotter, um ativista de Boston que em 1901 fundou o Guardião de boston jornal como plataforma para o ativismo radical. [7] [8] Em 1902 e 1903, grupos de ativistas buscaram ganhar uma voz mais ampla no debate nas convenções do National Afro-American Council, mas foram marginalizados porque as convenções eram dominadas por partidários de Washington (também conhecidos como Bookerites ) [9] Trotter em julho de 1903 orquestrou um confronto com Washington em Boston, uma fortaleza do ativismo, que resultou em uma pequena confusão e na prisão de Trotter e outros que o evento ganhou manchetes nacionais. [10]

Em janeiro de 1904, Washington, com a ajuda financeira do filantropo branco Andrew Carnegie, organizou uma reunião em Nova York para unir os porta-vozes dos direitos civis e afro-americanos. Trotter não foi convidado, mas Du Bois e alguns outros ativistas foram. Du Bois simpatizou com a causa ativista e suspeitou dos motivos de Washington, ele observou que o número de ativistas convidados era pequeno em relação ao número de Bookerites. A reunião lançou as bases para um comitê que incluísse Washington e Du Bois, mas rapidamente se fragmentou. Du Bois renunciou em julho de 1905. [11] Nessa época, tanto Du Bois quanto Trotter reconheceram a necessidade de um grupo ativista anti-Washington bem organizado.

Junto com Du Bois e Trotter, Fredrick McGhee de St. Paul, Minnesota e Charles Edwin Bentley de Chicago também reconheceram a necessidade de um grupo ativista nacional. [12] O quarteto organizou uma conferência a ser realizada em Buffalo, área de Nova York no verão de 1905, convidando 59 anti-Bookerites cuidadosamente selecionados para comparecer. De 11 a 13 de julho de 1905, 29 líderes comunitários proeminentes, incluindo um número notável de advogados, se encontraram no Erie Beach Hotel [13] em Fort Erie, Ontário, Canadá, do outro lado do rio Niágara de Buffalo.

A organização fundada nesta reunião escolheu Du Bois como seu secretário-geral e o advogado de Cincinnati George H. Jackson como tesoureiro. Ela criou vários comitês para supervisionar o progresso das metas da organização. Os capítulos estaduais promoveriam as agendas locais e disseminariam informações sobre a organização e seus objetivos. [14] Seu nome foi escolhido para refletir o local de sua primeira reunião e para ser representativo de uma "poderosa corrente" de mudança que seus líderes procuravam provocar. [15] 17 fundadores foram nomeados cada um como secretário de estado para representar individualmente os 17 estados da união: [16]

  • Massachusetts - CG Morgan
  • Geórgia - John Hope
  • Arkansas - FB Coffin
  • Illinois - CE Bentley
  • Kansas - B.S. Smith
  • D.C. - L.M. Henshaw
  • Nova York - G.F. Moleiro
  • Virginia - J.L.R. Diggs
  • Colorado - CA Franklin
  • Pensilvânia - G.W. Mitchell
  • Rhode Island - Byron Gunner
  • New Jersey - T.A. Spraggins
  • Maryland - G.R. Waller
  • Iowa - G.H. Woodson
  • Tennessee - Richard Hill
  • Minnesota - F.L. McGhee
  • West Virginia - J.R. Clifford

Edição dos fundadores

Os 29 fundadores que viajaram para a reunião inaugural do Movimento do Niágara de 14 estados para o Erie Beach Hotel em Fort Erie, Ontário, Canadá, ficaram conhecidos como "The Original Twenty-nine": [17] [18]


REDE. Du Bois e a Fundação da NAACP

Movimento do Niágara, em Fort Erie, Canadá, 1905. Fila superior (da esquerda para a direita): H. A. Thompson, Alonzo F. Herndon, John Hope, James R. L. Diggs (?). Segunda fila (da esquerda para a direita): Frederick McGhee, Norris B. Herndon (menino), J. Max Barber, W. E. B. Du Bois, Robert Bonner. Fila inferior (da esquerda para a direita): Henry L. Bailey, Clement G. Morgan, W. H. H. Hart, B. S. Smith.

Com a reconstrução em frangalhos após a ascensão das leis de Jim Crow aprovadas por uma Suprema Corte hostil, muitos afro-americanos estavam ficando cada vez mais frustrados com a defesa acomodacionista de Booker T. Washington e de outros modestos reformadores, especialmente desde os primeiros anos do século XX. começou com um número crescente de linchamentos brutais e motins raciais, oportunidades desiguais contínuas na educação e no emprego e negação contínua dos direitos de voto. Uma parte crescente da comunidade buscou novas maneiras de garantir direitos iguais e resistir à discriminação regional e nacional, e um ativista que simpatizou com esse descontentamento foi o Professor WEB Du Bois, o primeiro afro-americano a receber um PhD da Universidade de Harvard e um oponente feroz do “Compromisso de Atlanta” não escrito de Washington com os líderes brancos do sul. Em 1905, Du Bois, junto com outros intelectuais negros dissidentes, reuniram-se nas Cataratas do Niágara, Canadá, com o propósito expresso de estabelecer um movimento nacional que buscasse um caminho mais rápido para os direitos civis e a igualdade racial. Rejeitando as visões reformistas de Washington e a supremacia branca, o "Movimento do Niágara" estabeleceu um conjunto estridente de políticas que clamavam por liberdade total e imediata de expressão e imprensa, sufrágio total, a abolição da discriminação com base na raça ou cor e a crença no ser humano universal fraternidade. Esta mensagem, no entanto, não foi bem recebida pela elite política branca, nem pela facção Washingtoniana da comunidade negra, e o Movimento Niágara logo se viu envolvido em dificuldades mortais, apesar de ramos se espalharem rapidamente por todo o país.

Quatro anos após a reunião do Niágara, e aproveitando as lições aprendidas com seu colapso, Du Bois e outros veteranos do Niágara fizeram um novo curso e ajudaram a fundar a Organização Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP). A NAACP posteriormente ofereceu a Du Bois o cargo de Diretor de Publicidade e Pesquisa, e Du Bois rapidamente assumiu a posição de editor na revista da organização, A crise. Por meio de seu trabalho como editor, Du Bois destacou e publicou histórias de linchamentos e brutalidades cometidas contra negros que foram totalmente ignoradas pela grande imprensa branca ou negra. Em 1920, ele estava despachando mais de 100.000 cópias por mês para assinantes, e a influência da NAACP cresceu por meio de uma série sucessiva de vitórias em tribunais derrubando cláusulas de avô e segregação residencial. Saiba mais sobre o início da história da NAACP e como ela apresentou um novo movimento nacional pela igualdade racial no Edsitement, o site educacional do National Endowment for the Humanities.

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Do Movimento Niágara à NAACP

Fundado logo após a virada do século em fevereiro de 1905, o Movimento do Niágara é conhecido como a primeira e mais antiga organização de direitos civis da América. Esta organização foi fundada por um grupo de indivíduos que pretendia defender mudanças sociais e políticas entre a população afro-americana. Depois de ser rejeitado em hotéis em Buffalo, Nova York, um grupo de famosos ativistas dos direitos civis se reuniu em Niagara Falls para formular uma lista de princípios que garantem oportunidades iguais para os afro-americanos. Na sua formação, o movimento traçou 19 princípios específicos que iria implementar. Alguns desses princípios eram: sufrágio e direitos políticos, oportunidade econômica dentro da força de trabalho, educação gratuita e um tribunal livre de discriminação racial.

Após esse encontro inicial, o escritor e sociólogo afro-americano W.E.B. Du Bois foi influente em garantir o sucesso desse movimento social recém-formado. Du Bois, junto com outros notáveis ​​homens de negócios afro-americanos, reuniram-se por quatro dias consecutivos em julho de 1905 para estabelecer a ordem e criar o título oficial dessa organização recém-formada. Depois de uma reunião inicial no oeste de Nova York, 29 desses homens elaboraram o título oficial desta nova organização. O nome desse grupo originou-se do fato de que suas diretrizes oficiais foram escritas nas Cataratas do Niágara. Após a nomeação oficial do grupo, Du Bois foi nomeado secretário-geral do grupo. Du Bois e esses outros empresários concordaram em dividir o grupo em vários comitês, com cada um desses homens retornando aos seus estados de origem para concluir o trabalho nos capítulos estaduais individuais do movimento.

O Movimento Niagara teve sucesso ao estabelecer 30 ramos individuais em nível estadual. Dentro desses capítulos estaduais, atividades foram implementadas para estabelecer uma consciência dos princípios do Movimento do Niágara. Essas atividades visavam educar o público público e incluíam a entrega de brochuras informativas, o envio de avisos à Casa Branca para objetar as práticas raciais dos funcionários do governo atual e educar os eleitores qualificados sobre as injustiças raciais tecidas nas leis de Jim Crow.

Apesar dos sucessos que a primeira organização de direitos civis da América alcançou, a organização existiu apenas por um curto período de tempo. O motim de corrida de Springfield, Illinois, em 1908, levou à queda do Movimento Niagara. Nesse motim, dois homens afro-americanos, que estavam detidos em uma prisão de Springfield acusados ​​de supostos crimes, estavam sendo transferidos para outra prisão na cidade. Durante essa transição, uma multidão de brancos incendiou 40 residências no bairro residencial de Springfield, roubou produtos de 10 empresas locais e assassinou dois afro-americanos. O Movimento Niagara continuou a atrair socialistas brancos que lutavam pela igualdade e, abraçando esse fenômeno incomum, Du Bois convidou a socialista Jane Addams e outros socialistas brancos dessa época para ajudá-lo a estabelecer a Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP). Fundada em 1909, a NAACP não estava apenas ativa no século 20, mas ainda hoje defende a justiça social no século 21.

Durante os primeiros sete anos de existência da NAACP, o crescimento do grupo foi lento, mas Du Bois ajudou a aumentar o crescimento da organização ao escrever a primeira publicação nacional da NAACP. Feito por Du Bois em 1910, A crise foi uma revista mensal que relatou questões críticas que os afro-americanos enfrentavam atualmente. Essa revista foi um meio de divulgação que forneceu conhecimento ao público americano sobre as disparidades raciais atuais. Além de A crise , Du Bois também tornou as atuais desigualdades raciais acessíveis aos jovens afro-americanos. Livro dos Brownies , publicada pela Du Bois, foi a primeira revista publicada para jovens afro-americanos nos Estados Unidos. Além dessas duas pulbicações influentes, em 1919, a NAACP publicou seu trabalho crucial intitulado “Trinta anos de linchamento nos Estados Unidos: 1889-1918.” Este trabalho é um exame abrangente de linchamento que foi escrito pela NAACP para promover a conscientização sobre a injustiça racial que os afro-americanos sofreram. Este livro enfoca especificamente os linchamentos sofridos por 3.224 afro-americanos de 1889 a 1918.

De 1920 a 1950, a NAACP tinha cinco objetivos principais para garantir igualdade racial para todos. Esses objetivos eram ajudar a promover a legislação anti-linchamento, garantir que pessoas de todas as raças tivessem o direito de votar, garantir oportunidades iguais de emprego para afro-americanos, defender um tratamento justo no sistema judicial dos Estados Unidos e estabelecer igualdade educacional oportunidades para afro-americanos. Ao defender essas questões no século 20, a NAACP participou de boicotes e manifestações pacíficas para defender os direitos políticos, econômicos e sociais dos afro-americanos. A maioria do trabalho da NAACP focou em questões nacionais de desigualdade racial, usando ação política para garantir uma legislação de direitos civis estável, bem como encorajando programas de educação pública para fornecer apoio a alunos de minorias.

Mais tarde, no século 20, a NAACP continuou a lutar contra as disparidades raciais apoiando o Voting Rights Act de 1965, o Fair Housing Act de 1968 e o Civil Rights Act de 1991. O Voting Rights Act reforçou a 15ª Emenda, que afirmava que ninguém pode ter o direito de voto negado com base em sua raça ou cor de pele. O Fair Housing Act de 1968 proíbe a discriminação por parte de qualquer provedor de moradia, que é conhecido por negar moradia aos cidadãos com base na cor da pele, crenças religiosas, sexo, nacionalidade, status familiar ou deficiência. A Lei dos Direitos Civis de 1991 proíbe a discriminação em um novo nível, desta vez dentro do local de trabalho.

No século 21, o NAACP se concentra em questões como a desigualdade dentro da força de trabalho e o sistema de justiça criminal. Em 2009, o presidente Barack Obama, o primeiro executivo-chefe afro-americano, falou no evento que comemorava o 100º aniversário da NAACP.

Do Movimento Niagara à NAACP, os Estados Unidos vêm trabalhando para garantir os direitos civis dos afro-americanos há 114 anos.


Como uma organização 501c4, somos organizados com um propósito, não com fins lucrativos. Nossa organização parceira 501c3, conhecida como NAACP Empowerment Programs, aceita doações totalmente dedutíveis de impostos, conforme permitido pelo IRS.

O Fundo de Defesa Legal - também conhecido como NAACP-LDF foi fundado em 1940 como parte da NAACP, mas se separou em 1957 para se tornar uma entidade completamente separada. É reconhecida como a primeira organização de direitos civis e humanos do país e compartilha nosso compromisso com a igualdade de direitos.


Antes da NAACP, o Movimento Niagara lutou por direitos iguais, fraternidade humana

Autor: Membros do Movimento da Universidade de Massachusetts em AmherstNiagara J.L. Clifford, L.M. Hershaw, F.H.M. Murray e W.E.B. Du Bois reuniu-se em Harper’s Ferry, W.Va., em 1906.

Autor: Membros do Movimento da Universidade de Massachusetts em AmherstNiagara J.L. Clifford, L.M. Hershaw, F.H.M. Murray e W.E.B. Du Bois reuniu-se em Harper’s Ferry, W.Va., em 1906.

Há pouco mais de cem anos, a organização de direitos civis que levou à formação da NAACP realizou sua maior reunião em Boston para ajudar a lutar pela igualdade racial na América.

Quando o Movimento Niagara chegou a Boston para sua conferência anual no final de agosto de 1907, W.E.B. Du Bois estava pronto para a batalha.

O Movimento avançou ao longo dos três anos anteriores, e a tensão de dirigir uma organização atormentada por lutas internas crônicas, recursos limitados e uma meta quase intransponível de alcançar a igualdade racial na América da virada do século era uma tarefa assustadora. Especialmente para um intelectual como Du Bois, mais confortável na academia do que dando tapinhas nas costas e apertando as mãos.

Mas ele tentou. Deus sabe, Du Bois tentou.

“Eu não era um líder natural dos homens”, escreveu Du Bois anos depois. “Não podia dar tapinhas nas costas das pessoas e fazer amizade com estranhos. Eu não poderia facilmente quebrar uma reserva herdada ou reprimir sempre uma língua crítica e cortante. No entanto, tendo colocado minha mão no arado, eu tive que continuar. ”

E as pessoas, principalmente afro-americanos, estavam dispostas a segui-lo, em grande parte porque o outro líder nacional negro na época, Booker T. Washington, o Mago de Tuskegee, era considerado parte do problema.

Cerca de 800 pessoas compareceram naquele dia no Faneuil Hall - o maior encontro do Movimento - e ouviram Du Bois tentar agitar as massas.

“Não estamos desanimados”, declarou ele. “Help us brothers, for the victory which lingers, must and shall, prevail.”

It would be a long fight, and the Niagara Movement did not make it to the end. In 1910, the all-black group gave birth to the National Association for the Advancement of Colored People, and many of the members of the Niagara Movement dedicated their efforts to the new group. It was believed then that an organization of whites and blacks would be more effective in achieving goals of racial equality.

In his autobiography, published in 1940, Du Bois conceded that the Movement never really gained national traction.

“The Niagara Movement itself had made little progress, beyond its inspirational fervor, toward a united and constructive program of work,” Du Bois wrote in “Dusk of Dawn: An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept.”

“It was therefore not without misgiving that the members of the Niagara Movement were invited into the new conference …”

It started with so much hope — and in direct opposition to Washington’s accommodationist policies. From where Washington sat, and that was frequently with U.S. presidents and titans of American industry, the “Negro problem” would disappear if the recently freed slaves would just learn to accept their role in society — at the bottom, in the fields, toiling still.

Making matters worse, Washington and his Tuskegee Institute controlled the lion’s share of money donated by liberal, well-intentioned whites for improving the lives and education of blacks.

“We shall not agitate for political or social equality,” Washington declared in his famous 1895 Atlanta Compromise speech. “Living separately, yet working together, both races will determine the future of our beloved South.”

That sort of thinking was abhorrent to Du Bois. Lynchings were prevalent in the Deep South, and the laws of the land, as evidenced by the 1896 U.S. Supreme Court Plessy v. Ferguson decision that legalized segregation, were as oppressive in black communities as armed vigilantes wreaking bloody havoc, first in Wilmington, N.C., in 1898, and then in Atlanta in 1906.

In June 1905, Du Bois circulated a call “for organized determination and aggressive action on the part of men who believe in Negro freedom and growth” and for those “opposed present methods of strangling honest criticism.”

Fifty-nine African Americans signed the statement, and in early June, 29 black men from 14 states caucused at a hotel in Fort Erie, Ontario. They decided to create a militant civil rights organization called the Niagara Movement.

Its stated objectives included: “Freedom of speech and criticism” “manhood suffrage” “the abolition of all caste distinctions based simply on race and color” and “the recognition of the principle of human brotherhood as a practical present creed.”

Du Bois was elected general secretary of the organization, and in January 1906, the Niagara Movement was incorporated in Washington, D.C. Later that year, the Movement held its second annual conference in Harpers Ferry, W. Va., the site of John Brown’s attempted raid.

The message was the same as it was the first year: “We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assault the ears of America.”

Overall, the Niagara Movement was the most progressive faction of the Negro middle class, wrote Manning Marable in his 1986 biography, “W.E.B. Du Bois: Black Radical Democrat” — “the group most willing to jeopardize its material and political security in the effort to achieve democratic rights for the Afro-American people.”

One of the Movement’s founding members was William Monroe Trotter, like Du Bois, a Harvard man and the editor of the Boston Guardian. Together they drafted the Movement’s Declaration of Principles.

“Persistent manly agitation is the way to liberty,” they wrote in 1905. “ … We black men have our own duties … to respect ourselves, even as we respect others. But in doing so, we shall not cease to remind the white man of his responsibility. We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults.”

Washington was not amused by the Niagara Movement or its members, whom he privately called “scoundrels.” Worse, Washington did everything he could to disrupt the meetings — and secure his position as preeminent Negro.

After discovering the initial proposed location for the first Niagara meeting, for instance, Washington sent two agents to the Buffalo, N.Y., area. One lieutenant, attorney Clifford Plummer, was able to get the Associated Press bureau in Buffalo to halt its coverage. After the Niagara Movement’s statements were circulated, another Washington minion ordered the National Negro Press Bureau to suppress any information about the group.

More troublesome, however, was the subtle racism of well-intentioned whites, many of whom agreed with Washington that blacks should not receive higher education and should start — and presumably finish — with vocational and industrial trades.

Four months after the Boston meeting of the Niagara Movement, Du Bois responded to Boston attorney Samuel May Jr., son of the staunch Garrisonian abolitionist, the Rev. Samuel J. May.

May Jr. had distributed a one-page leaflet appealing for funds for the Robert Hungerford Industrial School in Eatonville, Fla., “where,” the leaflet stated, “the population is comprised entirely of blacks.”

The circular went on to explain that “the best form of education for the negro — and the only one worthy of consideration at the present time — is industrial education.” It also urged “segregation of the races,” so that “the eternal discord arising from sectional differences over the negro, can be forever settled and silenced.”

In a letter dated Dec. 10, 1907, Du Bois wrote May and took him to task over what he characterized as May’s “extremely dangerous” and “unnecessary” beliefs on segregation and education.

“Segregation of any set of human beings,” Du Bois wrote, “be they black, white or of any color or race is a bad thing, since human contact is the thing that makes for human civilization, and human contact is a thing for which all of us are striving to-day.”

Du Bois saved his strongest argument for an attack against an over-reliance on industrial education.

“The second thing is the peculiar idea expressed that industrial education is the only education worthy of consideration for the Negro to-day,” Du Bois wrote. “… It seems to me that people who argue in this way, surely have forgotten that the College is the foundation of every system of education. And that in this respect the black men are no exception to the universal rule.”

May Jr. responded in kind. In a letter dated Dec. 14, 1907, May Jr. maintained his beliefs.

“I think the feeling quite generally is that it is best to bring to the front more prominently the industrial side of negro education and make the so-called higher education the next step forward,” May Jr. wrote. “Of course, there must be opportunities provided for the education of teachers, but it is impolitic to ask contributions for courses of education which are in advance of those which are open to the poor whites of the South, or even of the North.”

May Jr. went on to explain that “there has been, I think, too much discussion of the subject of higher education it certainly has turned away a good many from giving on the theory that good artisans are being sacrificed to make way for preachers, lawyers, physicians, etc.”

As proof, May Jr. included a letter from a woman whom he described as “a prominent lady” of Boston that had refused to donate money to the school in Florida.

“In reply to yours I must tell that I no longer give to the blacks of the South,” the prominent woman wrote. “I think great trouble is in store for the poor whites from overdoing the education of negroes. They treat the poor whites so badly that in a few years the matter will have to be taken up. I give when I can to the education of the White Mountain boys and other whites. It is absolutely necessary to keep them up to the blacks. And the material is better to work on — they do not come to be so indolent as the colored.”

Du Bois was unmoved. In a subsequent letter to May Jr., dated Dec. 26, 1907, Du Bois wrote that it was “not a matter of offering exceptional opportunities for colored boys when the whites have no such opportunities.”

“Therefore in the teaching of teachers, and in the teaching of those who are to prepare teachers, there must be, not by and by, but now, higher institutions of learning,” Du Bois wrote.

“This has been proven again and again in the history of civilization. When those beneath are to be civilized it is not a matter of gradually raising them from beneath it is a matter of putting ahead of them a group who can lift them up. The college is the foundation stone of the school system and not the cap-stone.”

Progress was indeed a long way in coming and Du Bois, for one, considered the Niagara Movement a start, a good start, but nowhere near a victory.

In his autobiography, Du Bois summed up the enemy in one word.

“Empire,” he explained, “… [is] the domination of white Europe over black Africa and yellow Asia, through political power built on the economic control of labor, income and ideas. The echo of this industrial imperialism in America was the expulsion of black men from American democracy, their subjection to caste control and wage slavery.”


Niagara Movement - Cornerstone of the Modern Civil Rights Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction and the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies, threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

& quot. one of the greatest meetings that American Negroes ever held." W.E.B. Dubois

Niagara Conference participants made a barefooted pilgrimage from Storer College to Murphy Farm - then the temporary site of "John Brown's Fort - during the conference in 1906.

National Parks Conservation Association

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes: "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario from July 11-14, 1905. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote a "Declaration of Principles," outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15-19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the 19th century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For 25 years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than 50 strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought alongside Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address "the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or title less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as ". one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


July 11, 1905: The Niagara Movement

On July 11, 1905, W. E. B. Du Bois and William Monroe Trotter convened a conference of Black leaders to renounce Booker T. Washington’s accommodation-ism. They met at Niagara Falls, in Ontario, Canada, because hotels on the U.S. side of the falls barred African Americans.

The 29 men in attendance set forth a platform that demanded freedom of speech and criticism a free press manhood suffrage abolition of all caste distinctions based on race or color recognition of the principle of human brotherhood belief in the dignity of labor and a united effort to realize these ideals under wise and courageous leadership.

Niagara Movement Founders, 1905. Top row (left to right): H. A. Thompson, Alonzo F. Herndon, John Hope, James R. L. Diggs (?). Second row (left to right): Frederick McGhee, Norris B. Herndon (boy), J. Max Barber, W. E. B. Du Bois, Robert Bonner. Bottom row (left to right): Henry L. Bailey, Clement G. Morgan, W. H. H. Hart, B. S. Smith. Reproduction. Detail. Courtesy of the W.E.B Du Bois Library, University of Massachusetts .

The organization they formed, the Niagara Movement, met annually until 1910. It was one of the organizations that paved the way for the formation of the NAACP.

Related Resources

W. E. B. Du Bois to Coretta Scott King: The Untold History of the Movement to Ban the Bomb

Artigo. By Vincent Intondi. Série Se Conhecêssemos Nossa História.
Intondi states: “African American leaders have long been concerned with broad issues of peace and justice — and have especially opposed nuclear weapons. Unfortunately, this activism is left out of mainstream corporate-produced history textbooks.”

Aug. 14, 1908: Springfield Massacre

Springfield Massacre was committed against African Americans by a mob of about 5,000 white people in Springfield, Illinois.

Feb. 13, 1937: Founding of Southern Negro Youth Congress

The first Southern Negro Youth Conference (SNYC) conference was held in Richmond, Virginia.


External links

Barack Obama's Remarks at NAACP centennial

Official website One Person, One Vote project Civil Rights Movement Veterans, crmvet.org Annual ACT-SO Contest, naacp-Los Angeles.org Official site of the Brooklyn, New York Branch, brooklynnaacp.org NAACP in Georgia, georgiaencyclopedia.org President Obama NAACP Speech: "Your Destiny Is In Your Hands … No Excuses" – video by The Huffington Post NAACP Turns 100: The History and Future of the Nation's Oldest and Largest Civil Rights Organization, democracywow.org video FBI file on the NAACP

Archives Niagara Movement Du Bois Papers, Special Collections and University Archives, Umass Amherst National Association for the Advancement of Colored People, Region 1 Photograph Collection, ca. 1940–1982 at The Bancroft Library National Association for the Advancement of Colored People, Region I, Records, 1942–1986 (bulk 1945–1977) at The Bancroft Library National Association for the Advancement of Colored People, Vancouver Branch records. 1914–1967. 2.10 cubic feet (5 boxes). At the Labor Archives of Washington, University of Washington Libraries Special Collections NAACP Convention in Atlanta, Civil Rights Digital Library.


BIBLIOGRAFIA

Du Bois, W.E.B. 1903. The Souls of Black Folk, Chicago: A. C. McClurg.

_____. 1968. The Autobiography of W. E. Burghardt DuBois: A Soliloquy on Viewing My Life from the Last Decade of Its First Century, New York: International Publishers.

Franklin, John H., and Alfred A. Moss Jr. 2000. From Slavery to Freedom: A History of African Americans, 8ª ed. New York: McGraw Hill.

Harlan, Louis. 1972. Booker T. Washington, the Making of a Black Leader, 1856-1901. Nova York: Oxford University Press.

Kellogg, Charles F. 1967. NAACP: A History of the National Association for the Advancement of Colored People. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Lewis, David Levering, 1993. W.E.B. DuBois: Biography of a Race. New York: Henry Holt.

Medley, Keith W. 2003. We as Freemen: Plessy v. Ferguson. Gretna, LA: Pelican Publishing.


Assista o vídeo: . Du Bois: Activist Leader in Niagara Movement u0026 Co-Founder of the NAACP. Biography (Outubro 2021).