Notícia

Discurso final de Martin Luther King Jr.

Discurso final de Martin Luther King Jr.

Era uma noite de tempestade e o tempo estava ruim, mas a afluência não foi. As pessoas se reuniram para ouvir Martin Luther King Jr., que estava de volta a Memphis para oferecer inspiração para uma luta contínua que havia celebrado as vitórias recentes. King sabia que as tempestades passam e que a alegria vem pela manhã, pois ele havia testemunhado a dor dos canhões de água e dos cães policiais; ele se lembrou do bombardeio de Birmingham e do bombardeio de sua própria casa; mas também viu ganhos legislativos e sucessos políticos. Ele veio na noite de 3 de abril de 1968 para compartilhar sua sabedoria, encorajamento e apoio, embora uma grande tempestade estivesse ameaçando impedi-lo de falar naquela noite.

Não era apenas a ameaça de tempestade. A cidade estava no limite, e as tensões raciais e a agitação estavam crescendo. Usando o slogan “EU SOU UM HOMEM”, 1.300 funcionários afro-americanos do Departamento de Obras Públicas de Memphis entraram em greve para exigir melhores condições de trabalho, salários mais altos e o reconhecimento de seu sindicato. King sabia em primeira mão que a injustiça econômica era tão prejudicial quanto a injustiça racial, que foi o ímpeto por trás de sua Campanha dos Pobres. Após a morte de dois trabalhadores, ele já havia visitado Memphis duas vezes no mês passado, a primeira vez para fazer um discurso para entre 15.000 e 25.000 pessoas. Robert Walker e Echol Cole foram esmagados até a morte pelo caminhão de lixo em que trabalhavam quando se abrigaram dentro do compactador para escapar do mau tempo. A cidade tinha regras sobre onde os trabalhadores podiam ir para se proteger e o barril compactador era o único lugar onde eles podiam se proteger. Tragicamente, foi também o lugar que os comprimiu até a morte.

Memphis era uma comunidade de luto, mas também era uma cidade cansada de autoridade e farta de funcionários eleitos. Houve um desapontamento palpável entre os trabalhadores e seus aliados quando as tempestades forçaram King a adiar uma marcha programada em sua primeira visita. Mas ele voltou no dia 28 para liderar. Com o apoio dos trabalhadores, religiosos e estudantes de todas as idades, os ativistas foram às ruas. Sua marcha pacífica terminou cedo devido à violência e à presença de milhares de soldados da Guarda Nacional. A equipe de King o levou a Atlanta para proteção. No entanto, seu compromisso com os trabalhadores do saneamento não vacilou. Ele voltou pela terceira vez alguns dias depois e, apesar da tempestade, ele fez seu “discurso do topo da montanha” para a multidão. No dia seguinte, ele foi assassinado no Lorraine Motel.

Mais de 4.000 pessoas em todo o mundo escalaram o Monte Everest, o pico mais alto do mundo. Os escaladores precisam treinar e levar seus corpos a limites extremos para ter uma vista do topo de uma montanha que fica a 29.029 pés acima do nível do mar. Seu único objetivo é chegar ao topo da montanha. Inevitavelmente, eles entendem que com essa jornada vem a luta, a dor, o sacrifício e, às vezes, a morte. Eles não estão sozinhos em seu desejo de alcançar o ponto mais alto da terra, já que centenas de alpinistas antes deles compartilhavam o mesmo objetivo. Alguns conseguiram e muitos outros morreram ao longo do caminho. Para os afortunados, a última milha da caminhada é a mais brutal. O ar é tão rarefeito que são necessários tanques de oxigênio. As bengalas e os espinhos na sola das botas permitem que eles se agarrem ao solo para obter estabilidade contra tempestades imprevisíveis. Lutando contra a fadiga, desorientação potencial, congelamento e enjôo da altitude, os escaladores continuam a escalar. Eles fazem isso ano após ano com a ajuda de guias sherpas tibetanos.

King também tinha um guia espiritual que o levou ao topo da montanha. Em seu discurso, ele refletiu sobre a história e usou a poderosa metáfora do topo de uma montanha para dar esperança às pessoas. De sua perspectiva, seu povo e os trabalhadores aos quais ele veio se dirigir estavam escalando uma montanha.

Embora seu guia não o tenha levado ao Monte Everest, King viu o topo da montanha como um lugar para testemunhar a grandeza da capacidade humana. Ele havia passado por vales e tempestades, mas seu guia o conduziu ao longo do caminho. Deus estava com ele e do topo da montanha mostrou-lhe a Terra Prometida. Ele testemunhou vitórias como a aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964 e da Lei do Direito ao Voto de 1965. Ele viu a desagregação das escolas e as realidades de seu sonho começando a se materializar. Refletindo sobre sua vida naquela noite tempestuosa em Memphis, King considerou uma visão panorâmica do passado. Se Deus perguntasse em que período da história ele gostaria de viver, King pensaria em visitar o Egito e testemunhar seu povo cruzar o Mar Vermelho. Ele imaginou ir para a Grécia e visitar o Monte Olimpo, onde poderia ver os grandes filósofos como “Platão, Aristóteles, Sócrates, Eurípides e Aristófanes reunidos em torno do Partenon”. Mas, ele disse, ele não iria parar por aí. Ele também visitaria o Império Romano, o período da Renascença e procuraria Martinho Lutero enquanto ele “pregava suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg”. Novamente, King não parou por aí, ele se mudou para os Estados Unidos no ano de 1863, quando Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação. Finalmente, ele pediu a Deus que lhe permitisse ver parte da segunda metade do século XX. Era para ser seu sermão final. No dia seguinte, ele foi morto a tiros.

Durante a vida de King, ele viu seu povo, os descendentes dos escravos, lutar para exercer sua cidadania durante uma importante era histórica. Os afro-americanos passaram quase 300 anos acorrentados trabalhando para um país que não reconhecia sua personalidade. Eles trabalharam em campos, fábricas, residências, universidades, cidades e em quase todos os lugares que você possa imaginar. Eles faziam isso sem salários e eram considerados bens móveis, uma forma de propriedade móvel usada para beneficiar o crescimento e o desenvolvimento de uma jovem nação. Mas quando a liberdade veio em 1865, e o valor monetário atribuído a seus corpos não foi transferido para os salários, 4 milhões de afro-americanos continuaram sua luta por justiça e igualdade. Em minha pesquisa, descobri que os afro-americanos sempre valorizaram a si mesmos, agarrando-se à força de suas almas, na esperança de um amanhã melhor. Ecos de seus “valores da alma” estão presentes hoje em movimentos como Black Lives, mas a luta continua. Sim, testemunhamos a primeira família afro-americana na Casa Branca e comemoramos a realização da eleição de Obama, mas ainda temos muito trabalho a fazer. Assim como King e seus colegas lutaram para acabar com a discriminação e a privação de direitos no século 20, ainda estamos tentando criar uma sociedade mais perfeita no século 21. Ainda somos uma nação dividida.

A ideia de King sobre o topo da montanha nos incentiva a continuar acreditando que podemos alcançar qualquer coisa por meio da persistência, perseverança e oração. Assim como aqueles que escalam o Monte Everest viajando de acampamento base em acampamento base, através de tempestades com ventos perigosos, neve, granizo e chuva; quanto mais alto eles sobem, mais rarefeito o ar se torna conforme eles passam por aqueles que não conseguiram. Testemunhar tais atrocidades às vezes alimenta seu desejo de chegar ao topo, porque eles acreditam que o ponto de vista do pico vale a viagem, mesmo que apenas por um momento.

Do topo da minha montanha, vejo uma geração de crianças que querem a igualdade com que o Rei sonhou e um mundo onde a justiça elimina o ódio, a intolerância e a pobreza. No topo da minha montanha, não posso deixar de reconhecer as tempestades pelas quais passamos e agradeço pelas lições aprendidas ao longo do caminho. De King, reconheço que, para apreciar a vista de cima, não podemos ignorar a luta que levou para chegar lá. King havia estado no topo da montanha e estava esperançoso de um amanhã melhor.

Há uma estátua do Rei no lado sudoeste do National Mall em Washington, D.C. Aqui ele se eleva sobre nós, esculpido em uma rocha, saindo de uma montanha, olhando para o todo-poderoso onde ele agora repousa. Como é apropriado que nas últimas frases na véspera de sua morte, King tenha compartilhado seu momento no topo da montanha conosco. Ele disse que Deus permitiu que ele “subisse ao monte”, e ele “olhou” e foi abençoado por “ver a terra prometida”. Embora ele tivesse passado por tempestades e soubesse que “pode não chegar lá” conosco, ele queria que soubéssemos que “chegaremos à terra prometida”. Ele estava feliz, não se preocupava e não temia “ninguém” porque “Meus olhos viram a glória da vinda do Senhor”.


Martin Luther King: a história por trás de seu discurso & # x27Eu tenho um sonho & # x27

Na noite anterior à março em Washington, em 28 de agosto de 1963, Martin Luther King pediu conselhos a seus assessores sobre o discurso do dia seguinte. “Não use as falas sobre‘ Eu tenho um sonho ’, disse seu conselheiro Wyatt Walker. “É banal, é clichê. Você já o usou muitas vezes. ”

De fato, King já havia usado o refrão várias vezes antes. Ele havia aparecido em um discurso apenas uma semana antes em um evento para arrecadação de fundos em Chicago, e alguns meses antes em um grande comício em Detroit. Como acontece com a maioria de seus discursos, ambos foram bem recebidos, mas nenhum foi considerado importante.

Esse discurso tinha que ser diferente. Embora King fosse agora uma figura política nacional, relativamente poucos fora da igreja negra e do movimento pelos direitos civis o ouviram fazer um discurso completo. Com as três redes de televisão oferecendo cobertura ao vivo da marcha por empregos e liberdade, esta seria sua apresentação oratória à nação.

Depois de uma ampla gama de sugestões conflitantes de sua equipe, King deixou o saguão do hotel Willard em DC para dar os toques finais em um discurso que ele esperava seria recebido, em suas palavras, “como o discurso de Gettysburg”. “Agora estou subindo para meu quarto para aconselhar-me com meu Senhor”, disse ele. "Verei todos vocês amanhã."

King com seu conselheiro Wyatt Walker, que pediu: ‘Não use as falas sobre" Eu tenho um sonho ". É clichê. 'Fotografia: Tom Self / Birmingham News / Polaris / Eyevine

Alguns andares abaixo da suíte de King, Walker se colocou à disposição. King ligaria e diria o que ele queria dizer. Walker escreveria algo que ele esperava que funcionasse, em seguida, subiria as escadas para apresentá-lo a King.

“Quando se tratava de meus rascunhos de discurso”, escreveu Clarence Jones, que já havia redigido o primeiro rascunho, “[King] muitas vezes agia como um designer de interiores. Eu entregaria quatro paredes fortes e ele usaria suas habilidades dadas por Deus para mobiliar o lugar de forma que se sentisse em casa. ” King terminou o esboço por volta da meia-noite e então escreveu um rascunho à mão. Um de seus assessores, que foi à suíte de King naquela noite, viu as palavras riscadas três ou quatro vezes. Ele achou que parecia que King estava escrevendo poesia. King foi dormir por volta das 4 da manhã, dando o texto para seus assessores imprimirem e distribuírem. A seção “Eu tenho um sonho” não estava nele.

Poucas horas depois que King foi dormir, o organizador da marcha, Bayard Rustin, vagou até o Washington Mall, onde a manifestação ocorreria mais tarde naquele dia, com alguns de seus assistentes, para encontrar seguranças e jornalistas em número maior do que os manifestantes. As marchas políticas em Washington agora são comuns, mas em 1963 a tentativa de encenar uma marcha desse tamanho naquele lugar era sem precedentes. O movimento tinha grandes esperanças de um grande comparecimento e originalmente estabeleceu uma meta de 100.000. Pelas reservas apenas nos ônibus e trens, eles acharam que deveriam estar pelo menos perto desse número. Mas quando a manhã chegou, essa expectativa fez pouco para acalmar seus nervos. Os repórteres importunaram Rustin sobre as ramificações tanto para o evento quanto para o movimento se a multidão fosse menor do que o previsto. Rustin, sempre teatral, tirou um relógio de bolso redondo da calça e um pedaço de papel do paletó. Examinando primeiro o jornal e depois o relógio, ele se voltou para os repórteres e disse: “Tudo está dentro do prazo.” O pedaço de papel estava em branco.

O primeiro Freedom Train oficial chegou à estação Union de Washington de Pittsburgh às 8h02, registra Charles Euchner em Nobody Turn Me Around. Em algumas horas, milhares de pessoas passavam pelas estações a cada cinco minutos, enquanto quase dois ônibus por minuto chegavam de DC vindos de todo o país. Cerca de 250.000 pessoas compareceram naquele dia. O Washington Mall estava repleto de celebridades de Hollywood, incluindo Charlton Heston, Sidney Poitier, Sammy Davis Jr, Burt Lancaster, James Garner e Harry Belafonte. Marlon Brando andava por aí brandindo um aguilhão elétrico, símbolo da brutalidade policial. Josephine Baker veio da França. Paul Newman misturou-se à multidão.

A multidão marchando para o National Mall. Fotografia: Arniesachs / mediapunch / REX / Shutterstock

Foi uma manhã agitada para King, fazendo uma visita de cortesia com outros líderes da marcha aos políticos no Capitol, mas ele ainda encontrou tempo para mexer no discurso. Quando ele finalmente subiu ao pódio, a versão final digitada estava mais uma vez cheia de riscas e rabiscos.

Rustin limitou os alto-falantes a apenas cinco minutos cada, e ameaçou vir com um vigarista e puxá-los do pódio quando seu tempo acabasse. Mas todos eles transbordaram e, devido ao calor - 87F ao meio-dia - e à umidade, o humor da multidão começou a diminuir. Cansados ​​de uma noite de viagem, muitos estavam ansiosos para fazer uma boa viagem de volta e já haviam partido. King ficou em 16º em um programa oficial que incluiu o hino nacional, a invocação, uma oração, uma homenagem às mulheres, dois conjuntos de canções e nove outros palestrantes. Só a bênção e a promessa vieram depois. Parte da multidão se afastou em busca de alívio do calor sob as árvores do Mall, enquanto outros mergulhavam os pés no espelho d'água. Os mais ansiosos por ver o pódio enfrentaram o sol sob a sombra de seus guarda-chuvas.

“Havia… um ar de sutil depressão, de melancólica apatia que existia em muitos”, escreveu Norman Mailer. “Sentimos um pouco da decepção silenciosa que ataca uma multidão no sétimo turno de um jogo de beisebol muito importante, quando o placar foi 11-3. O time da casa está na frente, mas a tensão foi quebrada: a preocupação não é mais nobre. ”

Mas, se estavam exaustos, não ficavam menos excitados. A cantora gospel Mahalia Jackson levantou o ânimo com I’ve Been ‘Buked and I’ve Beened. Joachim Prinz, presidente do Congresso Judaico Americano, o seguiu, relembrando seu tempo como rabino em Berlim sob Hitler: “Um grande povo que criou uma grande civilização tornou-se uma nação de espectadores silenciosos. Eles permaneceram em silêncio diante do ódio, da brutalidade e do assassinato em massa ”, disse ele. “A América não deve se tornar uma nação de curiosos. A América não deve permanecer em silêncio. ”

King foi o próximo. A área ao redor do microfone estava lotada de alto-falantes, dignitários e suas comitivas. Vestindo um terno preto, gravata preta e camisa branca, King avançou pela luta corpo a corpo em direção ao pódio.

“Eu digo aos alunos hoje,‘ Não havia jumbotrons [TVs de tela grande] naquela época ’”, diz Rachelle Horowitz, a jovem ativista que organizou o transporte para a marcha. “Tudo o que as pessoas podiam ver era uma partícula. E eles ouviram. ”

King começou devagar e se aproximou de seu texto preparado. “Achei um bom discurso”, lembrou John Lewis, o líder da ala estudantil do movimento, que discursou na marcha naquele dia. “Mas não eram tão poderosos quanto muitos que eu o ouvi fazer. Enquanto se dirigia para suas palavras finais, parecia que ele também podia sentir que estava aquém. Ele não se prendeu a esse poder que tantas vezes encontrou. "

King estava encerrando o que teria sido uma oração bem recebida, mas, para seus padrões, bastante banal. “Volte para o Mississippi, volte para o Alabama, volte para a Carolina do Sul, volte para a Geórgia, volte para a Louisiana”, disse ele. Então, atrás dele, Mahalia Jackson gritou: "Conte a eles sobre o sonho, Martin." Jackson tinha um relacionamento emocional particularmente íntimo com King, que quando se sentia mal a chamava para uma “terapia musical gospel”.

“Ela era sua cantora gospel favorita, e ele pedia a ela que cantasse The Old Rugged Cross ou Jesus conheceu a mulher no poço no telefone”, explica Jones. Jackson o tinha visto entregar o refrão dos sonhos em Detroit em junho e claramente isso a comoveu.

“Volte para as favelas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma forma essa situação pode e será mudada”, disse King. Jackson gritou novamente: "Conte a eles sobre o sonho." “Não vamos chafurdar no vale do desespero. Eu digo a vocês hoje, meus amigos. ” Então King agarrou o pódio e colocou seu texto preparado à sua esquerda. “Quando ele estava lendo seu texto, ele parecia um palestrante”, diz Jones. “Mas a partir do momento em que deixou esse texto de lado, ele assumiu a postura de um pregador batista.” Jones virou-se para a pessoa que estava ao lado dele e disse: "Essas pessoas não sabem disso, mas estão prestes a ir à igreja."

Um punhado de aplausos preencheu uma pausa mais significativa do que a maioria.

“Portanto, embora enfrentemos as dificuldades de hoje e de amanhã, ainda tenho um sonho.”

"Ah, merda", disse Walker. “Ele está usando o sonho.”

King, terceiro da esquerda, marcha em fila de homens com armas ligadas. Fotografia: AP

Apesar de toda a preparação cuidadosa de King, a parte do discurso que entrou para os livros de história foi adicionada de improviso enquanto ele estava de pé nos degraus do Lincoln Memorial, falando em pleno vôo para a multidão. “Eu sei que na véspera de seu discurso não estava em sua mente revisitar o sonho”, insiste Jones.

Está aberto ao debate o quão espontânea foi a inserção da seção “Eu tenho um sonho” (Euchner diz que um hóspede no quarto de hotel adjacente a King o ouviu ensaiando o segmento na noite anterior), mas as duas coisas nós sabemos com certeza é que não estava no texto preparado e não foi inventado no local. King vinha usando o refrão por mais de um ano. Falando alguns meses depois de sua decisão de incluir a passagem, King disse: “Comecei a ler o discurso e o li até certo ponto. A resposta do público foi maravilhosa naquele dia ... E de repente uma coisa veio a mim que ... Eu tinha usado muitas vezes antes ... 'Eu tenho um sonho.' E eu apenas senti que queria usá-lo aqui ... Eu usei , e nesse ponto eu simplesmente me afastei completamente do manuscrito. Eu não voltei para isso. "

“Embora [King] fosse extremamente conhecido antes de subir ao púlpito”, escreveu Jones, “ele pisou no outro lado da história”.

Assistindo a tudo pela TV na Casa Branca, o presidente John F. Kennedy, que nunca tinha ouvido um discurso de King inteiro antes, comentou: “Ele é muito bom.Muito bom. ” Quase todos, incluindo até os inimigos de King, reconheceram o alcance e a ressonância do discurso. William Sullivan, o diretor assistente de inteligência doméstica do FBI, recomendou: "Devemos marcá-lo agora, se não o fizemos antes, como o negro mais perigoso do futuro desta nação."

Alguns na multidão não ficaram impressionados. Anne Moody, uma ativista negra que viajou da zona rural do Mississippi, relembrou: “Sentei na grama e ouvi os palestrantes, para descobrir que tínhamos‘ sonhadores ’em vez de líderes nos guiando. Quase todos eles ficaram ali sonhando. Martin Luther King continuou falando sobre seu sonho. Fiquei ali sentado pensando que em Cantão nunca tínhamos tempo para dormir, muito menos para sonhar ”.

Mas a maioria estava entusiasmada. “Seria como se, agora na primavera árabe, alguém fizesse um discurso de 15 minutos que resumisse o que era todo esse período de mudança social”, disse-me um dos assessores de maior confiança de King, Andrew Young. “O país estava mais turbulento do que antes da segunda guerra mundial. As pessoas não entendiam isso. E ele explicou isso. Não foi um discurso negro. Não foi apenas um discurso cristão. Foi um discurso totalmente americano. ”

Durante os protestos na Praça Tiananmen, China, alguns manifestantes ergueram pôsteres de King dizendo “Eu tenho um sonho”. No muro que Israel construiu em torno de partes da Cisjordânia, alguém escreveu “Eu tenho um sonho. Isso não faz parte desse sonho. ” A frase “Eu tenho um sonho” foi vista em lugares tão díspares como um trem em Budapeste e um mural no subúrbio de Sydney. Questionados em 2008 se achavam o discurso “relevante para pessoas de sua geração”, 68% dos americanos disseram que sim, incluindo 76% dos negros e 67% dos brancos. Apenas 4% não o conheciam.

Mas poucos do movimento pensaram na época que esse seria o discurso pelo qual King seria lembrado 50 anos depois.

“Rustin sempre disse que a genialidade de King era poder falar simultaneamente a um público negro sobre por que eles precisavam alcançar sua liberdade e se dirigir a um público branco sobre por que deveriam apoiar essa liberdade”, lembra Horowitz. "Simultaneamente. Foi um gênio que ele pudesse fazer isso como uma Gestalt ... King's foi a poesia que tornou a marcha imortal. Ele encerrou o dia perfeitamente. Ele fez o que todos queriam e esperavam que ele fizesse. Mas eu não acho que ninguém previu na época que o discurso faria o que fez desde então. ”

Sua perplexidade era justificada. Pois se, em suas consequências imediatas, o discurso teve algum impacto político significativo, não foi óbvio. “No momento da morte de King em abril de 1968, seu discurso na Marcha em Washington havia quase desaparecido da vista do público”, escreve Drew Hansen em seu livro sobre o discurso, O Sonho. “Não havia razão para acreditar que o discurso de King um dia viria a ser visto como um momento decisivo para sua carreira e para o movimento pelos direitos civis como um todo ... O discurso de King na marcha quase nunca é mencionado durante os debates monumentais sobre o Civil. Ato de Direitos de 1964, que ocupa cerca de 64.000 páginas dos registros do Congresso. ”

A história não analisa objetivamente os discursos, escolhe os melhores por seus méritos e depois os dedica fielmente à memória pública. Ele se compromete com a tarefa com grande preconceito e apreço inconstante, de uma maneira que nos diz tanto sobre o historiador e a época quanto o próprio discurso. O discurso foi marginalizado porque, nos últimos anos de sua vida, o próprio King foi marginalizado, e poucos que tinham o poder de elevar seu discurso ao status de ícone tinham qualquer interesse em fazê-lo. Sua crescente propensão a lidar com questões de pobreza, seguida por sua oposição à guerra do Vietnã, fez com que ele perdesse o apoio da classe política e muito de sua base branca e mais conservadora.

O discurso de King na marcha em Washington oferece um prognóstico positivo sobre a doença aparentemente crônica do racismo nos Estados Unidos. Como tal, é uma coisa rara de encontrar em quase qualquer cultura ou nação: uma oração otimista sobre raça que reconhece as circunstâncias desesperadoras que a tornaram necessária enquanto ainda projetando esperança, patriotismo, humanismo e militância.

Na era de Obama e do Tea Party, existe algo para todos. Ele fala, no vernáculo da igreja negra, com clareza e convicção sobre a situação histórica dos afro-americanos e espera um tempo em que essa situação será eliminada (“Nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos filhos forem despojados de sua individualidade e roubados de sua dignidade por sinais que afirmam 'apenas para os brancos'. Não, não, não, não estamos satisfeitos, e não estaremos satisfeitos até que a justiça desça como as águas e a justiça como um riacho poderoso ”).

Seu aceno a tudo o que é sagrado na cultura política americana, dos pais fundadores ao sonho americano, o torna patriótico (“Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de seu credo, 'Nós considerem essas verdades evidentes, que todos os homens são criados iguais. '”). Ele defende o preconceito contra o daltonismo, ao mesmo tempo que não prescreve um mapa de rotas para saber como passamos de um para o outro. (“Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas cruéis ... meninos negros e meninas negras serão capazes de dar as mãos com meninos e meninas brancas como irmãs e irmãos.”)

Mas a amplitude de seu apelo é, até certo ponto, em detrimento da profundidade. Em grande parte, é amplamente admirado porque as interpretações do que King estava dizendo variam amplamente. As pesquisas mostram que, embora os afro-americanos e os americanos brancos concordem sobre até que ponto “o sonho foi realizado”, eles discordam profundamente sobre o estado das relações raciais contemporâneas. A recente absolvição de George Zimmerman pelo assassinato do adolescente negro Trayvon Martin ilustra o grau em que negros e brancos são menos propensos a ver os mesmos problemas, mais propensos a discordar sobre as causas desses problemas e, portanto, improvável de concordar um remedio. Ouvindo a mesma fala, eles entendem coisas diferentes.

Enquanto isso, os conservadores estão ansiosos para cooptar King e o discurso. Em 2010, o favorito do Tea Party, Glenn Beck, realizou o comício “Restoring Honor” no Lincoln Memorial no 47º aniversário do discurso, dizendo a uma multidão de cerca de 90.000: “O homem que subiu naquela escada… deu sua vida pelo direito de todos ter um sonho. ” Quase um ano depois, o candidato presidencial republicano negro Herman Cain abriu seu discurso na conferência da liderança republicana do sul com as palavras: “Eu tenho um sonho”.

A adoção do discurso deixou alguns intelectuais e ativistas negros cautelosos. Eles temem que a fala possa ser facilmente distorcida de uma maneira que prejudique o legado do falante. “À luz do uso indevido determinado da retórica de King, uma proposta modesta aparece em ordem”, escreveu o professor da Universidade de Georgetown Michael Dyson em 2001. “Uma moratória de 10 anos para ouvir ou ler‘ I Have a Dream ’.” À primeira vista, tal proposta parece absurda e contraproducente. Afinal, as palavras de King convenceram muitos americanos de que a justiça racial deve ser perseguida agressivamente. A triste verdade é, no entanto, que nosso clima político corroeu o verdadeiro sentido das belas palavras de King. ”

Essas respostas nos dizem pelo menos tanto sobre agora quanto sobre então, talvez mais. O 50º aniversário de “Eu tenho um sonho” chega em um momento em que o presidente é negro, os brancos estão destinados a se tornar uma minoria nos Estados Unidos em pouco mais de uma geração e as proteções da era dos direitos civis estão sendo desmanteladas. Os segregacionistas praticamente desapareceram, mesmo que a segregação como experiência vivida não tenha. O racismo, no entanto, permanece.

Cinquenta anos depois, está claro que, ao eliminar a segregação legal - não o racismo, mas a discriminação formal e codificada - o movimento pelos direitos civis obteve a última vitória moral na América para a qual ainda há um consenso. Embora a luta para derrotá-lo tenha sido amarga e divisiva, ninguém hoje está fazendo campanha seriamente pelo retorno da segregação ou lamentando abertamente sua morte. O apelo do discurso reside no fato de que, seja qual for a interpretação, ele continua sendo a articulação mais eloquente, poética, sem remorso e pública dessa vitória.


O último discurso de Martin Luther King: & # 8216I & # 8217ve Já esteve no topo da montanha & # 8217 & # 8211 O texto completo

Um dia antes de Martin Luther King Jr. ser assassinado em Memphis, Tennessee, em 4 de abril de 1968, ele fez seu discurso final, conhecido como & # 8216I & # 8217ve Been to the Mountaintop & # 8217. Aqui está o texto completo.

Pelo Rev. Martin Luther King, Jr., MEMPHIS, Tenn./ 3 de abril de 1968

Muito obrigado, meus amigos. Enquanto ouvia Ralph Abernathy e sua apresentação eloqüente e generosa e depois pensava em mim, me perguntei de quem ele estava falando. É sempre bom ter seu amigo mais próximo e associado para dizer algo bom sobre você. E Ralph Abernathy é o melhor amigo que tenho no mundo. Estou muito feliz em ver cada um de vocês aqui esta noite, apesar do aviso de tempestade. Você revela que está determinado a continuar de qualquer maneira.

Algo está acontecendo em Memphis, algo está acontecendo em nosso mundo. E você sabe, se eu estivesse no início dos tempos, com a possibilidade de ter uma espécie de visão geral e panorâmica de toda a história humana até agora, e o Todo-Poderoso me dissesse, & # 8220 Martin Luther King, que idade você gostaria de viver? & # 8221 Eu faria meu vôo mental pelo Egito e eu observaria os filhos de Deus em sua magnífica jornada desde as masmorras escuras do Egito através, ou melhor, através do Mar Vermelho, através do deserto em em direção à terra prometida. E apesar de sua magnificência, eu não iria parar por aí.

Eu seguiria em frente pela Grécia e levaria minha mente para o Monte Olimpo. E eu veria Platão, Aristóteles, Sócrates, Eurípides e Aristófanes reunidos em torno do Partenon. E eu os observaria ao redor do Partenon enquanto discutiam as grandes e eternas questões da realidade. Mas eu não iria parar por aí.

Eu continuaria até o grande apogeu do Império Romano. E eu veria desenvolvimentos por aí, por meio de vários imperadores e líderes. Mas eu não iria parar por aí.

Eu chegaria até o dia da Renascença e obteria uma imagem rápida de tudo o que a Renascença fez pela vida cultural e estética do homem. Mas eu não iria parar por aí.

Eu até diria que o homem que me deu nome tinha seu habitat. E eu observava Martinho Lutero enquanto ele pregava suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg. Mas eu não iria parar por aí. Eu chegaria até 1863 e observaria um presidente vacilante chamado Abraham Lincoln finalmente chegar à conclusão de que ele tinha que assinar a Proclamação de Emancipação. Mas eu não iria parar por aí.

Eu chegaria até mesmo ao início dos anos 30 e veria um homem lutando com os problemas da falência de sua nação. E venha com um grito eloqüente de que não temos nada a temer, exceto & # 8220 temer a si mesmo. & # 8221 Mas eu não iria parar por aí. Estranhamente, eu voltaria para o Todo-Poderoso e diria: & # 8220Se você me permitir viver apenas alguns anos na segunda metade do século 20, serei feliz. & # 8221

Essa é uma afirmação estranha de se fazer, porque o mundo está uma bagunça. A nação está doente. O problema está na confusão de terras ao redor. Essa é uma afirmação estranha. Mas eu sei, de alguma forma, que somente quando está escuro o suficiente você pode ver as estrelas. E eu vejo Deus trabalhando neste período do século vinte de uma maneira que os homens, de alguma forma estranha, estão respondendo. Algo está acontecendo em nosso mundo. As massas de pessoas estão se levantando. E onde quer que estejam reunidos hoje, seja em Joanesburgo, África do Sul, Nairóbi, Quênia, Acra, Gana, Nova York, Atlanta, Georgia Jackson, Mississippi ou Memphis, Tennessee & # 8212, o grito é sempre o mesmo: & # 8220Queremos ser grátis. & # 8221

E outra razão pela qual estou feliz de viver neste período é que fomos forçados a um ponto em que teremos que lidar com os problemas que os homens têm tentado enfrentar ao longo da história, mas as demandas não aconteceram. forçá-los a fazer isso. A sobrevivência exige que lutemos com eles. Os homens, há anos, falam sobre guerra e paz. Mas agora, eles não podem mais apenas falar sobre isso. Não é mais uma escolha entre a violência e a não violência neste mundo - é a não violência ou a inexistência. É onde estamos hoje.

E também na revolução dos direitos humanos, se algo não for feito, e feito às pressas, para tirar os povos de cor do mundo de seus longos anos de pobreza, seus longos anos de dor e negligência, o mundo inteiro está condenado . Agora, estou feliz que Deus me permitiu viver neste período para ver o que está acontecendo. E eu estou feliz por Ele ter permitido que eu estivesse em Memphis.

Lembro-me de & # 8212 Lembro-me de quando os negros estavam apenas andando, como Ralph disse, tantas vezes, coçando onde não coçavam e rindo quando não estavam com cócegas. Mas aquele dia acabou. Estamos falando sério agora e estamos determinados a ganhar nosso lugar de direito no mundo de Deus.

E é disso que se trata. Não estamos envolvidos em nenhum protesto negativo e nenhuma discussão negativa com ninguém. Estamos dizendo que estamos determinados a ser homens. Estamos determinados a ser pessoas. Estamos dizendo & # 8212 Estamos dizendo que somos filhos de Deus. E que somos filhos de Deus, não temos que viver como somos forçados a viver.

Agora, o que tudo isso significa neste grande período da história? Isso significa que temos que ficar juntos. Precisamos ficar juntos e manter a unidade. Você sabe, sempre que Faraó queria prolongar o período de escravidão no Egito, ele tinha uma fórmula favorita para fazê-lo. O que é que foi isso? Ele manteve os escravos lutando entre si. Mas sempre que os escravos se reúnem, algo acontece na corte do Faraó e ele não pode manter os escravos na escravidão. Quando os escravos se reúnem, isso & # 8217 é o começo para sair da escravidão. Agora vamos manter a unidade.

Em segundo lugar, vamos manter as questões onde estão. O problema é a injustiça. A questão é a recusa de Memphis de ser justo e honesto no trato com seus funcionários públicos, que por acaso são trabalhadores do saneamento. Agora, precisamos manter a atenção nisso. Esse é sempre o problema com um pouco de violência. Você sabe o que aconteceu outro dia, e a imprensa tratou apenas de quebra de janela. Eu li os artigos. Eles raramente mencionavam o fato de que mil e trezentos trabalhadores do saneamento estão em greve e que Memphis não está sendo justo com eles e que o prefeito Loeb precisa urgentemente de um médico. Eles não chegaram a esse ponto.

Agora vamos marchar novamente, e temos que marchar novamente, a fim de colocar a questão onde deveria estar & # 8212 e forçar todos a ver que há 1.300 crianças de Deus aqui sofrendo , às vezes passando fome, passando por noites escuras e sombrias se perguntando como essa coisa vai ficar. Esse é o problema. E nós temos que dizer à nação: nós sabemos como isso está saindo. Pois quando as pessoas são alcançadas pelo que é certo e estão dispostas a se sacrificar por isso, não há ponto de parada antes da vitória. Não vamos permitir que nenhuma maça nos pare. Somos mestres em nosso movimento não violento no desarmamento de forças policiais que elas não sabem o que fazer. Eu os vi tantas vezes. Eu me lembro em Birmingham, Alabama, quando estávamos naquela luta majestosa lá, nós nos mudávamos da 16th Street Baptist Church dia após dia às centenas que saíamos. E Bull Connor diria a eles para mandarem os cachorros adiante, e eles vieram, mas nós apenas fomos antes dos cachorros cantando, & # 8220Ain & # 8217não vamos deixar ninguém me virar. & # 8221

Bull Connor diria em seguida: & # 8220Ligue as mangueiras de incêndio. & # 8221 E como eu disse a você outra noite, Bull Connor não conhecia a história. Ele conhecia um tipo de física que de alguma forma não se relacionava com a transfísica que conhecíamos. E esse era o fato de que havia um certo tipo de fogo que nenhuma água poderia apagar. E fomos antes das mangueiras de incêndio que conhecíamos de água. Se fôssemos batistas ou alguma outra denominação, teríamos sido imersos. Se fôssemos metodistas, e alguns outros, teríamos sido aspergidos, mas conhecíamos a água. Isso não poderia nos impedir.

E nós apenas seguíamos antes dos cachorros e olhávamos para eles e íamos antes das mangueiras de água e olhávamos para eles, e simplesmente continuávamos cantando & # 8220Em minha cabeça eu vejo a liberdade no ar . & # 8221 E então éramos jogados nas carroças de arroz, e às vezes éramos empilhados lá como sardinhas em uma lata. E eles nos jogavam lá dentro, e o velho Bull dizia, & # 8220Tire & # 8217em fora & # 8221 e eles o faziam e nós simplesmente íamos no carrinho de arroz cantando & # 8220We Shall Overcome. & # 8221

E de vez em quando, íamos para a prisão e víamos os carcereiros olhando pelas janelas sendo tocados por nossas orações e comovidos por nossas palavras e canções. E havia um poder ao qual Bull Connor não conseguia se ajustar, então acabamos transformando Bull em um boi e vencemos nossa luta em Birmingham. Agora nós temos que continuar em Memphis assim. Peço que você esteja conosco quando sairmos na segunda-feira.

Agora, sobre as liminares: temos uma liminar e vamos ao tribunal amanhã de manhã para lutar contra esta injunção ilegal e inconstitucional. Tudo o que dizemos aos Estados Unidos é: & # 8220Seja fiel ao que você disse no papel. & # 8221 Se eu morasse na China ou mesmo na Rússia, ou em qualquer país totalitário, talvez pudesse entender algumas dessas injunções ilegais. Talvez eu pudesse entender a negação de certos privilégios básicos da Primeira Emenda, porque eles não haviam se comprometido com isso ali.

Mas em algum lugar li sobre a liberdade de reunião. Em algum lugar li sobre a liberdade de expressão.

Em algum lugar li sobre a liberdade de imprensa. Em algum lugar li que a grandeza da América é o direito de protestar pelo certo. E então, como eu disse, não vamos deixar que cachorros ou mangueiras de água nos façam virar, não vamos deixar que nenhuma liminar nos vire. Nós estamos indo.

Precisamos de tudo de você. E você sabe o que é bonito para mim é ver todos esses ministros do Evangelho. É uma imagem maravilhosa.Quem é que deve articular os anseios e aspirações do povo mais do que o pregador? De alguma forma, o pregador deve ter uma espécie de fogo encerrado em seus ossos. E sempre que a injustiça está por perto, ele conta. De alguma forma, o pregador deve ser um Amós e diz: & # 8220Quando Deus fala, quem pode senão profetizar? & # 8221 Novamente com Amós, & # 8220Deixe a justiça rolar como águas e a justiça como um riacho poderoso. & # 8221 De alguma forma, o pregador deve diga com Jesus, & # 8220O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu & # 8221 e ele & # 8217s ungiu-me para lidar com os problemas dos pobres. & # 8221

E quero elogiar os pregadores, sob a liderança desses homens nobres: James Lawson, alguém que está nessa luta por muitos anos, ele esteve na prisão por lutar, ele foi expulso da Universidade de Vanderbilt por essa luta, mas ele ainda continua lutando pelos direitos de seu povo. Reverendo Ralph Jackson, Billy Kiles Eu poderia ir direto para a lista abaixo, mas o tempo não permite.

Mas quero agradecer a todos eles. E quero que você agradeça a eles porque, com frequência, os pregadores não se preocupam com nada além de si mesmos. E eu & # 8217 estou sempre feliz em ver um ministério relevante.

Não há problema em falar sobre & # 8220longas túnicas brancas além, & # 8221 em todo o seu simbolismo. Mas no final das contas as pessoas querem alguns ternos, vestidos e sapatos para usar aqui! É normal falar sobre & # 8220 ruas que fluem com leite e mel & # 8221, mas Deus nos ordenou que nos preocupássemos com as favelas daqui e seus filhos que não conseguem comer três refeições regulares por dia. É normal falar sobre a nova Jerusalém, mas um dia, o pregador de Deus deve falar sobre a nova Nova York, a nova Atlanta, a nova Filadélfia, a nova Los Angeles, a nova Memphis, Tennessee. Isso é o que temos que fazer.

Agora, a outra coisa que teremos que fazer é: Sempre ancorar nossa ação externa direta com o poder de retirada econômica. Agora, somos pessoas pobres. Individualmente, somos pobres quando você nos compara com a sociedade branca na América. Somos pobres. Nunca pare e esqueça que coletivamente & # 8212 isso significa que todos nós juntos & # 8212 coletivamente somos mais ricos do que todas as nações do mundo, com exceção de nove. tu alguma vez pensaste nisso?

Depois que você deixou os Estados Unidos, a Rússia Soviética, a Grã-Bretanha, a Alemanha Ocidental, a França e eu poderia citar os outros, o negro americano coletivamente é mais rico do que a maioria das nações do mundo. Temos uma receita anual de mais de trinta bilhões de dólares por ano, o que é mais do que todas as exportações dos Estados Unidos e mais do que o orçamento nacional do Canadá. Você sabia disso? Esse é o poder ali mesmo, se soubermos como combiná-lo.

Não precisamos discutir com ninguém. Não precisamos praguejar e continuar agindo mal com nossas palavras. Não precisamos de tijolos e garrafas. Não precisamos de nenhum coquetel molotov. Só precisamos ir a essas lojas e a essas indústrias enormes em nosso país e dizer: & # 8220 Deus nos enviou por aqui, para dizer a você que você não está tratando bem os filhos dele. E nós viemos aqui para pedir que você faça o primeiro item em sua agenda de tratamento justo, no que diz respeito aos filhos de Deus.

Agora, se você não está preparado para fazer isso, temos uma agenda que devemos seguir. E nossa agenda pede a retirada de seu apoio econômico. & # 8221

E então, como resultado disso, estamos pedindo a você esta noite, para sair e dizer a seus vizinhos para não comprar Coca-Cola em Memphis. Passe e diga a eles para não comprarem leite Sealtest. Diga a eles para não comprarem & # 8212 qual é o outro pão? & # 8212 Wonder Bread. E qual é a outra empresa de pães, Jesse? Diga a eles para não comprarem pão Hart & # 8217s. Como Jesse Jackson disse, até agora, apenas os lixeiros têm sentido dor agora devemos meio que redistribuir a dor.

Estamos escolhendo essas empresas porque elas não foram justas em suas políticas de contratação e as estamos escolhendo porque elas podem começar o processo de dizer que vão apoiar as necessidades e os direitos desses homens que estão em greve. E então eles podem se mover na cidade e no centro da cidade e dizer ao prefeito Loeb para fazer o que é certo.

Mas não só isso, temos que fortalecer as instituições negras. Peço que você retire seu dinheiro dos bancos no centro da cidade e o deposite no Tri-State Bank. Queremos um movimento & # 8220bank-in & # 8221 em Memphis. Vá até a associação de poupança e empréstimo. Não estou pedindo a você algo que não fazemos nós mesmos no SCLC. O juiz Hooks e outros dirão que temos uma conta aqui na associação de poupança e empréstimo da Southern Christian Leadership Conference.

Estamos dizendo para você seguir o que estamos fazendo. Coloque seu dinheiro aí. Você tem seis ou sete seguradoras negras aqui na cidade de Memphis. Faça seu seguro lá. Queremos ter um & # 8220-seguro-in. & # 8221

Agora, essas são algumas coisas práticas que podemos fazer. Iniciamos o processo de construção de uma base econômica maior. E, ao mesmo tempo, colocamos pressão onde realmente dói. Peço que você siga por aqui.

Agora, deixe-me dizer, ao chegar à minha conclusão, que temos que nos entregar a essa luta até o fim.

Nada seria mais trágico do que parar neste ponto em Memphis. Precisamos ver até o fim. E quando tivermos nossa marcha, você precisa estar lá. Se isso significar sair do trabalho, se significar sair da escola & # 8212, esteja lá. Se preocupe com seu irmão. Você pode não estar em greve. Mas ou subimos juntos ou descemos juntos.

Vamos desenvolver uma espécie de altruísmo perigoso. Um dia, um homem veio a Jesus e ele queria levantar algumas questões sobre alguns assuntos vitais da vida. Em certos pontos, ele queria enganar Jesus e mostrar-lhe que sabia um pouco mais do que Jesus sabia e tirá-lo da base & # 8230. Essa questão poderia facilmente ter terminado em um debate filosófico e teológico. Mas Jesus imediatamente tirou essa questão do ar e a colocou em uma curva perigosa entre Jerusalém e Jericó. E ele falou sobre um certo homem, que caiu nas mãos de ladrões. Você se lembra que um levita e um sacerdote passaram do outro lado.

Eles não pararam para ajudá-lo. E finalmente apareceu um homem de outra raça. Ele desceu de sua besta, decidiu não ser compassivo por procuração. Mas ele desceu com ele, administrou os primeiros socorros e ajudou o homem necessitado. Jesus acabou dizendo, este era o homem bom, este era o grande homem, porque ele tinha a capacidade de projetar o & # 8220I & # 8221 no & # 8220thou & # 8221 e se preocupar com seu irmão.

Agora você sabe, usamos muito nossa imaginação para tentar determinar por que o sacerdote e o levita não pararam. Às vezes, dizemos que eles estavam ocupados indo a uma reunião da igreja, uma reunião eclesiástica, e tinham que descer a Jerusalém para não se atrasar para a reunião. Em outras ocasiões, especulávamos que havia uma lei religiosa de que & # 8220Um que estava envolvido em cerimônias religiosas não devia tocar em um corpo humano vinte e quatro horas antes da cerimônia. & # 8221 E de vez em quando começamos a nos perguntar se talvez eles não estivessem indo para Jerusalém & # 8212 ou para Jericó, ao invés disso para organizar uma & # 8220Jericho Road Improvement Association. & # 8221

Essa é uma possibilidade. Talvez eles tenham sentido que era melhor lidar com o problema a partir da raiz causal, em vez de se prender a um efeito individual.

Mas vou contar a você o que minha imaginação me diz. É possível que aqueles homens estivessem com medo. Veja, a estrada de Jericó é uma estrada perigosa. Lembro-me de quando a Sra. King e eu fomos pela primeira vez a Jerusalém. Alugamos um carro e dirigimos de Jerusalém até Jericó. E assim que pegamos essa estrada, eu disse a minha esposa: & # 8220Eu posso ver por que Jesus usou isso como cenário para sua parábola. & # 8221 É uma estrada sinuosa e sinuosa. É realmente propício para emboscadas. Você começa em Jerusalém, que fica a cerca de 1200 milhas & # 8212, ou melhor, 1200 pés acima do nível do mar. E no momento em que você desce para Jericó, quinze ou vinte minutos depois, você está cerca de 2.200 pés abaixo do nível do mar. Essa é uma estrada perigosa. Nos dias de Jesus, veio a ser conhecido como & # 8220Bloody Pass. & # 8221

E você sabe, é possível que o sacerdote e o levita olhassem para aquele homem no chão e se perguntassem se os ladrões ainda estavam por perto. Ou é possível que eles sentiram que o homem no chão estava apenas fingindo. E ele estava agindo como se tivesse sido roubado e ferido, a fim de apreendê-los ali, atraí-los para uma apreensão rápida e fácil. E então a primeira pergunta que o sacerdote fez & # 8212 a primeira pergunta que o levita fez foi, & # 8220Se eu parar para ajudar este homem, o que acontecerá comigo? & # 8221 Mas então o Bom Samaritano apareceu. E ele inverteu a pergunta: & # 8220Se eu não parar para ajudar este homem, o que acontecerá com ele? & # 8221

Essa é a pergunta diante de você esta noite. Não, & # 8220Se eu parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com o meu trabalho. Não, & # 8220Se eu parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com todas as horas que costumo passar em meu escritório todos os dias e todas as semanas como pastor? & # 8221 A questão não é, & # 8220Se eu parar para ajudar este homem necessitado, o que acontecerá comigo? & # 8221 A questão é: & # 8220Se eu não parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com eles? & # 8221 Essa é a questão.

Vamos nos levantar esta noite com maior prontidão. Permaneçamos com uma determinação maior. E vamos seguir em frente nestes dias poderosos, nestes dias de desafio para fazer da América o que ela deve ser. Temos a oportunidade de fazer da América uma nação melhor. E quero agradecer a Deus, mais uma vez, por me permitir estar aqui com você. Você sabe, vários anos atrás, eu estava na cidade de Nova York autografando o primeiro livro que escrevi. E enquanto estava sentada ali autografando livros, uma mulher negra demente apareceu.

A única pergunta que ouvi dela foi: & # 8220Você é Martin Luther King? & # 8221 E eu estava olhando para baixo, escrevendo, e disse: & # 8220 Sim. & # 8221 E no minuto seguinte senti algo batendo em meu peito. Antes que eu percebesse, fui esfaqueado por essa mulher demente. Fui levado às pressas para o Hospital Harlem. Era uma tarde escura de sábado. E aquela lâmina havia passado, e os raios X revelaram que a ponta da lâmina estava na borda da minha aorta, a artéria principal. E uma vez que esse & # 8217s perfurado, você se afogou em seu próprio sangue & # 8212 que & # 8217 é o seu fim.

Saiu no New York Times na manhã seguinte que, se eu tivesse apenas espirrado, teria morrido. Bem, cerca de quatro dias depois, eles permitiram que eu, após a operação, depois de meu peito ter sido aberto e a lâmina ter sido retirada, me movesse na cadeira de rodas do hospital.

Eles me permitiram ler algumas das correspondências que chegaram, e de todos os estados e do mundo, cartas gentis chegaram. Eu li algumas, mas uma delas nunca esquecerei. Recebi um do presidente e do vice-presidente. Eu esqueci o que aqueles telegramas diziam. Eu & # 8217d recebi uma visita e uma carta do Governador de Nova York, mas eu & # 8217d esqueci o que aquela carta dizia. Mas havia outra carta que veio de uma menina, uma menina que era estudante na White Plains High School. E eu olhei para aquela carta e nunca a esquecerei. Dizia simplesmente,

& # 8220Caro Dr. King, sou um aluno do nono ano na White Plains High School. & # 8221

& # 8220Embora não importe, gostaria de mencionar que & # 8217 sou uma garota branca. Li no jornal sobre a sua desgraça e sobre o seu sofrimento. E eu li que se você tivesse espirrado, você teria morrido. E eu estou simplesmente escrevendo para dizer que estou muito feliz por você não espirrar. & # 8221

E quero dizer esta noite & # 8212 Quero dizer esta noite que também estou feliz por não ter espirrado. Porque se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1960, quando estudantes de todo o Sul começaram a sentar-se nas lanchonetes. E eu sabia que enquanto eles estavam sentados, eles estavam realmente defendendo o melhor no sonho americano, e levando a nação inteira de volta àqueles grandes poços de democracia que foram cavados profundamente pelos Pais Fundadores na Declaração da Independência e no Constituição.

Se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1961, quando decidimos dar um passeio pela liberdade e acabar com a segregação nas viagens interestaduais.

Se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1962, quando os negros em Albany, Geórgia, decidiram endireitar as costas. E sempre que homens e mulheres endireitam as costas, eles estão indo para algum lugar, porque um homem não pode montar em suas costas a menos que estejam dobradas.

Se eu tivesse espirrado & # 8212 Se eu tivesse espirrado, não estaria aqui em 1963, quando o povo negro de Birmingham, Alabama, despertou a consciência desta nação e trouxe à luz a Lei dos Direitos Civis.

Se eu tivesse espirrado, não teria tido a chance mais tarde naquele ano, em agosto, de tentar contar à América sobre um sonho que tive.

Se eu tivesse espirrado, não estaria em Selma, Alabama, para ver o grande Movimento lá.

Se eu tivesse espirrado, não estaria em Memphis para ver uma reunião da comunidade em torno daqueles irmãos e irmãs que estão sofrendo.

Estou tão feliz que não espirrei.

E eles estavam me dizendo & # 8211. Agora, isso não importa, agora. Realmente não importa o que acontecer agora. Saí de Atlanta esta manhã e, quando começamos o avião, éramos seis.

O piloto disse pelo sistema de som: & # 8220 Lamentamos o atraso, mas temos o Dr. Martin Luther King no avião. E para ter certeza de que todas as malas foram verificadas, e para ter certeza de que nada estaria errado no avião, tínhamos que verificar tudo com cuidado. E nós tivemos o avião protegido e vigiado a noite toda. & # 8221

E então eu entrei em Memphis. E alguns começaram a dizer as ameaças, ou a falar sobre as ameaças que estavam fora. O que aconteceria comigo com alguns de nossos irmãos brancos doentes?

Bem, eu não sei o que vai acontecer agora. Temos alguns dias difíceis pela frente. Mas realmente não importa para mim agora, porque estive no topo da montanha. E eu não me importo.

Como qualquer pessoa, gostaria de ter uma vida longa. A longevidade tem seu lugar. Mas eu não estou preocupado com isso agora. Eu só quero fazer a vontade de Deus. E Ele permitiu que eu subisse à montanha. E eu olhei para cima. E eu vi a Terra Prometida. Posso não chegar aí com você. Mas eu quero que você saiba esta noite, que nós, como um povo, chegaremos à terra prometida!


As 31 horas finais de Martin Luther King Jr. "exausto"

Martin Luther King Jr. está com outros líderes dos direitos civis na varanda do Lorraine Motel em Memphis, Tennessee, em 3 de abril de 1968 - um dia antes de ser assassinado enquanto estava aproximadamente no mesmo lugar. A partir da esquerda estão Hosea Williams, Jesse Jackson, King e Ralph Abernathy. Charles Kelly / AP ocultar legenda

Martin Luther King Jr. está com outros líderes dos direitos civis na varanda do Lorraine Motel em Memphis, Tennessee, em 3 de abril de 1968 - um dia antes de ser assassinado enquanto estava aproximadamente no mesmo lugar. A partir da esquerda estão Hosea Williams, Jesse Jackson, King e Ralph Abernathy.

Quando Martin Luther King Jr. voou de Atlanta para Memphis na manhã de 3 de abril de 1968, ele não estava em um estado de espírito particularmente bom.

"Enquanto o avião estava prestes a decolar, houve uma ameaça de bomba que tinha como alvo específico King e que atrasou a partida do vôo", diz Joseph Rosenbloom, autor do novo livro Redenção: as últimas 31 horas de Martin Luther King Jr. "Eles trouxeram cães para o avião, eles evacuaram os passageiros. E então o avião chegou com uma hora ou mais de atraso em Memphis."

1968: Como chegamos aqui

Quando MLK foi morto, ele estava em Memphis lutando por justiça econômica

Essa ameaça violenta parecia realmente afetar King. Ele estava acostumado a ameaças, mas achava que aquela em particular poderia ser um sinal de que algo terrível estava por vir.

King também foi assombrado por sua visita anterior a Memphis, menos de uma semana antes, quando liderou uma marcha de trabalhadores de saneamento em greve. Tornou-se violento, o que ia contra seu profundo compromisso com a não violência. Rosenbloom diz que isso realmente afetou King.

“Ele estava extremamente angustiado e desesperado”, diz Rosenbloom. "Alguns de seus assessores disseram que nunca o viram mais deprimido do que naquela época. Ele até pensou por um momento que deveria descartar totalmente a Campanha dos Pobres, porque era muito prejudicial para sua credibilidade."

Últimas 31 horas de Martin Luther King Jr.

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A Campanha dos Pobres foi uma marcha sobre Washington que King estava planejando para destacar a situação dos pobres. Até mesmo alguns de seus amigos mais próximos e conselheiros disseram que não era uma boa ideia.

Em Memphis, ele enfrentou mais oposição de um grupo de jovens ativistas dos direitos civis - principalmente jovens negros - que realmente não o respeitavam.

"Esse é o grupo de poder negro local", diz Rosenbloom. "Eles se autodenominam Os Invasores. E eles não tinham uma grande consideração por King. Eles eram nacionalistas negros. Pelo menos em sua retórica, eles adotavam um monte de conversas violentas. Então eles divergiam de King. Eles pensavam que seu movimento não violento foi ineficaz, que não foi agressivo o suficiente. "

Mas King ainda fez o que era conhecido: ele tentou reunir uma multidão com um discurso. Na noite de 3 de abril, ele falou no Templo Mason em Memphis.

Esse discurso, talvez refletindo sua mentalidade, foi um pouco diferente.

“Esse discurso é mais lembrado pela finalidade”, diz Rosenbloom. "No final, ele se volta para sua própria mortalidade. Ele fala sobre seu pavor de morrer violento. Ele estava realmente apavorado."

Esse discurso agora é conhecido como "I've Been To The Mountaintop". Perto do fim, King disse: "Como qualquer pessoa, gostaria de ter uma vida longa. A longevidade tem o seu lugar. Mas não estou preocupado com isso agora. Só quero fazer a vontade de Deus. E ele me permitiu subir para a montanha. "

Depois disso, King foi drenado.

“Pareceu tirar todo o fôlego dele”, diz Rosenbloom. "Ele quase desmaiou - teve de ser ajudado a sentar-se em sua cadeira na parte de trás da plataforma. Parecia desanimado, parecia totalmente exausto. Acho que a emoção do dia - começando com a ameaça de bomba e todo o esforço de voltar a o Templo Maçom, embora estivesse exausto - acho que tudo isso o afetou. "

No dia seguinte, King estava na varanda de seu motel, prestes a sair para jantar, quando foi baleado e morto. 31 horas depois que ele pousou em Memphis.

"King não temia apenas a morte", diz Rosenbloom. “Ele tinha certeza de que iria morrer e que iria morrer em breve. E não era uma questão de 'se'. Era apenas uma questão de 'quando'. "

O áudio desta história não foi transmitido em Edição matinal devido a eventos de notícias, mas gostaríamos de compartilhar com você mesmo assim. Como não foi ao ar, nenhuma transcrição será fornecida.


Discurso final de Martin Luther King Jr.,

Um dia antes de seu assassinato, Martin Luther King Jr. fez seu último discurso público a um grupo de trabalhadores do saneamento em Memphis, Tennessee.

Em algum lugar li sobre a liberdade de reunião.

Em algum lugar li sobre a liberdade de expressão.

Em algum lugar li sobre a liberdade de imprensa.

Em algum lugar li que a grandeza da América

é o direito de protestar por direitos.

Bem, eu não sei o que vai acontecer agora.

Mas realmente não importa para mim agora,

porque eu estive no topo da montanha.

E eu vi a Terra Prometida.

Posso não chegar aí com você.

Mas eu quero que você saiba esta noite, (público aplaudindo)

que nós, como povo, chegaremos à Terra Prometida.

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5 dos discursos mais memoráveis ​​de Martin Luther King Jr.

Antes de ser assassinado aos 39 anos, o Rev. Dr. Martin Luther King Jr. liderou o boicote aos ônibus de Montgomery em 1955, organizou a marcha de 1963 em Washington, defendeu a desobediência civil e o protesto não violento e se tornou uma das figuras mais influentes na história americana.

Cinquenta anos após sua morte, aqui está uma retrospectiva de alguns dos discursos mais memoráveis ​​do líder dos direitos civis.

“I Have a Dream” - Washington, D.C., 28 de agosto de 1963

Em seu discurso mais famoso, King subiu na escadaria do Lincoln Memorial e pediu o fim do racismo nos Estados Unidos diante de uma multidão de mais de 250.000 pessoas.

“Digo-vos hoje, meus amigos, embora, embora enfrentemos as dificuldades de hoje e de amanhã, ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano. ”

“Our God is Marching On” - Selma, Alabama, 25 de março de 1965

Entregue após as marchas históricas de Selma a Montgomery, os historiadores consideram a libertação triunfante de King de seu discurso "Nosso Deus está marchando" para marcar o fim da primeira fase do movimento pelos direitos civis com foco nos direitos legais e políticos. O movimento mais tarde se concentraria na luta pela igualdade econômica.

"Quanto tempo? Não muito, porque nenhuma mentira pode durar para sempre. Quanto tempo? Não muito, você colherá o que plantou ... Quanto tempo? Não muito, porque o arco do universo moral é longo, mas se curva para a justiça."

“Beyond Vietnam: A Time to Break the Silence” - Igreja Riverside na cidade de Nova York, 4 de abril de 1967

Exatamente um ano antes de seu assassinato, King condenou a Guerra do Vietnã em um momento em que a maioria dos americanos ainda apoiava o esforço. King foi criticado pelo discurso, considerado um dos mais polêmicos, e perdeu apoiadores por ser muito político.

"Estamos pegando os jovens negros que foram aleijados por nossa sociedade e enviando-os a 8.000 milhas de distância para garantir liberdades no sudeste da Ásia que eles não haviam encontrado no sudoeste da Geórgia e no leste do Harlem."

“The Other America” - Stanford University, 14 de abril de 1967

Apenas 10 dias depois de declarar sua oposição à Guerra do Vietnã, King falou para uma multidão na Universidade de Stanford e defendeu a igualdade econômica e social. Em seu discurso “Other America”, King descreveu “duas Américas” para destacar o crescente hiato de pobreza nos Estados Unidos como a raiz da desigualdade. King fez uma versão semelhante deste discurso na Grosse Pointe High School de Michigan em 14 de março de 1968.

“Uma América é linda para a situação ... milhões de jovens crescem sob o sol da oportunidade. Mas, tragicamente e infelizmente, existe outra América. Esta outra América tem uma feiura diária que constantemente transforma a ebulição da esperança em fadiga do desespero ... Eles se encontram morrendo em uma ilha solitária de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. ”

“Eu estive no topo da montanha” - Memphis, Tennessee, 3 de abril de 1968

Em seu discurso final, King se dirigiu a uma igreja cheia de trabalhadores do saneamento em greve que protestavam contra seus baixos salários e condições de trabalho. King enfatizou a importância da unidade e do protesto não violento na luta por justiça, não importa o quão dolorosa seja a luta.

“Bem, eu não sei o que vai acontecer agora. Temos alguns dias difíceis pela frente. Mas isso realmente não importa para mim agora, porque estive no topo da montanha ... E vi a Terra Prometida. Posso não chegar aí com você. Mas eu quero que você saiba esta noite, que nós, como um povo, chegaremos à Terra Prometida. ”

CORREÇÃO: uma versão anterior desta história listou incorretamente a data do discurso "I Have a Dream" de Martin Luther King Jr. como 28 de abril de 1963.


Martin Luther King, Jr. & # 8217s Último discurso: Eu estive no topo da montanha

Muito obrigado, meus amigos. Enquanto ouvia Ralph Abernathy e sua apresentação eloqüente e generosa e depois pensava em mim, me perguntei de quem ele estava falando. É sempre bom ter seu amigo mais próximo e associado para dizer algo bom sobre você. E Ralph Abernathy é o melhor amigo que tenho no mundo. Estou muito feliz em ver cada um de vocês aqui esta noite, apesar de um aviso de tempestade. Você revela que está determinado a continuar de qualquer maneira.

Algo está acontecendo em Memphis, algo está acontecendo em nosso mundo. E você sabe, se eu estivesse no início dos tempos, com a possibilidade de ter uma espécie de visão geral e panorâmica de toda a história humana até agora, e o Todo-Poderoso me dissesse, & ldquoMartin Luther King, qual era você gosta de viver? & rdquo Eu faria meu vôo mental pelo Egito e observaria as crianças de Deus em sua magnífica jornada das masmorras escuras do Egito, ou melhor, através do Mar Vermelho, através do deserto em direção à terra prometida. E apesar de sua magnificência, eu não iria parar por aí.

Eu seguiria em frente pela Grécia e levaria minha mente para o Monte Olimpo. E eu veria Platão, Aristóteles, Sócrates, Eurípides e Aristófanes reunidos em torno do Partenon. E eu os observaria ao redor do Partenon enquanto discutiam as grandes e eternas questões da realidade. Mas eu não iria parar por aí.

Eu continuaria até o grande apogeu do Império Romano. E eu veria desenvolvimentos por aí, por meio de vários imperadores e líderes. Mas eu não iria parar por aí.

Eu chegaria até o dia da Renascença e obteria uma imagem rápida de tudo o que a Renascença fez pela vida cultural e estética do homem. Mas eu não iria parar por aí.

Eu até diria que o homem que me deu nome tinha seu habitat. E eu observava Martinho Lutero enquanto ele pregava suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg. Mas eu não iria parar por aí.

Eu chegaria até 1863 e observaria um presidente vacilante chamado Abraham Lincoln finalmente chegar à conclusão de que ele tinha que assinar a Proclamação de Emancipação. Mas eu não iria parar por aí.

Eu chegaria até mesmo ao início dos anos 30 e veria um homem lutando com os problemas da falência de sua nação. E venha com um grito eloqüente de que não temos nada a temer a não ser & ldquofear a si mesmo. & Rdquo Mas eu não iria parar por aí.

Estranhamente, eu me voltaria para o Todo-Poderoso e diria: & ldquoSe você me permitir viver apenas alguns anos na segunda metade do século 20, serei feliz. & Rdquo

Essa é uma declaração estranha de se fazer, porque o mundo está todo confuso. A nação está doente. O problema está na confusão de terras ao redor. Essa é uma afirmação estranha. Mas eu sei, de alguma forma, que somente quando está escuro o suficiente você pode ver as estrelas. E eu vejo Deus trabalhando neste período do século vinte de uma maneira que os homens, de alguma forma estranha, estão respondendo.

Algo está acontecendo em nosso mundo. As massas de pessoas estão se levantando. E onde quer que estejam reunidos hoje, seja em Joanesburgo, África do Sul, Nairóbi, Quênia, Acra, Gana, Nova York, Atlanta, Georgia Jackson, Mississippi ou Memphis, Tennessee, o grito é sempre o mesmo: & ldquoNós queremos ser livres. & Rdquo

E outra razão pela qual estou feliz de viver neste período é que fomos forçados a um ponto em que teremos que lidar com os problemas que os homens têm tentado enfrentar ao longo da história, mas as demandas não os forçaram a fazer. isto. A sobrevivência exige que lutemos com eles. Os homens, há anos, falam sobre guerra e paz. Mas agora, eles não podem mais apenas falar sobre isso. Não é mais uma escolha entre a violência e a não violência neste mundo que é a não violência ou a inexistência. É onde estamos hoje.

E também na revolução dos direitos humanos, se algo não for feito, e feito às pressas, para tirar os povos de cor do mundo de seus longos anos de pobreza, de seus longos anos de dor e abandono, o mundo inteiro está condenado. Agora, estou muito feliz por Deus ter me permitido viver neste período para ver o que está acontecendo. E fiquei feliz por He & rsquos me permitir estar em Memphis.

Lembro-me ... lembro-me de quando os negros simplesmente andavam por aí, como Ralph costumava dizer, coçando onde não coçavam e rindo quando não faziam cócegas. Mas aquele dia acabou. Queremos falar sério agora, e estamos determinados a ganhar nosso lugar de direito no mundo de Deus.

E isso é tudo sobre o que se trata. Não estamos envolvidos em nenhum protesto negativo e em qualquer discussão negativa com ninguém. Estamos dizendo que estamos determinados a ser homens. Estamos determinados a ser pessoas. Estamos dizendo & mdash Estamos dizendo que somos filhos de Deus. E que somos filhos de Deus, não temos que viver como somos forçados a viver.

Agora, o que tudo isso significa neste grande período da história? Isso significa que nós temos que ficar juntos. Nós temos que ficar juntos e manter a unidade. Você sabe, sempre que Faraó queria prolongar o período de escravidão no Egito, ele tinha uma fórmula favorita para fazê-lo. O que é que foi isso? Ele manteve os escravos lutando entre si. Mas sempre que os escravos se reúnem, algo acontece na corte do Faraó e ele não pode manter os escravos na escravidão. Quando os escravos se reúnem, isso é o começo da saída da escravidão. Agora vamos manter a unidade.

Em segundo lugar, vamos manter as questões onde estão. O problema é a injustiça. A questão é a recusa de Memphis de ser justo e honesto no trato com seus funcionários públicos, que por acaso são trabalhadores do saneamento. Agora, nós precisamos manter a atenção nisso. Esse é sempre o problema com um pouco de violência. Você sabe o que aconteceu outro dia, e a imprensa tratou apenas de quebra de janela. Eu li os artigos. Eles raramente mencionavam o fato de que mil e trezentos trabalhadores do saneamento estão em greve e que Memphis não está sendo justo com eles e que o prefeito Loeb precisa urgentemente de um médico. Eles não chegaram a esse ponto.

Agora nós vamos marchar novamente, e nós temos que marchar novamente, a fim de colocar a questão onde deveria ser & mdash e forçar todos a ver que há 1.300 crianças de Deus aqui sofrendo, às vezes passando fome, passando pela escuridão e noites tristes me perguntando como essa coisa vai sair. Esse é o problema. E nós temos que dizer à nação: Nós sabemos o que vai acontecer. Pois quando as pessoas são alcançadas pelo que é certo e estão dispostas a se sacrificar por isso, não há ponto de parada antes da vitória.

Não vamos permitir que nenhuma maça nos pare. Somos mestres em nosso movimento não violento no desarmamento de forças policiais que elas não sabem o que fazer. Eu os vi tantas vezes. Eu me lembro em Birmingham, Alabama, quando estávamos naquela luta majestosa lá, nós nos mudávamos da 16th Street Baptist Church dia após dia às centenas que saíamos. E Bull Connor diria a eles para mandarem os cachorros, e eles vieram, mas nós apenas fomos antes dos cachorros cantando, & ldquoAin & rsquot não vamos deixar ninguém me virar. & Rdquo

Em seguida, Bull Connor diria: “Ligue as mangueiras de incêndio”. E como eu disse a você outra noite, Bull Connor não conhecia a história. Ele conhecia um tipo de física que de alguma forma não se relacionava com a transfísica que conhecíamos. E esse era o fato de que havia um certo tipo de fogo que nenhuma água poderia apagar. E fomos antes das mangueiras de incêndio que conhecíamos de água. Se fôssemos batistas ou alguma outra denominação, teríamos sido imersos. Se fôssemos metodistas, e alguns outros, teríamos sido aspergidos, mas conhecíamos a água. Isso não poderia nos impedir.

E nós apenas seguíamos antes dos cachorros e olhávamos para eles e íamos antes das mangueiras de água e olhávamos para isso, e nós simplesmente continuávamos cantando & ldquoEm minha cabeça eu vejo a liberdade no ar. & Rdquo E então nós iríamos ser jogado nas carroças de arroz, e às vezes éramos empilhados lá como sardinhas em uma lata. E eles nos jogariam dentro, e o velho Bull diria, & ldquoTake & rsquoem off & rdquo e eles o fizeram e nós apenas iríamos na carreta cantando & ldquoWe Shall Overcome. & Rdquo E de vez em quando nós & rsquod entramos na prisão, e nós & rsquod ver os carcereiros olhando pelas janelas sendo movidos por nossas orações, e sendo movidos por nossas palavras e canções. E havia um poder ao qual Bull Connor não conseguia se ajustar, então acabamos transformando Bull em um boi e vencemos nossa luta em Birmingham. Agora nós temos que continuar em Memphis assim. Peço que você esteja conosco quando sairmos na segunda-feira.

Agora sobre as liminares: temos uma liminar e devemos entrar no tribunal amanhã de manhã para lutar contra essa liminar ilegal e inconstitucional. Tudo o que dizemos aos Estados Unidos é: & ldquoSeja fiel ao que você disse no papel & rdquo. Se eu morasse na China ou mesmo na Rússia, ou em qualquer país totalitário, talvez pudesse entender algumas dessas injunções ilegais. Talvez eu pudesse entender a negação de certos privilégios básicos da Primeira Emenda, porque eles não haviam se comprometido com isso ali. Mas em algum lugar li sobre a liberdade de reunião. Em algum lugar li sobre a liberdade de expressão. Em algum lugar li sobre a liberdade de imprensa. Em algum lugar li que a grandeza da América é o direito de protestar pelo certo. E então, como eu disse, não vamos deixar que cachorros ou mangueiras de água nos façam virar, não vamos deixar que nenhuma liminar nos vire. Nós estamos indo.

Precisamos de tudo de você. E você sabe o que é bonito para mim é ver todos esses ministros do Evangelho. É um quadro maravilhoso. Quem é que deve articular os anseios e aspirações do povo mais do que o pregador? De alguma forma, o pregador deve ter uma espécie de fogo encerrado em seus ossos. E sempre que a injustiça está por perto, ele conta. De alguma forma, o pregador deve ser um Amós e diz: & ldquoQuando Deus fala, quem pode senão profetizar? & Rdquo Novamente com Amós, & ldquoDeixe a justiça rolar como águas e a retidão como um riacho poderoso. & Rdquo De alguma forma, o pregador deve dizer com Jesus, & ldquoO Espírito do O Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu, & rdquo e ele & rsquos me ungiu para lidar com os problemas dos pobres. & Rdquo

E quero elogiar os pregadores, sob a liderança desses nobres homens: James Lawson, alguém que está nessa luta há muitos anos, ele foi para a prisão por lutar e foi expulso da Universidade de Vanderbilt por essa luta, mas ele ainda está indo em diante, lutando pelos direitos de seu povo. Reverendo Ralph Jackson, Billy Kiles Eu poderia ir direto para a lista abaixo, mas o tempo não permite. Mas quero agradecer a todos eles. E quero que você agradeça a eles, porque muitas vezes os pregadores não se preocupam com nada além de si mesmos. E eu sempre fico feliz em ver um ministério relevante.

É normal falar sobre “mantos brancos compridos de lá”, em todo o seu simbolismo. Mas no final das contas as pessoas querem alguns ternos, vestidos e sapatos para usar aqui! Não há problema em falar sobre as ruas que fluem com leite e mel, mas Deus ordenou que nos preocupássemos com as favelas daqui e com seus filhos, que não podem comer três refeições regulares por dia. É normal falar sobre a nova Jerusalém, mas um dia, o pregador de Deus deve falar sobre a nova Nova York, a nova Atlanta, a nova Filadélfia, a nova Los Angeles, a nova Memphis, Tennessee. Isso é o que temos que fazer.

Agora, a outra coisa que nós & rsquoll temos que fazer é: Sempre ancorar nossa ação externa direta com o poder da retirada econômica. Agora, somos pessoas pobres. Individualmente, somos pobres quando você nos compara com a sociedade branca na América. Somos pobres. Nunca pare e esqueça que coletivamente & mdash isso significa que todos nós juntos & mdash coletivamente somos mais ricos do que todas as nações do mundo, com exceção de nove. tu alguma vez pensaste nisso? Depois que você deixou os Estados Unidos, a Rússia Soviética, a Grã-Bretanha, a Alemanha Ocidental, a França e eu poderia citar os outros, o negro americano coletivamente é mais rico do que a maioria das nações do mundo. Temos uma receita anual de mais de trinta bilhões de dólares por ano, o que é mais do que todas as exportações dos Estados Unidos e mais do que o orçamento nacional do Canadá. Você sabia disso? Esse é o poder ali mesmo, se soubermos como combiná-lo.

Não precisamos discutir com ninguém. Não temos que praguejar e continuar agindo mal com nossas palavras. Nós não precisamos de tijolos e garrafas. Nós não precisamos de nenhum coquetel Molotov. Precisamos apenas ir a essas lojas e a essas indústrias enormes em nosso país e dizer:

& ldquoDeus nos enviou por aqui, para dizer a você que você não está tratando bem os filhos dele. E nós passamos por aqui para pedir que você faça o primeiro item da sua agenda de tratamento justo, no que diz respeito às crianças de Deus. Agora, se você não está preparado para fazer isso, temos uma agenda que devemos seguir. E nossa agenda pede a retirada de seu apoio econômico. & Rdquo

E então, como resultado disso, estamos pedindo a você esta noite, para sair e dizer a seus vizinhos para não comprar Coca-Cola em Memphis. Passe e diga a eles para não comprarem leite Sealtest. Diga-lhes para não comprarem & mdash qual é o outro pão? & mdash Wonder Bread. E qual é a outra empresa de pães, Jesse? Diga a eles para não comprarem pão Hart & rsquos. Como Jesse Jackson disse, até agora, apenas os lixeiros têm sentido dor agora devemos meio que redistribuir a dor. Escolhemos essas empresas porque não foram justas em suas políticas de contratação e as escolhemos porque podem iniciar o processo de dizer que vão apoiar as necessidades e os direitos desses homens que estão em greve. E então eles podem se mudar para o centro da cidade e dizer ao prefeito Loeb para fazer o que é certo.

Mas não só isso, nós precisamos fortalecer as instituições negras. Peço que você retire seu dinheiro dos bancos no centro da cidade e o deposite no Tri-State Bank. Queremos um movimento & ldquobank-in & rdquo em Memphis. Vá até a associação de poupança e empréstimo. Não estou pedindo a você algo que não fazemos nós mesmos no SCLC. O juiz Hooks e outros dirão que temos uma conta aqui na associação de poupança e empréstimo da Southern Christian Leadership Conference. Estamos dizendo para você seguir o que estamos fazendo. Coloque seu dinheiro aí. Você tem seis ou sete seguradoras negras aqui na cidade de Memphis. Faça seu seguro lá. Queremos ter um & ldquoinsurance-in. & Rdquo
Agora, essas são algumas coisas práticas que podemos fazer. Iniciamos o processo de construção de uma base econômica maior. E, ao mesmo tempo, colocamos pressão onde realmente dói. Peço que você siga por aqui.

Agora, deixe-me dizer, ao chegar à minha conclusão, que nós devemos nos entregar a essa luta até o fim. Nada seria mais trágico do que parar neste ponto em Memphis. Nós temos que ver isso até o fim. E quando tivermos nossa marcha, você precisa estar lá. Se isso significa deixar o trabalho, se isso significa deixar a escola & mdash estar lá. Se preocupe com seu irmão. Você pode não estar em greve. Mas ou subimos juntos ou descemos juntos.

Vamos desenvolver uma espécie de altruísmo perigoso. Um dia, um homem veio a Jesus e ele queria levantar algumas questões sobre alguns assuntos vitais da vida. Em alguns pontos, ele queria enganar Jesus e mostrar a ele que sabia um pouco mais do que Jesus sabia e tirá-lo da base.
Essa questão poderia facilmente ter terminado em um debate filosófico e teológico. Mas Jesus imediatamente tirou essa questão do ar e a colocou em uma curva perigosa entre Jerusalém e Jericó. E ele falou sobre um certo homem, que caiu nas mãos de ladrões. Você se lembra que um levita e um sacerdote passaram do outro lado. Eles não pararam para ajudá-lo. E finalmente apareceu um homem de outra raça. Ele desceu de sua besta, decidiu não ser compassivo por procuração. Mas ele desceu com ele, administrou os primeiros socorros e ajudou o homem necessitado. Jesus acabou dizendo, este era o homem bom, este era o grande homem, porque ele tinha a capacidade de projetar o & ldquoI & rdquo no & ldquothou & rdquo e preocupar-se com seu irmão.

Agora você sabe, usamos muito nossa imaginação para tentar determinar por que o sacerdote e o levita não pararam. Às vezes, dizemos que eles estavam ocupados indo a uma reunião da igreja, uma reunião eclesiástica, e tinham que descer a Jerusalém para que não se atrasassem para a reunião. Em outras ocasiões, especulávamos que havia uma lei religiosa de que & ldquoUm que estava envolvido em cerimônias religiosas não devia tocar em um corpo humano vinte e quatro horas antes da cerimônia. & Rdquo E de vez em quando começamos a nos perguntar se talvez não descer para Jerusalém & mdash ou para Jericó, em vez de organizar uma & ldquoJericho Road Improvement Association. & rdquo Isso é uma possibilidade. Talvez eles tenham sentido que era melhor lidar com o problema a partir da raiz causal, em vez de se prender a um efeito individual.

Mas eu vou lhe contar o que minha imaginação me diz. É possível que aqueles homens estivessem com medo. Veja, a estrada de Jericó é uma estrada perigosa. Lembro-me de quando a Sra. King e eu fomos pela primeira vez a Jerusalém. Alugamos um carro e dirigimos de Jerusalém até Jericó. E assim que entramos naquela estrada, eu disse à minha esposa: “Posso ver por que Jesus usou isso como cenário para sua parábola.” É uma estrada sinuosa e sinuosa. É realmente propício para emboscadas. Você começa em Jerusalém, que fica a cerca de 1200 milhas & mdash, ou melhor, 1200 pés acima do nível do mar. E no momento em que você desce para Jericó, quinze ou vinte minutos depois, você está cerca de 2.200 pés abaixo do nível do mar. Essa é uma estrada perigosa. Nos dias de Jesus, veio a ser conhecido como o & ldquoBloody Pass. & Rdquo E você sabe, é & rsquos possível que o sacerdote e o levita olhassem para aquele homem no chão e se perguntassem se os ladrões ainda estavam por perto. Ou era possível que sentissem que o homem no chão estava apenas fingindo. E ele estava agindo como se tivesse sido roubado e ferido, a fim de apreendê-los ali, atraí-los para uma apreensão rápida e fácil. E então a primeira pergunta que o padre fez & mdash a primeira pergunta que o levita fez foi, & ldquoSe eu parar para ajudar este homem, o que acontecerá comigo? & Rdquo Mas então o Bom Samaritano apareceu. E ele inverteu a pergunta: & ldquoSe eu não parar para ajudar este homem, o que acontecerá com ele? & Rdquo

Essa é a pergunta antes de você esta noite. Não, & ldquoSe eu parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com o meu trabalho. Não, & ldquoSe eu parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com todas as horas que costumo passar em meu escritório todos os dias e todas as semanas como pastor? & Rdquo A questão não é: & ldquoSe eu parar para ajudar este homem necessitado, o que acontecerá comigo? & rdquo A questão é: & ldquoSe eu não parar para ajudar os trabalhadores do saneamento, o que acontecerá com eles? & rdquo Essa é a questão.

Vamos nos levantar esta noite com maior prontidão. Permaneçamos com uma determinação maior. E vamos seguir em frente nestes dias poderosos, nestes dias de desafio para fazer da América o que ela deve ser. Temos a oportunidade de fazer da América uma nação melhor. E quero agradecer a Deus, mais uma vez, por me permitir estar aqui com você.

Você sabe, vários anos atrás, eu estava na cidade de Nova York autografando o primeiro livro que escrevi. E enquanto estava sentada ali autografando livros, uma mulher negra demente apareceu. A única pergunta que ouvi dela foi: "Você é Martin Luther King?" Antes que eu percebesse, fui esfaqueado por essa mulher demente. Fui levado às pressas para o Hospital Harlem. Era uma tarde escura de sábado. E aquela lâmina havia passado, e os raios X revelaram que a ponta da lâmina estava na borda da minha aorta, a artéria principal. E uma vez que isso é perfurado, você se afogou em seu próprio sangue, e isso é o seu fim.

Saiu no New York Times na manhã seguinte que, se eu tivesse apenas espirrado, teria morrido. Bem, cerca de quatro dias depois, eles permitiram que eu, após a operação, depois de meu peito ter sido aberto e a lâmina ter sido retirada, me movesse na cadeira de rodas do hospital. Eles me permitiram ler algumas das correspondências que chegaram, e de todos os estados e do mundo, cartas gentis chegaram. Eu li algumas, mas uma delas nunca esquecerei. Recebi um do presidente e do vice-presidente. Eu esqueci o que aqueles telegramas diziam. I & rsquod recebeu uma visita e uma carta do governador de Nova York, mas esqueci o que dizia a carta. Mas havia outra carta que veio de uma menina, uma menina que era estudante na White Plains High School. E eu olhei para aquela carta e nunca me esqueci dela. Dizia simplesmente,

& ldquoCaro Dr. King,
Sou um aluno do nono ano na White Plains High School. & Rdquo

& ldquoEmbora não importe, gostaria de mencionar que sou uma garota branca. Li no jornal sobre a sua desgraça e sobre o seu sofrimento. E eu li que se você tivesse espirrado, você teria morrido. E estou simplesmente escrevendo para dizer que estou tão feliz que você não espirrou.

E quero dizer esta noite & mdash quero dizer esta noite que também estou feliz por não ter espirrado. Porque se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1960, quando estudantes de todo o Sul começaram a sentar-se nas lanchonetes. E eu sabia que enquanto eles estavam sentados, eles estavam realmente defendendo o melhor no sonho americano, e levando a nação inteira de volta àqueles grandes poços de democracia que foram cavados profundamente pelos Pais Fundadores na Declaração da Independência e no Constituição.

Se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1961, quando decidimos dar um passeio pela liberdade e acabar com a segregação nas viagens interestaduais.

Se eu tivesse espirrado, não estaria por aqui em 1962, quando negros em Albany, Geórgia, decidiram endireitar as costas. E sempre que homens e mulheres endireitam as costas, eles estão indo para algum lugar, porque um homem não pode montar em suas costas, a menos que estejam dobradas.

Se eu tivesse espirrado & mdash Se eu tivesse espirrado, não estaria aqui em 1963, quando o povo negro de Birmingham, Alabama, despertou a consciência desta nação e trouxe à luz a Lei dos Direitos Civis.

Se eu tivesse espirrado, não teria tido a chance, mais tarde naquele ano, em agosto, de tentar contar à América sobre um sonho que tive.

Eu tinha espirrado, não teria estado em Selma, Alabama, para ver o grande Movimento lá.

Se eu tivesse espirrado, não estaria em Memphis para ver uma reunião da comunidade em torno daqueles irmãos e irmãs que estão sofrendo.
Fiquei tão feliz que não espirrei.

E eles estavam me dizendo & ndash. Agora, isso não importa, agora. Realmente não importa o que aconteça agora. Saí de Atlanta esta manhã e, quando começamos o avião, éramos seis. O piloto disse no sistema de som, & ldquoNós lamentamos o atraso, mas temos o Dr. Martin Luther King no avião. E para ter certeza de que todas as malas foram verificadas, e para ter certeza de que nada estaria errado no avião, tínhamos que verificar tudo com cuidado. E nós tivemos o avião protegido e vigiado a noite toda. & Rdquo

E então eu entrei em Memphis. E alguns começaram a dizer as ameaças, ou a falar sobre as ameaças que estavam fora. O que aconteceria comigo com alguns de nossos irmãos brancos doentes?

Bem, eu não sei o que vai acontecer agora. Nós temos alguns dias difíceis pela frente. Mas realmente não importa para mim agora, porque já estive no topo da montanha.

Como qualquer pessoa, gostaria de ter uma vida longa. A longevidade tem seu lugar. Mas não estou preocupado com isso agora. Eu só quero fazer a vontade de Deus. E He & rsquos permitiu que eu subisse à montanha. E eu olhei para o lado. E eu vi a Terra Prometida. Posso não chegar aí com você. Mas eu quero que você saiba esta noite, que nós, como um povo, chegaremos à terra prometida!

Eu não estou preocupado com nada.

Meus olhos viram a glória da vinda do Senhor !!


Relembrando o discurso profético do 'topo da montanha' de MLK

O reverendo Martin Luther King Jr. faz seu último discurso público, no Mason Temple, uma igreja pentecostal em Memphis, Tennessee, em 3 de abril de 1968, na noite anterior ao seu assassinato. Bettmann / Corbis ocultar legenda

O reverendo Martin Luther King Jr. faz seu último discurso público, no Mason Temple, uma igreja pentecostal em Memphis, Tennessee, em 3 de abril de 1968, na noite anterior ao seu assassinato.

Discurso Final do Rei

Vídeo: Assista a um trecho chave

O reverendo Samuel Billy Kyles estava na igreja de Memphis, onde King fez seu último discurso. Brooks Kraft / Corbis ocultar legenda

O reverendo Samuel Billy Kyles estava na igreja de Memphis, onde King fez seu último discurso.

Mais de 1968

Mais história dos direitos civis

Em 3 de abril de 1968, o Rev. Martin Luther King Jr. fez seu discurso público final. Em uma igreja lotada em Memphis, Tennessee, King falou sobre a injustiça sentida pelos trabalhadores de saneamento da cidade, que estavam em greve para protestar contra os baixos salários e as más condições de trabalho.

Mas, falando horas antes de seu assassinato, o líder dos direitos civis foi além desse assunto, tocando na morte e em sua própria mortalidade.

"Houve tantas ameaças de morte contra sua vida, especialmente desde que ele se manifestou contra a guerra do Vietnã", disse o reverendo Samuel Billy Kyles, que estava ouvindo King a poucos metros de distância. "Mas ele falou mais sobre a morte naquela noite do que nós o ouvíamos falar sobre isso há muito tempo."

'Que bom que você não espirrou'

Em 1958, King foi esfaqueado no peito com um abridor de cartas por uma mulher perturbada enquanto autografava cópias de seu primeiro livro em uma loja de departamentos do Harlem. A ponta da lâmina chegou tão perto de sua aorta que seu médico disse que um espirro teria matado King. Enquanto ele se recuperava, King recebeu uma carta de uma adolescente, que escreveu: "Estou tão feliz que você não espirrou."

Dez anos depois, no discurso no Templo Mason, King retomou o tema, dizendo que se tivesse espirrado, ele não estaria por perto em 1960, quando os alunos começaram a sentar-se nas lanchonetes, ou nos anos subsequentes para ver o pilotos da liberdade, a marcha em Selma e outros eventos importantes no movimento pelos direitos civis.

A passagem fez com que a multidão se levantasse.

'Ele nos levou ao topo da montanha'

“Muitos de nós, homens adultos, estávamos chorando”, disse Kyles a Renee Montagne. "Não sabíamos por que estávamos chorando. Não tínhamos como saber que seria o último discurso da vida dele. E então ele nos levou ao topo da montanha."

Kyles diz que está "tão certo" de que King "sabia que não chegaria lá, mas ele não nos diria isso. Isso teria sido muito pesado para nós, então ele suavizou."

Depois, "tivemos que ajudá-lo a se sentar atrás daquele discurso poderoso e profético", disse Kyles.

"Ele pregou a si mesmo por medo da morte", diz Kyles. "Ele simplesmente arrancou isso dele. Ele apenas. Lidou com isso. E nós estávamos parados lá. Era como, o que ele sabia que nós não sabíamos?"

Um sonho parcialmente realizado

Kyles, que ainda prega em Memphis, diz que embora grande parte do sonho de King tenha sido realizado, há muito mais a fazer.

Quando ele fala com pessoas que não estavam vivas ou são jovens demais para se lembrar de King, Kyle diz que lhes diz: "Não vamos chegar a um lugar onde possamos dizer: 'O sonho do Dr. King foi realizado. Agora podemos ir à praia.' Isso não vai acontecer. Muito disso já foi realizado, mas há muito o que fazer. Mas cada geração terá sua parte, e isso ajuda a manter o sonho vivo. "


Citações e discursos de Martin Luther King Jr.

Em celebração ao legado duradouro e às palavras poderosas do Dr. Martin Luther King, Jr. & # 8217, aqui está uma lista de alguns discursos importantes que ele fez durante sua vida. Retiramos algumas de nossas citações favoritas, mas pedimos que você as leia e assista na íntegra para compreender e apreciar a profundidade total do trabalho radical do Dr. King & # 8217.

& # 8220Paul & # 8217s Carta aos Cristãos Americanos & # 8221 (1956)

& # 8220Oh, América, quantas vezes você tirou o necessário das massas para dar luxos às aulas. Se você deseja ser uma nação verdadeiramente cristã, deve resolver este problema & # 8230. Você pode trabalhar dentro da estrutura da democracia para conseguir uma melhor distribuição da riqueza. Você pode usar seus poderosos recursos econômicos para eliminar a pobreza da face da terra. Deus nunca pretendeu que um grupo de pessoas vivesse em uma riqueza excessiva e supérflua, enquanto outros vivessem em uma pobreza abjeta e mortal. & # 8221

Ouça o sermão abaixo ou leia a transcrição aqui.

& # 8220I Have a Dream & # 8221 (1963)

& # 8220Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indescritíveis da brutalidade policial. Jamais estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados ​​com o cansaço da viagem, não puderem se hospedar nos motéis das estradas e nos hotéis das cidades. Não podemos ficar satisfeitos enquanto a mobilidade básica do negro é de um gueto menor para um maior. Nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos filhos forem despojados de sua individualidade e despojados de sua dignidade por sinais que afirmam ser apenas para os brancos. Não podemos ficar satisfeitos enquanto um negro no Mississippi não puder votar e um negro em Nova York acreditar que não tem nada para votar. Não, não, não estamos satisfeitos e não ficaremos até que a justiça desça como as águas e a retidão como um riacho poderoso.

& # 8220Carta de uma prisão de Birmingham & # 8221 (1963)

& # 8220Você deplora as manifestações que estão ocorrendo em Birmingham. Mas sua declaração, lamento dizer, não expressa uma preocupação semelhante pelas condições que levaram às manifestações. Tenho certeza de que nenhum de vocês gostaria de se contentar com o tipo superficial de análise social que lida apenas com efeitos e não lida com as causas subjacentes. É lamentável que as manifestações estejam ocorrendo em Birmingham, mas é ainda mais lamentável que a estrutura do poder branco da cidade tenha deixado a comunidade negra sem alternativa. & # 8221

Leia a carta completa aqui, que o Dr. King começou a redigir nas margens de um editorial de jornal enquanto estava preso.

Palestra do Prêmio Nobel da Paz (1964)

& # 8220 No entanto, apesar desses avanços espetaculares na ciência e tecnologia, e ainda ilimitados por vir, algo básico está faltando. Existe uma espécie de pobreza de espírito que contrasta gritantemente com a nossa abundância científica e tecnológica. Quanto mais ricos nos tornamos materialmente, mais pobres nos tornamos moral e espiritualmente. Aprendemos a voar como os pássaros e a nadar no mar como os peixes, mas não aprendemos a simples arte de viver juntos como irmãos. & # 8221

Ouça a palestra abaixo ou leia a transcrição aqui.

& # 8220 Orgulhoso de ser desajustado & # 8221 (1966)

& # 8220Há algumas coisas em nossa nação e no mundo pelas quais tenho orgulho de ser desajustado e desejo que todos os homens de boa vontade sejam desajustados até que a boa sociedade seja realizada. Nunca pretendo me ajustar à segregação e à discriminação. Nunca pretendo me ajustar a um preconceito religioso. Nunca pretendo me ajustar às condições econômicas que irão tirar as necessidades de muitos para dar luxo a poucos, deixando milhões de pessoas sufocadas em uma gaiola hermética de pobreza em meio a uma sociedade rica. Nunca pretendo me ajustar à loucura do militarismo e aos efeitos autodestrutivos da violência física. & # 8221

Assista a um clipe do endereço abaixo e leia a transcrição aqui.

& # 8220A Outra América & # 8221 (1967)

& # 8220Acho que a América deve ver que os tumultos não surgem do nada.Certas condições continuam a existir em nossa sociedade que devem ser condenadas com a mesma veemência com que condenamos os motins. Mas, em última análise, um motim é a linguagem do desconhecido. E o que a América não conseguiu ouvir? Ele não conseguiu ouvir que a situação dos pobres negros piorou nos últimos anos. Não conseguiu ouvir que as promessas de liberdade e justiça não foram cumpridas. E não conseguiu ouvir que grandes segmentos da sociedade branca estão mais preocupados com a tranquilidade e o status quo do que com justiça, igualdade e humanidade. E assim, em um sentido real, os verões de tumultos de nossa nação & # 8217s são causados ​​por atrasos nos invernos de nossa nação. E enquanto a América adiar a justiça, estaremos na posição de ter essas recorrências de violência e tumultos continuamente. A justiça social e o progresso são os garantes absolutos da prevenção de distúrbios. & # 8221

& # 8220Os três males da sociedade & # 8221 (1967)

& # 8220E então o curso de colisão é definido. O povo clama por liberdade e o Congresso tenta legislar a repressão. Milhões, sim bilhões, são apropriados para assassinatos em massa, mas a menor quantidade de ajuda externa para o desenvolvimento internacional é esmagada na onda de reação. O desemprego atinge um nível de grande depressão nos guetos negros, mas a resposta bipartidária é um projeto de lei anti-motim, em vez de um programa sério contra a pobreza. & # 8221

& # 8220Beyond Vietnam: A Time to Break Silence & # 8221 (1967)

& # 8220Se a alma da América ficar totalmente envenenada, parte da autópsia deve ser & # 8216Vietnam. & # 8217 Ela nunca poderá ser salva enquanto destruir as esperanças mais profundas dos homens em todo o mundo. Portanto, aqueles de nós que ainda estão determinados que & # 8216América será & # 8217 são conduzidos no caminho do protesto e da dissidência, trabalhando pela saúde de nossa terra. & # 8221

Ouça a gravação de áudio abaixo e leia a transcrição aqui.

& # 8220I & # 8217ve Been to the Mountaintop & # 8221 (1968)

& # 8220Tudo o que dizemos aos Estados Unidos é para sermos fiéis ao que você disse no papel & # 8230Em algum lugar que li sobre a liberdade de expressão. Em algum lugar li sobre a liberdade de imprensa. Em algum lugar li que a grandeza da América é o direito de protestar pelos direitos. E assim como eu digo que não vamos deixar nenhum cachorro ou mangueira de água nos virar, não vamos deixar que nenhuma liminar nos dê a volta. Nós estamos indo. Precisamos de todos vocês. & # 8221

Existem muitos outros discursos e escritos disponíveis e nós o encorajamos a assistir, ouvir e ler. O Instituto de Pesquisa e Educação Martin Luther King Jr. da Universidade de Stanford é um grande recurso, assim como o The King Center em Atlanta, Geórgia.

E no verdadeiro espírito do Dr. King, esperamos que você dedique um tempo hoje e todos os dias para servir sua comunidade e ajudar as pessoas que precisam de ajuda. Somente juntos podemos realizar seu sonho.


Qual é a última palavra do famoso discurso "Tenho um sonho" de Martin Luther King Jr.?

Tempo de resposta 0s (0s). 27% já responderam corretamente nesta questão. A pergunta foi criada em 26/03/2019.

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Assista o vídeo: I Have a Dream speech by Martin Luther King.Jr HD subtitled (Outubro 2021).