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Conquistas Romanas: Egito e Judéia, John D. Grainger

Conquistas Romanas: Egito e Judéia, John D. Grainger

Conquistas Romanas: Egito e Judéia, John D. Grainger

Conquistas Romanas: Egito e Judéia, John D. Grainger

Embora o título se concentre na Judéia e no Egito, este livro na verdade cobre a área mais ampla da Síria e do Egito, olhando não apenas para a Judéia, mas seus vizinhos na área da Síria outrora dominada pelo Império Selêucida (isso inclui uma área mais ampla do que a Síria moderna, estendendo-se por Jordon e Israel modernos (embora com mais detalhes sobre os eventos dentro da Judéia, pelo menos em parte porque temos melhores fontes para essa área).

A primeira coisa que impressiona é como a posição era complexa na antiga Síria. O colapso do poder selêucida levou ao surgimento de vários reinos independentes, incluindo a Judéia e Nabataea. Havia também cidades independentes e uma ampla gama de outras entidades independentes e semi-independentes. Quando Pompeu entrou na área, ele teve que aprender rapidamente sobre a situação existente antes que pudesse fazer mudanças, e o mesmo foi o caso para cada um dos regimes romanos que se seguiram.

Também ficamos impressionados com o impacto das repetidas mudanças de poder no mundo romano. Começamos com Pompeu representando a República. Ele é seguido por Júlio César, visitando após a derrota de Pompeu durante as guerras civis. César é seguido por Cássio, um de seus assassinos, depois por Marco Antônio após a derrota dos conspiradores e, finalmente, por Augusto, após sua vitória sobre Marco Antônio e Cleópatra. Os líderes locais tiveram, portanto, de se adaptar a quatro mudanças de poder, e é bastante surpreendente que alguns regimes conseguiram sobreviver intactos por longos períodos (Herodes e sua família na Judéia ou Cleópatra no Egito são os exemplos mais conhecidos).

O texto é muito legível (embora eu tenha me perguntado por que o autor escolheu Kleopatra em vez da mais familiar Cleópatra, mas manteve Marco Antônio em vez de Marco Antônio, sem nem mesmo uma referência cruzada no índice). Há uma boa desconstrução de Josefo, demonstrando que muitas de suas afirmações podem ser refutadas por outras fontes confiáveis ​​(ou, em ocasiões, por comentários posteriores em seu próprio texto!).

Essas campanhas ilustram alguns dos problemas enfrentados pelo Império Romano quando atingiu sua maior extensão. Era difícil manter estados-tampão quando eles estavam mais próximos do inimigo (neste caso a Pártia) do que de Roma. O tempo que as mensagens demoravam para chegar a Roma também causou problemas - até mesmo Augusto poderia ser influenciado pelas opiniões da primeira pessoa a alcançá-lo após um desentendimento no Oriente. As grandes expansões do poder romano no leste ocorreram em períodos em que o homem no local podia tomar as decisões importantes (Pompeu ou César são os melhores exemplos). Uma vez que o poder estava centralizado no imperador, era muito mais difícil para as autoridades locais responderem rapidamente às ameaças ou oportunidades, e mesmo quando o faziam, suas decisões nunca eram finais. Esta é uma leitura fascinante e ajuda a explicar por que a expansão do Império Romano chegou ao fim.

Capítulos
1 - Judéia: Conquista de Pompeu
2 - Gabinius
3 - O Surgimento de Antipater e Kleopatra
4 - César
5 - Herodes
6 - Kleopatra
7 - Otaviano
8 - Mantendo o Egito: Uma Nova Fronteira Romana
9 - A Expedição Árabe
10 - O problema da Judéia
11 - Reis e Governadores
12 - A Rebelião Judaica: Campanhas no País
13 - A rebelião judaica: a abordagem de Vespasiano
14 - A rebelião judaica: Jerusalém
15 - A Rebelião Judaica: Consequências
16 - A fronteira do deserto

Autor: John D. Grainger
Edição: capa dura
Páginas: 256
Editora: Pen & Sword Military
Ano 2013



O Imperador Romano Aureliano e # 8211 John F. White

A História Alternativa tende a se dividir em dois tipos & # 8211 um é que o que aconteceu historicamente foi fixo e imutável, ou que cada pequena contingência levará a uma enorme divergência instantaneamente. Visto do futuro, o Império Romano parece ser um monólito que existiu sem mudança durante séculos, até chegar ao seu fim inevitável. A realidade mostra que o fim do Império Ocidental foi menos claramente inevitável & # 8211 apesar de sua fraqueza, ninguém queria que o império acabasse. Em vez disso, tanto as tribos invasoras quanto os residentes atuais queriam encontrar seu lugar em um sistema contínuo, mas as interrupções da época foram suficientes para tornar impossível apoiar o governo abrangente na escala do Império.

Séculos antes disso, quando o Império era muito mais forte, houve uma enorme crise que quase destruiu todo o Império. Na verdade, durante décadas o Império foi dividido em três entidades separadas, à medida que as províncias da Grã-Bretanha, Gália e Espanha se separaram para se defender. No Oriente, em meio às invasões persas, a maior parte do Oriente se separou sob o domínio da cidade de Palmira.

Em outro lugar, os godos fizeram sua primeira aparição, varrendo o centro do Império e invadindo e saqueando partes da Ásia Menor, Grécia e Bálcãs. Um imperador, Valerian, foi capturado pela Pérsia. Seu filho, Galieno, parecia incapaz de lutar contra a combinação dos godos e das tropas rebeldes que rotineiramente criavam novos imperadores,

Enquanto o Império estava baixo, ele não saiu. No terço central, o exército estava desenvolvendo um grupo de oficiais das províncias da Ilíria que dominaria pelos próximos cinquenta anos e mais.

Os sinais de recuperação começaram mesmo antes do assassinato de Galieno & # 8217 em 268. Os registros limitados da época registram uma vitória sobre os godos, e há sinais de que ele criou uma reserva & # 8220 força de reação & # 8221 que foi capaz de cavalgar e responder ao invasores em uma maneira mais oportuna do que antes. O assassinato de Galieno e # 8217 levou à denominação de Cláudio II como Gótico,

Cláudio também teve sucesso em separar as tribos góticas mantendo o núcleo central do Império na defensiva, mas ele morreu das pragas que varreram a terra. No Ocidente, a morte do imperador gaulês & # 8220 & # 8221 levou a Espanha a retornar ao núcleo central, enquanto no Oriente, a morte do governante de Palmira levou a mudanças na direção reversa.

Em nossa época, pensamos na ruptura dos estados como sendo devido ao desejo dessas terras e governantes em busca de autonomia e independência. Em Roma, nessa época, quase o oposto era verdadeiro. Muitos usurpadores e estados separatistas foram uma resposta à falta de direção central e aos moradores locais tentando substituir a autoridade imperial ausente, ocupada em outros lugares por anos. Não havia um aparato estatal central para administrar as regiões longe da presença física de um imperador.

No início, Palmyra seguiu esse cenário. Com o imperador capturado e os persas correndo soltos, a cidade assumiu a própria defesa e conseguiu derrotar os persas. O líder recebeu, na verdade, o cargo imperial de Galieno. Com sua morte, sua esposa Zenobia começou a tomar uma direção diferente, ao tomar providências para adquirir e administrar todo o Oriente sob Palmira. Os oficiais ilírios nomearam outro de sua autoria, Aureliano, sobre um parente de Cláudio, para ser o próximo imperador.

Em dois anos, Aureliano havia colocado sua casa em ordem. Ele ordenou a construção de muros ao redor de Roma, derrotou totalmente os godos e ajustou as fronteiras, abandonando a província da Dácia. Agora ele estava pronto para assumir a & # 8220reconquista & # 8221 do Oriente.

Dado o desejo de muitos distritos de retornar a Roma, partes do avanço foram fáceis. No entanto, os cinquenta anos de caos dificultaram até mesmo a coisa mais simples. Isso mostra a habilidade de Aureliano que ele conseguiu restaurar o governo central do Leste em alguns anos, e que o sistema sobreviveu mesmo depois da queda do Oeste em 476. Voltando-se para o Oeste, a abordagem do exército conduziu o imperador do Império Gálico para abdicar essencialmente em seu favor e a Gália e a Grã-Bretanha voltaram ao rebanho.

Aureliano pretendia então atacar a Pérsia, mas foi assassinado por oficiais dissidentes. Mas o Illyrian & # 8220line & # 8221 de pensamento semelhante imperadores viveram e continuaram a restaurar e reformar o estado, Os imperadores Probus e Carinus colocaram o estado nos trilhos e derrotaram a Pérsia, embora suas mortes por assassinato mostrem que o exército ainda não estava sob controlo total. Diocleciano então assumiu por 20 anos um governo forte, formando a Tetrarquia. Depois disso, Constantino, outro illyriano, fez do Cristianismo a religião oficial do estado.

Aureliano colocou o Império de volta no curso e deu a ele centenas de anos de vida. O livro é uma excelente resenha de um período do Império muito pouco documentado.


Campanhas britânicas no Atlântico Sul, 1805 & # x20131807

Entre 1805 e 1807, os britânicos realizaram várias expedições no Atlântico Sul com o objetivo de enfraquecer os aliados espanhóis e holandeses de Napoleão. Os alvos eram a colônia holandesa no Cabo da Boa Esperança na África do Sul, que potencialmente ameaçava as rotas marítimas britânicas para a Índia, e as colônias espanholas na bacia do Rio de la Plata (agora parte dela.

Entre 1805 e 1807, os britânicos realizaram várias expedições no Atlântico Sul destinadas.


Download do módulo e-Sword 10: Baixe Kent, Charles Foster - As mensagens da Bíblia (11 vols)

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Bíblia Completa Paráfrase Apócrifos Tópicos Expositivos História do NT Pesquisa do NT Pesquisa do OT Crítica Textual Interpretação da Bíblia

Autor:
Kent, Charles Foster

Versão e-Sword:
10.x

Parte paráfrase, parte comentário, parte pesquisa e parte notas críticas, este trabalho massivo foi provavelmente a inspiração para os dias modernos "Bíblia da Mensagem"por Eugene H. Peterson. A diferença é que este recurso não está em“ formato de versículo bíblico ”. Este recurso é agrupado de acordo com a classificação natural e ordem de aparecimento. Veja a lista completa de conteúdos no final desta descrição.

Além de examinar o canhão protestante de 66 livros, este livro também examina os apócrifos e outros escritos antigos (ou seja, veja a revisão de toda a literatura apocalíptica em comparação com o Apocalipse).

Embora não seja um substituto para a Bíblia (veja a introdução, subseção, “Como fazer uso de uma paráfrase”), este recurso oferece uma leitura erudita, reverente, apreciativa e entusiástica da Bíblia.

Veja também o recurso companheiro do mesmo autor: The Historical Bible (6 vols).

Lista de volumes e autores

Nota do Autor : John Edgar Mcfadyen, um dos autores abaixo, escreveu outro livro também digitalizado pelo Wordmodules.com: The Prayers of the Bible

Volume 1: As mensagens dos profetas anteriores
Frank Knight Sanders, Ph.D, Professor Woolsey de Literatura Bíblica na Universidade de Yale
Charles Foster Kent, Ph.D, Professor de História Bíblica e Literatura na Brown University

Volume 2: As mensagens dos profetas posteriores
Frank Knight Sanders, Ph.D, Professor Woolsey de Literatura Bíblica na Universidade de Yale
Charles Foster Kent, Ph.D, Professor de História Bíblica e Literatura na Brown University

Volume 3: As mensagens dos legisladores de Israel
Charles Foster Kent, Ph.D., Professor de História Bíblica e Literatura na Brown University

Volume 4: As mensagens dos historiadores proféticos e sacerdotais
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B. A. (Oxon.), Professor de Literatura e Exegese do Antigo Testamento no Knox College, Toronto.

Volume 5: As mensagens dos salmistas
John Edgar Mcfadyen, M.A. (Glas.), B. A. (Oxon.), Professor de Literatura e Exegese do Antigo Testamento no Knox College, Toronto.

Volume 6: As mensagens dos poetas
Nathaniel Schmidt, M.A., Professor de Línguas e Literaturas Semíticas na Cornell University

Volume 7: As mensagens dos escritores apocalípticos
Frank Chamberlin Porter, Ph.D., D.D., Winkley Professor de Teologia Bíblica na Universidade de Yale

Volume 8: As Mensagens de Jesus de acordo com os Sinópticos
Thomas Cuming Hall, D. D., Professor de Ética Cristã no Seminário Teológico Union

Volume 9: As Mensagens de Jesus de acordo com João
James Stevenson Riggs, D.D., Professor de crítica bíblica no Seminário Teológico de Auburn

Volume 10: As Mensagens de Paulo
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Professor Dwight de Teologia Sistemática na Universidade de Yale

Volume 11: As Mensagens dos Apóstolos
George Barker Stevens, Ph.D., D.D., Professor Dwight de Teologia Sistemática na Universidade de Yale

Lista Completa de Conteúdos
Volume 1: As mensagens dos profetas anteriores
----Prefácio
----Introdução
-------- O Início da Profecia Hebraica
-------- Características dos escritos proféticos
-------- Como fazer uso de uma paráfrase
---- A mensagem de Amós, o judeu, ao norte de Israel
--------EU. O Profeta e as pessoas a quem ele falou
-------- II. O Discurso de Abertura em Bethel (1: 2 a 2:16)
-------- III. Sem desculpa ou perdão pelos crimes dos líderes de Israel (Amós 3, 4)
--------4. Trechos de sermões de exortação e advertência (5)
-------- V. Visões simbólicas do julgamento iminente (7: 1-9, 8: 1-9: 6)
-------- VI. O futuro imediato e distante da raça hebraica (9: 7-15)
---- A Mensagem de Oséias
--------EU. O Profeta e as condições que o confrontam
-------- II. Sermões anteriores proferidos entre 750 e 740 a.C.
-------- III. Sermões posteriores proferidos entre 740 e 734 a.C.
---- A atividade profética anterior de Isaías
--------EU. O jovem profeta de Jerusalém
-------- II. Chamada de Isaías para o serviço (Isaías 6)
-------- III. Profecias de julgamento sobre Judá pelos pecados da nação
--------4. Incidentes e sermões relacionados à guerra da Síria e de Israel contra Judá
-------- V. Uma profecia sobre a fenícia (23: 1-18)
---- A Mensagem de Micah
--------EU. O Camponês Profeta de Judá
-------- II. O certo julgamento de Jeová contra Samaria e Judá (1: 2-16)
-------- III. Os crimes flagrantes dos líderes de Judá (2: 1-12 3: 1-12)
--------4. Visões do futuro triunfante para a raça judaica restaurada do exílio (Micah.
-------- V. Sermões posteriores lamentando a degeneração de Judá (6: 1-7: 6)
-------- VI. O Salmo do Penitente Israel (7: 7-20)
---- As últimas profecias de Isaías
--------EU. A tarefa do profeta durante os anos 722–700 a.C.
-------- II. A atividade de Isaías durante o reinado de Sargão 722-705
-------- III. Atividade de Isaías na época da invasão de Senaqueribe da Palestina
---- A Mensagem de Nahum
--------EU. O Profeta da Queda de Nínive
-------- II. A natureza de Jeová, uma promessa de sua vingança sobre os ímpios (1: 1-15 2: 2)
-------- III. A captura e pilhagem da toca do leão (2: 1, 2: 3-13)
--------4. A Certeza do Destino de Nínive (3: 1-19)
---- A Mensagem de Sofonias
--------EU. O Profeta e seus arredores
-------- II. Sermões sobre o julgamento vindouro
-------- III. A Canção de Sião redimida (3: 14-20)
---- A atividade profética de Jeremias durante o reinado de Josias
--------EU. Jeremias, o jovem reformador
-------- II. Chamada e Comissão de Jeremiah
-------- III. Sermões de reforma
---- A Mensagem de Habacuque
--------EU. A Data da Profecia
-------- II. Um diálogo entre o profeta e Jeová. Tema - “Quanto tempo durará o ímpio.
-------- III. Razões pelas quais a queda dos caldeus está assegurada (2: 5-20)
--------4. A Oração da Fé - Uma Ode Lírica (Habacuque 3)
---- A atividade de Jeremias durante o reinado de Jeoiaquim
--------EU. A situação mudada
-------- II. A reação contra o ensino profético
-------- III. Mensagens de denúncia e advertência
--------4. A abordagem dos caldeus sob Nabucodonosor
-------- V. A primeira e a segunda coleções das profecias de Jeremias
-------- VI. Mensagens reiteradas de advertência e exortação
-------- VII. Sermões Ilustrados
---- A atividade de Jeremias durante o reinado de Zedequias
--------EU. A queda de Judá e os anos finais de Jeremias
-------- II. Sermões ligados ao primeiro cativeiro
-------- III. Dissipando falsas esperanças de libertação rápida da regra de Babilônia
--------4. Condenação dos falsos líderes de Judá
-------- V. Sermões e eventos relacionados ao cerco final a Jerusalém
-------- VI. Mensagens de consolo
---- Apêndice: Livros de Referência

Volume 2: As mensagens dos profetas posteriores
----Prefácio
----Introdução
--------EU. As características da profecia exílica e pós-exílica
-------- II. A década anterior à queda final de Jerusalém e seus dois grandes profetas
---- Ezequiel, o sacerdote-profeta dos exilados
--------EU. O Profeta e Suas Profecias
-------- II. O elemento imaginativo na profecia de Ezequiel
-------- III. O Chamado e a Comissão do Profeta (1: 1-3: 21)
---- Predições de Ezequiel a respeito do destino certo de Jerusalém e Judá
--------EU. Profecias simbólicas da futura destruição de cidades e terras (3: 22-7: 27)
-------- II. A visão ou o pecado de Jerusalém e suas consequências (8: 1-12: 20)
-------- III. A necessidade moral da destruição de Judá (12: 21-19: 14)
--------4. Profecias Finais de Julgamento (Ezequiel 20 a 24)
---- Profecias de Obadias e Ezequiel contra nações estrangeiras
--------EU. A catástrofe há muito esperada
-------- II. Diatribe de Obadiah contra Edom
-------- III. O Ponto de Vista das Profecias Estrangeiras de Ezequiel
--------4. As previsões de Ezequiel contra nações estrangeiras (Ezequiel 25-32)
---- Mensagem de Jeremias aos fugitivos judeus no Egito
--------EU. Os remanescentes da nação judaica na terra do Egito
-------- II. Predições e avisos solenes (Jer. 43: 8-44: 30)
---- Mensagens de conforto de Ezequiel aos exilados na Babilônia
--------EU. A necessidade suprema de ministração profética
-------- II. Profecias de promessa e elogio (Ezequiel 33 a 39)
---- Visão de Ezequiel do Estado Hebraico Restaurado
--------EU. O caráter e a importância da visão
-------- II. Os detalhes da visão
---- Canções de exultação sobre a queda da Babilônia que se aproxima.
--------EU. The Rise Of Cyrus
-------- II. A Data e Autoria de Isaías 13: 2-14: 23 21: 1b-10 Jeremias 10: 1-51: 58
-------- III. Predições da queda da Babilônia (Isaías 21: 1-10 13: 2-14: 23 Jeremias 50: 2-5.
---- As Mensagens do Grande Profeta do Exílio (Isaías 40-55)
--------EU. A autoria, unidade e data de Isaías 40-55
-------- II. O ideal de serviço apresentado nos retratos do verdadeiro servo de Jeová
-------- III. A certeza e o motivo da libertação do povo de Jeová (Isaías 40-48).
--------4. A redenção de Israel e da humanidade a ser assegurada por meio do auto-sacrifício S.
---- As mensagens de Ageu e Zacarias para os construtores de templos
--------EU. As primeiras duas décadas do período persa
-------- II.A Personalidade de Ageu e Zacarias
-------- III. Os discursos de abertura dos profetas (Ageu 1: 1-2: 9 Zeh 1: 1-6)
--------4. Sermões de Ageu em relação à colocação da fundação do templo (.
-------- V. As visões de conforto e promessa de Zacarias (Zc 1: 7-6: 8)
-------- VI. O restabelecimento simbólico da monarquia hebraica (Zc 6: 9-15)
-------- VII. Exortação prática de Zacarias e promessas encorajadoras (Zacarias 7, 8)
---- Sermões de reforma anônimos
--------EU. Condições da comunidade judia antes da instituição da lei sacerdotal.
-------- II. A mensagem do livro de Malaquias
-------- III. Mensagens de denúncia e exortação (Isaías 56-59)
---- Mensagens proféticas de encorajamento em conexão com a obra de Neemias e Esdras
--------EU. O Contexto Histórico de Isaías 34 35 60: 1-63: 6 65 66
-------- II. A Proclamação do Evangelho à Raça Judaica (Isaías 60-62)
-------- III. Vingança contra seus inimigos culpados e libertação e honra para o povo de Jeová.
---- A Mensagem de Joel
--------EU. A data e o tema da profecia de Joel
-------- II. A vinda dos gafanhotos e o julgamento de Jeová (Joel 1: 1-2: 17)
-------- III. A prosperidade, inspiração e libertação dos inimigos reservados para Jeová.
---- Mensagens de dúvida e esperança do fim do período persa
--------EU. O último meio século do domínio persa
-------- II. A literatura do período
-------- III. Os lamentos e petições da angustiada comunidade judia (Isaías 63: 7-64: 12)
--------4. O Julgamento Final e o Estabelecimento do Reino de Jeová (Isaías 24: 1-23 2.
-------- V. Canções de ação de graças a Jeová (Isaías 25: 1-5 25: 9-26: 19)
---- Mensagens de promessa aos judeus do período grego
--------EU. A autoria e os antecedentes históricos de Zacarias 9-14
-------- II. A vinda de Alexandre e do Príncipe da Paz (Zc 9)
-------- III. As fortunas dos judeus sob seus mestres gregos (Zacarias 10–13)
--------4. O julgamento dos pagãos e a exaltação de Jerusalém (Zc 14)
---- A Mensagem do Livro de Jonas
--------EU. A data do livro de Jonas
-------- II. O objetivo e método do autor do livro
-------- III. A história de Jonas e sua moral
---- Apêndice I: O Elemento Messiânico na Profecia
---- Apêndice II: A relação entre as mensagens dos profetas e as de Jesus
---- Apêndice III: Livros de referência

Volume 3: As mensagens dos legisladores de Israel
----Prefácio
----Introdução
--------EU. O crescimento das leis e instituições de Israel
-------- II. O registro da lei de Israel
-------- III. Os Códigos Primitivos
--------4. Os Códigos Deuteronômicos
-------- V. Código de Ezequiel
-------- VI. Os Códigos Sacerdotais
-------- VII. A Conclusão Final do Cânon da Lei
---- Leis Criminais
--------EU. Características do Direito Penal Israelita
-------- II. Os dois princípios subjacentes à legislação penal israelita
-------- III. Crimes contra Jeová
--------4. Crimes contra os pais
-------- V. Crimes Contra Pessoas
-------- VI. Crimes contra a sociedade
-------- VII. Crimes contra a propriedade
---- Leis Privadas
--------EU. Direitos pessoais e de classe na legislação israelita
-------- II. Os direitos das pessoas
-------- III. Direitos conjugais
--------4. Direitos de propriedade
-------- V. Direitos de herança
---- Leis Civis
--------EU. Direito Civil Israelita
-------- II. Organização política
-------- III. Organização Judicial e Procedimento
--------4. Instrução popular na lei
---- Leis Militares
--------EU. Organização do Exército
-------- II. Limpeza cerimonial do exército
-------- III. Maneira de Ataque
--------4. Regulamentos relativos à disposição dos espólios de guerra
---- Leis Humanitárias
--------EU. O elemento humanitário na legislação do Antigo Testamento
-------- II. Bondade para com os Animais
-------- III. Precauções contra acidentes
--------4. Medidas preventivas da crueldade para com os infelizes
-------- V. Tratamento de classes dependentes
-------- VI. Várias disposições filantrópicas para os necessitados
-------- VII. A remissão de juros em certos casos
-------- VIII. Regulamentos relativos ao sétimo ano de descanso e soltura
-------- IX. Regulamentos relativos à observância do quinquagésimo ano do jubileu
-------- X. Os direitos e tratamento dos estrangeiros residentes
--------XI. A Lei de Amor do Velho Testamento (Êxodo 23: 4-5 Levítico 19: 17-18)
---- Leis Religiosas
--------EU. O elemento profético da lei
-------- II. Obrigação de Israel como nação para com Jeová
-------- III. Obrigações pessoais para com Jeová
---- Leis Cerimoniais
--------EU. O desenvolvimento de leis e instituições cerimoniais
-------- II. Lugares e objetos sagrados
-------- III. Oficiais sagrados no estado hebraico pré-exílico
--------4. Os oficiais sagrados na hierarquia de Ezequiel
-------- V. A Hierarquia Pós-Exílica
-------- VI. Regulamentos relativos à limpeza cerimonial
-------- VII. A Lei da Circuncisão (Gênesis 17: 2-14 21: 4 12: 3 Êxodo 12:48)
-------- VIII. Dívidas sagradas
-------- IX. Ofertas de sacrifício
-------- X. O Calendário Sagrado Pré-Exílico
--------XI. O calendário sagrado da hierarquia pós-exílica
---- Apêndice: Livros de Referência

Volume 4: As mensagens dos historiadores proféticos e sacerdotais
----Prefácio
---- Os historiadores proféticos
--------EU. Origens da literatura hebraica
-------- II. A necessidade, natureza e valor da análise hexateuchal
-------- III. Data e local de origem dos documentos proféticos
--------4. O Progresso do Propósito Divino no Livro do Gênesis
-------- V. O mundo do pecado (Gênesis 2: 4b-11: 30)
-------- VI. Os pais do povo hebreu
-------- VII. A narrativa profética de Êxodo 1 a Números 32
-------- VIII. O Nascimento da Nação (Êxodo 1 a Números 32)
-------- IX. Idéias Regentes da História Profética
---- Os historiadores profético-sacerdotais
--------EU. Deuteronômio e sua influência
-------- II. As últimas palavras e a morte de Moisés
-------- III. Introdução ao livro de Josué
--------4. A conquista e o assentamento
-------- V. Estrutura e conteúdo do livro dos juízes
-------- VI. Entre a conquista e a monarquia
-------- VII. Composição e conteúdo dos livros de Samuel
-------- VIII. A ascensão da monarquia
-------- IX. As fontes e o caráter dos livros dos reis
-------- X. O Reinado de Salomão (1 Reis 3-11)
--------XI. História da Monarquia até a Queda do REINO do Norte (1 Reis 12 a 2 Kin.
---- Os historiadores sacerdotais
--------EU. A Narrativa Sacerdotal do Hexateuco
-------- II. A Origem da Teocracia (Gênesis a Josué)
-------- III. As fontes, objetivos e ideais do livro das crônicas
--------4. A história de Judá até o cativeiro (1 e 2 crônicas)
-------- V. Introdução a Esdras-Neemias
-------- VI. A restauração
-------- VII. A data e o caráter do livro de Ruth
-------- VIII. Um apelo para o não israelita (Ruth)
-------- IX. O personagem e o propósito do livro de Ester
-------- X. O triunfo de Israel sobre seus inimigos (Ester)
---- Apêndice I: Livros de Referência
---- Apêndice II: passagens nos livros de Samuel e reis omitidas pelo cronista

Volume 5: As mensagens dos salmistas
----Prefácio
----Introdução
--------EU. O valor religioso único do Saltério
-------- II. Algumas características da poesia hebraica
-------- III. Alguns problemas do saltério
---- Salmos de adoração
--------EU. Introdução
-------- II. Adoração de Deus revelada na natureza
-------- III. Adoração de Jeová por seu amor a seu povo
--------4. Adoração do Reino Glorioso de Jeová
-------- V. Chamado da natureza para o louvor universal
---- Salmos de reflexão
--------EU. Introdução
-------- II. Reflexões sobre a ordem moral do mundo
-------- III. Reflexões sobre a Providência Divina
--------4. Reflexões sobre o valor das Escrituras
-------- V. Reflexões sobre a natureza do homem ideal
---- Os Salmos de Ação de Graças
--------EU. Introdução
-------- II. Um Dia de Ação de Graças Geral (Salmo 107)
-------- III. Ação de Graças pela Libertação
--------4. Ação de graças pela libertação [do exílio?]
-------- V. Salmos de ação de graças [pelas vitórias dos macabeus?]
---- Os Salmos em Celebração de Adoração
--------EU. Introdução
-------- II. Os Salmos de Adoração
---- Os Salmos Históricos
--------EU. Introdução
-------- II. Salmos enfatizando a infidelidade do povo
---- Os Salmos Imprecatórios
--------EU. Introdução
-------- II. Salmos de Vingança
---- Os Salmos Penitenciais
--------EU. Introdução
-------- II. Salmos expressivos de penitência
---- Os Salmos da Petição
--------EU. Introdução
-------- II. Orações para libertação, preservação ou restauração
---- Os Salmos Reais
--------EU. Introdução
-------- II. O casamento do rei (Salmos 45)
-------- III. O 'aniversário da coroação do rei (Salmos 21)
--------4. Orações pelo bem-estar e sucesso do rei
-------- V. O personagem do rei
-------- VI. O Domínio do Rei
-------- VII. Anseio pelo Rei Messiânico
---- Salmos relativos ao reino universal de Jeová
--------EU. Introdução
-------- II. Reinado Universal de Jeová
---- O Livro das Lamentações
--------EU. Introdução
-------- II. Lamentos anteriores sobre as tristezas de Jerusalém (Lam. 2 e 4)
-------- III. Lamentos posteriores sobre as dores de Jerusalém (Lam. 1 e 5)
--------4. Lamento e oração (Lam. 3)
---- Apêndice I: Substituições dos Salmos
---- Apêndice II: Os Salmos Alfabéticos
---- Apêndice III: Livros de Referência

Volume 6: As mensagens dos poetas
----Prefácio
----Introdução
--------EU. A poesia dos antigos hebreus
-------- II. Caráter geral desta poesia
-------- III. Forma de poesia hebraica
--------4. Texto e tradução
-------- V. Os Poetas de Israel
-------- VI. O valor ético dos poemas
-------- VII. Seu significado religioso
---- O Livro de Trabalho
--------EU. Introdução ao livro de trabalho
-------- II. Prólogo e epílogo (Jó 1-2, 42: 7-17)
-------- III. Lamento de Jó (Jó 3)
--------4. Primeiro Ciclo de Diálogos
-------- V. Segundo Ciclo de Diálogos
-------- VI. Terceiro Ciclo de Diálogos
-------- VII. Endereços de Elihu
-------- VIII. O Colóquio de Yahwe com Jó
-------- IX. A solução do problema de trabalho
---- Cânticos
--------EU. Introdução aos Cânticos
-------- II. O primeiro cântico (1: 1-6)
-------- III. O segundo cântico (1: 7-8)
--------4. O terceiro cântico (1: 9-2: 5)
-------- V. O quarto cântico (2: 8-13)
-------- VI. O Quinto Cântico (2: 14-17)
-------- VII. O sexto cântico (3: 1-4)
-------- VIII. O sétimo cântico (3: 6-11)
-------- IX. O oitavo cântico (4: 1-7)
-------- X. O Nono Cântico (4: 8-5: 1)
--------XI. O décimo cântico (5: 2-16)
-------- XII. O Décimo Primeiro Cântico (6: 1-3)
-------- XIII. O décimo segundo cântico (6: 8-10)
-------- XIV. O Décimo Terceiro Cântico (6: 11-7: 9)
-------- XV. O Décimo Quarto Cântico (7: 10-13)
-------- XVI. O Décimo Quinto Cântico (8: 1-2)
-------- XVII. O décimo sexto cântico (8: 5-7)
-------- XVIII. O Décimo Sétimo Cântico (8: 8-10)
-------- XIX. O Décimo Oitavo Cântico (8: 11-12)
-------- XX. O Décimo Nono Cântico (8: 13-14)
---- Poemas menores
--------EU. Introdução aos Poemas Menores
-------- II. A Canção de Lameque (Gênesis 4: 23-24)
-------- III. A maldição e as bênçãos de Noé (Gênesis 9: 25-26)
--------4. A Canção da Torre (Gênesis 11: 3-4, 11: 6-7)
-------- V. A Canção de Sodoma e Gomorra (Gênesis 18:20 f., 19:24 f.)
-------- VI. O Oráculo de Jacó e Esaú (Gênesis 25:23)
-------- VII. A Bênção de Isaque de Jacó (Gênesis 27: 27-29)
-------- VIII. Bênção de Isaac de Esaú (Gênesis 27: 39-40)
-------- IX. A Bênção de Jacó (Gênesis 49: 3-27)
-------- X. O Cântico de Moisés (Êxodo 15: 1-18)
--------XI. A Canção de Miriam (Êxodo 15:21)
-------- XII. O Oráculo do Fogo do Altar (Levítico 10: 3)
-------- XIII. A bênção sacerdotal (Números 6: 24-26)
-------- XIV. A Canção da Arca (Números 10: 35-36)
-------- XV. A Canção da Travessia de Arnon (Números 21: 14-15)
-------- XVI. A canção da captura de ser (Números 31: 17-18)
-------- XVII. A Canção das Conquistas de Sihon (Números 21: 27-30)
-------- XVIII. As Profecias de Balaão (Números 23-24)
-------- XIX. O Cântico de Moisés: O Trato Justo de Yahwe com Israel (Deuteronômio 32: 1-43)
-------- XX. A Bênção de Moisés: Oráculos Sobre as Tribos (Deuteronômio 33: 1-29)
-------- XXI. A Maldição de Jericó (Josué 6:26)
-------- XXII. O comando para o sol e a lua (Josué 10:13)
-------- XXIII. A Canção de Débora (Juízes 5: 2-31)
-------- XXIV. A Canção de Hanna: Yahwe, o Libertador (1 Sam. 2: 1-10)
-------- XXV. O Lamento de Davi por Saul e Jônatas (2 Sam. 1: 18-27)
-------- XXVI. O Lamento de Davi sobre Abner (2 Sam. 3: 33-34)
-------- XXVII. As últimas palavras de Davi: Deus abençoa o governante justo (2Sam. 23: 1-7)
-------- XXVIII. Dedicação do Templo de Salomão (1 Reis 8: 12-13)
-------- XXIX. A provocação de Senaqueribe (2 Reis 19: 21-28)
-------- XXX. O Oráculo contra Senaqueribe (2 Reis 19: 32-34)
-------- XXXI. O Cântico da Juventude e da Idade (Ec. 11: 7-12: 7)
----Bibliografia

Volume 7: As mensagens dos escritores apocalípticos
----Prefácio
----Introdução
--------EU. Os livros apocalípticos, seu número e escopo
-------- II. Seu Lugar Histórico e Significância
-------- III. A relação do apocalipse com a profecia
--------4. Autoria pseudônima
-------- V. A Visão Apocalíptica
-------- VI. A composição literária dos apocalipses
-------- VII. Suas mensagens para seus próprios tempos
-------- VIII. Suas mensagens para o nosso tempo
---- O Livro de Daniel
--------EU. Introdução ao livro de Daniel
-------- II. As recompensas da fidelidade à lei e da fé em Deus (Daniel 1-6)
-------- III. Visões da queda de Antíoco e da vinda do Reino de Deus (Daniel 7.
---- O Livro do Apocalipse
--------EU. Introdução ao livro do Apocalipse
-------- II. As mensagens de Cristo para as igrejas
-------- III. Visão dos principais atores do futuro
--------4. Visões dos primeiros estágios do julgamento vindouro
-------- V. Visões dos últimos estágios do julgamento vindouro
-------- VI. Visões da Abençoada Consumação
-------- VII. Advertências e promessas finais (Apocalipse 22: 10-21)
---- Apocalipses não canônicos
--------EU. Introdução
-------- II. O livro de enoque
-------- III. A Assunção de Moisés
--------4. Os segredos de Enoch
-------- V. O Apocalipse de Esdras
-------- VI. O Apocalipse de Baruch
-------- VII. O Apocalipse de Peter
---- Apêndice: Livros de Referência

Volume 8: As mensagens de Jesus de acordo com os sinópticos
----Prefácio
----Introdução
--------EU. A Questão Sinótica
-------- II. As características dos vários evangelhos
-------- III. A narrativa fornecida por Mark
--------4. A forma literária do ensino de Jesus
---- Incidentes introdutórios à mensagem do Evangelho
--------EU. A Profecia Sobre João (Lucas 1: 5-25)
-------- II. A Profecia Messiânica (Lucas 1: 26-38)
-------- III. A narrativa da saudação (Lucas 1: 39-56 cf. 1 Sam. 2: 1-10)
--------4. O Hino de Zacarias (Lucas 1: 57-80)
-------- V. O Nascimento de Jesus (Mat. 1: 18-2: 23 Lucas 2: 1-7)
-------- VI. A canção do anjo (Lucas 2: 8-20)
-------- VII. A circuncisão em Jerusalém (Lucas 2: 21-39)
-------- VIII. A primeira palavra de Jesus (Lucas 2: 41-52)
---- A Obra de João Batista
--------EU. A Relação de João com o Antigo Testamento (Mat. 3: 3, Marcos 1: 2-3, Lucas 3: 4-6)
-------- II. Mensagem de João (Mat. 3: 7-12, Marcos 1: 7-8, Lucas 3: 7-17)
---- A introdução de Jesus à sua atividade messiânica
--------EU. A tentação (Mat. 4: 1-11, Marcos 1: 12-13, Lucas 4: 1-13)
-------- II. Jesus assume a obra de João (Mat. 4: 12-17 Marcos 1: 14-15 Lucas 4: 14-15)
-------- III. Jesus chama discípulos (Mat. 4: 18-22 Marcos 1: 16-20 Lucas 5: 1-11)
---- O Ministério Público de Jesus
--------EU. Seu ministério e mensagem na Galiléia
-------- II. O Ministério Periano (Ministério e Mensagens no Caminho para Jerusalém)
---- A Paixão de Nosso Senhor
--------EU. Preparativos para o fim
-------- II. A última Ceia
-------- III. O Jardim do Getsêmani. A Luta Final de Jesus contra a Tentação (Mat. 26: 36-56.
--------4. O Julgamento Antes do Sinédrio
-------- V. O Julgamento Diante de Pilatos (Mat. 27: 11-14, Marcos 15: 2-5, Lucas 23: 1-12)
-------- VI. A crucificação (Mat. 27: 32-56, Marcos 15: 21-41, Lucas 23: 32-49)
---- A Ressurreição do Cristo
--------EU. O túmulo
-------- II. As aparições de Jesus
---- Apêndice I: O Método de Estudo dos Evangelhos Sinópticos
---- Apêndice II: As "Sete Ais" do Evangelho de Mateus
---- Apêndice III: Literatura Sinótica Importante

Volume 9: As mensagens de Jesus de acordo com o Evangelho de João
----Prefácio
----Introdução
--------EU. O problema do Evangelho de João
-------- II. O Apóstolo João escreveu o Evangelho?
-------- III. Influencia o formador do Evangelho
--------4. O apóstolo joão
---- O Prólogo: O Início da História
--------EU. Seu Caráter Representativo
-------- II. O Prólogo (João 1: 1-18)
-------- III. O começo da história
--------4. Os Testemunhos do Batista (João 1: 19-42)
-------- V. O testemunho de Filipe e Natanael (João 1: 43-51)
-------- VI. O Milagre em Caná (João 2: 1-11)
---- O Ministério Público de Jesus
--------EU. O Ministério na Judéia (João 2: 13-3: 21)
-------- II. Jesus nos distritos rurais da Judéia (João 3: 22-36)
-------- III. O Ministério em Samaria (João 4: 1-42)
--------4. Na Galiléia (João 4: 43-54)
---- O Ministério Público de Jesus
--------EU. O milagre no tanque de Betesda (João 5: 1-47)
-------- II. A alimentação dos cinco mil (João 6: 1-59)
-------- III. A crise na Galiléia (João 6: 60-71)
--------4. Jesus na festa dos tabernáculos (João 7)
-------- V. A Ruptura em Jerusalém (João 8: 12-59)
-------- VI. A cura do cego de nascença (João 9: 1-38)
-------- VII. O ensino espiritual em conexão com a cura do cego (João 9: 39-.
-------- VIII. A ressurreição de Lázaro (João 11)
-------- IX. O relacionamento tríplice de Cristo (João 12: 1-36)
-------- X. Uma revisão da descrença judaica pelo evangelista (João 12: 37-50)
---- Jesus e seus discípulos
--------EU. A Purificação da Fé dos Discípulos (João 13)
-------- II. Os Discursos (João 13: 31-14: 31)
-------- III.A relação dos discípulos de Cristo com ele e do mundo com eles (João 15: 1-1.
--------4. A missão do Espírito (João 16: 7-15)
-------- V. A alegria dos discípulos na manhã da ressurreição (João 16: 16-24)
-------- VI. Um resumo e uma conclusão (João 16: 25-33)
-------- VII. A Oração de Jesus (João 17)
----A paixão
--------EU. Introdução geral
-------- II. A prisão (João 18: 1-12)
-------- III. O exame antes de Anás (João 18: 13-27)
--------4. Jesus antes de Pilatos (João 18: 28-19: 16)
-------- V. A crucificação e a morte (João 19: 17-30)
-------- VI. Os quatro inimigos e os cinco amigos (João 19: 23-27)
-------- VII. O Enterro (João 19: 38-42)
----A ressurreição
--------EU. Introdutório
-------- II. Pedro e João no sepulcro vazio - a fé de João (João 20: 1-10)
-------- III. Aparecimento de Cristo a Maria Madalena (João 20: 11-18)
--------4. A Aparência aos Discípulos, Thomas Estando Ausente (João 20: 19-23)
-------- V. A aparição aos discípulos, Thomas estando presente (João 20: 24-29)
---- O Epílogo
--------EU. Introdutório
-------- II. O episódio no mar de Tiberíades (João 21: 1-23)
-------- III. Palavras finais (João 21: 24-25)
---- Apêndice I: A narrativa da mulher apanhada em adultério (João 7: 53-8: 11)
---- Apêndice II. Livros de Referência

Volume 10: As mensagens de Paulo
----Prefácio
----Introdução
--------EU. Epístolas da Igreja Cristã Primitiva
-------- II. Peculiaridades das Epístolas Paulinas
-------- III. A vida e o caráter de Paulo refletidos em suas epístolas
--------4. Os problemas da igreja primitiva refletidos nas epístolas de Paulo
-------- V. Os discursos missionários de Paulo
-------- VI. Discursos de Paulo em defesa de si mesmo
---- A Primeira Epístola aos Tessalonicenses
--------EU. A Igreja de Tessalônica e a ocasião em que Paulo escreveu para ela
-------- II. O conteúdo doutrinário e prático da epístola
-------- III. A Data da Epístola
--------4. A primeira mensagem aos tessalonicenses
---- A Segunda Epístola aos Tessalonicenses
--------EU. Um capítulo posterior na história da Igreja de Tessalônica
-------- II. A Aplicação da Idéia da Segunda Vinda na Igreja de Tessalônica
-------- III. A segunda mensagem aos tessalonicenses
---- A Epístola aos Gálatas
--------EU. As Grandes Cartas Doutrinárias
-------- II. As Igrejas da Galácia
-------- III. A Cruzada Judaizante
--------4. O objetivo e a data da epístola
-------- V. A mensagem para os gálatas
---- A Primeira Epístola aos Coríntios
--------EU. A cidade e a igreja de Corinto
-------- II. As festas na Igreja de Corinto
-------- III. A ocasião, objetivo e características da epístola
--------4. Ele é a primeira mensagem aos coríntios
---- A Segunda Epístola aos Coríntios
--------EU. Como a epístola passou a ser escrita
-------- II. O caráter e o valor da epístola
-------- III. A Relação desta Epístola com a Primeira Coríntios
--------4. A segunda mensagem aos coríntios
---- A Epístola aos Romanos
--------EU. A origem e o caráter da Igreja Romana
-------- II. O motivo da epístola
-------- III. O curso do pensamento na epístola
--------4. A mensagem para os romanos
---- A Epístola aos Colossenses
--------EU. Características das epístolas da prisão
-------- II. Os erros combatidos em Colossenses
-------- III. A mensagem aos colossenses
---- A Epístola a Filemom
--------EU. A ocasião da carta
-------- II. As peculiaridades da carta
-------- III. A mensagem para Philemon
---- A Epístola aos Efésios
--------EU. As Igrejas da Ásia
-------- II. Efésios foi uma carta circular?
-------- III. O tema e a data da epístola
--------4. A mensagem aos efésios
---- A Epístola aos Filipenses
--------EU. Relações de Paulo com Filipos
-------- II. A ocasião e o objetivo da epístola
-------- III. A mensagem para os filipenses
---- Apêndice: Livros de Referência

Volume 11: As mensagens dos apóstolos
----Prefácio
----Introdução
--------EU. A igreja de jerusalém
-------- II. As principais características do cristianismo judaico
-------- III. Os primeiros conflitos do cristianismo com o paganismo
--------4. Os livros anônimos e contestados do Novo Testamento
---- Os Sermões Registrados dos Apóstolos
--------EU. Os problemas com os quais os primeiros apóstolos tiveram que lidar
-------- II. As características gerais de seus sermões
-------- III. Os primeiros discursos de Peter
--------4. O endereço do Esmoler Estêvão (Atos 7: 2-53)
-------- V. Discurso de Pedro a Cornélio (Atos 10: 35-43)
-------- VI. A defesa de Pedro diante dos judaizantes (Atos 11: 5-17)
-------- VII. O discurso de Pedro no Conselho Apostólico (Atos 15: 7-11)
---- A Epístola de Tiago
--------EU. As características e conteúdo da epístola
-------- II. A autoria, data e destino da epístola
-------- III. O Ensino de Tiago e Paulo sobre a Justificação
--------4. A Mensagem de James
---- A Primeira Epístola de Pedro
--------EU. O conteúdo e o caráter geral da epístola
-------- II. As Pessoas Dirigidas
-------- III. A autoria e data da epístola
--------4. A Primeira Mensagem de Peter
---- A Epístola de Judas
--------EU. O objetivo e peculiaridades da epístola
-------- II. O Autor e a Data da Epístola
-------- III. O uso de outros livros pelo autor
--------4. A Mensagem de Judas
---- A Segunda Epístola de Pedro
--------EU. O objetivo e o conteúdo da epístola
-------- II. Sua Relação com Jude
-------- III. Seu autor, data e leitores
--------4. A Segunda Mensagem de Peter
---- A Primeira Epístola a Timóteo
--------EU. O caráter geral das epístolas pastorais
-------- II. A situação histórica pressuposta nas pastorais
-------- III. A autoria e data da epístola
--------4. A vida e o caráter de Timóteo
-------- V. A primeira mensagem para Timóteo
---- A Epístola a Tito
--------EU. Tito e sua missão em Creta
-------- II. As peculiaridades da epístola
-------- III. Autoria e Data
--------4. A Mensagem Para Titus
---- A Segunda Epístola a Timóteo
--------EU. A questão de uma segunda prisão de Paulo
-------- II. A despedida do apóstolo
-------- III. A segunda mensagem para Timóteo
---- A Epístola aos Hebreus
--------EU. O curso do pensamento na epístola
-------- II. O objetivo da epístola
-------- III. A quem a epístola foi endereçada?
--------4. Os problemas de autoria e data
-------- V. A mensagem para os hebreus
---- A Primeira Epístola de João
--------EU. A Relação desta Epístola com o Quarto Evangelho
-------- II. Caráter geral e destino da epístola
-------- III. O objetivo da epístola
--------4. A Primeira Mensagem de John
---- A Segunda Epístola de João
--------EU. A autoria da carta
-------- II. A pessoa endereçada
-------- III. O objetivo da carta
--------4. A segunda mensagem de John
---- A Terceira Epístola de João
--------EU. A ocasião e o propósito da carta
-------- II. O interesse e o valor das epístolas menores de João
-------- III. A Terceira Mensagem de John
---- Apêndice: Livros de Referência


Idumea

Os idumeus eram conhecidos como edomitas, que descendiam de Esaú. No início de 68 DC, os idumeus foram convidados pelos zelotes a subir a Jerusalém. Um exército de 20.000 liderados por quatro generais respondeu. Após sua chegada, eles massacraram milhares de pessoas dentro dos portões de Jerusalém (Guerras 4.5). Josefo se referiu às suas ações como “assistência estrangeira” à causa zelote (Guerras 4.4). De acordo com Ezequiel, Amós e Obadias, os edomitas fizeram a mesma coisa durante as calamidades anteriores de Israel e Judá:

Porque você teve um ódio antigo, e derramou o sangue dos filhos de Israel pelo poder da espada no momento de sua calamidade, quando sua iniqüidade chegou ao fim… ”(Ezequiel 35: 5).

Por três transgressões de Edom, e por quatro, eu não rejeitarei seu castigo, porque ele perseguiu seu irmão com a espada, e rejeitou toda piedade que sua raiva rasgou perpetuamente, e ele manteve sua ira para sempre”(Amós 1:11).

Por sua violência contra seu irmão Jacó, a vergonha cobrirá você, e você será exterminado para sempre. No dia em que estranhos levaram cativas suas forças, quando os estrangeiros entraram em seus portões e lançaram sortes por Jerusalém - até mesmo você era como um deles ... Você não deveria ter ficado na encruzilhada para isolar aqueles entre eles que escaparam, nem deveria ter entregado até aqueles entre eles que permaneceram no dia da angústia”(Obadias 10-14).

Veja este artigo no site de História da Bíblia para obter mais informações sobre os edomitas e idumeus.


LIÇÃO III

Servidão e libertação egípcia

Êxodo, Capítulo 1

Deus diz por meio de seu profeta Oséias, Os. 11: 1, "Quando Israel era uma criança, então eu o amei, e chamei meu filho para fora do Egito." Veja também Matt. 2:15. Havia um propósito amoroso e divino na residência egípcia do povo de Deus. O que foi isso? O que esse período significou na carreira de Israel?

Obviamente, isso significava crescimento. Das "setenta almas", Ex. 1: 5, que desceu ao Egito com Jacó, surgiu ali um povo populoso, grande o suficiente para tomar seu lugar ao lado das outras nações do mundo naquele dia. Observe a natureza do terreno onde ocorreu esse crescimento. O Egito era um país estabelecido, onde as doze tribos em desenvolvimento podiam ser unidas geográfica e socialmente de uma forma impossível em um país como a Palestina. Por mais oprimidos que estivessem, eles, no entanto, estavam isolados dos perigos dos ataques de fora e das lutas civis dentro de & mdash, exatamente os perigos que mais tarde quase destruíram o edifício substancial lentamente erguido por este período de crescimento no Egito.

O Egito significou também para Israel um tempo de espera. Todo esse crescimento não foi realizado em pouco tempo. Durou quatrocentos e trinta anos. Ex. 12:40, 41. Durante esse longo período, que parece um túnel escuro entre o brilho dos tempos dos patriarcas e o dos dias de Moisés, não havia nada que o povo de Deus pudesse fazer a não ser esperar. Eles eram os herdeiros da promessa de Deus, mas eles deveriam esperar pelo cumprimento dessa promessa no próprio tempo de Deus, esperar por um líder levantado por Deus, esperar pela hora do destino nacional chegar. Como Oséias, cap. 11: 1 expressa isso, este "filho" deve esperar pelo "chamado" de seu Pai. O período egípcio deixou uma impressão indelével na mente de Israel. Ele formou o fundo cinza sobre o qual Deus poderia colocar as cores de sua grande libertação. É porque Deus sabia e planejou isso que ele tantas vezes se apresenta ao seu povo, quando fala a eles, como "Jeová teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da escravidão."

Em terceiro lugar, este período egípcio significou para Israel um tempo de castigo. A opressão a que os descendentes de Jacó foram expostos, quando "surgiu um novo rei sobre o Egito, que não conhecia [14] a José", Êx. 1: 8, foi tão severo, prolongado e sem esperança, v. 14, que se tornou proverbial e típico. Visto que toda criança do sexo masculino deveria ser morta, v. 22, está claro que o propósito dos egípcios era nada menos do que o extermínio completo. "É bom para o homem que carregue o jugo na sua juventude": se isso for verdade, então os filhos de Israel derivaram bem da escola de disciplina em que cresceram. É verdade que, ao lermos sua história posterior, sentimos que ninguém poderia ser mais inconstante. No entanto, não há outra nação com a qual comparar Israel. E é muito provável que nenhuma outra nação teria sido séria o suficiente até mesmo para receber e compreender a revelação divina e liderança do tempo de Moisés e Josué. Deus, que "viu a aflição de seu povo", que "ouviu seu clamor" e enviou Moisés a eles para organizar sua libertação, escreveu para sempre na alma desta nação a mensagem de salvação em um registro histórico. No início de sua vida nacional, estava a história, que eles nunca poderiam negar ou esquecer, e que lhes contava sobre o poder e a graça de Deus.

Tudo isso está na experiência de Israel no Egito. A próxima lição contará sobre o caráter e a obra do homem que Deus escolheu para ser o líder. O meio pelo qual Moisés teve sucesso na tarefa aparentemente impossível de expulsar uma grande horda de escravos do país de seus senhores foi a impressão do poder de Deus nas mentes do Faraó e de seu povo. Foi uma impressão contínua, combinada e cumulativa. Claro que não poderia ser feito sem o uso de meios sobrenaturais. Não devemos, portanto, ficar surpresos ao descobrir que a história do Êxodo está repleta de milagres. Com certeza, pode-se demonstrar que as "pragas" são em grande parte naturais naquela terra onde ocorreram. E o evento supremo da libertação, a passagem de Israel pelo Mar Vermelho em solo seco, foi devido, de acordo com a própria narrativa, a um vento persistente, Ex. 14:21, como muitas vezes desnuda a parte rasa de uma baía, apenas para liberar as águas novamente quando sua força se esgota.

No entanto, não é possível remover a "mão de Deus" do relato, apontando assim alguns dos meios que Deus usou para cumprir seus propósitos especiais. Foi na hora, na maneira e na ordem em que Moisés anunciou ao Faraó a chegada das pragas que elas realmente apareceram. Isso foi o que teve seu efeito final sobre a obstinada vontade do rei. E quando foi dito a Israel para "avançar", com as águas bem diante deles, e quando os egípcios [15] estavam dizendo: "Eles estão enredados na terra, o deserto os encerrou", Êx. 14: 3 & mdashit foi exatamente naquele momento em que o vento leste fez sua obra por ordem de Deus, quando Israel acabou em segurança, ele baixou. Essas coisas não "acontecem". Causou uma profunda impressão em Israel, no Egito e em todas as nações daquela época, todos unidos em aceitá-lo como a obra do Deus de Israel. Ex. 15:11, 14-16 Josh. 2:10.

O ponto importante para a nação era saber, quando Moisés e Arão vieram a eles em nome de Deus, que foi o Deus de seus pais que os enviou. Por conta dessa necessidade, que tanto o povo quanto seus líderes sentiam, Deus proclamou seu nome divino, Jeová (mais precisamente, Yahweh, provavelmente significando "Ele é", Ex. 3:14, 15), a Moisés, e ordenou-lhe que pronunciasse o mesmo a Israel, para assegurar-lhes que ele era "o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó" e, portanto, o que Moisés veio agora fazer por eles foi exatamente o que havia sido prometido àqueles pais muito tempo antes. A noite da Páscoa foi o cumprimento da boa palavra de Deus a Abraão. Ex. 13:10, 11. O modo como essa palavra prosseguiu em direção a um cumprimento cada vez mais completo será o assunto das próximas lições.

1. Que vantagens tinha o Egito sobre a Palestina como o lugar para Israel crescer de uma família para uma nação?

2. Que valor havia para Israel em um momento negativo de espera no início de sua história?

3. Compare o efeito em Israel com o efeito em um homem, de passar por um período de dificuldade enquanto se desenvolve.

4. Cite as dez "pragas do Egito" em sua ordem. Até que ponto eles podem ser chamados de "naturais"?

5. Se o vento leste empurrou de volta o Mar Vermelho, o que Deus teve a ver com a fuga de Israel do exército egípcio?

6. Por que não devemos nos surpreender ao encontrar muitos milagres agrupados neste estágio da história bíblica?

7. Como Deus se identificou na mente das pessoas com o Deus de seus pais? Qual era o seu nome pessoal?


Conquistas Romanas: Egito e Judéia, John D. Grainger - História

John Grainger narra as consequências da derrota de Marco Antônio & # 039, com as forças de Octavian & # 039s movendo-se rapidamente para assumir o controle do Egito, mas exigindo várias campanhas frequentemente esquecidas antes que o país fosse totalmente subjugado.

O Egito foi o último dos Estados Sucessores da Macedônia a ser engolido pela expansão romana. Os governantes ptolomaicos aliaram-se a Roma enquanto seus rivais caíam lutando. No entanto, o famoso caso de amor de Cleópatra com Marco Antônio garantiu que ela estivesse do lado errado da guerra civil romana entre ele e Otaviano (que mais tarde se tornaria César Augusto). Após a derrota de Antônio e Cleópatra na batalha naval de Ácio, Otaviano rapidamente o colocou sob o controle romano direto, embora tenham sido necessárias várias campanhas para subjugar totalmente todo o país. Essas campanhas foram amplamente negligenciadas anteriormente. A Judéia foi uma fonte constante de problemas para os romanos, como havia sido para os selêucidas, os antigos senhores da região. Os romanos a princípio se contentaram em governar por meio de reis clientes como o infame Herodes, mas foram cada vez mais atraídos para o envolvimento militar direto para suprimir revoltas de inspiração religiosa.

Como os outros volumes desta série, este livro oferece uma narrativa clara do curso dessas campanhas, explicando como a máquina de guerra romana lidou com novos inimigos formidáveis ​​e os desafios de terreno e clima desconhecidos. Placas coloridas especialmente encomendadas pelo renomado Graham Sumner trazem os principais tipos de tropas vividamente à vida em detalhes meticulosamente pesquisados.

Sobre o autor

John D. Grainger é um ex-professor que se tornou historiador profissional. Ele tem mais de trinta livros em seu nome, divididos entre história clássica e história política e militar britânica moderna. Seus livros anteriores para Pen & Sword são Guerras Navais Helenísticas e Romanas Guerras dos Macabeus Inimigos Tradicionais: Guerra da Grã-Bretanha com Vichy França 1940-42 Conquistas Romanas: Egito e Judéia Roma, Pártia e Índia: O Surgimento Violento de uma Nova Ordem Mundial: 150 -140 aC, uma história de três volumes do Império Seleukid e das campanhas britânicas no Atlântico Sul, 1805-1807.


Fatos do Oriente Médio

Em contraste com o retrato dos israelenses de líderes palestinos como rejeicionistas, os palestinos aparecem nos jornais como o lado mais bem preparado, com mapas, gráficos e compromissos, até mesmo abordando negociações controversas que iam além do que seu próprio povo provavelmente estava pronto para aceitar.

Embora os palestinos tenham insistido publicamente no pleno direito de retorno dos refugiados, o presidente da Autoridade Palestina, Mahmoud Abbas, reconheceu em março de 2009 que profundas concessões teriam de ser feitas. 'É ilógico pedir a Israel para aceitar 5 milhões [de refugiados] ou, na verdade, 1 milhão', disse Abbas à sua equipe & # 8230

Uma cerimônia marcando o acordo, que foi mediada pelo Egito, ocorreu na quarta-feira [4 de maio de 2011] na sede da inteligência egípcia no Cairo.

O pacto prevê a criação de um governo interino palestino antes das eleições nacionais do próximo ano & # 8230

O acordo prevê a formação de um governo provisório para administrar a Cisjordânia ocupada, onde Abbas está baseado, e a Faixa de Gaza controlada pelo Hamas, e se preparar para as eleições parlamentares e presidenciais dentro de um ano.

A formulação vai além dos princípios delineados pelo Presidente George W.Bush, que afirmou durante seu primeiro mandato que & # 8216é irrealista esperar & # 8217 que Israel retroceda às fronteiras de 1967, que foram baseadas nas linhas de cessar-fogo estabelecidas em 1949. Obama disse que as negociações sobre as fronteiras finais, indicou pode incluir permutas de terras para acomodar grandes blocos de assentamentos de Israel, deve resultar em & # 8216 uma Palestina viável, um Israel seguro. & # 8217

Abbas disse ao secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon, que seguiria em frente com os planos de pedir uma votação no Conselho de Segurança na sexta-feira sobre a adesão dos palestinos. Washington ameaçou vetar qualquer medida desse tipo. Ban disse a Abbas que enviaria qualquer solicitação submetida ao Conselho de Segurança e pediu aos israelenses e palestinos que retomem as negociações "dentro de uma estrutura legítima e equilibrada", disse o porta-voz da ONU, Martin Nesirky.

A medida custará à Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura um quarto de seu orçamento anual & # 8212 - os 22% contribuídos pelos Estados Unidos (cerca de US $ 70 milhões) mais outros 3% contribuídos por Israel. Victoria Nuland, porta-voz do Departamento de Estado, disse que as contribuições americanas à Unesco, incluindo US $ 60 milhões programadas para este mês, não seriam pagas.

'Nós sabíamos desde o início. que podemos não ser capazes de ter sucesso no Conselho de Segurança porque existe um país poderoso com poder de veto ', disse Riyad Mansour, o enviado palestino às Nações Unidas. Ele disse que acreditava que o relatório era 'objetivo'. Os Estados Unidos têm falado abertamente sobre sua intenção de vetar qualquer candidatura palestina à criação de um Estado. Na semana passada, a França e o Reino Unido disseram que se absteriam de votar. Essas três nações, junto com a China e a Rússia, têm poder de veto no Conselho de Segurança.

Caso uma resolução do conselho fosse aprovada, a oferta de adesão seria encaminhada à Assembleia Geral, onde a aprovação está praticamente garantida. Uma votação a curto prazo não parece provável. Mas, caso isso aconteça, diplomatas dizem que os palestinos provavelmente não conseguirão nem mesmo os nove votos necessários para que uma resolução seja aprovada, devido ao grande número de abstenções. O veto dos EUA seria efetivamente discutível.

Negociadores palestinos e israelenses se reuniram cinco vezes nas últimas semanas na capital jordaniana para o que foi chamado de & # 8216 conversas exploratórias. & # 8217 & # 8230 O Quarteto de mediadores da paz no Oriente Médio - EUA, ONU, UE e Rússia - disse no outono passado que eles esperavam que ambos os lados apresentassem propostas detalhadas sobre fronteiras e acordos de segurança, na esperança de que o diálogo encorajasse a retomada das negociações diretas de paz & # 8230

Embora o anúncio tenha sido recebido com sorrisos e comemorações, não ficou claro como o plano teria sucesso onde as tentativas anteriores de unidade falharam. Também acrescentou novas complicações aos esforços dos EUA para mediar um acordo de paz entre Israel e os palestinos.

Na quarta-feira, o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu acusou o presidente palestino Mahmoud Abbas de sabotar os esforços de paz ao buscar uma reaproximação com o Hamas.

Os militares israelenses disseram que realizaram ataques aéreos contra mais de 150 locais em Gaza, matando cinco supostos membros do Hamas, o grupo islâmico que controla o enclave. Ashraf al-Qidrah, porta-voz do Ministério da Saúde de Gaza e # 8217s, disse na quarta-feira que 24 palestinos foram mortos nos ataques israelenses na Faixa de Gaza e 152 feridos.

A operação israelense contra o Hamas em Gaza & # 8230 ocorreu em um cenário de semanas de aumento das tensões israelense-palestinas após o sequestro e assassinato de três adolescentes israelenses na Cisjordânia ocupada & # 8212, que Israel atribuiu ao Hamas & # 8212 e aos suspeitos assassinato por vingança de um jovem árabe em Jerusalém Oriental & # 8230

Em um sinal de que o conflito transfronteiriço pode aumentar, Israel disse na terça-feira que convocou 1.500 reservistas e está mobilizando duas brigadas de infantaria, artilharia, tratores de combate e tanques ao longo da fronteira de Gaza em preparação para uma possível invasão terrestre. O gabinete israelense posteriormente aprovou a convocação de mais 40.000 reservistas do exército, de acordo com o Ministério da Defesa.

No final, ambos os lados se conformaram com um acordo provisório ambíguo em troca de um período de calma. O Hamas, embora maltratado, continua no controle de Gaza com parte de seu arsenal militar intacto. Israel e Egito continuarão controlando o acesso à Gaza bloqueada, apesar da longa demanda do Hamas de que os fechamentos de fronteira impostos em 2007 sejam suspensos & # 8230

Sob o acordo mediado pelo Egito, Israel deve facilitar as importações para Gaza, incluindo ajuda e material para reconstrução. Também concordou com um gesto amplamente simbólico, expandindo uma zona de pesca para pescadores de Gaza de três para seis milhas náuticas no Mediterrâneo & # 8230


Apocalipse 11: 11-12

Agora, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e eles se puseram de pé, e grande temor caiu sobre aqueles que os viram. E eles ouviram uma voz alta do céu dizendo-lhes: ‘Suba aqui’. E eles ascenderam ao céu em uma nuvem, e seus inimigos os viram”(Apocalipse 11: 11-12).

No momento, não tenho muitos insights sobre o que esses versículos significam ou como eles podem se encaixar na narrativa descrita acima (ou qualquer narrativa descrita por Josefo ou qualquer outro historiador do primeiro século). Isso significa simplesmente que o céu validou sua mensagem de paz? Ananus e Jesus abraçaram o evangelho e se tornaram seguidores de Cristo (algo que Josefo não teria mencionado)? Espero obter informações sobre esses versículos no futuro. Nesse ínterim, aqueles que lerem isso são convidados a compartilhar qualquer ideia que você possa ter.


"A parte da vida que realmente vivemos é pequena."

Sêneca: De Brevitate Vitae

A maioria dos mortais, Paulino, queixa-se amargamente da maldade da Natureza, porque nascemos para um breve período de vida, porque mesmo este espaço que nos foi concedido passa com tanta rapidez e rapidez que todos, salvo uns poucos, encontram a vida chega ao fim quando eles estão se preparando para viver. Nem é apenas o rebanho comum e a multidão irrefletida que lamenta o que é, como os homens o consideram, uma doença universal. O mesmo sentimento suscitou queixas também de homens que eram famosos. Foi isso que fez o maior dos médicos exclamar que "a vida é curta, a arte é longa" foi isso que levou Aristóteles, enquanto criticava a Natureza, a apresentar uma acusação muito imprópria para um homem sábio - que, em termos de idade, ela tem mostrado tal favor aos animais que eles se arrastam por cinco ou dez vidas, mas que um limite muito mais curto é estabelecido para o homem, embora ele tenha nascido para tantas e grandes realizações. Não é que tenhamos um curto espaço de tempo, mas que o desperdiçamos muito. A vida é longa o suficiente e foi concedida em medida suficientemente generosa para permitir a realização das coisas maiores, se tudo isso for bem investido. Mas quando é desperdiçado no luxo e no descuido, quando é dedicado a nenhum fim bom, forçado finalmente pela necessidade última, percebemos que ele já passou antes de sabermos que estava passando. Assim é - a vida que recebemos não é curta, mas nós a fazemos assim, nem temos falta dela, mas a desperdiçamos. Assim como a grande e principesca riqueza é espalhada em um momento quando chega às mãos de um mau proprietário, enquanto a riqueza, embora limitada, se for confiada a um bom guardião, aumenta com o uso, assim nossa vida é amplamente longa para aquele que ordena corretamente.

Por que reclamamos da Natureza? Ela se mostrou bondosa, a vida, se você sabe como usá-la, é longa. Mas um homem é possuído por uma avareza que é insaciável, outro por uma devoção laboriosa a tarefas que são inúteis, um homem é obcecado pelo vinho, outro é paralisado pela preguiça, um homem está exausto por uma ambição que sempre depende da decisão de outros, outro, impulsionado pela ganância do comerciante, é conduzido por todas as terras e todos os mares pela esperança de ganho, alguns são atormentados pela paixão pela guerra e estão sempre empenhados em infligir perigo a outros ou preocupados com os seus próprios que estão exaustos pela servidão voluntária em um atendimento ingrato a muitos, são mantidos ocupados tanto na busca pela fortuna de outros homens quanto em reclamar de seus próprios muitos, sem seguir um objetivo fixo, inconstantes e insatisfeitos, estão mergulhados em sua inconstância em planos que são sempre novos, alguns não têm nenhum princípio fixo pelo qual direcionar seu curso, mas o destino os pega de surpresa enquanto eles relaxam e bocejam - então certamente acontece que eu não posso duvidar da verdade disso rança que o maior dos poetas proferiu com toda a aparência de um oráculo: "A parte da vida que realmente vivemos é pequena." Pois todo o resto da existência não é vida, mas apenas tempo. Os vícios nos cercam e nos cercam por todos os lados, e não permitem que nos levantemos de novo e ergamos os olhos para o discernimento da verdade, mas nos mantêm abatidos quando, uma vez, nos dominam e estamos acorrentados à luxúria. Suas vítimas nunca têm permissão para retornar ao seu verdadeiro eu se alguma vez tiverem chance de encontrar algum alívio, como as águas do fundo do mar que continuam a se agitar mesmo depois que a tempestade passa, eles são agitados, e nenhum descanso de suas luxúrias permanece . Acha que estou falando dos desgraçados cujos males são admitidos? Olhe para aqueles cuja prosperidade os homens se aglomeram para ver que são sufocados por suas bênçãos. Para quantos as riquezas são um fardo! De quantos eloqüência e o esforço diário para exibir seus poderes extraem sangue! Quantos estão pálidos de prazeres constantes! Para quantos a multidão de clientes que se aglomeram ao seu redor não deixa liberdade! Em suma, percorra a lista de todos esses homens, do mais baixo ao mais alto - este homem deseja um advogado, este atende ao chamado, aquele está em julgamento, aquele o defende, aquele profere sentença e ninguém afirma sua reivindicação para si mesmo, todo mundo é desperdiçado por causa do outro. Pergunte sobre os homens cujos nomes são conhecidos de cor e você verá que estas são as marcas que os distinguem: A cultiva B e B cultiva C ninguém é seu próprio senhor. E então certos homens mostram a mais insensata indignação - reclamam da insolência de seus superiores, porque estavam ocupados demais para vê-los quando desejavam uma audiência! Mas pode alguém ter a intrepidez de reclamar do orgulho alheio quando ele mesmo não tem tempo para cuidar de si mesmo? Afinal, não importa quem você seja, o grande homem às vezes olha para você mesmo que seu rosto seja insolente, ele às vezes condescende em ouvir suas palavras, ele permite que você apareça ao seu lado, mas você nunca se digna a olhar para si mesmo , para dar ouvidos a si mesmo. Não há razão, portanto, para contabilizar alguém em dívida por tais serviços, visto que, quando você os executava, não desejava a companhia de outrem, mas não podia suportar a sua própria.


Epictetus: On Freedom
[Discursos IV.1]
É livre quem vive como quiser, quem não está sujeito à compulsão, à restrição ou à violência, cujas perseguições são desimpedidas, seus desejos são bem-sucedidos, suas aversões não são incitadas. Quem, então, gostaria de levar uma vida errada? "Ninguém." Quem viveria enganado, errado, injusto, dissoluto, descontente, abatido? "Ninguém." Nenhum homem mau, então, vive como ele gosta, portanto nenhum homem é livre. E quem viveria em tristeza, medo, inveja, piedade, com desejos frustrados e aversões inúteis? "Ninguém." Então encontramos algum dos ímpios isento desses males? "Nenhum." Conseqüentemente, eles não são gratuitos.

Se alguma pessoa que foi cônsul duas vezes ouvir isso, ela o perdoará, desde que você acrescente: "mas você é sábio e isso não tem nenhuma referência a você". Mas se você lhe disser a verdade, que, no que diz respeito à escravidão, ele não difere necessariamente daqueles que foram vendidos três vezes, que senão castigo você pode esperar? "Pois como", diz ele, "sou um escravo? Meu pai era livre, minha mãe era livre. Além disso, eu também sou senador e amigo de César, já fui cônsul duas vezes, e tenho muitos escravos. " Em primeiro lugar, muito digno senhor, talvez seu pai também fosse um escravo da mesma espécie e sua mãe, e seu avô, e todas as suas séries de ancestrais. Mas mesmo eles sendo tão livres, o que isso significa para você? Pois e se eles fossem generosos, você de espírito mesquinho eles bravos, e você um covarde eles sóbrios, e você dissoluto?

“Mas o que”, diz ele, “isso tem a ver com o fato de eu ser um escravo?” Não faz parte da escravidão agir contra a sua vontade, sob compulsão e lamentando? - Seja assim. Mas quem pode me obrigar a não ser o senhor de tudo, César? Por sua própria confissão, então, você tem 1 senhor e não deixe seu ser, como você diz, senhor de tudo, lhe dar qualquer conforto, pois então você é apenas um escravo em uma grande família. Assim, também os Nicopolitas clamam com frequência: "Pelo gênio de César, somos gratuitamente!"

Por enquanto, porém, por favor, deixaremos César em paz. Mas me diga isso. Você nunca amou ninguém, seja de condição servil ou liberal? "Ora, o que isso tem a ver com ser escravo ou livre?" Você nunca recebeu nada de sua amante que não tivesse escolhido? Você nunca lisonjeou seu justo escravo? Você nunca beijou os pés dela? E, no entanto, se você fosse ordenado a beijar os pés de César, você pensaria que era um ultraje e um excesso de tirania. O que é isto senão escravidão? Você nunca saiu à noite onde não desejava? Você nunca gastou mais do que escolheu? Você às vezes não pronunciou suas palavras com suspiros e gemidos? Você nunca suportou ser injuriado e excluído de portas? Mas se você tem vergonha de confessar suas próprias loucuras, veja o que diz e faz Thrasonides que, depois de ter lutado mais batalhas talvez do que você, saiu à noite, quando [seus escravos Geta não ousariam ir, não, se tivesse sido compelido a fazê-lo, teria ficado lamentando e lamentando a amargura da servidão. E o que ele disse depois? "Uma garota desprezível escravizou mim, a quem nenhum inimigo jamais escravizou. "Desgraçado! ser escravo de uma garota e também de uma garota desprezível! Por que, então, você ainda se considera livre? Por que se vangloria de suas expedições militares? Então ele pede uma espada, e está zangado com a pessoa que, por gentileza, nega e envia presentes para aquela que o odeia e implora e chora, e então novamente fica exultante com cada pequeno sucesso. Mas que euforia? Ele foi criado acima do desejo ou do medo?

Considere qual é a nossa ideia de liberdade em animais. Alguns mantêm leões domesticados e os alimentam e até os conduzem, e quem dirá que tal leão é livre? Não, ele não vive tanto mais servilmente quanto mais ele vive à vontade? E quem tinha bom senso e razão gostaria de ser um desses leões? Novamente, quanto os pássaros engaiolados sofrerão ao tentar escapar? Não, alguns deles passam fome, em vez de passar por uma vida assim, outros são salvos apenas com dificuldade e em uma condição de definhamento e, no momento em que encontram uma abertura, vão embora. Eles têm esse desejo de sua liberdade natural e de estarem à sua disposição e sem restrições. "E que mal esse confinamento pode causar a você?" "O que você diz? Eu nasci para voar para onde eu quiser, para viver ao ar livre, para cantar quando eu quiser. Você me priva de tudo isso e depois pergunta que mal eu sofro?"

Conseqüentemente, permitiremos que sejam livres apenas aqueles que não suportarem o cativeiro, mas, assim que forem capturados, morrerão e escaparão. Assim, Diógenes em algum lugar diz que o único caminho para a liberdade é morrer com facilidade. E ele escreveu ao rei persa: "Você não pode escravizar os atenienses mais do que pode pescar." "Como? Não posso obter posse deles?" "Se você fizer isso", disse ele, "eles o deixarão e partirão como peixes. Pegue um peixe e ele morrerá. E se os atenienses também morrerem assim que você os tiver capturado, para que serve seus preparativos bélicos? ”Esta é a voz de um homem livre que examinou seriamente o assunto e, como era de se esperar, descobriu tudo. Mas se você o busca onde não está, que se maravilha se nunca o encontrar?

Um escravo deseja ser imediatamente liberado. Você acha que é porque ele deseja pagar sua taxa [de alforria] ao oficial? Não, mas porque ele imagina que, por falta de liberdade, ele viveu até agora sob restrição e sem a prosperidade. "Se eu for libertado", diz ele, "tudo é prosperidade. Não me importo com ninguém. Posso falar com todos como sendo iguais e iguais a eles. Vou para onde quero, venho quando e como vai." Ele é finalmente libertado e, atualmente, não tendo onde comer, procura a quem possa lisonjear, com quem possa jantar. Ele então se submete à degradação mais vil e infame, e se ele pode obter admissão à mesa de algum grande homem, cai em uma escravidão muito pior do que a anterior ou talvez, se o sujeito ignorante ficar rico, ele ataca alguma garota, lamenta e fica infeliz, e deseja a escravidão novamente. "De que mal isso me fez? Outro me vestiu, outro me calçou, outro me alimentou, outro cuidou de mim quando eu estava doente. Foi só em algumas coisas, em retribuição, que eu costumava servi-lo. Mas agora, desgraçado miserável! O que eu sofro, sendo um escravo de muitos, em vez de um! No entanto, se eu puder ser promovido ao posto de equestre, viverei na maior prosperidade e felicidade. " Para obtê-lo, ele primeiro sofre merecidamente e, assim que o obtém, é tudo igual novamente. "Mas então", diz ele, "se eu conseguir apenas um comando militar, serei livrado de todos os meus problemas." Ele ganhou um comando militar. Ele sofre tanto quanto o patife mais vil de um escravo e, no entanto, pede um segundo comando e um terceiro e quando ele dá o toque final e é feito senador, então ele é um escravo de fato. Quando ele vem à assembleia pública, é então que ele sofre sua melhor e mais esplêndida escravidão.

[É necessário] não ser tolo, mas aprender o que Sócrates ensinou, a natureza das coisas, e não precipitadamente aplicar princípios gerais aos particulares. Pois a causa de todos os males humanos é não ser capaz de aplicar princípios gerais a casos especiais. Mas diferentes pessoas têm diferentes motivos de reclamação, um, por exemplo, que ele está doente. Esse não é o problema que está em seus princípios. Outro, que ele é pobre outro, que ele tem um pai severo e outro mãe, que ele não está nas boas graças de César. Isso nada mais é do que entender como aplicar nossos princípios. Pois quem não tem idéia do mal, que é prejudicial que deva ser evitado, que por todos os meios deva ser prudentemente guardado? Um princípio não contradiz outro, exceto quando deve ser aplicado. O que, então, é esse mal - portanto, prejudicial e a ser evitado? “Não ser amigo de César”, diz alguém. Ele se foi, ele falhou em aplicar seus princípios, ele está envergonhado por buscar o que não é nada para o propósito. Pois, se ele se torna amigo de César, ainda não está mais perto do que buscava.Pois o que é que todo homem busca? Para estar seguro, para ser feliz, para fazer o que lhe agrada, sem restrições e sem compulsão. Quando ele se torna amigo de César, ele deixa de ser contido para ser compelido? Ele está seguro? Ele é feliz? A quem devemos perguntar? A quem podemos dar mais crédito do que este mesmo homem que foi seu amigo? Venha e diga-nos se você dorme mais tranquilo agora do que antes. Você era amigo de César. Agora você o ouve gritar: "Pare, pelo amor de Deus! E não me insulte. Você não conhece as misérias que eu sofro, não há sono para mim, mas um vem e diz que César já está acordado outro, que ele está apenas indo para fora. Em seguida, siga as perturbações, então se preocupa. " Bem, e quando você costumava jantar mais agradavelmente, - anteriormente, ou agora? Ouça o que ele diz sobre isso também. Quando não é convidado, fica distraído e, se for, supre como um escravo de seu amo, sempre solícito para não dizer ou fazer qualquer bobagem. E o que você acha? Ele tem medo de ser chicoteado como um escravo? Nenhuma penalidade tão fácil. Não, mas sim, como se torna um homem tão grande, amigo de César, de perder a cabeça. E quando você se banhava com mais tranquilidade, quando fazia seus exercícios com mais liberdade, em suma, qual vida você preferia viver, - o seu presente, ou a primeira? Eu poderia jurar que não há ninguém tão estúpido e insensível para não deplorar suas misérias, na medida em que é cada vez mais amigo de César.

Já que, então, nem os que são chamados de reis nem os amigos dos reis vivem como querem, quem, afinal, é livre? Busque e descobrirá que são fornecidos pela natureza com os meios para descobrir a verdade. Mas se você não consegue por si só encontrar a consequência, ouça aqueles que a buscaram. O que eles dizem? Você acha que a liberdade é boa? "O melhor." Pode, então, alguém que alcança o maior bem ser infeliz ou malsucedido em seus negócios? " Não." Portanto, tantos quantos você vê infelizes, lamentando, não prósperos, - confiantemente os declaram não livres. " Eu faço." Daí em diante, então, acabamos com a compra e venda, e outras condições declaradas para se tornarem escravos. Pois se essas concessões valem, então, seja o infeliz um grande ou um pequeno rei - de dignidade consular ou bi-consular - ele não é livre. " Concordou."

Além disso, então, responda-me o seguinte: você acha que a liberdade é algo grande, nobre e valioso? "Como não deveria?" É possível, então, que aquele que adquire algo tão grande, valioso e nobre tenha um espírito abjeto? "Não é." Sempre que, então, você vir um sujeito a outro, e lisonjeando-o ao contrário de sua própria opinião, diga com segurança que ele também não é livre e não apenas quando o faz para uma ceia, mas mesmo que seja para um governo, não. , um consulado. Chame aqueles realmente pequenos escravos que agem assim por causa das pequenas coisas e chame os outros, como eles merecem, de grandes escravos. "Seja isso também, concordou." Bem, você acha que a liberdade é algo independente e autodeterminado? "Como pode ser diferente?" Aquele, então, a quem está em poder de outro restringir ou obrigar, afirma com segurança que não é de forma alguma livre. E não dê ouvidos a seus avôs ou bisavôs, ou pergunte se ele foi comprado ou vendido, mas se você o ouvir dizer de seu coração e com emoção, "meu mestre", embora doze lictores devessem marchar diante dele, chame-o de escravo . E se você ouvi-lo dizer: "Que desgraçado sou! O que eu sofro!", Chame-o de escravo. Em suma, se você o vir chorando, reclamando, não próspero, chame-o de escravo, mesmo de púrpura.

"Suponha, então, que ele não faça nada de tudo isso." Não diga ainda que ele é livre, mas aprenda se seus princípios são, de qualquer forma, passíveis de compulsão, restrição ou decepção e, se você achar que é esse o caso, chame-o de escravo, tirando férias durante as Saturnais. Diga que seu mestre está no exterior que ele virá em breve e você saberá o que ele sofre. “Quem virá?” Quem tem o poder de doar ou de tirar qualquer uma das coisas que deseja.

"Temos tantos mestres, então?" Nós temos. Pois, antes de tudo isso, temos o coisas eles próprios para nossos mestres. Agora são muitos e é por meio deles que os homens que controlam as coisas inevitavelmente se tornam nossos senhores também. Pois ninguém teme o próprio César, exceto a morte, banimento, confisco, prisão, desgraça. Ninguém ama César, a menos que seja uma pessoa de grande valor, mas amamos as riquezas, o tribuno, a prece, o consulado. Quando amamos, odiamos ou tememos tais coisas, aqueles que têm à disposição delas devem necessariamente ser nossos mestres. Daí até os adoramos como deuses. Pois consideramos que aquele que dispõe das maiores vantagens é uma divindade e, então, raciocinamos falsamente: "Mas tal pessoa tem o controle das maiores vantagens, portanto, é uma divindade." Pois, se raciocinamos falsamente, a inferência final também deve ser falsa.

O que torna um homem livre e independente? Pois nem as riquezas, nem o consulado, nem o comando das províncias ou dos reinos podem fazê-lo assim, mas algo mais deve ser encontrado. O que é que impede alguém de ser impedido e restringido na caligrafia, por exemplo? "A ciência da caligrafia." Na música? "A ciência da música." Portanto, também na vida, deve ser a ciência da vida. Como você já ouviu em geral, considere-o da mesma forma em particular. É possível ser irrestrito aquele que deseja qualquer uma daquelas coisas que estão ao alcance de outros? "Não." Ele pode evitar ser prejudicado? "Não." Portanto nem ele pode ser livre. Considere, então, se não temos nada ou tudo em nosso próprio poder, - ou se algumas coisas estão em nosso próprio poder e algumas no de outros. "O que você quer dizer?" Quando você deseja ter seu corpo perfeito, isso está em seu próprio poder ou não? "Não é." Quando você seria saudável? "Não é." Quando você seria bonito? "Não é." Quando você viveria ou morreria? "Não é." O corpo, então, não é nosso, mas está sujeito a tudo que se mostre mais forte do que ele mesmo. "Concordou." Bem, está em seu próprio poder ter uma propriedade quando quiser, e alguém como você quiser? "Não." Escravos? "Não." Roupas? "Não." Uma casa? "Não." Cavalos? "Na verdade, nenhum desses." Bem, se você deseja muito sinceramente que seus filhos vivam, ou sua esposa, ou seu irmão, ou seus amigos, está em seu próprio poder? " Não não é."

Você então dirá que existe nada independente, que está somente em seu próprio poder, e inalienável? Veja se você tem algo desse tipo. "Não sei." Mas considere assim: alguém pode fazer você concordar com uma falsidade? " Ninguém." Em matéria de assentimento, então, você está desenfreado e desimpedido. "Concordou." Bem, e alguém pode obrigá-lo a exercer seus objetivos em direção ao que você não gosta? "Ele pode. Pois quando ele me ameaça com a morte, ou grilhões, ele me compele." Se, então, você desprezasse morrer ou ser acorrentado, você continuaria a considerá-lo? "Não." Desprezar a morte, então, é uma ação em nosso poder, ou não é? "Isto é." Está, portanto, em seu poder também exercer seus objetivos em direção a qualquer coisa, ou não está? “Concordo que é. Mas em cujo poder estou evitando qualquer coisa?” Isso, também, está em seu próprio. "E então se, quando estou me esforçando para andar, alguém me contenha? Que parte de você ele pode conter? Ele pode conter seu consentimento?" Não, mas meu corpo. "Sim, como pode uma pedra." Seja assim. Mas ainda assim eu deixo de andar. "E quem alegou que andar era uma das ações que não podem ser contidas? Pois eu apenas disse que você se esforça para isso não pode ser contido. Mas onde quer que o corpo e sua assistência sejam essenciais, você tem já ouvi dizer que nada está em seu poder. "Seja isto, também, de acordo." E alguém pode obrigá-lo a desejar contra a sua Vontade? "Ninguém." Ou a propor, ou pretender, ou, em suma, não ser enganado pelas aparências das coisas? ”Nem isso. Mas quando eu desejo qualquer coisa, ele pode me impedir de obter o que desejo. "Se você deseja algo que está verdadeiramente ao seu alcance e que não pode ser restringido, como ele pode restringi-lo?" De maneira nenhuma. "E ore a quem clama que aquele que anseia pelo que depende de outro estará livre de restrições?

“Posso não desejar saúde, então?” De maneira nenhuma, nem por qualquer outra coisa que dependa de outro para o que não está em seu próprio poder, seja para obter ou para preservar quando você quiser, naquela pertence a outro. Afaste não só as mãos, mas ainda mais do que estes, os seus desejos. Caso contrário, você se entregou como um escravo, você colocou seu pescoço sob o jugo, se você admira alguma das coisas que não são suas, mas que são sujeitas e mortais, às quais você está apegado. "Minha mão não é minha?" É uma parte de você, mas é por natureza argila, passível de restrição, de obrigar um escravo de tudo mais forte do que ele. E por que eu digo, sua mão? Você deve segurar todo o seu corpo, mas como uma bunda útil, com uma sela de mochila, tanto quanto for possível, pelo tempo que for permitido a você. Mas se vier um alistamento militar e um soldado segurá-lo, deixe-o ir. Não resista, nem murmure, senão você será espancado primeiro e, no final das contas, perderá o cu. E já que você deve considerar até o próprio corpo, pense no que resta fazer com relação às coisas a serem providas para o bem do corpo. Se for um asno, o resto não passa de freios, selas de carga, sapatos, aveia, feno para ele. Deixe isso ir também. Feche-os com mais facilidade e rapidez. E quando você está assim preparado e treinado para distinguir o que pertence aos outros do seu, o que é passível de restringir do que não é estimar um como sua propriedade, mas não o outro para manter seu desejo, para manter sua aversão, cuidadosamente regulada a esta altura, quem você tem mais para temer? " Ninguém." Pois sobre o que você deve temer, - sobre o que é seu, no qual consiste a essência do bem e do mal? E quem tem poder sobre isto? Quem pode levar isto? Quem pode impedir você, assim como Deus não pode ser impedido? Mas você tem medo pelo corpo, pelas posses, pelo que pertence aos outros, pelo que não é nada para você? E o que você tem estudado todo esse tempo, senão distinguir entre o que é seu e o que não é seu, o que está em seu poder e o que não está em seu poder, o que é passível de restrição e o que não é? E com que propósito você se candidatou aos filósofos - para que você pudesse, no entanto, ficar desapontado e infeliz? Sem dúvida, você estará isento de medo e perturbação! Para si o que é a mágoa? Pois tudo o que antecipamos com medo, suportamos com tristeza. e para quê você deseja mais apaixonadamente? Pois você adquiriu um desejo moderado e constante de coisas que dependem da vontade, visto que são acessíveis e desejáveis ​​e você não tem desejo de coisas incontroláveis ​​pela vontade. de modo a deixar espaço para aquela paixão irracional e impetuosa, e precipitar a paixão.

Desde então, você é assim afetado no que diz respeito a coisas, que homem pode mais ser formidável para você? O que tem o homem que pode ser formidável para o homem, seja na aparência, ou na fala, ou nas relações mútuas? Não mais do que cavalo com cavalo, cachorro com cachorro ou abelha com abelha. Mas coisas são formidáveis ​​para todos, e sempre que uma pessoa pode dá-los a outra ou tirá-los, ela também se torna formidável. "Como, então, esta cidadela pode ser destruída?" Não por espada ou fogo, mas por princípio. Pois se devêssemos demolir a cidadela visível, teríamos destruído também a de alguma febre, de alguma bela mulher, - em suma, a cidadela [da tentação] dentro de nós mesmos e expulsaremos os tiranos a quem estamos sujeitos em todas as ocasiões e todos os dias, às vezes iguais, às vezes outros? A partir daí devemos começar, portanto, demolir a cidadela e expulsar os tiranos, - abrir mão do corpo, membros, riquezas, poder, fama, magistratura, honras, filhos, irmãos, amigos consideram tudo isso como pertencendo a outros. E se os tiranos forem expulsos daqui, por que eu deveria demolir também a cidadela externa, pelo menos por minha própria conta? Para que mal mim de sua posição? Por que devo expulsar os guardas? Pois em que ponto eles me afetam? É contra os outros que eles dirigem seus fasces, seus cajados e suas espadas. Já fui impedido de fazer o que queria ou compelido contra minha vontade? De fato, como isso é possível? Coloquei minhas atividades sob a direção de Deus. É sua vontade que eu tenha febre? É minha vontade também. É sua vontade que eu busque alguma coisa? É minha vontade também. É a vontade dele que eu deseje? É minha vontade também. É sua vontade que eu obtenha alguma coisa? É meu também. Não é a vontade dele? Não é meu. É sua vontade que eu seja torturado? Então é minha vontade ser torturado. É sua vontade que eu morra? Então é minha vontade morrer. Quem pode mais me restringir ou obrigar, ao contrário da minha opinião? Não mais do que Zeus.

É assim que os viajantes cautelosos atuam. Alguém ouviu dizer que a estrada está cercada de ladrões? Ele não parte sozinho, mas espera a comitiva de um embaixador ou questor ou procônsul e, quando se junta a sua companhia, segue em segurança. Assim age o homem prudente no mundo. Existem muitos roubos, tiranos, tempestades, angústias, perdas das coisas mais caras. Onde há algum refúgio? Como ele pode ficar sozinho sem atacar? Que séquito ele pode esperar para seguir com segurança sua jornada? A que companhia ele se juntará, - a algum homem rico a algum senador consular? E que bem isso me fará? Ele pode ser roubado, gemendo e lamentando. E se meu próprio companheiro de viagem se voltasse contra mim e me roubasse? O que devo fazer? Eu digo que serei amiga de César. Enquanto eu for sua companheira, ninguém vai me machucar. No entanto, antes que eu possa me tornar ilustre o suficiente para isso, o que devo suportar e sofrer! Quantas vezes, e por quantos, devo ser roubado! E então, se eu me tornar amigo de César, ele também é mortal e se, por acaso, ele se tornar meu inimigo, para onde posso recuar melhor, - para um deserto? Bem, e pode não haver febre lá? O que pode ser feito, então? Não é possível encontrar um companheiro de viagem seguro, fiel, valente, incapaz de se surpreender? Quem assim raciocina compreende e considera que, se se unir a Deus, seguirá com segurança o seu caminho.

“O que você quer dizer com juntar-se a si mesmo?” Para que seja qual for a vontade de Deus seu deseja também que tudo o que não é a vontade de Deus pode não ser dele. "Como, então, isso pode ser feito?" Por que, senão considerando a atuação do poder de Deus e sua administração? O que ele me deu para ser minha e independente? O que ele reservou para si mesmo? Ele me dá tudo o que depende da vontade. As coisas ao meu alcance, ele tornou incapazes de impedimento ou restrição. Mas como ele poderia tornar um corpo de argila incapaz de impedimento? Portanto, ele sujeitou posses, móveis, casa, filhos, esposa, às revoluções do universo. Por que, então, luto contra Deus? Por que eu quero reter o que depende não da vontade, o que não é absolutamente concedido, mas como, - de tal maneira e pelo tempo que foi considerado apropriado? Mas quem deu tira. Por que, então, resisto? Além de ser um tolo, ao contender com alguém mais forte do que eu, serei injusto, o que é uma consideração mais importante. Pois de onde eu tinha essas coisas, quando vim ao mundo? Meu pai entregou-os para mim. E quem os deu a ele? E quem fez o sol que os frutos que as estações do ano que sua conexão e relações entre si? E depois de ter recebido tudo, e até mesmo você mesmo, de outra pessoa, você fica com raiva do doador e reclama se ele tirar alguma coisa de você? Quem é você e com que propósito veio? Não foi ele quem o trouxe aqui? Não foi ele quem te mostrou a luz? Ele não vos deu companheiros? Ele não lhe deu os sentidos? Ele não te deu razão? E como quem o trouxe aqui? Não era tão mortal? Não era como viver com uma pequena porção de carne na terra e ver sua administração para contemplar o espetáculo com ele e participar do festival por um curto período de tempo? Depois de ter visto o espetáculo e a solenidade, então, enquanto isso te for permitido, você não irá embora quando ele te conduzir para fora, adorando e agradecendo pelo que você ouviu e viu? "Não, mas eu gostaria do banquete ainda mais." Da mesma forma, os iniciados [nos mistérios] também estariam mais tempo em sua iniciação, então, talvez, os espectadores em Olympia vissem mais combatentes. Mas a solenidade acabou. Vá embora. Parta como uma pessoa agradecida e modesta, abra espaço para os outros. Outros, também, devem nascer como você e, quando nascerem, devem ter um lugar, habitações e necessidades. Mas se o primeiro não ceder, que espaço sobra? Por que você é insaciável, inescrupuloso? Por que você aglomera o mundo?

"Sim, mas eu gostaria de ter minha esposa e filhos comigo também." Por que são eles Sua? Eles não são do Doador? Não são eles que fizeram tu tb? Você não vai deixar o que pertence a outro? Você não vai ceder ao seu superior? "Por que, então, ele me trouxe ao mundo nessas condições?" Bem, se não vale a pena, vá embora. Ele não precisa de um espectador descontente. Ele quer que aqueles que vão compartilhar a festa façam parte do coro que vai exaltar, aplaudir, festejar a solenidade. Ele não ficará desagradado em ver os miseráveis ​​e medrosos serem despedidos dela. Pois quando eles estavam presentes, eles não se comportavam como em um festival, nem ocupavam um lugar adequado, mas lamentavam, criticavam a Divindade, sua fortuna, seus companheiros. Eles eram insensíveis tanto a suas vantagens quanto aos poderes que recebiam para propósitos muito diferentes - os poderes de magnanimidade, nobreza de espírito, fortaleza, e o que agora nos diz respeito, liberdade. "Com que propósito, então, recebi essas coisas?" Para usá-los. "Quanto tempo?" Desde que agrade a quem os emprestou. Se, então, eles não são necessários, não faça deles um ídolo, e eles não o serão, não diga a si mesmo que eles são necessários, quando não o são.

Este deve ser nosso estudo de manhã à noite, começando com as coisas menores e mais frágeis, como com a louça de barro, com os vidros. Depois, passe para um terno, um cachorro, um cavalo, uma propriedade daí para você, corpo, membros, filhos, esposa, irmãos. Olhe em todos os lugares ao seu redor e seja capaz de se desligar dessas coisas. Corrija seus princípios. Não permita que nada se apegue a você que não seja seu. Nada cresça para você que possa lhe causar agonia quando for arrancado.E diga, quando você está se treinando diariamente como faz aqui, não que você seja um filósofo, o que pode ser uma afirmação presunçosa, mas que você está afirmando sua liberdade. Pois esta é a verdadeira liberdade. Esta é a liberdade que Diógenes ganhou de Antístenes, e declarou que era impossível que ele fosse depois um escravo de alguém. Portanto, quando foi feito prisioneiro, como tratou os piratas? Ele chamou algum deles de mestre? Não me refiro ao nome, pois não tenho medo de uma palavra, mas da disposição de onde a palavra procede. Como ele os reprovou por alimentarem seus prisioneiros mal? Como ele foi vendido? Ele procurou um mestre? Não, mas um escravo. E quando ele foi vendido, como ele conversou com seu senhor? Ele imediatamente discutiu com ele se deveria estar vestido ou barbeado do jeito que estava e como deveria criar seus filhos. E onde está a maravilha? Pois, se o mesmo mestre tivesse comprado alguém para instruir seus filhos em exercícios de ginástica, ele o teria tratado nesses exercícios como um servo ou como um mestre? E assim se ele tivesse comprado um médico ou um arquiteto. Em todos os departamentos, o habilidoso deve ser necessariamente superior ao inábil. O que mais, então, ele pode ser senão mestre, que possui o conhecimento universal da vida? Para quem é mestre em um navio? O piloto. Porque? Porque quem quer que lhe desobedeça é um falhado. "Mas um mestre pode me acorrentar." Ele pode fazer isso, então, sem ser um perdedor? "Eu acho que não, de fato." Mas porque ele deve ser um perdedor, ele evidentemente não deve fazer isso, pois ninguém age injustamente sem ser um perdedor. "E como sofre quem acorrenta o próprio escravo?" O que você acha? Pelo próprio fato de acorrentá-lo. Isso você mesmo deve conceder, se deseja manter a doutrina de que o homem não é naturalmente um selvagem, mas um animal gentil. Pois quando é que a videira está em mau estado? "Quando está em uma condição contrária à sua natureza." Como é com um galo? "O mesmo." É, portanto, o mesmo com um homem também. Qual é a sua natureza - morder, chutar, jogar na prisão e cortar cabeças? Não, mas fazer o bem, ajudar, satisfazer os desejos dos outros. Quer você queira ou não, ele estará em péssimas condições sempre que agir de maneira irracional. “E então Sócrates não estava em más condições?” Não, mas seus juízes e acusadores. “Nem Helvidius, em Roma?” Não, mas seu assassino. "Como você fala?" Porque, assim como você. Você não chama aquele galo em mau estado que é vitorioso, mas ainda assim ferido, mas aquele que é vencido e sai ileso. Nem você chama um cão que não caça nem labuta, mas quando você o vê suando, angustiado e ofegante com a perseguição. Em que falamos de paradoxos? Se dissermos que o mal de tudo consiste no que é contrário à sua natureza, isso é um paradoxo? Você não diz isso em relação a outras coisas? Por que, portanto, no caso do homem sozinho, você tem uma visão diferente? Além disso, não é paradoxo dizer que por natureza o homem é gentil, social e fiel. "Este é nenhum." Como então [é um paradoxo dizer] que, quando ele é chicoteado, ou preso, ou decapitado, ele não é ferido? Se ele sofre nobremente, ele não se sai ainda melhor e ganhador? Mas ele é o ferido que sofre os males mais miseráveis ​​e vergonhosos que, em vez de um homem, se torna um lobo, uma víbora ou uma vespa.

Venha, então vamos recapitular o que foi concedido. O homem que não tem restrições, que tem todas as coisas em seu poder como deseja, é livre, mas aquele que pode ser restringido ou compelido ou impedido, ou lançado em qualquer condição contra sua vontade, é um escravo. “E quem está desenfreado?” Aquele que não deseja nenhuma daquelas coisas que pertencem aos outros. "E o que são essas coisas que pertencem aos outros?" Aqueles que não estão em nosso próprio poder, seja para tê-los ou não, ou para tê-los assim ou assim. O corpo, portanto, pertence a outro, suas partes a outra propriedade a outro. Se, então, você se apegar a qualquer um deles como se fosse seu, você será punido como merece quem deseja o que pertence aos outros. Este é o caminho que conduz à liberdade, esta é a única libertação da escravidão, para poder dizer longamente, do fundo da alma, -

& # 8220Conduta-me, Zeus, e tu, ó Destino,
Onde quer que seus decretos fixaram minha sorte. "

Mas o que você diz, filósofo? Um tirano pede que você fale algo impróprio. Você vai dizer ou não? "Fique, deixe-me considerar." Você consideraria agora? E o que você costumava considerar quando estava nas escolas? Você não estudou o que era bom e o que era mau e o que era indiferente? "Eu fiz." Bem, e quais foram as opiniões que nos agradaram? "Que as ações justas e justas eram boas, injustas e as básicas, más." Viver é bom? "Não." Morrendo, um mal? "Não." Uma prisão? "Não." E o que nos pareceu um discurso mesquinho e desonesto, a traição de um amigo ou a lisonja de um tirano? "Males." Por que, então, você ainda está considerando, e ainda não considerou e chegou a uma resolução? Pois que tipo de consideração é esta: "Se devo, quando estiver em meu poder, obter para mim o maior bem, em vez de obter para mim o maior mal." Uma consideração fina e necessária, verdadeiramente, e merecedora de ponderação poderosa! Por que você brinca com a gente, cara? Ninguém jamais precisou considerar tal ponto, nem, se você realmente imaginasse coisas justas e honestas como boas, coisas baixas e desonestas como más e todas as outras coisas indiferentes, você jamais ficaria em tal perplexidade como esta, ou perto mas no momento você seria capaz de distingui-lo por sua compreensão, como o faz por sua visão. Você já teve que considerar se o preto é branco ou se o leve é ​​pesado? Você não segue a evidência clara de seus sentidos? Por que, então, você diz que está considerando se as coisas indiferentes devem ser evitadas, em vez dos males? A verdade é que não tens princípios porque as coisas indiferentes não te impressionam como tais, mas como os maiores males e estes últimos, por outro lado, como coisas sem importância.

Pois assim tem sido sua prática desde o início. "Onde estou? Se estou na escola e há uma audiência, falo como os filósofos, mas se estou fora da escola, vou embora com essas coisas que pertencem apenas a estudiosos e tolos." Esse homem é acusado pelo testemunho de um filósofo, seu amigo esse filósofo vira parasita outro se aluga por dinheiro um terceiro faz isso no próprio senado. Quando alguém não é governado pelas aparências, seus princípios falam por si. Você é um pobre e frio amontoado de preconceito, constituído de meras frases, nas quais você se pendura como por um fio de cabelo. Você deve se manter firme e prático, lembrando-se de que deve lidar com coisas reais. De que maneira você ouve, - eu não direi que seu filho está morto, pois como você poderia suportar isso? - mas que seu óleo foi derramado, seu vinho foi consumido? Será que alguém, enquanto você está berrando, só diria isto: "Filósofo, você fala bem diferente quando está nas escolas. Por que você nos engana? Por que, quando você é um verme, você se chama de homem?" deveria ficar contente de estar perto de um desses filósofos enquanto ele está se deleitando com a devassidão, para que eu possa ver como ele se rebaixa, e quais palavras ele profere se ele se lembra do título que ele carrega e dos discursos que ele ouve, ou fala, ou lê .

"E o que é tudo isso para a liberdade?" Não está em nada mais do que isso - quer vocês, ricos, aprovem ou não. “E quem fornece evidências disso?” Quem senão vocês? Você que tem um mestre poderoso, e vive de acordo com seu movimento e aceno de cabeça, e desmaia se ele olhar severamente para você, que paga sua corte a homens e mulheres velhas, e diz: "Eu não posso fazer isso ou aquilo, não está em meu poder. " Por que não está em seu poder? Você não acabou de me contradizer e disse que estava livre? "Mas Aprylla me proibiu." Fale a verdade, então, escravo, e não fuja de seus senhores, nem os negue, nem ouse fazer valer sua liberdade, quando você tem tantas provas de sua escravidão. Pode-se de fato encontrar alguma desculpa para uma pessoa compelida pelo amor a fazer algo contrário à sua opinião, mesmo quando ao mesmo tempo ela vê o que é melhor sem ter resolução suficiente para segui-lo, uma vez que é impedida por algo avassalador, e em alguns medida divina. Mas quem pode tolerar você, que está apaixonado por homens e mulheres idosas, e desempenha trabalhos braçais para eles, e os suborna com presentes, e os serve como um escravo quando estão doentes, ao mesmo tempo desejando que eles morram , e perguntando ao médico se sua enfermidade ainda era mortal? E novamente, quando por essas grandes e veneráveis ​​magistraturas e honras você beija as mãos dos escravos dos outros para que você seja o escravo daqueles que não são livres! E então você anda em estado, um pretor ou um cônsul. Não sei como se tornou pretor de onde recebeu o consulado que o deu? De minha parte, nem viveria, se tivesse de viver dos meios de Felício, e suportar seu orgulho e sua servil insolência. Pois eu sei o que é um escravo, cego pelo que ele pensa boa sorte.

"Você está livre, então?", Você pode perguntar. Pelo céu, eu desejo e oro por isso. Mas reconheço que ainda não posso enfrentar meus mestres. Ainda presto atenção ao meu corpo e atribuo grande valor em mantê-lo íntegro, embora, por falar nisso, ele não seja íntegro. Mas posso mostrar-lhe um que era livre, para que não busque mais o exemplo. Diógenes estava livre. " Como assim?" Não porque ele fosse de pais livres, pois ele não era, mas porque ele era tão em si mesmo porque tinha jogado fora tudo o que dá origem à escravidão, nem havia maneira de atingi-lo, nem lugar para prendê-lo, para escravizá-lo. Tudo estava solto sobre ele, tudo apenas pendurado. Se você se apoderou de seus bens, ele preferiu deixá-los ir do que segui-los por eles se em sua perna, ele soltou sua perna se seu corpo, ele deixou seu corpo conhecido, amigos, pátria, da mesma forma. Pois ele sabia de onde os tinha, de quem e em que condições os recebia. Mas ele nunca teria abandonado seus verdadeiros pais, os deuses e seu verdadeiro país [o universo], nem teria permitido que ninguém fosse mais zeloso e obediente a eles do que ele, nem teria morrido mais prontamente por seu país do que ele. Ele nunca teve que perguntar se deveria agir para o bem de todo o universo, pois se lembrava de que tudo o que existe pertence àquela administração e é comandado por seu governante. Conseqüentemente, veja o que ele mesmo diz e escreve. "Por causa disso", disse ele, "ó Diógenes, está em seu poder conversar como quiser com o monarca persa e com Arquidamo, rei dos lacedemônios." Foi porque ele nasceu de pais livres? Ou foi porque elas eram descendentes de escravos, que todos os atenienses, e todos os lacedemônios e coríntios não podiam conversar com eles como quisessem, mas temiam e os cortejavam? Por que então está em seu poder, Diógenes? "Porque eu não estimo este pobre corpo como meu. Porque eu não quero nada. Porque isso e nada mais é uma lei para mim." Essas foram as coisas que o capacitaram a ser livre.

E que você não pode insistir que eu lhe mostre o exemplo de um homem livre de obstáculos, sem uma esposa ou filhos ou país ou amigos ou parentes, para dobrá-lo e puxá-lo de lado, tomar Sócrates e considerá-lo, que tinha uma esposa e filhos, mas não os possuía como se fossem seus, tinha um país, amigos, parentes, mas os mantinha apenas enquanto era adequado e da maneira que era adequada, submetendo todos eles à lei e à obediência a ela devida. Por isso, quando era bom lutar, ele era o primeiro a sair e se expunha ao perigo sem a menor reserva. Mas quando foi enviado pelos trinta tiranos para prender Leão, por considerá-lo um ato vil, nem mesmo deliberou sobre isso, embora soubesse que talvez morresse por isso. Mas o que isso significa para ele? Pois era outra coisa que ele queria preservar, não sua mera carne, mas sua fidelidade, sua honra, livre de ataque ou sujeição. E depois, quando ia fazer a defesa de sua vida, se comporta como quem tem filhos, ou mulher? Não, mas como um homem solteiro. E como ele se comporta, quando é obrigado a beber o veneno? Quando ele poderia escapar, e Críton o faria escapar da prisão por causa de seus filhos, o que ele disse? Ele acredita que é uma oportunidade afortunada? Como ele deveria? Mas ele considera o que está se tornando, e não vê nem considera nada mais. "Pois eu não desejo", diz ele, "preservar este corpo lamentável, mas aquela parte que é melhorada e preservada pela justiça, e prejudicada e destruída pela injustiça." Sócrates não deve ser preservado de maneira vil. Aquele que se recusou a votar no que os atenienses ordenaram, aquele que desprezou os trinta tiranos, aquele que proferiu tais discursos sobre virtude e beleza moral, - tal homem não deve ser preservado por uma ação vil, mas é preservado morrendo, em vez de fugir longe. Pois mesmo um bom ator é preservado como tal, deixando de lado quando ele não deveria, passando a agir além de seu tempo. "O que será então de seus filhos?" & # 8220Se eu tivesse ido embora para a Tessália, você teria cuidado deles e não haverá ninguém para cuidar deles quando eu partir para o Hades? & # 8221 Platão, Crito, i. 5 Você vê como ele ridiculariza e brinca com a morte. Mas se fosse você ou eu, deveríamos presentemente ter provado por argumentos filosóficos que aqueles que agem injustamente devem ser reembolsados ​​à sua própria maneira e deveriam ter acrescentado: "Se eu escapar, serei útil para muitos, se eu morrer, para nenhum. " Não, se tivesse sido necessário, deveríamos ter rastejado por um buraco de rato para fugir. Mas como deveria nós tem sido útil para algum? Onde eles devem ter morado? Se fôssemos úteis vivos, não deveríamos ser ainda mais úteis para a humanidade morrendo quando devemos e como devemos? E agora a lembrança da morte de Sócrates não é menos, mas ainda mais útil para o mundo do que as coisas que ele fez e disse em vida.

Estude esses pontos, esses princípios, esses discursos contemplem esses exemplos se você quiser ser livre, se desejar a coisa em proporção ao seu valor. E onde está a maravilha que você deva comprar uma coisa tão boa ao preço de outras coisas, por mais que nunca sejam tantas e tão grandes? Alguns se enforcam, outros quebram seus pescoços, e às vezes até cidades inteiras foram destruídas por causa daquilo que é considerado liberdade e você, por causa da liberdade verdadeira, segura e inviolável, não retribuirá a Deus o que ele deu quando ele o exige? Você não estudará não apenas, como diz Platão, como morrer, mas como ser torturado, banido e açoitado e, em suma, como desistir de tudo o que pertence aos outros? Do contrário, você será um escravo entre os escravos, embora tenha sido dez mil vezes um cônsul e, embora deva subir ao palácio, nunca será menos. E você sentirá que, embora os filósofos (como diz Cleanthes) falem talvez contra a opinião comum, não é contrário à razão. Pois você vai descobrir que é verdade, de fato, que as coisas que são seguidas e admiradas com avidez são inúteis para aqueles que as ganharam, enquanto aqueles que ainda não as ganharam imaginam que, se forem adquiridas, todo bem virá. com eles e então, quando são adquiridos, há a mesma febre, a mesma agitação, a mesma náusea e o mesmo desejo pelo que está ausente. Pois a liberdade não é obtida por um gozo completo do que é desejado, mas pelo controle do desejo. E, para saber que isso é verdade, preocupe-se com isso da mesma maneira que se preocupou com outras coisas. Faça vigílias para adquirir um conjunto de princípios que o libertarão. Em vez de um velho rico, corteja um filósofo. Seja visto sobre suas portas. Você não receberá nenhuma desgraça sendo visto lá. Você não retornará vazio ou sem lucro se for como deveria. No entanto, tente pelo menos. O julgamento não é desonroso.


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