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Como o ouro do novo mundo causou o colapso do Império Espanhol?

Como o ouro do novo mundo causou o colapso do Império Espanhol?

Há alguns argumentos de que a Espanha superexplorou os depósitos de metais preciosos do novo mundo, levando a uma inflação em larga escala. Isso, junto com a expulsão de agiotas judeus, causou o colapso de sua economia. Estou confuso sobre como isso aconteceu, ou as razões do colapso do império espanhol não tinham relação com a riqueza que eles obtiveram?

Estou principalmente confuso sobre como a Espanha, com acesso à riqueza de um continente inteiro, não conseguiu simplesmente dominar toda a Europa e não conseguiu nem mesmo lidar com os piratas berberes invadindo suas costas.


Nial Ferguson em The Ascent of Money cita a Espanha como o caso canônico de um estado que simplesmente não entende economia.

Filipe II da Espanha não pagou dívidas quatro vezes - em 1557, 1560, 1575 e 1596 - tornando-se a primeira nação na história a declarar inadimplência soberana devido ao aumento dos custos militares e ao declínio do valor do ouro, uma vez que se tornou cada vez mais dependente das receitas fluindo de seu império mercantil nas Américas.

Deixe-me enfatizar "o valor declinante do ouro" - o ouro tem muito pouco valor intrínseco. Quando o ouro é usado como meio de troca, o valor é definido pelo mercado, e adicionar mais ouro só gerará inflação. A inflação encoraja empréstimos e desestimula empréstimos; a tensão entre os dois prejudica a capacidade da economia de investir, ou mesmo de gastar dinheiro com sabedoria. (Não tenho o pano de fundo da história espanhola para traçar a relação entre os efeitos da inflação e a expulsão dos judeus, mas parece-me que pode haver uma história interessante aí.) (Provavelmente também há um artigo interessante sobre erros macroeconômicos de uma economia mercantil, mas não tenho habilidade, nem tempo, nem espaço, para escrever esse artigo.)

Adicionar dinheiro a uma economia não permite que o país gaste o dinheiro com sabedoria. Para derrotar os piratas berberes, a Espanha teria que construir uma frota superior. A construção da frota é um investimento de longo prazo - mesmo que você possa produzir os navios rapidamente, é necessário produzir marinheiros, almirantes e táticos profissionais, e deve garantir que a frota seja sustentada por uma logística sólida. Esse tipo de investimento é difícil de fazer em tempos de alta inflação. Em um ambiente onde o trono regularmente fica inadimplente, eu sugeriria que é imprudente participar de um investimento de tão longo prazo.

Acho que também seria interessante examinar o influxo real da espécie em comparação com o influxo esperado da espécie. Acho que o trono espanhol e a economia espanhola provavelmente raciocinaram como você que tinham acesso à "riqueza de um continente". Na verdade, eles tiveram uma entrada de capital - grande, mas limitada. Para fazer uso da riqueza do continente, eles teriam que tomar empréstimos para futuras entradas, e emprestar para o trono espanhol não era uma boa idéia. Além disso, não tenho certeza se eles foram responsáveis ​​pelo aumento do custo de obtenção e defesa desse influxo de capital.

Pergunta complexa, e tenho certeza de que existem muitas respostas do tamanho de um livro.


John Maynard Keynes indiretamente respondeu a esta pergunta em seu ensaio "Possibilidades econômicas para nossos netos", de 1930, http://www.econ.yale.edu/smith/econ116a/keynes1.pdf, no qual ele traçou o desenvolvimento da conta de capital da Grã-Bretanha diretamente à captura do tesouro espanhol por Sir Francis Drake. Essencialmente, a rainha Elizabeth I conseguiu saldar a (restante) dívida nacional e investir 40.000 libras. Dada a "típica" participação real de um quinto, o valor total era algo em torno de 200.000 libras para os investidores britânicos no "empreendimento" de Drake, com perdas ainda maiores para os espanhóis.

Basicamente, os embarques de ouro fizeram a Espanha se sentir mais rica do que realmente era. Ou, dito de outra forma, eles haviam orçado para X e estavam X-200.000 libras mais pobres depois das depredações de Drake. Gastar demais (ou perder) uma grande parte do orçamento de uma pessoa é um caminho certo para o declínio econômico.


Se o ouro era o verdadeiro problema da Espanha, o império espanhol não demorará muito para o XVI. século. O verdadeiro problema de era de 1780-1876.

1º Quando os bourbons franceses chegaram à Espanha impulsionou a indústria têxtil e modernizou o exército e a marinha ao mesmo nível de um país europeu. Enquanto a indústria de mineração e agricultura ainda estava desatualizada. De 1714-1780 manteve seu império e até recuperou a Itália das mãos austríacas e desafiou o poder inglês. No entanto, era apenas uma sombra e em 1780 começou a crise política e econômica. Nem a Agricultura nem a Mineração foram atualizadas e a produção era muito pequena para aqueles anos e além disso, havia a mentalidade dos políticos de avançar para a monarquia liberal e parlamentar.

2º 1792-1814: A guerra contra Napoleão terminou com 2-4% da população morta, fábricas têxteis destruídas, a marinha quase totalmente destruída e iniciada a crise política entre liberais e absolutistas. 1814-1876: Guerras civis e instabilidade política provocaram um grande caos e a América Latina se aproveitou do poder vazio. Isso marcou a perda da maior parte das colônias americanas. Entre 1876-1929 foi a rápida recuperação, a 1ª revolução industrial fez isso e o início da segunda (encouraçados, metralhadoras, contratorpedeiros, submarinos, rádio, farmacêutico, automotivo, aeronáutico etc…). No entanto, as novidades não chegam ao exército até a primeira década do século XX. A Espanha não conseguiu conter as colônias americanas, mas as colônias africanas bem a tempo.


Do ponto de vista monetário, o ouro é sempre deflacionário. Prata sendo inflacionária. Ao contrário da ideia de ouro espanhol. A Espanha nunca recebeu uma quantidade excedente de ouro. Não foi até meados do século 16 que a Espanha descobriu grandes depósitos de prata no Peru, México e Bolívia. Esses depósitos alimentaram em grande parte uma onda de comércio na China. O escudo ou as moedas de ouro raramente eram cunhados porque o ouro não era o maior depósito encontrado - a prata era. Moedas de prata foram cunhadas tornando o preço da moeda mais barato. Levando os preços do ouro para cima. O ouro sempre será uma mercadoria mais rara do que a prata e isso é um fato. Por sua vez, a Espanha ficou desapontada com a quantidade de ouro recuperada. No entanto, todas as moedas de prata espanholas alimentaram o comércio com o Oriente. Prata por seda era o negócio. A inflação se deveu ao excedente de prata e não de ouro.


Não adianta ter um exército avançado se você não consegue mantê-lo a tempo. Também era caro, era um exército profissional, o que obrigava a ter uma economia saudável. O fato de não tê-lo trouxe à Espanha várias fissuras econômicas na segunda metade do século XVI. século. Um exército profissional com artilharia desde XIV. século e arma de fogo desde o século XV. século. Esses avanços não foram vistos em outro país europeu até o século XVII. século.


Tratado de Tordesilhas

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Tratado de Tordesilhas, (7 de junho de 1494), acordo entre a Espanha e Portugal com o objetivo de resolver conflitos sobre terras recém-descobertas ou exploradas por Cristóvão Colombo e outros viajantes do final do século XV.

O que fez o Tratado de Tordesilhas?

Em teoria, o Tratado de Tordesilhas dividiu o Novo Mundo em esferas de influência espanhola e portuguesa. O tratado emendou as bulas papais emitidas pelo Papa Alexandre VI em 1493. Essas declarações concederam à Espanha uma reivindicação exclusiva de toda a América do Sul e do Norte. Alexandre desejava acomodar as aspirações coloniais dos Reis Católicos de sua terra natal. Portugal se opôs, e o Tratado de Tordesilhas mudou a linha de demarcação mais de 800 milhas a oeste.

Como responderam as outras potências europeias aos termos do Tratado de Tordesilhas?

Depois que a Espanha e Portugal concordaram com o Tratado de Tordesilhas em 1494, os outros países da Europa não obedeceram aos seus termos. Em vez disso, seguiram suas próprias agendas com relação à colonização das Américas.

Quanto tempo durou o Tratado de Tordesilhas?

Quando foi assinado em 1494, o Tratado de Tordesilhas deveria “continuar em vigor e permanecer firme, estável e válido para todo o sempre”. Mas a circunavegação bem-sucedida do globo em 1522 mudou fundamentalmente o cálculo geográfico. O navegador português Ferdinand Magalhães partiu sob a bandeira espanhola em uma tentativa de reforçar as reivindicações espanholas nas Ilhas das Especiarias, apesar da presença portuguesa lá. As duas potências ibéricas dividiriam o mundo pela segunda vez em 35 anos com o Tratado de Saragoça (1529), que proclamou o domínio português sobre a Ásia e o Oceano Índico, ao mesmo tempo que cedia o Pacífico à Espanha.

Em 1493, depois que os relatórios das descobertas de Colombo chegaram até eles, os governantes espanhóis Ferdinand e Isabella alistaram o apoio papal para suas reivindicações ao Novo Mundo, a fim de inibir os portugueses e outros possíveis pretendentes rivais. Para acomodá-los, o papa Alexandre VI, nascido na Espanha, lançou bulas estabelecendo uma linha de demarcação de pólo a pólo, 100 léguas (cerca de 320 milhas) a oeste das Ilhas de Cabo Verde Vejo Cabo Verde. A Espanha recebeu direitos exclusivos sobre todas as terras recém-descobertas e não descobertas na região a oeste da linha. As expedições portuguesas deveriam manter-se a leste da linha. Nenhum dos dois poderes ocuparia qualquer território já nas mãos de um governante cristão.

Nenhuma outra potência europeia que enfrenta o Oceano Atlântico jamais aceitou essa disposição papal ou o acordo subsequente dela decorrente. O rei João II de Portugal estava insatisfeito porque os direitos de Portugal no Novo Mundo não estavam suficientemente afirmados e os portugueses não teriam sequer espaço no mar para as suas viagens africanas. Encontrando-se em Tordesilhas, no noroeste da Espanha, os embaixadores espanhóis e portugueses reafirmaram a divisão papal, mas a própria linha foi transferida para 370 léguas (1.185 milhas) a oeste das ilhas de Cabo Verde, ou cerca de 46 ° 30 ′ W de Greenwich. O Papa Júlio II finalmente sancionou a mudança em 1506. A nova fronteira permitiu a Portugal reivindicar a costa do Brasil após a sua descoberta por Pedro Álvares Cabral em 1500. A exploração e colonização brasileira a oeste da linha de demarcação nos séculos subsequentes estabeleceram uma firma base para as reivindicações do Brasil sobre vastas áreas do interior da América do Sul.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Este artigo foi recentemente revisado e atualizado por Amy McKenna, Editora Sênior.


COMÉRCIO NO NOVO MUNDO

A filosofia econômica do mercantilismo moldou as percepções europeias sobre a riqueza do século XVI ao final do século XVIII. O mercantilismo sustentava que apenas uma quantidade limitada de riqueza, medida em ouro e barras de prata, existia no mundo. Para ganhar o poder, as nações tiveram que acumular riquezas minerando essas preciosas matérias-primas de suas posses coloniais. Durante a era da exploração européia, as nações empregaram a conquista, a colonização e o comércio como formas de aumentar sua parcela da generosidade do Novo Mundo. Os mercantilistas não acreditavam no livre comércio, argumentando, em vez disso, que a nação deveria controlar o comércio para criar riqueza. Nessa visão, as colônias existiam para fortalecer a nação colonizadora. Os mercantilistas argumentaram contra permitir que suas nações comercializassem livremente com outras nações.

As ideias mercantilistas da Espanha guiaram sua política econômica. Todos os anos, escravos ou trabalhadores nativos carregavam remessas de ouro e prata a bordo de frotas de tesouro espanholas que partiam de Cuba para a Espanha. Esses navios gemiam sob o peso das barras de ouro, pois os espanhóis haviam encontrado enormes depósitos de prata e ouro no Novo Mundo. Na América do Sul, por exemplo, os espanhóis descobriram ricos veios de minério de prata na montanha Potosí e fundaram ali um povoado de mesmo nome. Ao longo do século XVI, Potosí foi uma cidade em expansão, atraindo colonos de muitas nações, bem como povos nativos de muitas culturas diferentes.

O mercantilismo colonial, que era basicamente um conjunto de políticas protecionistas destinadas a beneficiar a nação, dependia de vários fatores: colônias ricas em matérias-primas, mão de obra barata, lealdade colonial ao governo local e controle do comércio marítimo. Sob este sistema, as colônias enviaram suas matérias-primas, colhidas por escravos ou trabalhadores nativos, de volta para sua pátria. A metrópole devolveu materiais acabados de todos os tipos: têxteis, ferramentas, roupas. Os colonos podem comprar esses bens de sua pátria, o comércio com outros países era proibido.

Os anos 1500 e o início dos anos 1600 também introduziram o processo de mercantilização no Novo Mundo. Prata americana, tabaco e outros itens, que eram usados ​​pelos povos nativos para fins rituais, tornaram-se mercadorias europeias com um valor monetário que podia ser comprado e vendido. Antes da chegada dos espanhóis, por exemplo, o povo inca dos Andes consumia chicha, uma cerveja de milho, apenas para fins rituais. Quando os espanhóis descobriram a chicha, compraram e trocaram por ela, transformando-a em uma mercadoria em vez de uma substância ritual. A mercantilização reformulou as economias nativas e estimulou o processo do capitalismo comercial inicial. Os recursos do Novo Mundo, de plantas a peles de animais, traziam a promessa de riqueza para as potências imperiais europeias.


Doença mortal

A maior vantagem das forças invasoras veio de algo microscópico em tamanho: doenças europeias que introduziram aos povos indígenas das Américas. Estima-se que até 90 por cento da população nativa morreu de varíola, sarampo e doenças semelhantes nas primeiras décadas após o contato. Este dramático declínio na população nativa desempenhou um grande papel em dar aos invasores espanhóis, que desenvolveram imunidade ao longo de gerações de exposição, uma vitória completa.


Em 1515, dois dos estados do Império Asteca se rebelaram. Isso não era novidade para os astecas. No entanto, desta vez, os rebeldes Tlaxcala e Huexotzingo derrotaram os militares astecas. [2]

Então, em abril de 1519, os conquistadores espanhóis, liderados por Cortés, chegaram à costa do México. Em agosto, eles marcharam para Tenochtitlan, a capital do Império Asteca. No início, Montezuma II, o governante dos astecas, convidou os espanhóis para Tenochtitlan, e as coisas foram amigáveis. [2] Mesmo quando os espanhóis fizeram de Montezuma II um prisioneiro, os astecas permaneceram amigáveis. [3]

No entanto, logo, enquanto Cortés estava fora, soldados espanhóis atacaram e mataram muitos astecas durante um festival. Quando Cortés voltou, pediu a Montezuma II para dizer aos astecas que parassem de lutar contra os conquistadores. Nessa época, porém, os astecas haviam feito do irmão de Montezuma II, Cuauthemoc, o rei. Ninguém fez o que Montezuma II disse. Eles continuaram lutando contra os conquistadores e mataram dois em cada três soldados espanhóis. Em julho de 1520, os sobreviventes espanhóis fugiram para Tlaxcala, onde os inimigos dos astecas os protegeram. [3]

Dez meses depois, Cortés voltou a Tenochtitlan com mais soldados espanhóis, mas principalmente com tlaxcaltecas e outros inimigos indígenas dos astecas. Eles iniciaram um cerco a Tenochtitlan, para que nenhum alimento ou suprimentos pudesse entrar. Após 91 dias, sem comida e com doenças em toda a cidade, Cuauhtemoc finalmente se rendeu aos espanhóis em 13 de agosto de 1521. Os espanhóis destruíram Tenochtitlan. Eles começaram uma colônia espanhola que chamaram de Nova Espanha. O Império Asteca havia acabado. [3]

Edição de armas

Houve muitas razões diferentes pelas quais os espanhóis conseguiram dominar o Império Asteca. Diferentes armas foram usadas durante a batalha para ajudar Cortes a dominar os astecas. Primeiro, suas armas e armaduras eram melhores do que as dos astecas. Os guerreiros astecas tinham apenas armaduras de algodão e escudos feitos de madeira ou junco para protegê-los. Os espanhóis tinham armaduras e escudos de metal. [4]

Para armas, os guerreiros astecas tinham algumas opções: [4]

  • Macuahuitl: Uma espada muito afiada, com uma ponta de obsidiana, que pode ser afiada como vidro. Esta espada também pode ser usada como um clube
  • Atlatl: Uma arma usada para lançar lanças ou dardos

Nenhuma dessas armas pode se comparar às armas e espadas de aço dos conquistadores. [4] Seus cavalos e cães de guerra deram-lhes ainda mais vantagem contra os astecas. [5]

Religião Editar

Já em 1528, relatos diziam que Montezuma II pensava que Hernán Cortés era o deus asteca Quetzalcoatl. [6] As lendas astecas diziam que Quetzalcoatl voltaria como um homem, e Cortés havia chegado no aniversário de Quetzalcoatl. Escritos astecas da época dizem que quando Montezuma II saudou Cortés, ele fez um discurso de abdicação, entregando o trono asteca a "Quetzalcoatl-Cortés": [7]

Ó nosso Senhor, tens sofrido fadiga [e] fadiga. Você veio para chegar à terra. Vieste para governar a tua cidade do México, vieste para descer sobre a tua esteira, sobre o teu assento [trono], que por um momento tenho vigiado por ti, que guardei para ti.

Como explica o historiador David Carrasco: Motecuhzoma II está recebendo "Quetzalcoatl-Cortes. De volta à sua cidade para reocupar o trono que foi guardado por Montezuma e os outros [reis]. A antiga profecia foi cumprida e o retorno do senhor é convidado ocupar seu trono e visitar o palácio. Dificilmente poderia haver uma declaração mais clara de devolver a soberania ao rei original. " [7]

Outras causas Editar

Alguns historiadores dizem que os conquistadores espanhóis não foram a única razão pela qual o Império Asteca desmoronou. Em 1519, o Império teve outros problemas que tornaram mais fácil para a Espanha assumir o controle. Por exemplo: [1] [2] [4]

  • Cada vez mais, nobres estavam sendo autorizados a se casar com plebeus. Seus filhos automaticamente se tornaram nobres. Isso significava que havia muitos nobres e não plebeus o suficiente para fazer o trabalho diário no Império. Já que os plebeus eram os que cultivavam alimentos para o Império, isso significava que não havia comida suficiente para todos.
  • O governo asteca começou a usar o terror para manter o controle dos estados que havia conquistado. Quando os conquistadores espanhóis chegaram a Tenochtitlan, eles disseram que os astecas costumavam realizar cerimônias públicas. Eles convidariam os líderes dos estados que assumiram para vir. Então eles fariam muitos sacrifícios humanos. Os conquistadores disseram que o Império sacrificava 20.000 pessoas todos os anos - uma média de 55 pessoas por dia.
  • O governo asteca estava fazendo com que os estados por eles conquistados - e as pessoas comuns em Tenochtitlan - pagassem cada vez mais dinheiro em tributos (que eram como impostos).
  • Quando Cortés e seus conquistadores chegaram a Tenochtitlan, trouxeram a varíola. Esta doença muito contagiosa matou um grande número de astecas.

Cortes queria conquistar os astecas pela glória do ouro e por Deus. Por causa dessas coisas, muitas pessoas no Império Asteca ficaram infelizes. Alguns deles ajudaram os conquistadores espanhóis a dominar o Império. Alguns historiadores, como Brian Fagan e Nadia Durrani, dizem que o Império teria desmoronado mesmo que os espanhóis nunca tivessem vindo. No entanto, como muitas pessoas morreram de varíola, também não havia gente suficiente para lutar contra os conquistadores quando eles chegaram. [1]


ISRAEL: A Secular State of Secularism & # 8230

ISRAEL está conduzindo limpeza étnica de palestinos. Pelo menos essas são as manchetes, a linha dura dos mesmos ingratos aleluias que se aliaram a Obama na destruição da Síria, Afeganistão, Iraque, Iêmen e Ucrânia agora estão gritando em um enigma hipócrita. Apesar da retórica - Israel enfrenta -0- sanções. Como pode ser? Talvez não se trate de nada além de $ Money $. Barnacle Blinken dos EUA anunciou que os contribuintes dos EUA pagarão a conta da Palestina e de Israel ... O QUÊ?

Gaza receberá US $ 75 milhões, mais alívio em desastres de US $ 5,5 milhões, e a ONU receberá US $ 37 milhões para a Agência de Assistência e Obras. Porque? Porque.

Agência de Assistência e Obras tem gasto dinheiro com refugiados palestinos desde 1948, quando as Nações Unidas transformaram os palestinos em refugiados. A agência tem estado atolada em críticas por décadas por abusos como: nepotismo, má gestão, políticas ineficazes, corrupção, criação de dependência e não servir a nenhum valor. O status de refugiado só aumenta com crianças nascidas de refugiados, que agora é de 5,6 milhões. Em comparação, a diáspora original de judeus para Israel estava na faixa de 250.000.

A ONU, em coordenação com a Alemanha, criou o problema dividindo Israel / Palestina após a Segunda Guerra Mundial, criando assim um campo de batalha. Nenhuma das raças tem intenção de compartilhar e, portanto, a guerra é indefinida.

Em uma sessão especial, a Assembleia Geral da ONU votou em 29 de novembro de 1947 para dividir a Palestina em dois novos estados, um judeu e outro árabe, uma recomendação que os líderes judeus aceitaram e os árabes rejeitaram. Embora o conceito de um Estado judeu fosse amplamente impulsionado pela perda do status de país seguro, dificilmente se baseava no judaísmo religioso. Na verdade, a maioria dos primeiros-ministros de Israel são "seculares" - não tendo religião, renunciando ao mantra religioso de que Israel é a nação sagrada escolhida por Deus!

Na verdade, Ben Gurion, o chamado Pai de Israel, era um judeu sionista secular e inspirado por Tolstói. Eventualmente, ele se tornou um membro do Paolei Zion Party que defendeu por marxismo apoiando a Revolução Bolchevique. Alegando ser um camarada de Lenin, Gurion estava politicamente à esquerda do centro. Tendo frequentado a Universidade de Istambul, Gurion se juntou a um grupo de milícia que apoiava o Império Otomano.

E assim começa a diáspora entre judeus religiosos e judeus marxistas. = Enquanto a história se reescreve & # 8230

O problema hoje é diferenciar a cultura judaica da religião judaica. A religião judaica reivindicaria Israel como sua herança. A cultura judaica faria a mesma afirmação com zero a nada de evidência de apoio. Mais de 42% dos israelenses se identificam como seculares. Hollywood está repleta de judeus seculares. Eles não têm nenhuma crença religiosa, capitalizam sobre seu judaísmo e são subservientes à China comunista.

Em outras palavras, esses falsos judeus estão literalmente capitalizando uma ideologia religiosa para promover seu dinheiro. Claro, eles não são a única religião a fingir seu caminho pela vida. Tive o não privilégio de ser casado com um "falso cristão" que buscava a confiança de outros cristãos para capitalizar seus negócios financeiros. Nada incomum. O Papa Francisco é um falso cristão propagandeado. É provavelmente uma das manobras mais hediondas.

E ainda, apesar de 70 anos, ainda somos levados a acreditar que Israel é um ‘Terra escolhida para o povo escolhido’.

E assim, apoiamos cegamente seu marxismo.

Os palestinos não são muito melhores.

Tecnicamente, não existe um verdadeiro palestino, já que a Palestina foi governada por quase todo mundo na história, culminando nos britânicos. E daí eles foram transferidos através da ONU para um fragmento de Israel. Isso funcionou muito bem! Eles literalmente nunca foram soberanos em nada. O que poderia explicar por que absolutamente NENHUM país do Oriente Médio os quer. Limbo.

O resultado final infinito é a guerra perpétua. Seguido por dinheiro para refugiados, dinheiro para infraestrutura, dinheiro para reconstruir ... dinheiro para desperdiçar para sempre.

Apenas para ser destruído novamente e - reconstruído. Muito parecido com a Síria. Aparentemente, Blinken pensa que as eleições na Síria são fraudulentas e, portanto, o país deve ser bombardeado. Novamente. Hrummmm - realmente ...

A ONU causou isso. Eles precisam consertar isso. Às suas próprias custas. Período. Caso contrário, deixe-os TER GUERRA. E que 'bom' Vença.

Embora, neste caso, eu não ache que haja um Bem em si. Apenas graus de "não bom". E todos parecem perfeitamente dispostos a vender suas almas pelo valor certo em dólares. E é isso que se tornou o Sistema de Justiça Global que eles querem instituir sob o governo do Novo Mundo Um. Pessoalmente, acho que eles perderam antes de saírem do GATE!

Que campanha publicitária ridícula! Caramba-Louise! Uma criança Asperger poderia fazer melhor ... ah, certo ela fez - Greta. O frenesi da mídia IA criado para se tornar a Princesa do Hunger Game que governava o campesinato jovem. No entanto, o governante era um idiota. E, portanto, o jogo foi perdido. A regra foi espancada. E o bem prevaleceu. Greta se tornou uma boneca de plástico na vitrine de uma loja de brinquedos.

Mas então imagine o que os outros veem como americanos quando representados por este governo atual ...? Pelo menos 80 milhões de nós ficaríamos altamente indignados com a generalização. E muitos precisam de um empurrãozinho, não é o povo! É - o governo e sua sombra. Os 'eles que almejamos provavelmente não estão mais infiltrados do que nós. Essa seria a ilusão. Aprenda seus inimigos. Aprenda com seus amigos.

É por isso que eles exigem a divisão divisiva. PARA fazer - O Povo - O Governo - e atacar uns aos outros. Não caia neste paradigma - o inimigo do meu inimigo é meu amigo - ou, o desejo do meu inimigo é minha batalha ...

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Assim:


Por que a Espanha ficou tão longe em ciência em comparação com outros países da Europa Ocidental?

Países como Reino Unido, França, Alemanha e Itália têm dezenas de cientistas famosos que revolucionaram nossa compreensão do mundo. No entanto, com a Espanha, o único verdadeiro cientista revolucionário foi Santiago Ramón y Cajal. Não estou dizendo que não há muitos cientistas espanhóis que contribuíram. Estou falando sobre os grandes viradores do jogo como Einstein, schrödinger, Newton, Charles Darwin etc.

O declínio do Império Espanhol deve ser uma das maiores histórias de má gestão da riqueza da história mundial. A Espanha foi vítima de seu próprio sucesso. Eles estavam ganhando tanto dinheiro com seus impérios coloniais que não viam motivos para investir em novas maneiras de ganhar mais dinheiro ou mesmo em coisas básicas como infraestrutura. Em vez disso, quase toda a riqueza da Espanha foi destinada a garantir a hegemonia militar e política na Europa. Todo o dinheiro que recebeu das colônias foi direto para os bolsos dos banqueiros italianos e holandeses, que deram à Espanha o dinheiro vivo para grandes exércitos mercenários, construíram frotas gigantescas, subornaram oponentes políticos e construíram fortificações em seu novo Império. Essa política de não investir nada em seu próprio futuro econômico acabou voltando para afetá-los à medida que sua infraestrutura, educação e indústria local ficavam para trás. Se pelo menos uma fração desse dinheiro tivesse sido colocada em um sistema de estradas decente para a Espanha, ou no estabelecimento de casas bancárias concorrentes em Barcelona ou Sevilha, ou na construção de mais universidades além das três ou quatro do país, ou mesmo apenas usado para diversificar seus economia A Espanha não teria decaído tão rapidamente. A Espanha nunca se concentrou na indústria porque estava ganhando muito dinheiro com a extração de recursos naturais. Por que se concentrar em fábricas e produções quando você está ganhando rios de dinheiro com mineração e agricultura?

A resposta é porque se tudo o que você está ganhando é dinheiro com mineração e agricultura, então você está enviando esse dinheiro diretamente para seus concorrentes na Europa para que possa comprar produtos acabados deles.

Eles gastaram algumas centenas de voltas produzindo unidades em vez de fazer edifícios, um erro de novato.

Isso é parcialmente verdade, mas um pouco desatualizado, embora talvez seja porque é uma visão geral superficial. Sim, Castela (não a Espanha) gastou muito dinheiro, mas eles simplesmente não ignoraram seus próprios banqueiros: eles falido seus próprios banqueiros.

Existia um circuito mercantil e financeiro bastante vibrante no norte de Castela, mas foi destruído pela expulsão governamental de, primeiro, judeus e mouros e, em segundo lugar, por sua guerra incessante e necessidade financeira. Este último, porém, não foi escolhido pelos castelhanos. Carlos V herdou um império que cercou a França e este último continuamente travou guerra contra eles para quebrar este cerco ameaçador. Castela teve que gastar grandes somas na defesa de sua dinastia governante e depois de derrotar a França na década de 1550, eles tiveram que manter isso dispendioso Função.

Para agravar as coisas, o fracasso da Revolta dos Comuneros na década de 1520 garantiu que Castela estava praticamente totalmente sujeito à vontade do monarca e seus aliados aristocráticos. Não havia Parlamento como na Inglaterra, nem um Estado ou Parlamento como na França ou nenhum Reichstag como no Império para formar um contrapeso às demandas reais e aristocráticas. Levadas à submissão, as Cortes de Castela simplesmente concordaram com sua subserviência e aprovaram a legislação que beneficiava os magnatas vitoriosos. Estes últimos, que não extraíam riqueza da indústria nem do comércio, invariavelmente promulgaram em lei o que era benéfico para eles e sua fonte de renda: a propriedade da terra e um campesinato fraco e subjugado.

Obviamente, a má gestão financeira não era exclusiva de Castela. A França finalmente mergulhou na Revolução depois de 175 anos tentando ignorar seus Estados Gerais. E apenas 11 anos fazendo isso sozinha mergulhou a Inglaterra na Guerra Civil e no regicídio.

Há outro aspecto importante: a Espanha habitualmente travou guerras grandes e caras sem perspectiva real de ganho financeiro durante quase todo o Iluminismo: principalmente contra os otomanos e holandeses, mas também contra várias potências protestantes.

Isso naturalmente deixou a Espanha academicamente isolada na Europa, ao mesmo tempo que empurrava os intelectuais para uma vida militar em vez de perseguições acadêmicas: isso a deixou sem muita base intelectual que a Espanha poderia ter construído com o tempo.

Claro, se a Espanha não tivesse lutado tanto contra os otomanos, seria de se perguntar como a história teria se desenrolado. Talvez os otomanos tivessem se exaurido por conta própria, ou talvez sua agressão tivesse reescrito a história de maneira bastante dramática.

A Espanha nunca se concentrou na indústria porque estava ganhando muito dinheiro com a extração de recursos naturais.

A boa e velha maldição dos recursos. Não apenas a Espanha, mas outros países focados na extração de recursos naturais muitas vezes têm dificuldade em fazer sua economia crescer ou desenvolver instituições em direções que não envolvam a exportação de mais recursos.

Muito tarde para essa discussão, mas me lembro de ter lido que a Espanha nadava no ouro de suas colônias. E porque eles não tinham uma grande capacidade de manufatura ou comércio, os ricos mandavam muito desse ouro para o exterior para comprar artigos de luxo. Isso, por sua vez, secou a economia local e gerou inflação. E o resto é história.

Discordo totalmente sobre a parte em que a Espanha não investiu em infraestruturas ou serviços públicos.

Em geral, um tecido socioeconômico vibrante é o que estimula os esforços científicos, agora tanto quanto no passado. Você sempre pode convidar intelectuais de outros países, mas, no geral, se você não tem raízes sociais, essas são apenas passagens passageiras.

Na época em que muitos desses cientistas de quem você fala alcançaram proeminência, a Espanha (um país inexistente, porém antes de 1716) havia entrado em declínio, economicamente, socialmente e, portanto, também intelectualmente. Durante seu auge nos anos 1490-1590, muitos esforços científicos foram empreendidos por castelhanos (principalmente em relação ao novo mundo), embora não os aparentes viradores de jogo de que você está falando. No entanto, mesmo durante os anos de hegemonia política que efetivamente viu a cultura florescer, a sociedade castelhana não podia ocultar o fato de que sempre foi uma área de fronteira "atrasada" da Europa. Eles nunca foram um centro econômico que pudesse estimular o avanço social e o empreendimento científico. Compare com o Al-Andalus medieval dos tempos muçulmanos, que era uma economia florescente e um centro de aprendizagem. Os reinos cristãos sempre foram reinos fronteiriços, cuja sociedade e economia estavam voltadas principalmente para a guerra e a defesa. O zelo dos ibéricos era o do defensor da cristandade. O mesmo zelo com que os conquistadores cruzaram os oceanos à medida que exploravam novas terras. Era uma sociedade guerreira de honra, não altamente sofisticada como nos corelands da cristandade. E embora isso tenha estimulado a curiosidade intelectual, à medida que a hegemonia castelhana entrou em colapso, o mesmo aconteceu com sua abertura intelectual, a ciência se enrijeceu quando a sociedade foi submetida à ortodoxia. As sociedades em declínio muitas vezes se fecham, tentando congelar no tempo o que não entendem. Você não produzirá muitos vencedores de prêmios nobres dessa maneira, ofc.

Acrescento que a Espanha não sentiu realmente a influência do Iluminismo, que por si só levou ao nascimento de várias estruturas científicas (escolas especializadas, museus, institutos, etc.).

A obscurantista cultura católica também esteve mais presente. Países como Alemanha, França e Inglaterra já atribuíram de fato a religião à esfera privada. O clero tinha pouco a dizer sobre novas teorias.

A última coisa é que havia 2 fatores principais para a pesquisa científica: a indústria (a Espanha ficou muito para trás) e a pesquisa militar (a mesma coisa que também é uma consequência do primeiro ponto).

Expulsar em massa a intelectualidade e os profissionais judeus e mouros foi uma forma realmente eficaz de o fazer. Antes disso, & quotSpain & quot era a vanguarda.

Eu diria que você está procurando no período de tempo errado. A Espanha teve uma grande vantagem sobre o resto da Europa durante a idade das trevas. Embora fosse "escuro" na Europa, esse período teve um boom da cultura islâmica.

A Wikipedia, que detesto fazer referência, tem uma lista decente de avanços desse período:

Toda a nossa ignorância sobre o assunto se deve mais ao foco ocidental em si mesmo do que à falta de inventividade do lado islâmico & # x27s.

Qual é o problema de citar a Wikipedia?

O que está inteiramente de acordo com a alegação de Jane Jacobs & # x27 de que impérios de sucesso acabam se autodestruindo.

Embora você esteja absolutamente certo de que a Espanha foi um dos principais centros intelectuais do final da Idade Média (na verdade, muitos textos gregos disponíveis na Europa na época não foram traduzidos do grego, mas de árabe nos principais centros espanhóis), parece que a combinação de (1) Castela & # x27s maior centralização - foi um dos primeiros Estados-nação europeus a se centralizar, em grande parte devido às necessidades militares da Reconquista - (2 ) a rápida conquista do império global no início do século 16, (3) o subsequente foco espanhol em travar guerras em toda a Europa em detrimento do investimento em infraestrutura doméstica, como fizeram a Inglaterra, a França ou mesmo os principados HRE e, finalmente (4 ) o fato de que a grande maioria da prata espanhola acabou em Ming mãos * devido à sua própria necessidade voraz de moeda funcionariam juntas para causar a estagnação do desenvolvimento espanhol no final do período da Idade Moderna. Na época de Napoleão, as tropas francesas e inglesas foram capazes de perambular por toda a Península Ibérica com impunidade e, claro, o rápido colapso do império colonial no início do século 19 teria levado a mais problemas econômicos na pátria.

* Este é um boato que aprendi em Charles Mann & # x27s 1493. 11/10, recomendaria.

Nesse caso, você deve esperar a Inquisição Espanhola.

Burning pensa e os filósofos em jogo tendem a fazer isso. Compare isso com o desenvolvimento inglês. Eles executaram seu próprio rei por ir contra o Parlamento. Após a restauração, o novo rei fez (algumas) acomodações com o regime anterior, estabeleceu a & quotRoyal Society of London for Improving Natural Knowledge & quot (da qual Newton e Darwin eram ambos membros). A Inglaterra também expulsou outro rei quando suspeitou que ele poderia se tornar católico, trazendo um rei holandês de espírito bastante prático (Guilherme de Orange), que foi seguido por alguns reis alemães de espírito prático. Eles respeitaram o parlamento e a ciência (ou pelo menos os toleraram). Eles não tinham uma imprensa totalmente livre, mas de fato tinham uma imprensa que estava aberta a vários tratados filosóficos e científicos, e a censura era mais sobre ataques ao estado ou a políticos individuais (vs. censura que reforçava a vontade da Igreja Católica )

Então, é claro, financeiramente, o Império Espanhol foi baseado na propriedade aristocrática da terra e na subjugação daqueles que viviam e trabalhavam a terra, especialmente nas minas de prata das Américas, mas também em casa. As leis foram dobradas para acomodar senhores que viam a propriedade como o meio legítimo de renda, em vez de indústria e comércio (que foi deixado para holandeses e ingleses).

Quando o Iluminismo veio em 1700, geralmente passou pela Espanha. Então, foi um caso de um império cada vez menor e guerras civis. A própria Inquisição não terminou até 1834. Embora em uma guerra civil travada logo depois, as forças conservadoras carlistas a trouxeram de volta em alguns dos lugares que controlavam.

Guerras civis e conflitos repetidos também serviram para perturbar a sociedade a partir de 1800. Talvez houvesse um grande cientista nascido em 1910, mas eles morreram lutando na Guerra Civil Espanhola. Depois, com Franco, houve muita censura e um ponto de vista tradicionalista.


A verdade sobre a Inquisição Espanhola

Por ser profissional e eficiente, a Inquisição Espanhola manteve registros muito bons.

Esses documentos são uma mina de ouro para os historiadores modernos que mergulharam avidamente neles. Até agora, os frutos dessa pesquisa deixaram uma coisa perfeitamente clara - o mito da Inquisição Espanhola nada tem a ver com a coisa real.

A cena é uma sala de aparência simples com uma porta à esquerda. Um jovem agradável, atormentado por perguntas tediosas e irrelevantes, exclama em tom frustrado: "Não esperava uma espécie de Inquisição Espanhola". De repente, a porta se abre para revelar o cardeal Ximinez ladeado pelo cardeal Fang e pelo cardeal Biggles. "Ninguém espera a inquisição espanhola!" Ximinez grita. "Nossa principal arma é a surpresa. Surpresa e medo. Medo e surpresa. Nossas duas armas são medo e surpresa. E eficiência implacável. Nossas três armas são medo, surpresa e eficiência implacável. E uma devoção quase fanática ao papa. Nossos quatro . não. Entre nossas armas. entre nossos armamentos. estão elementos como medo, surpresa. Eu voltarei. "

Qualquer pessoa que não tenha vivido sob uma rocha nos últimos 30 anos provavelmente reconhecerá esta famosa cena de Circo voador de Monty Python. Nesses esboços, três inquisidores ineptos, vestidos de vermelho, torturam suas vítimas com instrumentos como travesseiros e poltronas confortáveis. A coisa toda é engraçada porque o público sabe muito bem que a Inquisição Espanhola não era inepta nem confortável, mas implacável, intolerante e mortal. Não é necessário ter lido Edgar Allan Poe's O poço e o pêndulo ter ouvido falar das masmorras escuras, dos religiosos sádicos e das torturas excruciantes da Inquisição Espanhola. A prateleira, a donzela de ferro, as fogueiras nas quais a Igreja Católica despejava seus inimigos aos milhões: todos esses são ícones familiares da Inquisição Espanhola firmemente inseridos em nossa cultura.

Esta imagem da Inquisição Espanhola é útil para aqueles que têm pouco amor pela Igreja Católica. Quem quiser bater na Igreja na cabeça e nos ombros não demorará muito para agarrar-se a dois clubes favoritos: as Cruzadas e a Inquisição Espanhola. Eu lidei com as Cruzadas em uma edição anterior da Crise (ver "The Real History of the Crusades", abril de 2002). Agora para o outro clube.

Para compreender a Inquisição Espanhola, que começou no final do século XV, devemos olhar brevemente para a sua antecessora, a Inquisição medieval. Antes de fazermos isso, porém, é importante ressaltar que o mundo medieval não era o mundo moderno. Para os medievais, religião não era algo que se fazia apenas na igreja. Era sua ciência, sua filosofia, sua política, sua identidade e sua esperança de salvação. Não era uma preferência pessoal, mas uma verdade permanente e universal. A heresia, então, atingiu o cerne dessa verdade. Ele condenou o herege, colocou em perigo aqueles que estavam perto dele e destruiu o tecido da comunidade. Os europeus medievais não estavam sozinhos nessa visão. Foi compartilhado por várias culturas em todo o mundo. A prática moderna de tolerância religiosa universal é em si bastante nova e exclusivamente ocidental.

Os líderes seculares e eclesiásticos da Europa medieval abordaram a heresia de maneiras diferentes. A lei romana equiparava a heresia à traição. Porque? Porque a realeza foi dada por Deus, tornando a heresia um desafio inerente à autoridade real. Os hereges dividiram as pessoas, causando inquietação e rebelião. Nenhum cristão duvidou que Deus puniria uma comunidade que permitisse que a heresia se enraizasse e se espalhasse. Reis e plebeus, portanto, tinham boas razões para encontrar e destruir hereges onde quer que os encontrassem - e o fizeram com gosto.

Para os medievais, a religião não era algo que se fazia apenas na igreja. Era sua ciência, sua filosofia, sua política, sua identidade e sua esperança de salvação. Não era uma preferência pessoal, mas uma verdade permanente e universal. A heresia, então, atingiu o cerne dessa verdade. Ele condenou o herege, colocou em perigo aqueles que estavam perto dele e destruiu o tecido da comunidade.

Um dos mitos mais duradouros da Inquisição é que ela foi uma ferramenta de opressão imposta aos europeus relutantes por uma Igreja faminta de poder. Nada poderia estar mais errado. Na verdade, a Inquisição trouxe ordem, justiça e compaixão para combater a crescente perseguição secular e popular aos hereges. Quando o povo de uma aldeia prendeu um suposto herege e o apresentou ao senhor local, como ele seria julgado? Como um leigo analfabeto poderia determinar se as crenças do acusado eram heréticas ou não? E como as testemunhas seriam ouvidas e interrogadas?

A Inquisição medieval começou em 1184 quando o Papa Lúcio III enviou uma lista de heresias aos bispos da Europa e ordenou-lhes que assumissem um papel ativo em determinar se os acusados ​​de heresia eram, de fato, culpados. Em vez de depender de tribunais seculares, senhores locais ou apenas turbas, os bispos deveriam cuidar para que os acusados ​​hereges em suas dioceses fossem examinados por religiosos experientes, usando as leis romanas de evidência. Em outras palavras, eles deveriam "inquirir" - daí o termo "inquisição".

Da perspectiva das autoridades seculares, os hereges eram traidores de Deus e do rei e, portanto, mereciam a morte. Do ponto de vista da Igreja, no entanto, os hereges eram ovelhas perdidas que se afastaram do rebanho. Como pastores, o papa e os bispos tinham o dever de trazer aquelas ovelhas de volta ao redil, assim como o Bom Pastor havia ordenado. Portanto, enquanto os líderes seculares medievais tentavam proteger seus reinos, a Igreja tentava salvar almas. A Inquisição forneceu um meio para os hereges escaparem da morte e voltarem para a comunidade.

A maioria das pessoas acusadas de heresia pela Inquisição medieval foi absolvida ou sua sentença foi suspensa. Os considerados culpados de grave erro foram autorizados a confessar seus pecados, fazer penitência e ser restaurados ao Corpo de Cristo. A suposição subjacente da Inquisição era que, como ovelhas perdidas, os hereges simplesmente se perderam. Se, no entanto, um inquisidor determinasse que uma determinada ovelha partiu propositalmente por causa da hostilidade ao rebanho, não havia mais nada a fazer. Hereges impenitentes ou obstinados foram excomungados e entregues às autoridades seculares. Apesar do mito popular, a Igreja não queimou hereges. Foram as autoridades seculares que consideraram a heresia uma ofensa capital. O simples fato é que a Inquisição medieval salvou incontáveis ​​milhares de pessoas inocentes (e mesmo não tão inocentes) que, de outra forma, teriam sido assoladas por senhores seculares ou pelo governo da máfia.

À medida que o poder dos papas medievais crescia, também crescia a extensão e sofisticação da Inquisição. A introdução dos franciscanos e dominicanos no início do século 13 proporcionou ao papado um corpo de religiosos dedicados, dispostos a devotar suas vidas à salvação do mundo. Como sua ordem foi criada para debater com hereges e pregar a fé católica, os dominicanos tornaram-se especialmente ativos na Inquisição. Seguindo os códigos legais mais progressistas da época, a Igreja no século 13 formou tribunais inquisitoriais responsáveis ​​perante Roma, em vez de bispos locais. Para garantir justiça e uniformidade, manuais foram escritos para oficiais inquisitoriais. Bernard Gui, mais conhecido hoje como o fanático e malvado inquisidor de O nome da rosa, escreveu um manual particularmente influente. Não há razão para acreditar que Gui era algo parecido com seu retrato ficcional.

Por volta do século 14, a Inquisição representava as melhores práticas jurídicas disponíveis. Os oficiais da Inquisição eram especialistas em direito e teologia com formação universitária. Os procedimentos eram semelhantes aos usados ​​nas inquisições seculares (hoje os chamamos de "inquéritos", mas é a mesma palavra).

O poder dos reis aumentou dramaticamente no final da Idade Média. Os governantes seculares apoiaram fortemente a Inquisição porque a viam como uma forma eficiente de garantir a saúde religiosa de seus reinos. Na verdade, os reis culparam a Inquisição por ser muito tolerante com os hereges. Como em outras áreas de controle eclesiástico, as autoridades seculares no final da Idade Média começaram a assumir o controle da Inquisição, removendo-a da supervisão papal. Na França, por exemplo, funcionários reais auxiliados por juristas da Universidade de Paris assumiram o controle da Inquisição francesa. Os reis justificaram isso com a crença de que sabiam melhor do que o papa distante a melhor maneira de lidar com a heresia em seus próprios reinos.

Da perspectiva das autoridades seculares, os hereges eram traidores de Deus e do rei e, portanto, mereciam a morte. Do ponto de vista da Igreja, no entanto, os hereges eram ovelhas perdidas que se afastaram do rebanho.

Essa dinâmica ajudaria a formar a Inquisição Espanhola - mas havia outras também. A Espanha era bastante diferente do resto da Europa em muitos aspectos. Conquistada pela jihad muçulmana no século VIII, a Península Ibérica foi um lugar de guerras quase constantes. Como as fronteiras entre os reinos muçulmano e cristão mudaram rapidamente ao longo dos séculos, era do interesse da maioria dos governantes praticar um grau razoável de tolerância para com outras religiões. A capacidade de muçulmanos, cristãos e judeus de viverem juntos, chamada convivência pelos espanhóis, era uma raridade na Idade Média. Na verdade, a Espanha era o lugar mais diverso e tolerante da Europa medieval. A Inglaterra expulsou todos os seus judeus em 1290. A França fez o mesmo em 1306. Ainda assim, na Espanha, os judeus prosperaram em todos os níveis da sociedade.

Mas talvez fosse inevitável que as ondas de anti-semitismo que varreram a Europa medieval acabassem chegando à Espanha. A inveja, a ganância e a credulidade levaram ao aumento das tensões entre cristãos e judeus no século XIV. Durante o verão de 1391, turbas urbanas em Barcelona e outras cidades invadiram os bairros judeus, cercaram judeus e deram-lhes a escolha entre o batismo ou a morte. A maioria foi batizada. O rei de Aragão, que fez o possível para impedir os ataques, mais tarde lembrou a seus súditos a doutrina bem estabelecida da Igreja sobre a questão dos batismos forçados - eles não contam. Ele decretou que qualquer judeu que aceitasse o batismo para evitar a morte poderia retornar à sua religião.

Mas a maioria desses novos convertidos, ou conversos, decidiu permanecer católico. Houve muitas razões para isso. Alguns acreditavam que a apostasia os tornava impróprios para serem judeus. Outros temiam que retornar ao judaísmo os deixaria vulneráveis ​​a ataques futuros. Outros ainda viam seu batismo como uma forma de evitar o número crescente de restrições e impostos impostos aos judeus. Com o passar do tempo, o conversos se estabeleceram em sua nova religião, tornando-se tão piedosos quanto os outros católicos. Seus filhos foram batizados ao nascer e criados como católicos. Mas eles permaneceram em um submundo cultural. Embora cristãos, a maioria dos conversos ainda falava, se vestia e comia como judeus. Muitos continuaram morando em bairros judeus para ficar perto de parentes. A presença de conversos teve o efeito de cristianizar o judaísmo espanhol. Isso, por sua vez, levou a um fluxo constante de conversões voluntárias ao catolicismo.

Em 1414, um debate foi realizado em Tortosa entre líderes cristãos e judeus. O próprio Papa Bento XIII compareceu. Do lado cristão estava o médico papal Jerónimo de Santa Fe, recém-convertido do judaísmo. O debate gerou uma onda de novas conversões voluntárias. Somente em Aragão, 3.000 judeus foram batizados. Tudo isso causou muita tensão entre os que permaneceram judeus e os que se tornaram católicos. Rabinos espanhóis após 1391 consideraram conversos ser judeus, uma vez que foram forçados ao batismo. No entanto, por volta de 1414, os rabinos enfatizaram repetidamente que os conversos eram de fato cristãos verdadeiros, visto que haviam voluntariamente deixado o judaísmo.

Em meados do século 15, um novo converso a cultura estava florescendo na Espanha - judaica em etnia e cultura, mas católica na religião. Conversos, fossem eles próprios novos convertidos ou descendentes de convertidos, tinham enorme orgulho dessa cultura. Alguns até afirmaram que eram melhores do que os "Cristãos Velhos", visto que, como judeus, eram parentes de sangue com o próprio Cristo. Quando o converso O bispo de Burgos, Alonso de Cartagena, rezava a Ave Maria, dizia com orgulho: "Santa Maria, Mãe de Deus e parente meu de sangue, rogai por nós pecadores!"

A expansão de converso riqueza e poder na Espanha levaram a uma reação, especialmente entre os cristãos aristocráticos e de classe média. Eles se ressentiam da arrogância do conversos e invejou seus sucessos. Vários tratados foram escritos demonstrando que praticamente todas as linhagens nobres na Espanha foram infiltradas por conversos. Teorias de conspiração anti-semitas abundaram. o conversos, dizia-se, eram parte de uma elaborada conspiração judaica para dominar a nobreza espanhola e a Igreja Católica, destruindo ambas por dentro. o conversos, de acordo com essa lógica, não eram cristãos sinceros, mas judeus secretos.

Os judeus da Espanha não tinham nada a temer da Inquisição Espanhola.

Os estudos modernos definitivamente mostraram que, como a maioria das teorias da conspiração, esta era pura imaginação. A grande maioria de conversos eram bons católicos que simplesmente se orgulhavam de sua herança judaica. Surpreendentemente, muitos autores modernos - na verdade, muitos autores judeus - abraçaram essas fantasias anti-semitas. É comum hoje ouvir que o conversos realmente eram judeus secretos, lutando para manter sua fé escondida sob a tirania do catolicismo. Mesmo o American Heritage Dictionary descreve "converso "como" um judeu espanhol ou português que se converteu exteriormente ao cristianismo no final da Idade Média para evitar perseguição ou expulsão, embora muitas vezes continuasse a praticar o judaísmo em segredo. "Isso é simplesmente falso.

Mas a batida constante de acusações convenceu o rei Fernando e a rainha Isabel de que a questão dos judeus secretos deveria pelo menos ser investigada. Respondendo ao seu pedido, o Papa Sisto IV emitiu uma bula em 1º de novembro de 1478, permitindo que a coroa formasse um tribunal inquisitorial consistindo de dois ou três padres com mais de 40 anos. Como era costume agora, os monarcas teriam autoridade completa sobre os inquisidores e a inquisição. Ferdinand, que tinha muitos judeus e conversos em sua corte, a princípio não ficou muito entusiasmado com a coisa toda. Dois anos se passaram antes que ele finalmente nomeasse dois homens. Assim começou a Inquisição Espanhola.

O rei Ferdinand parece ter acreditado que a investigação pouco resultaria. Ele estava errado. Uma caixa de pólvora de ressentimento e ódio explodiu em toda a Espanha como os inimigos de conversos - tanto cristãos quanto judeus - saíram da toca para denunciá-los. O acerto de contas e o oportunismo foram os principais motivadores. No entanto, o grande volume de acusações oprimiu os inquisidores. Eles pediram e receberam mais assistentes, mas quanto maior se tornava a Inquisição, mais acusações ela recebia. Por fim, até mesmo Ferdinand estava convencido de que o problema dos judeus secretos era real.

Neste estágio inicial da Inquisição Espanhola, Cristãos Velhos e Judeus usaram os tribunais como uma arma contra seus converso inimigos. Uma vez que o único objetivo da Inquisição era investigar conversos, os Cristãos Velhos nada tinham a temer disso. Sua fidelidade à fé católica não estava sob investigação (embora estivesse longe de ser pura). Quanto aos judeus, eles eram imunes à Inquisição. Lembre-se de que o propósito de uma inquisição era encontrar e corrigir as ovelhas perdidas do rebanho de Cristo. Não tinha jurisdição sobre outros rebanhos. Aqueles que obtêm sua história de Mel Brooks História do Mundo, Parte I talvez fique surpreso ao saber que todos os judeus que suportaram várias torturas nas masmorras da Inquisição Espanhola não são nada mais do que um produto da imaginação fértil de Brooks. Os judeus da Espanha não tinham nada a temer da Inquisição Espanhola.

Nos primeiros anos de expansão rápida, houve muitos abusos e confusão. Mais acusado conversos foram absolvidos, mas não todos. Queimadas bem divulgadas - muitas vezes por causa de testemunhos flagrantemente falsos - justificadamente assustaram outras pessoas conversos. Aqueles com inimigos geralmente fugiam da cidade antes de serem denunciados. Para onde quer que olhassem, os inquisidores encontraram mais acusadores. À medida que a Inquisição se expandia para Aragão, os níveis de histeria atingiam novos patamares. O Papa Sisto IV tentou pôr um fim nisso. Em 18 de abril de 1482, ele escreveu aos bispos da Espanha:

Em Aragão, Valência, Maiorca e Catalunha, a Inquisição por algum tempo foi movida não pelo zelo pela fé e pela salvação das almas, mas pela ânsia de riqueza. Muitos cristãos verdadeiros e fiéis, com o testemunho de inimigos, rivais, escravos e outras pessoas inferiores e ainda menos adequadas, foram, sem qualquer prova legítima, lançados em prisões seculares, torturados e condenados como hereges reincidentes, privados de seus bens e propriedades e entregue ao braço secular para ser executado, para perigo das almas, dando um exemplo pernicioso e causando repulsa a muitos.

Sisto ordenou que os bispos assumissem um papel direto em todos os futuros tribunais. Deviam assegurar que as normas de justiça bem estabelecidas da Igreja fossem respeitadas. Os acusados ​​deveriam ter aconselhamento jurídico e o direito de apelar de seu caso a Roma.

Na Idade Média, as ordens do papa teriam sido obedecidas. Mas esses dias se foram. O rei Ferdinand ficou indignado quando soube da carta. Ele escreveu a Sisto, sugerindo abertamente que o papa havia sido subornado com converso ouro:

Disseram-me coisas, Santo Padre, que, se verdadeiras, parecem merecer o maior espanto. A esses rumores, entretanto, não demos crédito, porque parecem ser coisas que de forma alguma teriam sido concedidas por Vossa Santidade, que tem um dever para com a Inquisição. Mas se por acaso concessões foram feitas através da persuasão persistente e astuta do conversos, Pretendo nunca deixá-los fazer efeito. Tome cuidado, portanto, para não deixar o assunto ir mais longe, e para revogar quaisquer concessões e confiar-nos o cuidado desta questão.

Esse foi o fim do papel do papado na Inquisição Espanhola. Doravante seria um braço da monarquia espanhola, separado da autoridade eclesiástica. É estranho, então, que a Inquisição espanhola seja tão freqüentemente descrita hoje como um dos grandes pecados da Igreja Católica. A Igreja Católica como instituição quase nada teve a ver com isso.

Em 1483, Ferdinand nomeou Tomás de Torquemada como inquistor-geral para a maior parte da Espanha. A tarefa de Torquemada era estabelecer regras de evidência e procedimento para a Inquisição, bem como estabelecer filiais nas principais cidades. Sisto confirmou a nomeação, na esperança de trazer alguma ordem à situação.

Infelizmente, o problema só aumentou. Isso foi um resultado direto dos métodos empregados pelos primeiros tempos da Inquisição Espanhola, que se afastaram significativamente dos padrões da Igreja. Quando os inquisidores chegassem a uma determinada área, eles anunciariam um Édito de Graça. Este foi um período de 30 dias em que judeus secretos puderam voluntariamente se apresentar, confessar seus pecados e fazer penitência. Este foi também um momento para que outras pessoas com informações sobre cristãos praticando o judaísmo em segredo, divulgassem ao tribunal. Os culpados após 30 dias podem ser queimados na fogueira.

Para conversos, então, a chegada da Inquisição certamente focou a mente. Eles geralmente tinham muitos inimigos, qualquer um dos quais poderia decidir dar falso testemunho. Ou talvez suas práticas culturais fossem suficientes para a condenação? Quem sabia? Maioria conversos, portanto, ou fugiu ou fez fila para confessar. Aqueles que não o fizeram arriscaram um inquérito em que qualquer tipo de boato ou evidência, não importa quão antiga ou suspeita, era aceitável.

A oposição na hierarquia da Igreja Católica à Inquisição Espanhola apenas aumentou. Muitos clérigos apontaram que era contrário a todas as práticas aceitas que os hereges fossem queimados sem instrução na fé. Se o conversos eram culpados em tudo, era meramente por ignorância, não por heresia intencional. Numerosos clérigos nos níveis mais altos reclamaram com Ferdinand. A oposição à Inquisição Espanhola também continuou em Roma. O sucessor de Sisto, Inocêncio VIII, escreveu duas vezes ao rei pedindo maior compaixão, misericórdia e indulgência para com os conversos - mas sem sucesso.

À medida que a Inquisição Espanhola ganhava força, os envolvidos ficaram cada vez mais convencidos de que os judeus da Espanha estavam seduzindo ativamente os conversos de volta à sua velha fé. Era uma ideia boba, não mais real do que as teorias da conspiração anteriores. Mas Ferdinand e Isabella foram influenciados por ele. Ambos os monarcas tinham amigos e confidentes judeus, mas também sentiam que seu dever para com seus súditos cristãos os impelia a remover o perigo.A partir de 1482, eles expulsaram judeus de áreas específicas onde os problemas pareciam maiores. Na década seguinte, porém, eles estavam sob pressão crescente para remover a ameaça percebida. A Inquisição Espanhola, argumentou-se, nunca poderia ter sucesso em trazer o conversos de volta ao redil enquanto os judeus minavam seu trabalho. Finalmente, em 31 de março de 1492, os monarcas emitiram um édito expulsando todos os judeus da Espanha.

Ferdinand e Isabella esperavam que seu edito resultasse na conversão da maioria dos judeus remanescentes em seu reino. Eles estavam amplamente corretos. Muitos judeus em altos cargos, incluindo os da corte real, aceitaram o batismo imediatamente. Em 1492, a população judaica da Espanha era de cerca de 80.000. Cerca de metade foi batizada e, portanto, manteve suas propriedades e meios de subsistência. Os demais partiram, mas muitos deles voltaram para a Espanha, onde receberam o batismo e tiveram suas propriedades restauradas. No que diz respeito à Inquisição Espanhola, a expulsão dos judeus significou que o número de casos de conversos agora era muito maior.

Esse foi o fim do papel do papado na Inquisição Espanhola. Doravante seria um braço da monarquia espanhola, separado da autoridade eclesiástica. É estranho, então, que a Inquisição espanhola seja tão freqüentemente descrita hoje como um dos grandes pecados da Igreja Católica. A Igreja Católica como instituição quase nada teve a ver com isso.

Os primeiros 15 anos da Inquisição Espanhola, sob a direção de Torquemada, foram os mais mortíferos. Aproximadamente 2.000 conversos foram colocados nas chamas. Por volta de 1500, entretanto, a histeria havia se acalmado. O sucessor de Torquemada, o cardeal arcebispo de Toledo, Francisco Jimenez de Cisneros, trabalhou duro para reformar a Inquisição, removendo as maçãs podres e reformando os procedimentos. Cada tribunal recebeu dois inquisidores dominicanos, um consultor jurídico, um policial, um promotor e um grande número de assistentes. Com exceção dos dois dominicanos, todos eram funcionários leigos da realeza. A Inquisição Espanhola foi amplamente financiada por confiscos, mas estes não eram frequentes ou grandes. Na verdade, mesmo em seu auge, a Inquisição sempre estava apenas fazendo face às despesas.

Após as reformas, a Inquisição Espanhola teve muito poucos críticos. Composto por profissionais jurídicos bem formados, era um dos órgãos judiciais mais eficientes e compassivos da Europa. Nenhum grande tribunal da Europa executou menos pessoas do que a Inquisição Espanhola. Afinal de contas, aquela era uma época em que danificar arbustos em um jardim público em Londres acarretava a pena de morte. Em toda a Europa, as execuções eram eventos diários. Mas não foi assim com a Inquisição Espanhola. Em sua vida útil de 350 anos, apenas cerca de 4.000 pessoas foram colocadas na fogueira. Compare isso com a caça às bruxas que assolou o resto da Europa católica e protestante, na qual 60.000 pessoas, a maioria mulheres, foram assadas. A Espanha foi poupada dessa histeria precisamente porque a Inquisição espanhola a deteve na fronteira. Quando as primeiras acusações de bruxaria surgiram no norte da Espanha, a Inquisição enviou seu povo para investigar. Esses estudiosos legais treinados não encontraram nenhuma evidência crível de sábados de bruxas, magia negra ou assar bebês. Também foi notado que aqueles que confessavam bruxaria tinham uma curiosa incapacidade de voar através de fechaduras. Enquanto os europeus jogavam mulheres em fogueiras com abandono, a Inquisição espanhola fechou a porta para essa loucura. (Para registro, a Inquisição Romana também evitou que a febre das bruxas infectasse a Itália.)

E quanto às masmorras escuras e câmaras de tortura? A Inquisição Espanhola tinha prisões, é claro. Mas eles não eram nem especialmente escuros, nem parecidos com masmorras. Na verdade, no que diz respeito às prisões, eram amplamente consideradas as melhores da Europa. Houve até casos de criminosos na Espanha blasfemando propositalmente para serem transferidos para as prisões da Inquisição. Como todos os tribunais da Europa, a Inquisição Espanhola usou tortura. Mas isso acontecia com muito menos frequência do que outros tribunais. Pesquisadores modernos descobriram que a Inquisição Espanhola aplicou tortura em apenas 2% dos casos. Cada instância de tortura foi limitada a um máximo de 15 minutos. Em apenas 1 por cento dos casos a tortura foi aplicada duas vezes e nunca pela terceira vez.

A conclusão inevitável é que, pelos padrões de sua época, a Inquisição espanhola foi positivamente iluminada. Essa foi a avaliação da maioria dos europeus até 1530. Foi então que a Inquisição Espanhola desviou sua atenção do conversos e em direção à nova Reforma Protestante. O povo da Espanha e seus monarcas estavam determinados a que o protestantismo não se infiltrasse em seu país como ocorreu na Alemanha e na França. Os métodos da Inquisição não mudaram. As execuções e torturas permaneceram raras. Mas seu novo alvo mudaria para sempre sua imagem.

Pesquisadores modernos descobriram que a Inquisição Espanhola aplicou tortura em apenas 2% dos casos. Cada instância de tortura foi limitada a um máximo de 15 minutos. Em apenas 1 por cento dos casos a tortura foi aplicada duas vezes e nunca pela terceira vez.

Em meados do século 16, a Espanha era o país mais rico e poderoso da Europa. O rei Filipe II via a si mesmo e a seus conterrâneos como fiéis defensores da Igreja Católica. Menos ricas e menos poderosas eram as áreas protestantes da Europa, incluindo a Holanda, o norte da Alemanha e a Inglaterra. Mas eles tinham uma nova arma potente: a imprensa. Embora os espanhóis tenham derrotado os protestantes no campo de batalha, eles perderiam a guerra de propaganda. Estes foram os anos em que a famosa "Lenda Negra" da Espanha foi forjada. Inúmeros livros e panfletos derramaram de impressos do norte acusando o Império Espanhol de depravação desumana e atrocidades horríveis no Novo Mundo. A opulenta Espanha foi considerada um lugar de escuridão, ignorância e maldade. Embora os estudiosos modernos tenham descartado a Lenda Negra há muito tempo, ela ainda permanece muito viva hoje. Rápido: pense em um bom conquistador.

A propaganda protestante que visava a Inquisição Espanhola se baseava amplamente na Lenda Negra. Mas também tinha outras fontes. Desde o início da Reforma, os protestantes tiveram dificuldade em explicar a lacuna do século 15 entre a instituição de Sua Igreja por Cristo e a fundação das igrejas protestantes. Os católicos naturalmente apontaram esse problema, acusando os protestantes de terem criado uma nova igreja separada da de Cristo. Os protestantes contestaram que sua igreja foi criada por Cristo, mas que foi forçada à clandestinidade pela Igreja Católica. Assim, assim como o Império Romano perseguiu os cristãos, sua sucessora, a Igreja Católica Romana, continuou a persegui-los durante a Idade Média. Inconvenientemente, não havia protestantes na Idade Média, mas os autores protestantes os encontraram sob a forma de várias heresias medievais. (Eles estavam no subsolo, afinal.)

Sob essa luz, a Inquisição medieval nada mais era do que uma tentativa de destruir a igreja verdadeira e oculta. A Inquisição espanhola, ainda ativa e extremamente eficiente em manter os protestantes fora da Espanha, foi para os escritores protestantes apenas a versão mais recente dessa perseguição. Misture generosamente com a Lenda Negra e você terá tudo de que precisa para produzir tratado após tratado sobre a hedionda e cruel Inquisição Espanhola. E assim fizeram.

O povo espanhol amava sua Inquisição. É por isso que durou tanto tempo. Ele ficou de guarda contra o erro e a heresia, protegendo a fé da Espanha e garantindo o favor de Deus. Mas o mundo estava mudando. Com o tempo, o império da Espanha desapareceu. A riqueza e o poder mudaram para o norte, em particular para a França e a Inglaterra. No final do século 17, novas ideias de tolerância religiosa borbulhavam nos cafés e salões da Europa. As inquisições, tanto católicas quanto protestantes, murcharam. Os espanhóis obstinadamente agarraram-se aos deles e, por isso, foram ridicularizados. Filósofos franceses como Voltaire viram na Espanha um modelo da Idade Média: fraco, bárbaro, supersticioso. A Inquisição Espanhola, já estabelecida como uma ferramenta sanguinária de perseguição religiosa, foi ridicularizada pelos pensadores do Iluminismo como uma arma brutal de intolerância e ignorância. Uma nova Inquisição espanhola fictícia foi construída, projetada pelos inimigos da Espanha e da Igreja Católica.

Por ser profissional e eficiente, a Inquisição Espanhola manteve registros muito bons. Vastos arquivos estão cheios deles. Esses documentos foram mantidos em segredo, então não havia razão para os escribas fazerem qualquer coisa, exceto registrar com precisão cada ação da Inquisição. Eles são uma mina de ouro para os historiadores modernos que mergulharam avidamente neles. Até agora, os frutos dessa pesquisa deixaram uma coisa perfeitamente clara - o mito da Inquisição Espanhola nada tem a ver com a coisa real.

Thomas F. Madden. "A verdade sobre a Inquisição Espanhola." Crise (Outubro de 2003).

Este artigo foi reimpresso com permissão do Morley Institute, uma organização educacional sem fins lucrativos.


Surgimento do Novo Imperialismo

Era um novo tipo de imperialismo do que a tradição colonial europeia usual. Em vez de buscar império para Deus, glória ou ouro, o imperialismo americano buscou mercados para a superprodução industrial. O acesso a mercados estrangeiros, em vez do controle político real dos mercados, era o objetivo.

[1] Insurrectos & # 8211 Nacionalistas cubanos que lutaram contra o regime colonial da Espanha & # 8217 em Cuba.

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Autor: William Anderson (Equipe Editorial Schoolworkhelper)

Tutor e Escritor Freelance. Professor de Ciências e Amante de Ensaios. Artigo revisto pela última vez: 2020 | St. Rosemary Institution © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


Como o ouro do novo mundo causou o colapso do Império Espanhol? - História

Julius Frobel, um viajante alemão, fez uma extensa turnê pelas Américas de 1850 a 1857. No decorrer de suas andanças, Frobel cruzou as montanhas Davis no oeste do Texas. Ele os considerou "entre as coisas mais interessantes que eu já vi na natureza ... A natureza aparece aqui, mais do que em qualquer outro lugar que já vi, como um pintor de paisagens, compondo um quadro com o gosto mais simples, porém refinado. " [1] De fato, mesmo o turista moderno abrigado com segurança no conforto de um automóvel e com o conhecimento de que comida e moradia estão disponíveis não pode ignorar o encanto da área de Fort Davis. O ar é fresco e limpo, o clima salubre, as elevações circundantes altas o suficiente para serem chamadas de montanhas, mas baixas o suficiente para serem escaladas até mesmo pelos mais fracos de coração. Com mais água do que as planícies áridas que circundam os cânions e picos, a área imediata é confortável, em vez de um oásis em meio à bela e árida região de Trans-Pecos, no Texas.

Os comentários de Frobel, então, não são incomuns. "A posição de Fort Davis é extremamente pitoresca e peculiar", relembrou outro viajante surpreso. "O cenário mais maravilhoso do Texas é exibido, e as montanhas contêm minerais e pedras preciosas." [2] A observação final provou ser profética. Apesar da beleza física de Fort Davis, a paisagem por si só não satisfez muitos que entraram na região. Não é de surpreender que alguns quisessem mais do que Davis é capaz de dar. A história de Fort Davis, portanto, começa com o meio ambiente, pois é a terra e as percepções dessa terra que contêm a chave para a compreensão da experiência humana.

Fort Davis fica na região conhecida como Trans-Pecos. Desde que a fronteira do Texas foi reconhecida no Compromisso de 1850, o Trans-Pecos foi definido como a área a oeste do Rio Pecos, ao norte do Rio Grande e a sudeste do estado do Novo México. Características geológicas e físicas peculiares dominam esta área de 28.000 milhas quadradas. Impressionante em seus contrastes, o Trans-Pecos abrange montanhas, planaltos e bacias intermediárias. Ao norte, uma enorme falha formou as montanhas Guadalupe, as mais altas do Texas. Como os Guadalupes dominam uma região árida conhecida como Bacia do Sal, suas nascentes e poços de água atraíram índios e soldados ao longo do século XIX. Como tal, eles são essenciais para a história da ocupação federal de Fort Davis. [3]

Ao sul de Fort Davis fica a acidentada Big Bend do Rio Grande, descrita pelo tenente William Echols como uma "imagem de esterilidade e desolação" em 1860. A erosão destruiu grande parte do solo da Big Bend, expondo a superfície nua de as rochas subjacentes. As altas temperaturas do verão acentuam a aridez e os solos secos da região. No entanto, as características geológicas espetaculares há muito oferecem a promessa de riqueza mineral, inúmeros mineiros e comerciantes procuram capitalizar sobre suas riquezas percebidas. Os pecuaristas também exploraram os preciosos pastos nos vales e bacias próximas ao Rio Grande. [4]

O próprio Fort Davis, estabelecido pelas tropas dos Estados Unidos em 1854, está situado nas pitorescas Montanhas Apache, mais tarde conhecidas como Montanhas Davis. “Nunca me cansarei de olhar para eles”, observou um imigrante. Formada por massas de materiais vulcânicos, a cordilheira Davis ostenta o Monte Livermore, o segundo pico mais alto do estado a uma altitude de 8.382 pés. Beneficiando da erosão natural que deposita o rico solo negro das encostas das montanhas, as bacias de drenagem ao longo dos contrafortes constituem algumas das melhores pastagens do Trans-Pecos. [5]

Penhascos de rocha pura têm vista para o forte em três lados. No topo da faixa adjacente está o ignimbrite, extraído para fins de construção pelos primeiros residentes do posto federal. Afloramentos inferiores de pórfiro de riolito exibem matizes de vermelho acinzentado a marrom à medida que o desgaste continua. No fundo do cânion, depósitos de andesito estão expostos. Essas camadas de rocha resultaram da atividade vulcânica pré-histórica que formou as montanhas. [6]

Muitos dos extremos de temperatura que caracterizam o Trans-Pecos têm menos impacto na área imediatamente ao redor de Fort Davis. "O clima desta parte do Texas é provavelmente o melhor do mundo", exclamou um habitante após um inverno ameno. "O clima de verão mais agradável que já vi no Sul", acrescentou outro morador. Um pouco menos de vinte polegadas de precipitação cai anualmente, a maioria das quais ocorre entre julho e setembro. Nem sempre suficiente para a agricultura, a chuva sustenta as gramíneas e forragens necessárias para a pecuária. As temperaturas médias variam entre os trinta e poucos anos no inverno e os oitenta no verão. [7]

Antes da colonização do século XX, o ambiente de Fort Davis sustentava uma rica variedade de flora e fauna. Buffalo não perambulava pela área imediata, mas os observadores comumente notavam veados de cauda preta e branca, antílopes, ursos negros, lobos e cães da pradaria perto do posto. Codornizes negras e azuis, perus, patos, perdizes, corujas-da-pradaria e gaviões-esquilo também habitaram a região. Árvores e arbustos dominavam os penhascos e colinas, a grama cobria as planícies e os choupos cobriam as margens dos riachos, assim como a vegetação faz hoje. O sobrepastoreio, no entanto, tem estimulado um maior crescimento de arbustos nas elevações mais altas, com garras, sumagres e algarita se tornando cada vez mais comuns. [8]

Claro, nem os americanos nem os espanhóis foram os primeiros humanos a ocupar o Trans-Pecos. Esta distinção pertence a povos cujas raízes precisas permanecem envoltas na pré-história. As conclusões sobre as idades paleo-indianas (ca. 9200 a.C. a 6.000 a.C.), arcaicas (6.000 a.C. a 1000 d.C.) e pré-históricas (1.000 a 1500 d.C.) das idades Trans-Pecos permanecem provisórias. No entanto, mais de cem sítios pré-históricos foram identificados apenas no Condado de Jeff Davis. Os cientistas também descobriram evidências de atividade paleo-indiana perto de Van Horn, nas montanhas Guadalupe e perto de Langtry (aproximadamente 50, 75 e 125 milhas de Fort Davis, respectivamente). Artefatos encontrados nesses locais indicam que os ocupantes caçavam animais grandes e usavam ferramentas rudimentares de moagem há vários milhares de anos. [9]

Os cientistas também identificaram ferramentas da era arcaica, pontas de projéteis, pedras de moinho, pinturas rupestres e pictogramas ao longo do baixo rio Pecos e na Grande Curva. Relativamente poucos desses locais foram descobertos nas montanhas Davis, sugerindo que os primeiros povos nativos faziam apenas um uso limitado da região. Aparentemente, no entanto, a seca nas áreas circundantes levou os povos arcaicos a explorar as montanhas Davis. Várias exibições espetaculares de abrigos de pictogramas são encontradas 24 quilômetros a oeste de Fort Davis, perto do Monte Livermore. Outro site, datado pouco depois de 600 d.C. e a meros trinta e sete milhas a noroeste de Davis, retrata homens usando arcos e flechas para matar animais. Esses primeiros pictogramas sinalizam o primeiro uso definitivo dessas armas nas montanhas Davis. [10]

Esses primeiros habitantes registrados da Trans-Pecos viveram vidas árduas. Dependentes dos dons da natureza, eles utilizaram as plantas e animais selvagens nativos ao máximo e migraram de acordo com a estação e os recursos. A pera espinhosa, a mandioca, as nozes do rio e os animais forneciam a maior parte de sua alimentação. Alguns habitantes pré-históricos fabricaram cestos e sandálias rústicas. Por volta de 800-900 d.C., os povos Trans-Pecos começaram a esculpir pequenas pontas de flecha e raspadores característicos das tribos das planícies que originalmente viviam ao norte e ao leste da área de Davis. [11]

Antropólogos e historiadores acreditam que a cultura Puebloan começou a se expandir para o sul do Novo México até o Rio Grande no século XI. As causas dessa expansão permanecem: mudanças climáticas obscuras, incursões de invasores Apache, epidemias e conflitos internos, sem dúvida, contribuíram para essa migração. Seja qual for o caso, os estilos de vida e costumes dos Puebloan oprimiram as culturas menos desenvolvidas da população indígena. Se um número significativo de índios Pueblo realmente migrou para o Trans-Pecos, não está claro. Os grupos nativos podem simplesmente ter adotado os métodos culturais de uma minoria Pueblo mais forte do norte. [12]

Em algum momento durante o século XV, a expansão Puebloan parou, provavelmente como resultado de uma diminuição nas chuvas ou ataques adicionais de tribos ao Trans-Pecos. Várias aldeias parecem ter sido abandonadas. Uma grande concentração dos nativos Trans-Pecos remanescentes agrupou-se em torno da junção dos Rios Conchos e Grande, que finalmente se tornou o principal ponto de entrada do sul para a região. Os povos de La Junta (a junção) foram os mais influenciados pelo estilo de vida Puebloan, embora também adotassem algumas das características das tribos caçadoras e coletoras que os precederam. Junto ao Rio Grande predominava a agricultura. Possivelmente devido ao declínio das chuvas, outros grupos vagaram pelas terras do norte além das montanhas Davis e Chisos, retornando aos vales dos rios quando a temporada de caça terminou. [13]

Os bandos nômades do interior compartilhavam uma herança comum com os jardineiros assentados do vale? Os antropólogos J. Charles Kelley e Jack D. Forbes argumentam que os dois grupos eram diferentes. Eles sugerem que as tribos nômades (Jumanos) eram derivadas das planícies e que avançaram para o sul e o oeste para o Trans-Pecos já no século XIII.Vagando pela área do Rio Neches ao Rio Grande, eles se distinguiam das tribos sedentárias do vale, ou Patarabueyes. Ao argumentar assim, Kelley e Forbes seguem a distinção feita por Diego Perez de Luxan, membro de uma das primeiras expedições espanholas na área. Luxan conta que enquanto os Patarabueyes mataram vários dos cavalos da expedição, os nômades Jumanos os receberam com comida e bebida. [14]

Kelley, uma autoridade proeminente nas tribos Trans-Pecos, conclui que os Jumanos desempenharam um papel crucial na difusão da cultura europeia do México para os índios das planícies do sul. Ele também argumenta que alguns dos Jumano viviam o ano todo perto do Rio Grande, enquanto outros apenas migravam para lá durante o inverno. Essas mudanças constantes, no entanto, convenceram outros estudiosos de que os povos nômades e sedentários eram todos da mesma origem. De fato, o reitor de estudiosos indianos do Texas, W. W. Newcomb, Jr., afirma que ambos os grupos deveriam ser chamados de Jumanos. [15]

De acordo com esta última teoria, as mudanças climáticas do século XV forçaram alguns dos Jumanos de suas casas no vale para as planícies do oeste do Texas. As reminiscências do primeiro visitante espanhol, Alvar Nunez Cabeza de Vaca, apóiam essa posição. Ao questionar por que não estavam plantando milho, os índios responderam "que as chuvas haviam cessado por dois anos consecutivos, e as estações eram tão secas que as sementes haviam sido levadas pelas toupeiras em todos os lugares, e eles não podiam se aventurar a plantar novamente até que a água tivesse caído abundantemente. Eles nos imploraram que mandássemos o céu chover e orássemos por isso. " [16]

Outros cientistas contestaram algumas das evidências arqueológicas de Kelley. Kelley afirma que os Jumanos percorriam as planícies centrais do Texas. Os materiais que ele originalmente traçou até os Jumanos foram posteriormente atribuídos a tribos totalmente diferentes. Newcomb também aponta que Antonio de Espejo, o líder da expedição narrada por Luxan, chamou tanto os nômades do interior quanto os fazendeiros ribeirinhos de Jumanos. Newcomb admite, porém, que os argumentos permanecem provisórios - os espanhóis se referiram a virtualmente todos os índios regionais que tatuaram ou pintaram seus corpos como Jumanos, tornando as tentativas de resolver o impasse virtualmente impossíveis.

A incapacidade de historiadores e antropólogos de desvendar essa evidência confusa dificulta os esforços para identificar e descrever os índios do oeste do Texas. Supondo, como faz Newcomb, que tanto nômades quanto fazendeiros eram Jumanos, a tribo díspar somava mais de dez mil pessoas. A maioria vivia em várias aldeias ao longo do Rio Conchos perto de sua confluência com o Rio Grande. Provavelmente eram parentes dos ainda mais misteriosos Sumas, que viviam a oeste do Rio Grande. Cada uma das aldeias ribeirinhas tinha pelo menos um chefe, algumas tinham líderes separados para a guerra e a paz. Os grupos nômades desenvolveram uma estrutura política menos centralizada, embora o chefe Jumano mais famoso, Juan Sabeata, tenha vindo dessa linhagem. [17]

Seja qual for o caso, vários grupos indígenas distintos viviam na área de Big Bend, no Texas, na época da chegada dos espanhóis. Embora as evidências permaneçam incompletas, os estudiosos sugeriram que esses índios, junto com os sumas, falavam uma das línguas uto-astecas amplamente utilizadas. Aqueles que viviam ao longo do Rio Grande (a quem Kelley chama de Patarabuey) ocupavam casas de um andar, com telhado plano, feitas de madeira e adobe, agrupadas em aldeias. As estruturas em La Junta diferiam radicalmente das estruturas portáteis emolduradas cobertas com peles, grama e junco encontradas em outras partes da área de Trans-Pecos e # 151 ao norte de Chihuahua. Essas aldeias, das quais pelo menos três ficam na margem leste do Rio Grande, também eram maiores do que a norma regional. [18]

Mapa 1: 1. Os índios do Trans-Pecos. Mapa desenhado pelo autor. (clique na imagem para ver a versão em PDF)

Os índios La Junta carregavam arcos poderosos, adornavam-se com cabelos elaboradamente penteados, peles de animais e uma variedade de bugigangas de coral e cobre, e cultivavam milho, feijão, melão e abóbora. Durante os anos de seca, eles dependeram mais fortemente dos feijões de algaroba silvestres, atum de pera espinhosa, frutas pitahaya e feijões tornillo. Eles também caçavam, pescavam e mantinham grandes animais domésticos na década de 1690. Arqueólogos descobriram fragmentos de cerâmica feitos por índios do leste do Texas e do Arizona em uma das aldeias, confirmando que La Junta serviu como um importante centro comercial. [19]

Menos se sabe sobre os Jumanos migratórios do interior. Ao contrário de seus primos mais sedentários, no século XVI esses caçadores viviam em tendas semelhantes às das tribos das planícies. Movendo-se amplamente, eles negociaram com os índios do leste do Texas durante os meses de primavera e verão. Eles caçavam búfalos e trocavam os produtos das grandes feras com seus parentes estacionários ao longo do Rio Grande. Os grupos nômades passaram o inverno em La Junta, montando suas tendas em frente às cabanas de terra do povo do vale. Ambos os grupos se vestiam de maneira semelhante, entendiam a língua um do outro e reagiam pacificamente aos primeiros conquistadores espanhóis. [20]

No entanto, nenhum dos dois conseguiu se defender dos ataques culturais dos próximos anos. Perseguidos pelos ataques dos índios apaches e desmoralizados pelos escravistas espanhóis, um número crescente de Jumanos migrou para o sul e o oeste em direção ao abrigo oferecido pelos vales do rio San Bartolome, onde, trabalhando em fazendas e fazendas, foram assimilados pela sociedade mexicana. A doença afetou muitas outras. No século XVIII, os caçadores restantes se aliaram aos apaches e eram conhecidos como "Los Apaches Jumanos". A distinta cultura Jumano foi extinta por volta de 1900. [21]

A experiência de Jumano destaca um problema fundamental para a política indígena espanhola. Os missionários espanhóis esperavam cristianizar os povos nativos. Os exploradores espanhóis queriam encontrar riquezas minerais. Os colonos espanhóis precisavam de mão de obra para suas fazendas e ranchos. O governo espanhol buscou lucrar com suas colônias do Novo Mundo. Cada grupo entrou em conflito com o outro: os missionários precisavam da proteção que os soldados ofereciam, mas criticaram duramente suas ações. Os exploradores em busca de riquezas minerais frequentemente recorriam a meios que refletiam mal nos padrões de moralidade espanhóis, o governo se recusava a despejar os recursos desesperadamente necessários naquilo que percebia ser uma região estéril. Por fim, os Jumanos entraram em colapso, incapazes de defender seus interesses contra os forasteiros mais poderosos.

Em contraste com os empobrecidos militarmente Jumanos, os apaches dominavam as planícies do Texas na época da chegada da Espanha ao Novo Mundo. Os espanhóis chamavam a extensão dessas tribos poderosas de "Gran Apacheria", que se estendia de noventa e oito a cento e onze graus de longitude oeste (atualmente Austin, Texas, a Tucson, Arizona), e de trinta a trinta e oito graus ao norte latitude (aproximadamente Austin a Wichita, Kansas). Durante a década de 1850, um jovem oficial americano até encontrou evidências de habitação apache perto de Fort Davis. Acostumados à liberdade de movimento, esses povos mantiveram ferozmente sua independência. Famílias extensas geralmente permaneciam juntas; vários desses grupos freqüentemente formavam confederações soltas para fins militares e cerimoniais. O mais respeitado dos líderes familiares locais chefiava a assembléia, mas tinha autoridade consultiva e não ditatorial. [22]

Os apaches falavam um dialeto da língua amplamente usada da família de Athapaskan. A maior parte dos falantes de atapasca vivia no Canadá e no Alasca, mas pequenos bandos de apaches se filtraram para o sul através das planícies e das montanhas rochosas. Por estimativa conservadora, os apaches haviam chegado ao sudoeste por volta de 1400 d.C. Durante sua busca épica pela mítica Gran Quivira, Francisco Vasquez de Coronado encontrou povos que alguns estudiosos consideram apaches. Esses nômades seguiram os búfalos e usaram os cães como bestas de carga. O escriba de Coronado observou: "Eles são um povo gentil e não cruel. Eles são amigos fiéis." Juan de Onate, colonizador espanhol do Novo México, usou pela primeira vez o termo Apache para descrever essas tribos em 1598. Mais uma vez, as impressões iniciais pareceram favoráveis. "Não fomos incomodados por eles, embora estivéssemos em suas terras, nem nenhum índio se tornou impertinente." [23]

Com toda a probabilidade, os Mescalero Apaches já haviam ocupado o oeste do Texas e o sul do Novo México na época das explorações da Espanha. Nas montanhas do sul do Novo México, entre o Rio Grande e o Rio Pecos, viviam os Faraones, muitas vezes agrupados com seus vizinhos mais poderosos do sul, os Mescaleros. A leste do rio Pecos ficavam os Llaneros e os Lipans. Embora não existissem limites precisos, as várias tribos parecem ter estabelecido uma aliança tênue. [24] Os comerciantes de escravos espanhóis cobraram seu tributo aos bandos tribais, contribuindo assim para as hostilidades entre apaches e europeus. Os Mescaleros aprenderam a iludir as poderosas colunas espanholas e tornaram-se cada vez mais difíceis de trazer para a batalha. Atingindo oponentes mais fracos, eles iludiram todos, exceto os perseguidores mais determinados e se recusaram a lutar, exceto quando confiantes na vitória. [25]

Os Mescaleros seguiram uma ronda sazonal, movendo-se em busca de rebanhos de búfalos e da planta mescal que lhes deu o nome. Um grande agave do deserto, o mescal cresce no sopé das montanhas do sudoeste americano. No início do verão, as mulheres apaches, usando longas varas para evitar as pontas protetoras da planta, arrancaram o grande bulbo branco. As mulheres então cavaram um enorme fosso para cozinhar, que forraram com pedras. Em seguida, eles acenderam uma fogueira na fossa, uma vez que ficou suficientemente quente, as mulheres inseriram os bulbos de mescal crus e cobriram a fossa com grama. Sujeira e pedras selaram o fogão. O processo de cozimento a vapor produziu uma substância xaroposa. O que não era consumido imediatamente era espalhado em folhas finas, seco e guardado para o futuro. [26]

As tribos também usavam a fibra do mescal para fazer fios e tecidos. Apenas ocasionalmente, entretanto, eles fermentavam os sucos mescal para fazer um intoxicante. Para a bebida alcoólica, os Mescaleros preferiam os brotos de milho fermentado para fazer tulpai ou tiswin. Eles coletaram plantas silvestres do deserto & # 151sementes de girassol, iúca, cactos, feijões de algaroba, batatas selvagens, bolotas, bagas de zimbro e feijões-de-rosca, entre outros & # 151 para diversificar sua dieta. [27]

Quando disponíveis, as famílias construíam tendas com peles de búfalo. Mas durante os séculos XVII e XVIII, a pressão crescente do norte levou os Mescaleros às cordilheiras acidentadas de Guadalupe, Davis e Sierra Blanca. À medida que as peles de búfalo se tornaram mais raras, eles se voltaram para rudes abrigos de arbustos (wickiups). Camisas de pele de gamo e culatras serviam como vestimenta regular. Os mescaleros orgulhavam-se especialmente de seus longos cabelos negros e lisos, que eram trançados ou amarrados com uma faixa na cabeça. As intensas demandas do ambiente e da cultura os mantiveram em excelentes condições físicas até que a velhice cobrou seu preço inevitável, eles permaneceram magros e adequados para seu estilo de vida móvel. Como concluiu um diarista espanhol: "Eles têm melhores figuras, são melhores guerreiros e são mais temidos" do que os povos de La Junta. [28]

Embora os Mescaleros não tenham desenvolvido organizações políticas ou intratribais fortes, eles desfrutaram de um profundo senso de comunidade. Bandas se formaram em torno de um homem que, em virtude de suas habilidades de liderança e relações familiares, atraiu seguidores adicionais. Vinte a trinta famílias podem se reunir em locais considerados seguros contra ataques que forneçam água, combustível e forragem para cavalos. Raramente todos os membros de tal bando ocuparam a fortaleza simultaneamente caça, invasão e grupos de coleta vasculharam o território circundante conforme as condições econômicas e ambientais permitiam. [29]

Crucial para compreender a organização Mescalero é o papel do líder do grupo local. O termo para líder, "nant'a", tem várias conotações: "aquele que comanda", "aquele que lidera", "aquele que dirige", "aquele que aconselha". Sempre ocupada por um homem, a posição não era hereditária nem permanente. Os líderes da banda normalmente lideravam um grupo familiar forte, cujos membros lhe permitiam maior autoridade do que outros membros da aliança local. Um chefe eficaz dependia de sua eloqüência, bravura, desempenho e generosidade para organizar uma coalizão viável. Profundamente preocupados com a solidariedade e a honra da família, os Mescaleros também esperavam que seu líder arbitrasse com justiça as disputas dos membros do grupo. [30]

A banda local geralmente incluía várias famílias extensas. O marido e a esposa, seus filhos solteiros e quaisquer filhas casadas, seus maridos e filhos constituíam uma única família extensa. A estrutura matrilinear significava que quando um homem se casava, ele deixava sua própria família para viver com sua esposa e sogros. Cada família simples ocupava sua própria moradia próxima à do casal mais velho. As meninas aprenderam a cooperar com suas mães e irmãs, com quem quase sempre viveriam. Os meninos aperfeiçoaram suas habilidades individuais para sustentar seus sogros. [31]

O trabalho de parto foi dividido de acordo com o sexo. As mulheres coletavam e armazenavam plantas silvestres e alimentos, faziam roupas, coletavam combustível, preparavam refeições, cuidavam das crianças e mantinham a tenda. Homens caçavam e defendiam o bando e, após a introdução do cavalo, o rebanho do grupo. Os homens apaches também fabricavam e mantinham armas, equipamentos de montaria e trajes cerimoniais. Por causa de sua mobilidade, os artefatos Mescalero tendiam a ser pequenos e portáteis. Jarros de água, cestos, instrumentos de moer e dispositivos de limpeza dominavam a lista de posses da família. Arcos e flechas, lanças, machados, facas e clavas de guerra formavam as armas básicas da guerra. Um número crescente de apaches passou a usar mosquetes e rifles após a chegada dos europeus. [32]

Mescaleros reverenciava dois seres sobrenaturais - o Filho da Água e sua mãe, Mulher Pintada de Branco. A tradição oral afirmava que o Filho da Água libertou os humanos de uma série de monstros e gigantes do mal. Ao fazer isso, ele e sua mãe estabeleceram os padrões culturais da tribo. Cerimônias rituais elaboradas protegiam cada indivíduo desde o nascimento até a maturidade. Outros espíritos também influenciaram as crenças religiosas e a vida diária de certas pessoas, chamadas de xamãs, que acreditavam ser capazes de invocar ajuda de outros mundos. A tribo enterrou seus mortos o mais rápido possível. Os pertences do falecido foram destruídos, o acampamento mudou e o nome nunca mais foi usado. Em suma, eles esperavam acelerar a entrada do fantasma na vida após a morte, que estava livre de doenças, feitiçaria e infelicidade. [33]

Mescalero Apaches encontrou um vazio conveniente na região em torno do Fort Davis dos últimos dias. Enfraquecidos pelas intrusões espanholas, os restos dos Jumanos mais velhos deixaram um vácuo de poder que os Mescaleros preencheram. Ao fazer isso, o Mescalero freqüentemente se aliava às tribos Lipan e Llanero do leste. Usando as montanhas escarpadas do Trans-Pecos em sua vantagem máxima, eles lançaram ataques devastadores contra aldeias Jumano e assentamentos espanhóis em todo o norte do México. Por sua vez, os espanhóis reagiram de maneira desajeitada e inconsistente aos partidos de guerra Apache.

Ainda assim, doenças e guerras recentemente importadas contra os espanhóis e outros índios causaram graves perdas entre os apaches. As estimativas da população de Mescalero variam com a falta de estrutura política interna e os números deliberadamente inflacionados oferecidos por colonos nervosos tornam impossível calcular números específicos. Só em meados do século XIX existem dados razoavelmente confiáveis ​​disponíveis. Naquela época, os historiadores acreditam que restavam entre 2.500 e três mil Mescaleros. [34]

Lipan Apaches também se espalhou por grande parte do sudoeste americano. No início do século XIX, os Lipans eram um grupo bastante pequeno, numerando menos de mil. Seu número, entretanto, não reflete sua reputação entre os contemporâneos. Embora já tivessem cultivado milho, feijão, abóbora e abóboras, depois de adquirir o cavalo, os Lipans tornaram-se cada vez mais dependentes do búfalo como fonte de alimento e cerimônia. Como seus parentes Mescalero, os Lipans coletavam avidamente bulbos de sotol e mescal. A organização social e a estrutura familiar alargada também se assemelhavam às práticas Mescalero. [35]

Como era comum nas tribos das planícies, a guerra desempenhou um papel vital na cultura Lipan. Pequenos grupos de cerca de uma dúzia de homens atacavam inimigos isolados e abatiam mercadorias e rebanhos de animais mal defendidos, evitando a batalha se as probabilidades parecessem desfavoráveis. Mesmo antes de adquirir a arma, arcos, flechas e lanças tornavam o guerreiro Lipan um inimigo formidável. Cativos muitas vezes eram mortos ou torturados, mas alguns, tendo sobrevivido à provação inicial, ganharam aceitação dentro do grupo. Fortemente influenciados pelo sobrenatural, os Lipan Apaches acreditavam que um ser mítico, o assassino de todos os inimigos, havia libertado a tribo de vários monstros e fundado as raízes da cultura Lipan. [36]

A pressão sobre os Mescalero e os apaches Lipan veio na forma de um grupo ainda mais poderoso de tribos guerreiras: os comanches. As evidências sugerem que os comanches derrotaram os apaches em uma luta culminante de nove dias no sistema do vale do rio Vermelho superior no início da década de 1720. Para piorar as coisas, os comanches começaram a adquirir armas de fogo dos franceses em 1740. Os espanhóis, por outro lado, tentaram impedir os apaches de obter tais armas. Forçados ao sul e oeste, os apaches, como uma fileira de dominós caindo, por sua vez pressionaram os intrusos espanhóis vindos da direção oposta. [37]

Os comanches falavam um dialeto do ramo Shoshonean comumente usado da língua uto-asteca. Semelhanças culturais também sugerem que os Comanches eram originalmente relacionados aos Shoshones do Norte. Eles viajaram pelas Montanhas Rochosas a pé, em busca de plantas selvagens, pequenos animais e alguns búfalos. A aquisição do cavalo revolucionou a sociedade Comanche durante os anos 1600. Os pobres coletores e scroungers foram transformados, com velocidade de tirar o fôlego, em habilidosos guerreiros montados que dominaram as planícies do sul. A própria palavra adotada pelos europeus para descrever essas pessoas reflete os sentimentos dos forasteiros sobre os Comanches: o termo Ute original era Komantcia, ou "inimigo". Os Comanches, por outro lado, viam de forma bem diferente, seu próprio termo para si próprios significava "ser humano", implicando uma superioridade percebida sobre os estranhos. [38]

Dieta, elaborados sistemas de crenças, parentesco e guerra dominavam suas vidas. Embora também procurassem outros animais, o búfalo fornecia a principal fonte de alimento, roupas e cerimônia. Plantas selvagens & # 151frutas, nozes, bagas e raízes & # 151suplementaram sua dieta carnuda. Eles moviam suas resistentes tendas de couro de búfalo de acordo com a estação, a caça e a tradição. Eles acreditavam em uma vida após a morte que prometia escapar das misérias deste mundo. Todos poderiam esperar por esta existência celestial, exceto aqueles que foram estrangulados, ou que morreram no escuro, ou foram mutilados ou escalpelados & # 151, explicando assim sua relutância em lutar à noite e sua prática de escalpelar e desfigurar os corpos de seus inimigos . Como os apaches, os comanches tinham uma estrutura política relativamente simples. Os sistemas de parentesco formavam bandos familiares que forneciam redes sociais e políticas que os homens consideravam as mulheres pouco mais do que bens móveis. [39]

As decisões militares vinham de um conselho, cujos membros ganharam status por meio de realizações em tempos de guerra.O grupo então reconheceu um chefe de guerra especial, mas cada indivíduo poderia se recusar a se juntar ao esforço ou até mesmo organizar seu próprio grupo de guerra. O guerreiro individual e seu intrincado grupo de parentesco dominaram assim a sociedade comanche. Em batalha, os Comanches se especializaram na emboscada quando confrontados com um inimigo mais determinado cujo poder de fogo parecia superior, os Comanches consideravam uma retirada oportuna mais prudente do que incorrer em laços casuais desnecessários. [40]

Os primeiros europeus a entrar na região de Trans-Pecos pertenciam ao partido chefiado pelo mais intrépido dos andarilhos, Alvar Nunez Cabeza de Vaca. Cabeza, Estevan e dois seguidores sobreviveram a uma expedição outrora grandiosa que desembarcou na costa do Texas em 1528. Anos de escravidão entre os índios precederam a viagem épica da festa para o México espanhol. Eles vagaram para oeste e sul pela área de Fort Davis, encontrando várias aldeias ao redor do Rio Grande e do Rio Conchos. Os índios receberam seus visitantes exóticos de braços abertos. Um impressionado Cabeza mais tarde descreveu os Jumanos em La Junta como "as melhores pessoas de todos os povos que vimos, da maior atividade e força, que melhor nos compreenderam e responderam de forma inteligente às nossas perguntas". [41]

Cabeza e seus camaradas finalmente tropeçaram em um partido escravista espanhol, que escoltou o grupo desgrenhado para a segurança no México. Cabeza repetia as lendas de riqueza espetacular que ouvira enquanto entre os índios o imaginativo Estevan afirmava essas histórias com ainda mais força. Atraído pelos contos de ouro e prata, Francisco Vasquez de Coronado liderou uma grande coluna através do Arizona, Novo México, Texas e Kansas durante os anos de 1540-42. Coronado não encontrou nenhuma das fabulosas riquezas que buscava apesar de seu fracasso, a atração das riquezas minerais acabaria por levar incontáveis ​​caçadores de fortunas de volta ao Trans-Pecos.

Atraídos por sonhos de riqueza mineral, oportunidades pastorais e zelo por cristianizar os povos nativos, os colonos espanhóis invadiram o norte de Chihuahua. Os crescentes assentamentos em Zacatecas, Durango e San Bartolome sinalizaram um aumento do interesse e da consciência das periferias ao norte da Nova Espanha. Com a civilização espanhola, os recém-chegados também trouxeram caçadores de escravos. Ansiosos por explorar as minas ao sul, os escravistas encontraram a área ao redor de La Junta pronta para o comércio de carga humana. Embora o governo tenha abolido oficialmente o comércio de escravos em 1585, as repetidas violações da lei deixaram um legado amargo entre as tribos. [42]

Relatórios incompletos das terras do norte geraram mais investigações. As autoridades concederam a Fray Agustin Rodriguez, um irmão leigo estacionado em San Bartolome, permissão para montar uma entrada em 1581. Rodriguez e dois companheiros franciscanos esperavam cristianizar os índios. Mas o líder da expedição, Francisco Sanchez (chamado Chamuscado, ou o chamuscado), parecia mais interessado em encontrar recompensas temporais. Chamuscado aventurou-se a subir o Rio Conchos, chegando ao Rio Grande em 6 de julho de 1581. Aqui a expedição encontrou vários índios que, já tendo sido apresentados aos traficantes de escravos menos cristãos, temiam a presença espanhola. [43]

Chamuscado morreu antes de voltar para casa, os três frades que haviam acompanhado a expedição foram mortos no Novo México. Mas os membros da malfadada expedição Chamuscado não foram esquecidos. Antonio de Espejo, rico fazendeiro que precisava de clemência por seu envolvimento em um assassinato, aproveitou a oportunidade para descobrir o destino dos três frades e, enquanto o fazia, ouro ou prata suficiente para garantir-se o perdão. Espejo chegou a La Junta em dezembro de 1582, antes de continuar subindo o Rio Grande quase até chegar a Santa Fé, Novo México. Liderando quinze soldados espanhóis e vários guias indígenas, Espejo desviou para o leste ao longo do rio Pecos até Toyah Creek. Ele então virou para o sul, passando pelo Desfiladeiro da Limpia perto do atual Forte Davis antes de cruzar as planícies para apresentar a Candelária e o Rio Grande. [44]

Espejo apresentou planos grandiosos de colonização ao norte do Rio Grande. Mais importante, suas descrições positivas do meio ambiente incitaram novo interesse nas regiões do norte da Nova Espanha & # 151 O esforço de colonização de Gaspar Castano de Sosa em 1590 foi seguido pelo assentamento mais duradouro de Juan de Onate no Novo México, oito anos depois. Evitando várias tribos que estavam em guerra com a Espanha, Onate não seguiu a rota tradicional até o Rio Conchos; em vez disso, cortou em linha reta a Nova Espanha, cruzando o Rio Grande em Juarez. [45]

Fig. 1: 1. Guerreiro Apache. Fotografia de Ben Wittick, cortesia da School of American Research Collections no Museu do Novo México, neg. # 15881.

O impulso de Onate desviou a atenção dos espanhóis de La Junta para o Novo México. Cuidad Juarez tornou-se ainda mais importante em 1680, quando uma revolta de Pueblo forçou temporariamente os espanhóis a abandonar o Novo México. Alguns exploradores corajosos avançaram para o leste, para os rios Pecos e Nueces, mas com o novo foco na cidade de Chihuahua e na estrada Santa Fé # 151, La Junta foi amplamente esquecida nos círculos espanhóis influentes. Um relatório sugere que índios expulsaram dois padres franciscanos em La Junta entre 1670 e 1672. Mas em 1683 sete chefes Jumano, incluindo Juan Sabeata, apareceram em Juarez com um pedido dramático de que homens santos fossem enviados a La Junta. [46]

A igreja agiu rapidamente para aproveitar a oportunidade. Em 1864, três frades franciscanos e nove igrejas enfeitavam a área. Mas outros tinham objetivos mais temporais. O cauteloso Sabeata esperava colocar a Espanha contra os apaches, que durante anos atormentaram seus Jumanos. Outros, incluindo o capitão Juan Dominguez de Mendoza, que organizou a expedição que atendeu ao pedido de Sabeata, tinham objetivos comerciais e religiosos & # 151Mendoza deveria encontrar riquezas além de ajudar os índios. Envolto em mistério, Mendoza marchou pelo atual Forte Stockton e negociou um tratado contra os apaches com uma tribo Jumano ao longo do rio Pecos, mas não encontrou ouro. [47]

Uma grande revolta ameaçou quebrar o domínio espanhol no norte do México no final de 1684. Várias mudanças causaram a insurreição. Um recente influxo de recém-chegados, expulsos do Novo México pela maciça rebelião de Pueblo de 1680, esgotou os recursos limitados da região. Um índio Concho, geralmente conhecido como Taagua, também contribuiu para o levante. Considerado possuir poderes sobrenaturais, Taagua exortou seus companheiros tribais a renunciar ao Cristianismo e retornar aos ritos religiosos mais tradicionais. Ele alegou que sua magia poderia transformar os ossos do pulso dos espanhóis em grama, deixando-os indefesos. Também havia rumores de que Taagua poderia causar a desintegração das armas espanholas e que ele poderia imobilizar cavalos inimigos ou simplesmente matar os forasteiros de uma vez. Apesar dos supostos poderes de Taagua, uma coluna espanhola de noventa homens restaurou a paz temporária em La Junta em fevereiro de 1685. [48]

Para conter revoltas em potencial como essa, o inspetor do vice-reinado Joseph Francisco Marin exortou a coroa a empreender campanhas punitivas contra quaisquer tribos rebeldes. Os índios considerados hostis pela Espanha deveriam ser açoitados antes que pudessem lançar seus ataques destrutivos. Uma vez esmagados pelo punho cerrado da Espanha, os índios deveriam ser realocados à força para perto dos novos presidios. Embora suas recomendações não tenham sido implementadas imediatamente, as gerações futuras adotaram inadvertidamente sua abordagem agressiva de defesa contra os índios. [49]

Mas novas ameaças logo desviaram a atenção dos espanhóis do Trans-Pecos. Em 1689, os espanhóis apreenderam um francês demente, Jean Gery, que havia estabelecido uma monarquia imaginária no rio Pecos. Notícias atrasadas de um desafio francês ainda mais substantivo se mostraram mais preocupantes. Robert Cavelier, Sieur de La Salle, estabeleceu um forte francês ao longo da costa do Texas em 1685. [50]

Com o início do século XVIII, a área em torno do que mais tarde se tornou Fort Davis permaneceu com o mínimo interesse para os legisladores espanhóis. O medo da intrusão francesa, no entanto, combinou-se com os contínuos ataques dos índios contra as valiosas comunidades mineiras e agrícolas espanholas para gerar uma demanda por ação. Revoltas de fronteira, como as dos Pueblos e em torno de La Junta, também levaram os espanhóis a enfatizar ainda mais os militares como um agente do império. Eles estabeleceram um elaborado sistema de presidios, incluindo postos importantes em San Juan Bautista e San Francisco de Conchos, e lançaram expedições periódicas ao oeste do Texas. [51]

Em 1715, Fray Joseph de Arranegui recebeu permissão para restabelecer as missões em La Junta. O vice-governador em exercício de Nueva Vizcaya, Juan Antonio de Trasvina y Retis, chefiou a expedição de cinquenta soldados, vinte auxiliares indígenas e quatro frades. Eles encontraram oito aldeias com cerca de 1.400 habitantes espalhadas ao longo de ambos os lados do Rio Grande, perto de La Junta. Em 1716, seis missões, cada uma com seu padre, estavam em La Junta. Mesmo assim, os ataques dos Apaches e a inquietação geral dos índios forçaram o encerramento repetido de cada missão. Os problemas demográficos da posição maior, Nuestra Senora de Guadalupe (também conhecida como Los Polacmes), localizada na atual localidade de Ojinaga, parecem típicos. Ele ostentava 550 pessoas em 1715 por 1747, a população havia caído para 172. Até 1765, 133 pessoas ainda viviam em Nuestra Señora de Guadalupe. Apesar de quase meio século de atividade, a missão acabou caindo em abandono, o destino de seus residentes incerto em meio a guerras, ataques e migrações. [52]

As dificuldades contínuas em La Junta simbolizaram os problemas da Espanha em suas províncias do norte do Novo Mundo. Ela havia usado a espada e a cruz na tentativa de controlar a população indígena da área. A cruz teve influência. Mas a vida incerta oferecida nas missões, os ataques punitivos da Espanha e as expedições ilegais de escravidão para as minas no México ofereceram aos índios pouco incentivo para a amizade. Além disso, a incapacidade da Espanha de conter os ataques do Apache enfraqueceu sua imagem aos olhos dos futuros convertidos. [53]

A Espanha tateou em busca de uma resposta à pergunta que atormentaria governos não indianos até a década de 1880. As investidas contra os índios tinham sido caras e ineficazes. A ocupação militar permanente de Big Bend parecia a única alternativa. Durante uma excursão de inspeção abrangente da fronteira norte de 1724 a 1728, Brig. O general Pedro de Rivera y Villalon recomendou que a Espanha estabelecesse presidios na região de Big Bend, protegendo assim valiosas áreas de mineração ao sul. Era mais fácil falar do que fazer. O capitão Jose de Berroteran liderou setenta soldados em uma tentativa de movimento através do Rio Grande perto da atual Langtry. Com poucos suprimentos e ainda menos confiança, Berroteran, como ele mesmo admitiu "em estado de confusão", não conseguiu estabelecer um novo presidio. As excursões subsequentes às missões desertas em La Junta provaram ser igualmente pouco inspiradas. [54]

Apesar de seu fracasso, Berroteran mais tarde apoiou a convocação de um novo presidio em La Junta de los Rios e exigiu que dinheiro adicional fosse apropriado para a defesa contra os apaches. Em 1750, o governador Juan Francisco de la Puerta y Barrera compilou um influente relatório sobre as condições em Nueva Vizcaya. O afluxo de europeus ao centro de Chihuahua significou que presidios mais antigos poderiam ser movidos para mais perto da fronteira indiana. La Junta, local de aldeias indígenas amigáveis ​​e porta de entrada para as áreas colonizadas do sul, parecia particularmente estratégica. Assim, de la Puerta aconselhou que a coroa erigisse um presidio ali. [55]

Não foi até 1759 que o capitão Alonso Ruben de Celis estabeleceu o primeiro forte na junção, situado na maior missão, Nuestra Señora de Guadalupe. Concluído em julho de 1760, El Presidio del Norte de la Junta teve um início desfavorável. Cerca de oitocentos índios, muitos dos quais eram apaches, atacaram o posto ao nascer do sol quando as cerimônias do dia de abertura começaram. As tropas repeliram o ataque e até mesmo contra-atacaram com uma expedição punitiva bem-sucedida ainda naquele ano, o presidio de La Junta mal intimidou os índios do Trans-Pecos. As tensões adicionais exacerbaram ainda mais o êxodo para o sudoeste. Sem reformas dramáticas, o esforço da missão ao longo do Rio Grande estava fadado ao fracasso. [56]

Os espanhóis reconheceram a natureza ineficaz de suas políticas anteriores. Como parte de um grande programa de reforma colonial inspirado pelo rei Carlos III, o marechal de campo Cayetano Maria Pignatelli Rubi Cerbera e São Clemente (o Marquês de Rubi) conduziu uma exaustiva inspeção de setenta e cinco mil milhas no norte da Nova Espanha. Após sua turnê notável de 1766-68, o Marquês recomendou extensa reorganização das defesas da fronteira. Buscando reduzir despesas, bem como aumentar a eficácia, de Rubi propôs que uma linha de presidios, cada um guarnecido por cinquenta soldados bem treinados, protegesse as fronteiras do norte em intervalos de quarenta léguas. Presidios caros e mal posicionados seriam abandonados; novos cargos preencheriam lacunas na fila. Um desses fortes deveria estar em La Junta, abandonado antes mesmo que De Rubi pudesse chegar ao cruzamento. [57]

Durante a década de 1770, o Comandante Insp. Hugo Oconor, um irlandês ruivo, começou a implementar os planos de De Rubi ao longo da Curva Grande do Rio Grande. Seguindo as instruções, ele reocupou La Junta e estabeleceu quatro novos presidios no norte de Chihuahua. [58]

Inspirado por de Rubi, Oconor também convocou uma guerra geral contra os apaches. Em 1774-75, ele organizou um complexo movimento de pinça para lidar com as tribos. Tropas de San Saba, San Juan Bautista, Presidio del Norte e Novo México prenderiam os índios. Mas, como futuros planejadores descobriram mais tarde, coordenar essas forças convergentes se mostrou quase impossível no terreno acidentado ao redor de Fort Davis. Desta vez, a coluna do Novo México perdeu seus cavalos e as mandíbulas da armadilha não conseguiram se fechar completamente. Mesmo assim, os Lipan Apaches sofreram perdas graves & # 151 de acordo com a contagem espanhola de 138 mortos e 104 capturados. Quase dois mil animais também foram apreendidos. Outro grande esforço em 1776 levou vários bandos Mescalero para o centro do Texas, onde os Comanches infligiram um golpe devastador contra eles. [59]

Problemas de saúde forçaram Oconor a se mudar para a Guatemala antes que pudesse concluir suas campanhas. Delegando maior autonomia aos funcionários ao longo da problemática fronteira, a coroa reorganizou as províncias do norte nas novas Provincias Internas. Comandando o novo departamento, Teodoro de Croix encontrou as condições militares em um estado abominável. As tropas da fronteira pareciam desanimadas: suas armas de fogo estavam quebradas ou enferrujadas, eles não tinham espadas, seus cavalos eram pobres e eles tinham pouco treinamento ou disciplina. Croix considerou a linha do Rio Grande indefensável e abandonou todos os presidios, exceto o de La Junta. [60]

Em conjunto com a reorganização, Croix e seus sucessores colocaram maior ênfase em colocar índios contra índios & # 151Comanches e Mescalero Apaches foram colocados contra Lipans depois de forçar os Lipan Apaches a um acordo, os espanhóis prontamente transformaram Lipans e Comanches contra Mescaleros. O sucesso total, entretanto, permaneceu ilusório, pois outras obrigações imperiais limitaram a mão-de-obra e os recursos disponíveis. No auge das campanhas, por exemplo, o Presidio del Norte continha apenas 106 homens. A comunicação deficiente e o ciúme entre militares espanhóis e oficiais civis arruinaram os esforços para concluir a paz. Finalmente, a aliança Comanche permaneceu incerta, com tribos lançando investidas devastadoras nas profundezas do antigo México. [61]

Apesar desses problemas, o silêncio relativo prevalecia na região de Fort Davis no final do século XVIII. Em 1795, duas missões permaneceram abertas em La Junta. Campanhas militares se alternavam com esforços para tornar os índios dependentes de armas e pólvora espanholas. No entanto, o despovoamento, a confusão interna e as ameaças ao Texas vindas do leste novamente chamaram a atenção da Espanha da Trans-Pecos. O declínio da população em La Junta privou a Espanha de potenciais agricultores, aliados militares e convertidos cristãos. Enquanto os invasores Comanche e Apache pressionavam seus ataques, as autoridades espanholas planejavam uma campanha punitiva para 1819. Antecipando que os índios usariam o Trans-Pecos como rota de fuga, os comandantes espanhóis esperavam lançar uma coluna de 255 homens do Presidio del Norte. Novamente, o valor estratégico da área era aparente. A Espanha, entretanto, não tinha soldados nem colonos para ocupar a região. [62]

A revolução interna assolava o México desde 1810, quando o padre Hidalgo emitiu seu famoso "grito" em Dolores. Embora o sonho de revolta social de Hidalgo tenha se apagado, uma coalizão conservadora-moderada de rebeldes finalmente forçou a Espanha a conceder a independência mexicana em 1821. Mudanças freqüentes de governo dificultaram que a jovem nação se concentrasse em suas selvagens fronteiras do norte. Uma colônia penal na atual Ruidosa, cerca de vinte e cinco milhas rio acima, substituiu o presidio em ruínas e as missões em La Junta. O Regimento dos Condenados, consistindo de criminosos designados para proteger a fronteira, mas eles próprios sob forte guarda, inspirava pouca confiança. [63]

As tentativas do México de manter o sistema presidencial não tiveram sucesso. Apesar das generosas promessas orçamentárias, poucos dos dólares autorizados chegaram aos soldados da fronteira. Oficiais corruptos desviaram enormes somas e estacionaram suas tropas confiáveis ​​perto da Cidade do México ou Veracruz, sempre alertas às oportunidades políticas que caracterizaram a era conturbada. Nas fronteiras, os níveis de mão de obra nunca se aproximaram das forças autorizadas. Montagens insuficientes impediam uma campanha ofensiva eficaz. A falta de alimentos, roupas e salários punha em perigo as próprias vidas dos soldados. Um oficial mexicano estimou que os ataques indígenas ao longo das fronteiras do norte entre 1820-35 mataram cinco mil pessoas, destruíram cem assentamentos e expulsaram quatro mil colonos. [64]

Mapa 1: 2. Defesa espanhola e americana do Trans-Pecos. Mapa desenhado pelo autor. (clique na imagem para ver a versão em PDF)

No entanto, alguns aventureiros viram na Trans-Pecos uma grande oportunidade. Juan Bustillos obteve o título de terras na margem leste do Rio Grande em 1830. Dois anos depois, o tenente-coronel Jose Ronquillo, comandante das forças de fronteira regionais, solicitou com sucesso uma concessão maciça & # 1512.345 milhas quadradas & # 151 no norte lado oposto ao Presidio del Norte. A enorme concessão começou na margem leste do riacho Cibolo e subiu o Rio Grande por cerca de trinta e cinco milhas até a atual Ruidosa. Em seguida, estendeu-se para nordeste, passando pelo futuro local de Fort Davis, até Alamo de San Juan. Para o sudeste, a concessão incluía o terreno para o moderno Condado de Brewster, depois de volta para o Rio Grande através das montanhas de Puerto del Portillo. [65]

Para receber o título oficial desta terra, o Coronel Ronquillo teve que melhorar a concessão em três anos, viver nela por mais um ano e defendê-la do ataque indígena. Ele foi proibido de vender seu tratado por quatro anos. Ronquillo agiu rapidamente para cumprir essas condições. Com pesquisas em andamento, ele construiu uma casa de pedra no riacho Cibolo, cultivou um pedaço de terra, criou um pouco de gado e abriu uma pequena mina de prata. As esperanças de Ronquillo se desvaneceram momentaneamente quando chegaram as ordens para sua transferência, mas o prático coronel pediu e recebeu a renúncia das condições restritivas. Naquele mesmo dia, Ronquillo vendeu a bolsa para seu administrador-chefe, Hypolito Acosta. Incapaz de defender a concessão, Acosta a vendeu por cinco mil pesos para Juana Pedrasa em 1833.[66]

O Trans-Pecos também atraiu a atenção de capitalistas empreendedores na América do Norte. Os caçadores que representam várias empresas de peles de St. Louis testaram a área durante a década de 1820. [67]

O lucrativo comércio entre o Missouri e a cidade de Chihuahua despertou ainda mais interesse. Em 1839, as promessas de tarifas reduzidas por meio do porto de entrada recém-inaugurado em Presidio levaram Henry Connelly, um cidadão americano, a reabrir a rota há muito ignorada pelo Rio Conchos da cidade de Chihuahua até La Junta. Mais de cem homens escoltaram sete carroças, setecentas mulas e cerca de duzentos mil dólares em espécie para fora de Chihuahua. Em sua viagem de volta dos Estados Unidos, entretanto, Connelly descobriu que o governador que havia reduzido os impostos havia morrido. O novo governador exigiu funções plenas. Quarenta e cinco dias se passaram enquanto as negociações tarifárias se seguiram, o trem de vagões retornou à cidade de Chihuahua dezessete meses após sua partida. Connelly considerou a viagem muito longa e contornou Presidio pela rota mais antiga para casa. [68]

Em meio à nova atividade, os ataques de Apache e Comanche continuaram. A política dos EUA de remover os índios orientais para o atual Oklahoma aumentou as tensões existentes entre os residentes mais velhos da área. Forçados a procurar novas fontes de comida e pilhagem, os Comanches avançaram para o sul, pressionando os apaches enquanto avançavam. Um grupo particularmente grande de várias centenas de Comanches cruzou o Trans-Pecos para o México em 1835. O governador José Joaquin Calvo tentou reunir uma força de voluntários e regulares no Presidio para conter a incursão, mas a maioria de suas tropas foi transferida para o leste em um esforço vão para reprimir a Revolução do Texas. [69]

Os esquecidos soldados mexicanos ao longo do Rio Grande pouco podiam fazer para conter a maré de grupos de guerra indígenas. Um número cada vez maior de mercadores americanos entrou no lucrativo comércio com os índios, trocando munições e suprimentos por espólio roubado e diminuindo ainda mais a influência do México com as tribos das planícies. As ameaças contínuas da recém-independente República do Texas, junto com a subsequente Guerra da Pastelaria contra a França em 1838, apenas exacerbaram as fraquezas defensivas do México ao longo de suas fronteiras ao norte. As agressivas políticas ocidentais perseguidas pelo Texas aumentaram as pressões sobre os povos das planícies e, por sua vez, criaram mais problemas para o México. [70]

Com suas fronteiras em chamas, o estado de Chihuahua reviveu o sistema colonial de generosidade do couro cabeludo, por meio do qual couro cabeludo indiano poderia ser resgatado em dinheiro. As autoridades espanholas ofereciam tais recompensas periodicamente desde 1619, uma prática comum entre as potências coloniais europeias. A lei de 1837 prometia cem pesos pelo couro cabeludo de qualquer homem de quatorze anos ou mais. O cabelo de uma mulher rendia ao portador cinquenta pesos. O couro cabeludo de uma criança valia vinte e cinco pesos. Os caçadores de recompensas trouxeram um número substancial de escalpos, mas os críticos acusaram esses homens simplesmente de fomentar uma agitação adicional. Os caçadores pareciam muito ansiosos para submeter os escalpos de índios amigáveis ​​ou cidadãos mexicanos. [71]

Em um esforço desesperado para comprar a paz, o governador de Chihuahua Garcia Conde iniciou um programa inovador (embora malsucedido) em 1842. Em troca da paz em Chihuahua, ele ofereceu aos índios um tributo anual de cinco mil dólares, rações mensais e o direito para vender seu saque roubado. Infelizmente para Conde, a última disposição apenas encorajou invasões em estados vizinhos. Embora muitos chihuahuans apoiassem as ações do governador, seu esquema polêmico levou à sua destituição do cargo em 1845. [72]

Os Comanches lançaram um ataque particularmente devastador naquele ano. Atravessando o México através do Trans-Pecos perto de Lajitas, eles mataram muitos cidadãos e levaram dezenas de outros em cativeiro. Com alguma relutância, o governo contratou novamente um caçador de recompensas & # 151James "Don Santiago" Kirker. Kirker e uma pequena companhia de delawares, shawnees e americanos entregaram 487 escalpos no final de 1846. Mesmo assim, a legislatura de Chihuahuan descreveu a influência indiana em 1846: "Viajamos pelas estradas ... por capricho deles, cultivamos a terra onde desejam e na quantidade que desejam, usamos com moderação as coisas que eles nos deixaram, até o momento em que abrirem seu apetite para tomá-los para si. " Na ausência de uma política indígena eficaz formulada pelo Texas ou pelo México, um futuro violento para a região de Fort Davis parecia assegurado. [73]

A Guerra do México trouxe mudanças dramáticas. Uma força americana de 850 homens liderada pelo coronel Alexander W. Doniphan ocupou El Paso em 26 de dezembro de 1846. Agindo com base na informação de que as tropas mexicanas ainda mantinham um presidio em San Elizario, Doniphan despachou um grupo de batedores rio abaixo. Os soldados encontraram evidências de que os soldados mexicanos haviam abandonado o forte às pressas, deixando vagões de comida, munição e um canhão em seu rastro. A coluna de Doniphan posteriormente capturou a cidade de Chihuahua, outras tropas americanas também ocuparam Monterrey, Cidade do México, Santa Fé e Califórnia. No resultante Tratado de Guadalupe-Hidalgo, o México reconheceu a independência do Texas, aceitou o Rio Grande como a fronteira sul do Texas e cedeu o sudoeste aos Estados Unidos. Em troca, Washington pagou US $ 15 milhões e assumiu dívidas mexicanas com cidadãos dos EUA estimadas em US $ 3,25 milhões adicionais. Também prometeu evitar ataques de índios de suas terras recém-conquistadas ao México. [74]

Com a bandeira dos Estados Unidos agora sobrevoando a área de Fort Davis, alguns oportunistas buscaram capitalizar a nova situação política. Em 1847, um grupo de veteranos da Guerra do México seguiu o antigo rastro de Henry Connelly quando voltaram de Chihuahua. Sua jornada sem intercorrências parecia um bom presságio para o assentamento Trans-Pecos. Outros veteranos da Guerra do México também viram potencial na área. John W. Spencer, por exemplo, estabeleceu uma fazenda no lado norte do rio, acima do atual Presídio. [75]

Ben Leaton, ex-comerciante ao longo da trilha Santa Fe & # 151Chihuahua City, teve sonhos maiores. Casou-se com Juana Pedraza, a viúva reclamante do enorme subsídio Ronquillas, e com John Burgess e outros a reboque, construiu uma forte paliçada pueblo (Fort Leaton) na velha trilha de Connelly. Leaton operava como agente alfandegário não oficial, comerciante indiano e fazendeiro. Ele estabeleceu uma reputação de comerciante implacável, mais do que disposto a negociar armas e álcool com os índios em troca de mercadorias roubadas. Mesmo os índios que lidaram com Leaton não estavam seguros, ele não se opunha a vender seus escalpos para funcionários mexicanos em Chihuahua. Uma autoridade mexicana acusou Leaton de ter cometido "mil abusos". [76]

Leaton buscou adquirir toda a região. Sua reivindicação ao antigo subsídio de Ronquillo era duvidosa. O subsídio de Juana Pedraza era inválido sem a confirmação de um funcionário pelo menos de posto governamental. Na esperança de que um suborno bem colocado pudesse suavizar as águas legais, Leaton deu ao alcalde local quinhentos dólares para emitir um certificado fraudulento para a concessão adjacente de Juan Bustillos. Um tribunal mexicano julgou, mas não conseguiu condenar o alcalde por sua ação. Nesse ínterim, Leaton entrou com uma ação sobre as terras em seu próprio nome. Os sonhos de império de Leaton foram destruídos no início da década de 1850, no entanto, quando ele morreu em uma aparente luta pelo controle do comércio do Presídio. A ocupação americana da área de Big Bend havia começado. [77]

Conforme os cidadãos se aproximavam do que mais tarde se tornaria o Fort Davis, exploradores patrocinados pelo governo também examinaram a região. Logo após a guerra, o engenheiro topográfico George W. Hughes relatou que a trilha de Connelly era de uso "duvidoso". Hughes esperava fazer o reconhecimento desta e de outras rotas, mas "a falta de escoltas suficientes e as exigências do serviço, suponho, impediram-no" durante o conflito. Em 1848, quando Hughes dava os toques finais em seu relatório atrasado, o capitão Jack Hays montou uma expedição pelas terras a oeste de San Antonio. Hays e sua escolta quase morreram de fome em Big Bend antes de chegarem a San Carlos e, finalmente, a Fort Leaton, onde pararam para um churrasco massivo. Eles seguiram uma trilha mais ao norte de volta a San Antonio, retornando ao norte do futuro local de Fort Davis, então através da travessia Horsehead do rio Pecos. Embora a rota sul entre os Pecos e o Rio Grande fosse extremamente difícil, a viagem de volta tinha sido por planícies relativamente planas com uma "abundância de grama". [78]

O Exército dos EUA teve um grande interesse no oeste do Texas. Não apenas procurou interditar os ataques indígenas ao norte do México, mas a descoberta de ouro na Califórnia tornou imperativo encontrar uma rota segura através do Texas. Oportunidades comerciais também apareceram. Os otimistas do Corpo de Engenheiros Topográficos, cujos oficiais eram conhecidos por suas projeções favoráveis ​​sobre o Ocidente, sonhavam com uma ferrovia transcontinental. Sob os auspícios do Corpo de exército, o capitão Randolph B. Marcy e três companhias escoltaram um grande trem de emigrantes de Fort Smith, Arkansas, a Santa Fé em 1849. Cruzando o oeste do Texas 160 quilômetros ao norte do que mais tarde se tornou o local de Fort Davis, Marcy foi eloqüente sobre as possibilidades de uma ferrovia. O tenente James H. Simpson, seu engenheiro-chefe, mostrou-se mais contido e concluiu que, sem centros populacionais para fornecer mão de obra, uma ferrovia transcontinental não seria construída por mais vinte anos. A precisão da projeção de Simpson teria surpreendido a maioria de seus colegas engenheiros do Corpo de exército, de fato, levaria quase vinte anos antes da conclusão da primeira ferrovia transcontinental e trinta e cinco anos antes que tal estrada cruzasse o Trans-Pecos. [79]

Mas realistas como Simpson permaneceram em uma minoria decidida. Em 1849, o tenente William H. C. Whiting e o tenente William F. "Baldy" Smith seguiram a velha trilha de Hays. A oeste de Pecos e a caminho de Presidio, eles encontraram um grupo de apaches em 17 de março. Entre os índios estava Gomez, conhecido por seus ataques no norte do México e na Grande Curva. Com apenas treze homens armados, o grupo Whiting-Smith abordou nervosamente os apaches. "Foi uma cena excitante e pitoresca", disse Whiting. "Duzentos apaches, montados soberbamente, destacados por seus vestidos coloridos, seus escudos pintados e rostos horríveis." Gomez queria lutar, mas outro chefe, Cigarito, buscou a paz com os Estados Unidos e permitiu que o grupo passasse em segurança. [80]

Seguro por enquanto, em 20 de março o grupo seguiu um pequeno riacho, batizado de Limpia pelo pescado, que serpenteava por um desfiladeiro profundo. "É um lindo riacho", escreveu ele mais tarde, "e suas águas fluem límpidas e frescas sobre seu leito de seixos." Eles chamaram o desfiladeiro de Wild Rose Pass em homenagem às flores espetaculares que então desabrochavam. Logo após a passagem, a equipe de Whiting-Smith localizou um bosque de choupos na beira de uma planície aberta. Eles chamaram o local de "Painted Comanche Camp" pelos pictogramas que decoravam as árvores. Sem o conhecimento dos engenheiros, o atraente local mais tarde ostentaria um dos postos militares mais importantes do oeste americano. [81]

Enquanto a equipe Whiting-Smith explorava uma rota do sul para El Paso, Robert S. Neighbours, agente federal indígena do Texas, e John S. "Rip" Ford, Texas Ranger, estavam abrindo outra trilha para o oeste. O grupo Neighbours-Ford seguiu pela trilha mais ao norte, através das montanhas Guadalupe, até El Paso. Perto da atual Balmorhea, eles encontraram o que acreditavam ser uma antiga estação militar espanhola, provavelmente um posto avançado esquecido ou esforço de missão abortado. [82]

As novas informações que as duas equipes coletaram sobre o Trans-Pecos se mostraram especialmente oportunas, à medida que um número crescente de imigrantes mal orientados lutava pelas planícies do Texas. Atraídas pela febre do ouro para a Califórnia, cerca de três mil pessoas cruzaram as trilhas do oeste do Texas e do norte de Chihuahua somente em 1849. Um grupo de caçadores de ouro tentou seguir a velha trilha de Hays até o Presidio del Norte. "Viajamos duzentos e quarenta milhas sem ver nenhuma madeira e em dois momentos diferentes dirigimos dois dias e duas noites sem água sobre montanhas e ravinas na rota que Jack Hays disse que encontrou água em abundância", escreveu um membro do grupo, "e se ele [Hays] estivesse à vista, não teria vivido um minuto." [83]

Ciente de tais problemas, o exército seguiu tanto a expedição Neighbours-Ford quanto a rota Whiting-Smith. O tenente Francis T. Bryan assumiu o comando da passagem norte Bvt. O tenente-coronel Joseph E. Johnston liderou os esforços ao longo da estrada Whiting-Smith. Já um herói da Guerra do México e destinado a se tornar um dos líderes militares mais importantes da Confederação, Johnston fez reconhecimento para o batalhão da Terceira Infantaria do Maj. Jefferson Van Horn enquanto essa unidade marchava para El Paso, cidade irmã do antigo assentamento de Juarez. Em sua viagem de volta ao leste, Johnston conduziu batedores adicionais, a partir dos quais produziu o primeiro mapa preciso da Curva Grande. [84]

A rota Whiting-Smith, conhecida como a estrada inferior para El Paso, mostrou-se ligeiramente mais curta do que a trilha do norte. Também ofereceu fontes mais confiáveis ​​de água e madeira. Como tal, tornou-se a estrada principal entre San Antonio e El Paso em meados da década de 1850. As experiências dos trens de imigrantes variavam muito, alguns grupos levaram vinte dias para fazer a árdua jornada de San Antonio a El Paso, enquanto outros levaram três ou quatro vezes mais. Alguns viajantes relataram não ter encontrado índios, outros acharam a jornada repleta de sinais de suas depredações. [85]

Ciente dos perigos potenciais, Whiting havia instado a construção de postos militares no oeste do Texas. Os fortes estimulariam o povoamento "que, com o tempo, povoado por nossos valentes pioneiros, se tornaria a melhor defesa de uma fronteira". Ao argumentar assim, Whiting adotou uma linha de raciocínio tradicional para os líderes militares e políticos dos EUA. O pequeno exército regular não poderia proteger todos os ocidentais. Em vez disso, foi para estimular o crescimento populacional, o que, historicamente, em números absolutos, superou a resistência indiana. E embora suas políticas muitas vezes não parecessem justas nem racionais, o governo federal promoveu essa migração facilitando a compra de terras federais e empurrando o exército para o oeste. [86]

Aplicada ao Trans-Pecos, essa política representou uma mudança dramática em relação à prática espanhola ou mexicana. As políticas sociais e econômicas da Espanha ofereciam poucos motivos para ocupar a aparentemente árida região de Trans-Pecos. La Junta serviu como uma barreira útil para as invasões indígenas em Chihuahua mais valioso, mas os colonos raramente foram incentivados a se mudar para o norte. Essa expansão apenas sobrecarregaria os recursos limitados da Espanha ao longo de suas fronteiras coloniais do norte. Depois de ter conquistado sua independência, o México, atormentado por convulsões internas e ameaças externas, só podia gastar pouca energia em suas fronteiras ao norte. Assim como a Espanha, o sistema social do México não apoiava a migração em grande escala para o norte. As políticas governamentais concluídas na Cidade do México freqüentemente conflitavam com as necessidades dos homens isolados da fronteira norte. [87]

Sustentados por sonhos de riqueza, liberdade e destino manifesto, os cidadãos dos Estados Unidos, apoiados por seu governo federal, então, entraram no Trans-Pecos. O governo assumiu o antigo sistema de correio informal entre San Antonio e El Paso em 1850. Os interesses comerciais foram reacendidos e o comércio de Chihuahua se expandiu. Vagões pesados, puxados por equipes de até vinte mulas, podiam carregar até sete mil libras cada. Ainda mais estupendas eram as caravanas de carroças mexicanas de duas rodas, que transportavam dez mil libras de mercadorias. Essas caravanas maciças abriram caminho através do Trans-Pecos até o Presídio, estimulando um maior interesse na solitária região da Grande Curva à medida que avançavam inexoravelmente. [88]

Como os trens de vagões de Chihuahuan transferiam ouro mexicano para mercadorias americanas, nem o México nem os Estados Unidos podiam ignorar os ataques dos índios às valiosas cargas. Depois de um grande ataque, os comanches conduziram seus rebanhos e cativos de volta ao Texas, onde trocaram seu butim por rifle-mosquetes, balas, uísque e tabaco. Arriba el Sol, por exemplo, atraiu um grande número de seguidores liderando seu clã Comanche em uma série de ataques devastadores no norte do México. Astutamente, Sol desencorajou a retaliação unificada no México lidando com os governos locais. Em troca de compromissos contra a condução de guerras de extermínio contra seu bando, ele prometeu não atacar a área que eles representavam e lutar contra seus inimigos mútuos, os apaches. [89]

Os ataques contínuos de índios ao norte do México levaram à reinstituição do sistema de caça ao couro cabeludo. Particularmente implacáveis ​​foram os trinta e tantos texanos liderados por John J. Glanton. Ex-Texas Ranger e veterano da Guerra do México, Glanton supostamente nunca trouxe um prisioneiro vivo. Muitos o acusaram de massacrar indiscriminadamente mexicanos e índios para aumentar a contagem do couro cabeludo. Seu reinado de terror estendeu-se ao norte de Chihuahua e aos Estados Unidos, um oficial norte-americano o chamou de "um dos rufiões de sangue frio mais notoriamente que já existiram". Tendo enfurecido a população local, Glanton mudou-se mais para o oeste, para Sonora, onde novamente contratou seus "serviços" para o governo estadual. Um grupo de índios Yuma furiosos mais tarde emboscou e matou Glanton e muitos de seus seguidores, mas não antes de ele inflamar ainda mais a rivalidade entre índios e não índios no sudoeste. [90]

As condições exigiam, portanto, que o Exército dos Estados Unidos protegesse a estrada inferior de San Antonio e # 151El Paso. Buscando mais conhecimento sobre o oeste do Texas, o capitão Samuel G. French liderou outra equipe de exploração de San Antonio. Veterano das primeiras expedições de 1849, French havia encontrado em sua viagem anterior as colinas perto de Wild Rose Pass cobertas de grama. Muito impressionado com o site, French registrou sua "aparência agradável" como sendo "mais bonita aos olhos". Ele também relatou que localizou bastante combustível e grama no Painted Camp. Algumas cabanas e jardins indígenas situam-se logo acima do Limpia. A água provou ser suficiente para seus homens e animais, e aldeias de cães da pradaria floresceram ao longo da estrada natural a oeste do antigo acampamento. [91]

Dois anos depois, no entanto, French encontrou condições muito menos desejáveis. Atormentado pela escassez de suprimentos e transporte, sua expedição parecia azarada. O fogo varreu as pradarias durante o ano passado, deixando apenas cinzas onde a grama verde floresceu. As primeiras tentativas de atravessar o Pecos terminaram quando um cabo se quebrou. O riacho Limpia era apenas um filete fino perto de sua nascente, apenas ao marchar noventa e seis milhas até o Rio Grande em pouco mais de dois dias, com temperaturas superiores a cem graus, é que French salvou seu comando sedento. Ele descreveu a condição dos índios a oeste do Pecos como sendo "verdadeiramente lamentável". Sem ter sua antiga pátria, ele argumentou que eles viviam "uma existência mais suja do que a dos porcos". Não era de admirar, concluiu ele, que eles atacassem os viajantes. [92]

Depois de uma extensa turnê de inspeção em 1852, o coronel Joseph K. F. Mansfield recomendou que o exército estabelecesse uma série de novos postos no oeste do Texas. Eram quase 550 quilômetros solitários entre o pequeno povoado de San Elizario e o Forte Clark, estabelecido a cerca de 120 quilômetros a oeste de San Antonio em 1852.Para remediar a situação, Mansfield pediu a reocupação de El Paso (abandonado apenas no ano anterior), e por novos postos onde a estrada de palco saía do Rio Grande abaixo de El Paso, nas cabeceiras do riacho Limpia, e logo a leste do rio. Cruzamento de Pecos em Live Oak Creek. Cada local tinha água, grama e madeira. [93]

Exagerado, com pessoal insuficiente e com pouca direção estratégica, o exército não pôde responder imediatamente às recomendações de Mansfield. Além disso, a superioridade da rota sul para El Paso, sobre a qual Fort Davis acabaria por se situar, ainda não era universalmente aceita. Embora o oeste do Texas parecesse bem adequado para a construção de estradas, a escassez de água representava um problema significativo. Comandando o Departamento do Texas, Persifor F. Smith finalmente decidiu estabelecer um posto entre o Rio Pecos e El Paso em 1854. Smith selecionou o local localizado por Smith e Whiting, tão admirado pelos franceses, e recomendado por Mansfield & # 151Painted Comanche Camp , perto de Limpia Creek e Wild Rose Pass. O resultado do trabalho de Smith, Fort Davis, alteraria permanentemente a paisagem do Trans-Pecos. [94]

A população humana do Trans-Pecos havia mudado muito antes do estabelecimento do posto militar dos Estados Unidos. Por meio de suas missões, presidios e fazendas, a Espanha deixou uma marca profunda na saga de Fort Davis. Os espanhóis trouxeram consigo suas instituições básicas & # 151Catolicismo e a noção de um sistema político centralizado. Eles também introduziram plantas, animais e novas doenças. Como tal, a vida das pessoas que vivem na Trans-Pecos foi irrevogavelmente alterada. O declínio da população e o genocídio cultural entre os povos indígenas deixaram um vazio, preenchido por uma mistura de espanhóis e outros índios, incluindo Mescalero e Lipan Apaches e bandos dispersos de Comanches. [95]

Visto pela Espanha como um deserto desolado, o Trans-Pecos parecia oferecer pouco valor intrínseco. Alguns missionários tentaram converter índios Jumano e Apache sem muito sucesso. Mas as distâncias dos centros populacionais do México e o fracasso em descobrir recursos minerais significava que relativamente pouca atenção seria dada aos arredores de Fort Davis. Do ponto de vista da Espanha imperial, não fazia sentido resolver o Trans-Pecos. Estações ao longo do Rio Grande, como La Junta, poderiam proteger as áreas mais valiosas de Chihuahua e Coahuila contra ataques indígenas vindos do norte. Mas esforços mais extensos apenas desviariam os recursos necessários para outro lugar.

Fig. 1: 2. Limpia Creek e Wild Rose Pass, ca. 1852. Photography, from Emory, U.S.-Mexican Boundary Survey, Fort Davis Archives, F-84.

O México enfrentou um dilema semelhante. Ameaçado por dentro e por fora, os interesses do governo central muitas vezes diferiam dos de seus cidadãos que viviam ao longo das fronteiras do norte. Melhorias prometidas no sistema judicial raramente foram realizadas. A secularização enfraqueceu a influência da Igreja Católica. As fronteiras do norte permaneceram relativamente subdesenvolvidas e atraíram poucos colonos. As forças presidiais não puderam fornecer defesa eficaz, os esforços voluntários locais se mostraram igualmente malsucedidos. [96] O uso de recompensas no couro cabeludo para limitar os ataques aos índios alienou apenas os residentes locais e também os índios.

Diferentes interesses e problemas impulsionaram a política dos Estados Unidos na área de Fort Davis. Limitações constitucionais e políticas tornam o planejamento centralizado extremamente difícil. No entanto, o individualismo desenfreado que caracterizou grande parte da sociedade americana do século XIX oferecia aos homens brancos oportunidades espetaculares de iniciativa pessoal. O pequeno exército apoiou ativamente o avanço para o oeste. A Espanha e o México viram a Trans-Pecos como uma fronteira final para os Estados Unidos, era parte de um enorme império continental que deveria ser domado e conquistado. Embora a área ao redor de Fort Davis parecesse ter pouco valor em si mesma, em termos estratégicos mais amplos ela servia a um propósito importante. Com água, grama e madeira, o belo cenário tornou-se uma importante estação na estrada bastante movimentada para El Paso e além.

Espanha, México e Estados Unidos tiveram sucesso variado na ocupação do Trans-Pecos. Percepções diferentes do ambiente em torno do que acabou se tornando Fort Davis ajudam a explicar o interesse, ou falta de interesse, de cada governo na área. Mas esses governos muito diferentes tinham muito em comum. Cada um proclamou a retidão essencial de sua causa. Os índios, iletrados e sem cristianismo, produtos de metal ou moral ocidental, pareciam culturalmente deficientes. Embora a Espanha, o México e os Estados Unidos produzissem homens que expressassem simpatia pelos índios, virtualmente ninguém defendia a igualdade indígena. O meio ambiente foi feito para ser conquistado e domesticado pelo que os europeus e seus descendentes americanos acreditavam ser o homem civilizado. [97]

Observadores prescientes reconheceram que tal perspectiva levaria à violência contra os índios da região. Alguns até expressaram remorso pelo destino dos habitantes indígenas mais velhos, que tinham pouca opção além da guerra se esperavam manter suas terras. Mas, como explicou o capitão Samuel G. French, os migrantes americanos livres-pensadores não podiam ser impedidos de entrar em áreas antes dominadas por índios. Dificilmente se poderia esperar que o exército com poucos homens controlasse os esforços desesperados das tribos para salvar seu modo de vida. [98]