Notícia

Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda

Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda

Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda

Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda

Esta edição enfoca o guerreiro heróico individual, tanto na realidade quanto em Homero. Os dois primeiros artigos analisam a obra de Homer, primeiro sua visão de mundo e a organização militar revelada em seus épicos, e depois o herói em Homero, seu equipamento, séquito e estilo de luta. Isso é seguido por um exame da influência de Homero sobre Filipe II e Alexandre, o Grande (um artigo confiável, mas que teria se beneficiado com a inclusão de suas fontes).

Os próximos dois artigos examinam artefatos - primeiro o Escudo de Aquiles, conforme descrito por Homero, e depois um conjunto de armadura aqueiana do século 13 aC encontrada na Boétia (este é o mais acadêmico dos artigos, ligando a armadura de forma harmoniosa ao vocabulário contemporâneo).

Dois artigos analisam os lutadores reais - um analisando os prêmios por bravura dados ao exército da República Romana e no início do Império, e outro, em uma escala de tempo mais ampla, analisando o berserker.

Os dois artigos finais analisam as fontes - o Liber de munitionibus castrorum de Hyginus, e o Peri Mechanematon de Atheneus Mechancus, o primeiro olhando para a maneira correta de estabelecer um acampamento militar, e o segundo para máquinas de guerra.

Esta edição cobre uma ampla gama de tópicos interessantes em uma série de artigos bem escritos.

Artigos
The Source: o maior épico de batalha do mundo
Fighting Homer-Style: A natureza da guerra heróica
Inspirado pelo Bardo: Filipe II, Alexandre o Grande e a Epopéia de Homero
A descoberta: o escudo de Aquiles
Sete contra Tebas: nova luz sobre o armamento aqueu
Divine Battle Frenzy: Berserkers e guerreiros lobos
Bravos feitos: heróis do exército romano
Especial: Um acampamento em busca de uma campanha
Seja um general: máquinas de guerra



Asshur, Assíria e Alemanha

De onde vêm os povos germânicos? Os ancestrais masculinos de todos os que estão atualmente no planeta Terra estão listados no capítulo 10 de Gênesis.

Nessa parte da Bíblia, vemos que um dos filhos de Shem e neto de Noé se chamava Assur / Ashur / Asshur:

1 Ora, esta é a genealogia dos filhos de Noé: Sem, Cão e Jafé. E filhos nasceram para eles depois do dilúvio. 21 E filhos nasceram também de Sem, o pai de todos os filhos de Eber, o irmão de Jafé o mais velho. 22 Os filhos de Sem foram Elão, Assur, Arfaxade, Lud e Aram. (Gênesis 10: 1,21-22, NKJV).

Ao longo das escrituras hebraicas (Antigo Testamento), há várias menções de um povo chamado de assírios (por exemplo, 2 Reis 19:35, Isaías 37:36). A antiga área da Assíria é listada pela primeira vez nas escrituras em Gênesis 2:14 e, aparentemente, ficava perto de onde ficava o Éden:

10 Ora, um rio saía do Éden para regar o jardim e, dali, se dividia e formava quatro nascentes. 11 O nome do primeiro é Pisom; é aquele que contorna toda a terra de Havilá, onde há ouro. 12 E o ouro daquela terra é bom. Bdélio e a pedra ônix estão lá. 13 O nome do segundo rio é Giom; é aquele que circunda toda a região de Cuche. 14 O nome do terceiro rio é Hidequel; é o que corre pelo oriente da Assíria. O quarto rio é o Eufrates. (Gênesis 2: 10-14)

O historiador judeu do primeiro século Josefo ligou este filho Asshur / Ashur à Assíria, assim como o médico católico romano e santo Agostinho do final do quarto / início do quinto século:

Shem, o terceiro filho de Noé, tinha cinco filhos, que habitavam a terra que começava no Eufrates e chegava ao Oceano Índico. Elam deixou para trás os elamitas, ancestrais dos persas. Ashur viveu em Nínive e deu aos seus descendentes o nome de assírios, que se tornaram a nação mais afortunada, além de outras. (Josephus. Obras Completas de Josefo. Antiguidades dos Judeus, Livro I, Capítulo VI, Verso 4. Traduzido por William Whiston em 1867. Publicações Kregel, Grand Rapids (MI), 1960, p. 31)

Assur, pai do assírio. Dessas nações, os nomes sobreviveram parcialmente, de modo que até hoje podemos ver de quem eles surgiram, como os assírios de Assur. (Agostinho. A Cidade de Deus (Livro XVI). Traduzido por Marcus Dods. Dos Pais Nicenos e Pós-Nicenos, Primeira Série, Vol. 2. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. ) Revisado e editado para New Advent por Kevin Knight. & Lthttp: //www.newadvent.org/fathers/120116.htm>)

Portanto, o termo Assíria há muito é considerado um termo derivado para descendente de Assur / Ashur / Asshur, neto de Noé. Alguns reis assírios foram nomeados uma versão de Ashur (Rines GE. The Encyclopedia Americana: uma biblioteca do conhecimento universal, Volume 2. Encyclopedia Americana Corp., 1918 Original da University of Wisconsin - Madison. Digitalizado em 9 de novembro de 2007, pp. 428 -439).

Há um relatório relativamente novo que concluiu que certos ancestrais modernos dos alemães vieram do Oriente Próximo:

Um estudo de vestígios da Europa Central sugere que as bases do pool genético moderno foram estabelecidas entre 4.000 e 2.000 aC - na época do Neolítico. uma onda de migração de agricultores do Oriente Médio há cerca de 6.000 anos. (no início do Neolítico)

Mas até que ponto as pessoas de hoje descendem dos caçadores indígenas em relação aos recém-chegados ao Neolítico tem sido uma questão para debate.

O haplogrupo H domina a variação do mtDNA na Europa. Hoje, mais de 40% dos europeus pertencem a esse "clã" genético, com frequências muito maiores no oeste do continente do que no leste.

A equipe selecionou 39 restos mortais da região de Mitelelbe Saale, na Alemanha, todos pertencentes ao clã & quotH & quot. Os vestígios investigados aqui abrangem 3.500 anos da pré-história europeia, desde o Neolítico Inferior à Idade do Bronze.

E apenas cerca de 19% dos vestígios do Neolítico Inferior da Europa Central pertenciam a este clã genético.

Mas, do Neolítico Médio em diante, os padrões de DNA se assemelharam mais aos das pessoas que vivem na área hoje, apontando para uma grande - e até então não reconhecida - revolta populacional por volta de 4.000 aC.

"Estabelecemos que as bases genéticas para a Europa moderna só foram estabelecidas no Neolítico Médio, após essa grande transição genética há cerca de 4000 anos", disse o co-autor, Dr. Wolfgang Haak. (Ricon P. Making of Europe desbloqueado pela DNA. BBC, 23 de abril de 2013. http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-22252099)

Pessoas que vêm do Oriente Próximo é consistente com as migrações assírias daquela área. E também existem vários fatos e lendas.

Provavelmente, um dos primeiros reis assírios mais famosos foi Sargon. Curiosamente, um final do século VIII a.C. O rei assírio chamado Sargão II atribuiu seu sucesso a um deus chamado Assur:

Sargão e seus sucessores continuaram a adorar Merodaque. Sargão constantemente atribuía seu poder ao favor conjunto de Asshur e Merodaque, e Esar-Hadom esculpiu os emblemas desses dois deuses sobre as imagens de deuses estrangeiros. (Clare IS. Antigas nações orientais, Volume 1 de A História Incomparável do Mundo: Contendo um Registro Completo e Completo da Raça Humana desde o Período Histórico Mais Antigo até o Tempo Presente, Abraçando um Levantamento Geral do Progresso da Humanidade em Social Life, Civil Government, Religion, Literature, Science and Art. Unrivaled Publishing Co., 1889. Original da Indiana University, digitalizado em 3 de fevereiro de 2010, p. 225)

Vários registros da história mostram que os assírios afirmavam ter laços com a Assíria, aparentemente originados daquele em Gênesis 10. O filho de Sargão II foi Senaqueribe, que invadiu e tomou as cidades fortificadas de Judá, conforme discutido em Isaías 36: 1-2:

1 Ora, no ano décimo quarto do rei Ezequias, Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou. 2 Então o rei da Assíria enviou Rabsaqué com um grande exército de Laquis ao rei Ezequias em Jerusalém. E ele ficou ao lado do aqueduto do tanque superior, na estrada para o Fuller's Field. (Isaías 36: 1-2)

Dicionário bíblico de Smith afirma:

Assíria, Asshur. A civilização dos assírios foi derivada originalmente dos babilônios. Eles eram uma raça Shemética, originalmente residente na Babilônia (que naquela época era Cushita) e, portanto, familiarizados com as invenções e descobertas da Babilônia. Mas eles ainda estavam nos pontos mais importantes bárbaros. Seu governo era rude e artificial, sua religião rude e sensual e sua conduta na guerra cruel. (Assyria. Smith's Bible Dictionary. Hendrickson Publishers, pp. 61-62)

Ishtar era uma deusa favorita dos reis assírios, que a denominaram "quottheir lady", e às vezes a juntava a Asshur, "quotthe Grande Senhor", em suas invocações. Ishtar tinha um templo muito antigo em Asshur, a capital assíria primitiva, e este templo, Tiglate-Pileser I, foi reparado e embelezado. (Clare, p. 225).

Ishtar, também conhecida como Easter / Oster / Ostern (a deusa germânica da primavera), por muito tempo influenciou os assírios e também os alemães modernos. Ishtar era a deusa da fertilidade e da guerra. Ishtar também tem ligações com a antiga religião de mistérios da Babilônia e com o Nimrod. Ela também era chamada de Beltis. Belits era a esposa de Bel-Nimrod. Ela era chamada de & quotthe Rainha da Fertilidade & quot e também conhecida como & quotthe Grande Mãe & quot (semelhante a como alguns reverenciam Maria, a mãe de Jesus hoje) e essencialmente também era Ishtar na tríade assíria (Clare, pp. 222-223).

Bel, ou Bel-Nimrod, de acordo com o testemunho dos monumentos assírios, era adorado tão extensivamente na Assíria quanto na Caldéia e na Babilônia. (Clare, p. 222)

Observe um pouco do que a Bíblia ensina sobre Nimrod:

8 Cush gerou Nimrod, ele começou a ser poderoso na terra. 9 Ele era um poderoso caçador diante do Senhor, portanto, é dito: "Como Nimrod, o poderoso caçador diante do Senhor." 10 E o início de seu reino foi Babel, Erech, Accad e Calneh, na terra de Sinar. 11 Daquela terra ele foi para a Assíria e construiu Nínive, Reobote Ir, Calá, 12 e Resen entre Nínive e Calá (que é a cidade principal). (Gênesis 10: 8-12).

Nimrod, provavelmente por volta de 2300 a.C. (cf. Deus tem um plano de 6.000 anos? Em que ano terminam os 6.000 anos? e Gênesis 10), construiu Nínive na terra dos assírios (Gênesis 10:11) e, como era de se esperar, teve religiosos e militares influência sobre o povo daquela terra. Nimrod & quota após sua morte foi divinizado como Bel-Nimrod & quot (Clare, p. 125). (Mais sobre Nimrod pode ser encontrado no artigo Mistério da Civilização.)

Calá e Nínive foram ambas capitais posteriores do império assírio.

Por volta do século 8 a.C., Deus enviou Jonas ao povo de Nínive. Naquela época, Nínive era a capital do Império Neo-Assírio e uma das principais cidades do mundo. Enquanto estava lá, Jonas pregou o arrependimento (Jonas 3: 1-4). E o povo daquela grande cidade se arrependeu então (Jonas 3: 5-10). Pelo menos uma descoberta do século 21 fornece alguma evidência do Jonas bíblico (veja James Tabor parece ter encontrado a velha tumba relacionada a Jonas).

Em 700 a.C. A Alemanha estava praticamente desabitada. (Davidy Y. The Tribes. Aprovação rabínica: Rabbi Abraham Feld do Maccabee Institute Jerusalem, 4 de julho de 1993. Russell-Davis Publishers, Hebron (Israel), p. 110)

Os próprios assírios às vezes se mudavam e estavam em áreas diferentes. Por volta de 530 a.C.

Scylax de Caryanda nomeia a costa do Mar Negro, dos Calibianos a Armena, a oeste do promontório da Síria, Assíria. Estrabão afirma que esses sírios, que se estendiam do Touro para o norte até o Ponto, eram chamados de Leuco-sírios, ou seja sírios brancos. (Dunker M. The history of antiquity, Volume 1. Evelyn Abbott Publisher R. Bentley & amp son, 1877. Original da Universidade de Michigan, digitalizado em 12 de setembro de 2007, p. 540)

Lugares como o Ponto ficavam na Ásia Menor, normalmente chamada de Leste pelos latinos / romanos. (Em finlandês, a Alemanha é chamada de Saksa.)

De acordo com National Geographic e rsquos projeto, um estudo forneceu evidências de que & ldquothe as pessoas que viveram na Europa Central 7.000 anos atrás tinham linhagens de DNA diferentes daquelas que viveram lá 5.000 anos atrás, e novamente diferentes daquelas que viveram 3.500 anos atrás. & rdquo

Mostrou definitivamente que a partir de 5500 a.C. a 1500 a.C. a região que hoje é a Alemanha viu pelo menos quatro fases de migração e colonização significativas. As etapas foram marcadas por mudanças marcantes na composição genética das populações da região. Os pesquisadores se concentram no DNA mitocondrial (mtDNA). Esse tipo de DNA é transmitido, quase inalterado, de uma mãe para seus filhos, permitindo assim que os geneticistas investiguem as histórias maternas das populações. (Killingley R. Somos as tribos perdidas? Verifique nosso DNA para descobrir. The Journal: News of the Churches of God, setembro-outubro de 2013, p. 5)

Tácito foi um historiador do final do primeiro / início do segundo século que aparentemente sabia que os alemães pelo menos alegaram ter vindo da Ásia Menor uma vez:

Quando Tácito nos informa que o primeiro ato de um alemão ao se levantar foi a ablução , deve-se admitir que esse hábito não foi adquirido no clima frio da Alemanha, mas deve ter sido de origem oriental, assim como o manto solto e esvoaçante, os cabelos longos e trançados, amarrados com um nó no topo da cabeça. Tácito. conhecia os seus alegação de origem asiática, quando ele pergunta, & quotquem deixaria as moradas mais suaves da Ásia para a Alemanha, onde a natureza produz nada além de deformidades? & quot (Tod J. Os anais e antiguidades de Rajastão: ou os estados Rajpoot central e ocidental da Índia, Volume 1 . Indian Publication Society, 1899. Original da Princeton University, digitalizado em 15 de janeiro de 2010, p. 70)

Craig White relatou que o penteado acima & quot parece semelhante ao penteado assírio & quot (White, C. The Great German Nation: Origins and Destiny. AuthorHouse, 2007, p. 96)

Aparentemente, os assírios foram considerados de etnia semelhante à dos alemães por alguns árabes:

Autores árabes medievais dizem que os assírios são da mesma origem que os alemães. Barhebraeus, um bispo da Síria que viveu durante o século XII, escreveu que 'Os Germanikah são um povo de Mosel (Nínive) que veio da Pérsia'. A tradição árabe tem os Germanikah como assírios. (Gemol M. Israelites und Hyksos. Leipzig, 1913, pp.88-90, conforme mostrado traduzido em White, p. 92)

A história mostra que os assírios conquistaram a Pérsia (Malcom J. A história da Pérsia, desde o período mais antigo até o presente: contendo um relato da religião, governo, usos e caráter dos habitantes desse reino, Volume 1. J. Murray, 1829. Original da Oxford University, digitalizado em 30 de janeiro de 2009, p. 509), portanto, os comentários de Barhebraeus parecem consistentes com as antigas crenças árabes.

Alguns assírios foram descritos como tendo cabelos pretos ou escuros, enquanto Sir William Smith relatou sobre os alemães do norte:

Os alemães eram um ramo da grande raça indo-germânica, que, junto com os celtas, migrou para a Europa do Cáucaso e dos países ao redor dos mares Negro e Cáspio, em um período muito anterior aos registros históricos. Eles são descritos como pessoas de alta estatura e grande força corporal, com pele clara, olhos azuis e cabelos amarelos ou ruivos. (Smith W. Um dicionário clássico menor de biografia, mitologia e geografia. Harper, 1877. Original da Universidade de Harvard, digitalizado em 24 de janeiro de 2008, p. 175)

O texto acima é consistente com os ensinamentos históricos da Igreja de Deus (por exemplo, McNair R. America and Britain in Prophecy. Igreja Global de Deus, San Diego, 1996 Winnail D. Modern Nations e o Plano de Deus Antigo. Tomorrow's World Magazine, Volume 8, Edição 4. Julho -Agosto, 2006).

Pode ser interessante perceber que a Alemanha se chama Alemanya em catalão, Duitsland em holandês, Allemagne em francês, Německo em tcheco, Saksamaa em estoniano, Németország em húngaro, Germania em italiano, Vācija em Lativian, Vokietija em lituano, Tyskland em norueguês , Niemcy em polonês, Alemanha em português, Немачка em sérvio, Nemecko em eslovaco, Alemania em espanhol, Almanya em turco, Німеччина em ucraniano e yr Almaen em galês. O fato de que existem palavras que são tão diferentes para descrever a nação alemã em várias línguas, apóia a visão de que os alemães foram chamados de vários nomes ao longo da história.

Também parece que um grupo que a Bíblia chama de hititas (por exemplo, Gênesis 15:20) também estava na área da Europa central e norte da Alemanha. Por causa de certas conexões de idioma e DNA, há evidências de que eles também poderiam ter contribuído para a ancestralidade dos alemães modernos (Kaiser DP. Origin & amp Ancestors Families Karle & amp Kaiser das colônias germano-russas do Volga. Darrel P. Kaiser, 2006, p. . 39). Muitos eram considerados & quottipos nórdicos brancos & quot; uma de suas províncias chamava-se Assura, e os assírios, sob Sargão II, aparentemente absorveram muitos no império assírio (White C. A Grande Nação Alemã: Origens e Destino. AuthorHouse, 2007, pp . 101, 107.109).


Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda - História

Aparentemente, o volume de Histórias essenciais mais vendido de 2013 (http://www.ospreypublishing.com/b. Mais Aparentemente, o volume de Histórias essenciais mais vendido de 2013 (http://www.ospreypublishing.com/blog/looking_back_at_2013_highs_and_surprises2/) .

Blurb: & quotSob seu primeiro imperador, Augusto, Roma emergiu do caos da guerra civil de César. Nos dois séculos que se seguiram, a expansão de Roma atingiu seu pico. Entre 14 e 193 DC, sucessivos imperadores lutaram para proteger suas fronteiras e expandir o império, conquistando a Grã-Bretanha e a Dácia, fazendo campanha no Reno e Danúbio e lutando nas Guerras Judaica e Parta. Ao fazer isso, as legiões venceram alguns de seus inimigos mais formidáveis.

& quotIlustrado com fotografias e mapas coloridos detalhados, este volume explica as políticas dos imperadores e traça o progresso das legiões na conquista e manutenção do território de Roma e explora como o maior império mundial atingiu o seu apogeu. & quot

O Osprey forneceu um índice geral (com muitos erros bobos). Os leitores interessados ​​podem se beneficiar do meu Índice de Pessoas para download.

Aparentemente, o & quot melhor título de guerreiro de venda de 2012 & quot (http://www.ospreypublishing.com/blog/lookin. Mais Aparentemente, o & quot melhor título de guerreiro de venda de 2012 & quot (http://www.ospreypublishing.com/blog/looking_at_2012_bestsellers_highlights_regrets /).

Em resposta ao revisor da Amazon que afirma que minhas opiniões sobre o exército espartano são resumos do livro de Lazenby & # 39s, gostaria de encaminhar o leitor para meu artigo de 2012 Ancient Warfare, que discute o exército em mais detalhes.

Revisado aqui: http://www.deremilitari.org/REVIEWS/Campbell_MonsGraupiusAD83.htm Eu mencionei t. mais Revisado aqui: http://www.deremilitari.org/REVIEWS/Campbell_MonsGraupiusAD83.htm

Mencionei o trabalho de Stan Wolfson, que o revisor gostaria de ver referenciado de forma mais formal. Ele pode ser encontrado na BAR British Series 459 (Tacitus, Thule e Caledonia: As conquistas da Marinha de Agricola & # 39s em sua verdadeira perspectiva), que só chamou minha atenção depois que Mons Graupius foi para a impressão.

O revisor também reclama que, quando mencionei as opiniões de Martin Henig na p.87, & quotthe apenas as informações fornecidas são o periódico, o volume, o ano e a data de publicação & quot. Ele gostaria que eu tivesse & quot citado o trabalho de Henig para que o leitor pudesse considerar o argumento em um contexto mais amplo & quot. O contexto pode ser encontrado aqui: http://www.archaeologyuk.org/ba/ba37/ba37feat.html (acessado pela última vez em 2009, consulte o cache em: http://web.archive.org/web/20160403143300/http:/ /archaeologyuk.org/ba/ba37/ba37feat.html)

Aren & # 39t Amazon comentários maravilhosos? Entre opiniões sensatas e críticas objetivas, muitas vezes há alguns comentários malucos que arrancam risos.

Alguns revisores comentam sobre minha & quot aceitação sem questionamento & quot de Bennachie como o local da batalha. O formato da Campanha Osprey requer que o autor decida sobre um local, a fim de desenhar os panoramas Bird & # 39s-Eye View, a identificação de um provável campo de batalha também permite que o local seja representado nas três pinturas coloridas.

Não há nenhum problema real aqui, uma vez que a opinião & quotscholarly tem favorecido nas últimas décadas um local para a batalha em Aberdeenshire (Mount Bennachie perto de Inverurie tem sido um dos favoritos) & quot - Eu cito as palavras do Professor Lawrence Keppie, um veterano estudioso de Roman Escócia (na revista War In History, vol 14, 2007).

Não obstante, coloquei minhas cartas de forma bastante aberta sobre a mesa (p. 91) quando enfatizei que houve outros candidatos, e até mesmo expliquei os critérios pelos quais Bennachie foi avaliada como o local mais provável.

Parece que você simplesmente não consegue agradar a todas as pessoas, nem mesmo por algum tempo.

Um revisor queixou-se de que & quotEle também não faz referência ao extenso livro recente de James Fraser & # 39 sobre Mons Graupius na bibliografia, talvez por apresentar uma visão contrária sobre o local & quot, mas não é esse o motivo. A verdadeira razão pode ser encontrada em Classical Quarterly Vol. 65.1 (2015), pp. 407-410, onde desmontei exaustivamente o caso Fraser & # 39s.


Revista Ancient Warfare: Volume III Edição 3: Heróis Clássicos: O Guerreiro na história e na lenda - História

& quotNo início do século V, o Ocidente romano sofreu o caos e a desintegração, como o moribundo Hou. mais & quotNo início do século V, o Ocidente romano sofreu o caos e a desintegração, enquanto a moribunda Casa de Teodósio tentava, com sucesso cada vez menor, permanecer no poder. O conde Bonifácio foi uma figura chave nesse esforço. O autor traz o conde à vida, exibindo considerável perspicácia, entusiasmo contagiante e grande simpatia por todos os jogadores no drama. Este é um livro importante. (Frank M. Clover, Professor Emérito de História e Clássicos, Universidade de Wisconsin, EUA) & quot

& quotEste, então, é um estudo claramente escrito que negocia as dificuldades de um período complexo com segurança, é baseado na familiaridade com as fontes antigas e com os estudos mais recentes, e apresenta um bom caso para a importância de Bonifatius ao lado de alto perfil militares como Constâncio III e Aécio, ao mesmo tempo que o diferenciam deles. & quot
(Prof. A.D. Lee, Universidade de Nottingham - Revisão Clássica)

& quotDas Resultat ist eine gründliche und ausgewogen urteilende Darstellung. . Wijnendaele hat sein Sujet von allen Seiten beleuchtet und damit nicht nur eine interessante Studie zu Bonifatius geliefert, sondern aus einem speziellen Blickwinkel auch Beobachtungen zur generellen Lage des weströmischen Reiches dieser Zeit formuliert. . Insofern ist Wijnendaeles Bonifatius-Buch eine anregende neue Darstellung [und] einen alternativen Blick auf die Geschichte des weströmischen Reiches zwischen 413 und 433. & quot
(Dr. Ulrich Lambrecht, Universität Koblenz-Landau - H-Solz-Kult)

em Phang, S.E., Spence, I., Kelly, D. & amp Londey, P. (eds.), The Definitive Political, Social, and. mais em Phang, S. E., Spence, I., Kelly, D. & amp Londey, P. (eds.), The Definitive Political, Social, and Military Encyclopedia of Conflict in Ancient Greece and Rome, ABC-CLIO.

Advertência: este trabalho foi enviado originalmente para publicação em 2013. Desde então, reavaliei a natureza da derrota de Radagaisus & # 39 na chamada & # 39battle of Faesulae & # 39 (ver JLA 9.1).

& quotO Instituto de Estudos Clássicos de Ghent (GICS) está muito animado para compartilhar o primeiro episódio de o. mais & quotO Ghent Institute for Classical Studies (GICS) está muito animado para compartilhar o primeiro episódio de nosso novo podcast & # 39Classicists in Transition & # 39. O título é derivado da ideia de que um acadêmico está constantemente passando por vários estágios de transição em sua carreira. Além disso, nestes tempos desafiadores, o conceito de transição talvez seja mais relevante do que nunca.

Iniciamos este podcast como uma forma de reunir o grande grupo de estudiosos do mundo clássico de Ghent que estão espalhados pelos departamentos de História, Estudos Literários, Arqueologia, Lingüística, Filosofia e Direito. Conversando a cada duas semanas com os pesquisadores sobre seu trabalho, o que os motiva e como eles vêem o lugar dos clássicos na sociedade, esperamos poder ajudar a promover uma comunidade de classicistas em Ghent e além.

No nosso primeiro (longo) episódio, falamos com o Dr. Jeroen Wijnendaele sobre o tema & # 39Engagement & # 39. A pesquisa de pós-doutorado de Jeroen em Ghent enfoca a violência política no final da Antiguidade, mas seus interesses vão muito além da esfera acadêmica. Neste episódio, ele nos fala sobre o que despertou seu interesse pelos clássicos quando criança, sua jornada ao redor do mundo para chegar onde está hoje e por que ele ama o que faz e como compartilhar essa paixão com um público mais amplo. & Quot

Em 1998, Paul Erdkamp publicou seu estudo pioneiro Hunger and the Sword sobre o significado de. mais Em 1998, Paul Erdkamp publicou seu estudo pioneiro Hunger and the Sword sobre a importância da logística, paisagens e alimentação dos exércitos da República Romana durante a guerra. O mesmo período também viu um aumento no interesse renovado no exército romano tardio, incluindo estudos como Hugh Elton & # 39s Warfare in Roman Europe, AD 350-425 e Martijn Nicassie & # 39s Twilight of Empire. Embora os estudos sobre vários aspectos relativos ao exército romano em ambas as eras tenham sido prolíficos nas últimas duas décadas, ainda há uma lacuna notável. Em Framing the Early Middle Ages, Chris Wickham já observou que & curiosamente, não muito trabalho foi feito no aspecto de abastecimento da logística militar romana tardia. & Quot

A organização de todo o império da annona militaris foi indiscutivelmente a atividade econômica mais importante que afeta o mundo mediterrâneo e seu interior europeu. O fornecimento bem-sucedido para o exército pode fazer a diferença em seu desempenho durante a guerra em todas as suas formas, de ataques a cercos e batalhas campais. No entanto, essa mesma logística também formava uma espada de dois gumes que poderia se voltar contra o Império em tempos de adversidade. Comunidades locais, governos urbanos e elites civis podem ser igualmente afetados por essas ramificações.

Este workshop reunirá uma equipe internacional de acadêmicos com foco no conceito geral do suprimento de alimentos militares do período tardio romano e outras questões cruciais relacionadas para ajudar a avançar nosso conhecimento sobre esse tema há muito negligenciado.

Durante o reinado do imperador Honório (393-423 DC), o Império Romano testemunhou um acontecimento sem precedentes. more Durante o reinado do imperador Honório (393-423 DC), o Império Romano testemunhou uma deterioração sem precedentes da autoridade central em suas províncias ocidentais. Desde o ápice da chamada "Crise do Terceiro Século", o estado não era tão assediado de usurpação, agitação militar e ataques bárbaros. A Grã-Bretanha foi de fato separada do Império, enquanto o controle sobre as províncias externas do Danúbio tornou-se nominal, na melhor das hipóteses. Enquanto isso, grandes partes da Itália, Espanha e Gália foram totalmente destruídas pela guerra civil e incursões estrangeiras. O controle foi gradualmente estabelecido sobre essas áreas, embora vários bandos de guerra bárbaros foram autorizados a guarnecer partes da Gália e da Espanha como exércitos federados (foederati). Uma das principais vítimas dessa turbulência foi o exército romano ocidental, cujas unidades de campo (os comitatenses) sofreram grandes baixas e sofreram muito com o desgaste ao longo dessas décadas.

Três documentos fornecem uma visão caleidoscópica do estado destruído do Exército Romano após o reinado de Honório. O enigmático documento denominado Notitia Dignitatum preserva um instantâneo da burocracia imperial e do estabelecimento militar no Ocidente Romano tardio durante a década de 420. À primeira vista, ele retrata um impressionante aparato de estado que coloca o controle da máquina de guerra ocidental nas mãos de seu general mais graduado (o magister utriusque militae). No entanto, menos de duas décadas depois, o autor de um manual militar condena a “barbárie” do exército e pede nostalgicamente um retorno aos lendários exércitos de cidadãos da República Romana. Durante este mesmo período, o imperador ocidental Valentiniano III emite um decreto que declara que o tesouro imperial não é mais capaz de equipar e fornecer adequadamente suas forças veteranas.

Apesar dessas apreensões, o Oeste Imperial de alguma forma ainda mantinha um exército que era capaz de impor soberania sobre muitos territórios e suserania sobre a maioria de seus foederati vizinhos. Entre 435 e 460, os comandantes supremos Aécio, Ricímero e o (futuro) imperador Majoriano foram capazes de marcar uma série de vitórias sobre várias tribos bárbaras enquanto mantinham o controle sobre um império central centrado em torno da Itália, Gália do Sul, Dalmácia e Espanha oriental. Este exército, entretanto, era marcadamente diferente das unidades de campo que ainda figuravam no Notitia Dignitatum.

Este artigo procura destacar a dinâmica por trás da natureza mutante do Exército Romano Ocidental na primeira metade do século V, por meio do conceito de ‘Warlordism’. Ele fará uma análise da carreira do comandante de campo africano (vem Africae) Bonifatius e sua relação com seu séquito de guerreiros - os chamados buccellarii - como um estudo de caso para a privatização do Exército Romano Ocidental. A ascensão de Bonifácio ao poder testemunhou o eclipse dos meios tradicionais de reivindicar autoridade política e militar por meio da usurpação do cargo imperial, enquanto estabelecia um precedente para que futuros comandantes promovessem o controle pessoal sobre suas forças armadas. Argumentará que comandantes de escalão médio, como Bonifácio e Aécio, quebraram o monopólio da violência até então exercido pelo imperador e sua corte.

A primeira metade do século V testemunhou uma erosão sem precedentes do poder imperial em L. more A primeira metade do século V testemunhou uma erosão sem precedentes do poder imperial no Ocidente Romano tardio. Os imperadores-crianças reinaram como reclusos do palácio, enquanto uma luta de poder sem fim ocorria por trás de seu trono entre vários comandantes e facções da corte. Tribos bárbaras, estabelecidas como exércitos imperiais, separaram vastas áreas da Gália, Espanha e Norte da África da autoridade central. Enquanto isso, o Mediterrâneo deixou de ser um “lago romano” seguro para o comércio e as viagens.

Este artigo se concentrará nas andanças extraordinárias de Sebastian. Como legítimo comandante supremo do Exército Romano Ocidental (magister utriusque militiae), Sebastian perdeu a luta pelo poder na Itália contra Flavius ​​Aëtius e foi exilado em 433. Dez longos anos ele foi forçado a se reinventar em vários disfarces como mercenário, pirata e senhor da guerra, em uma jornada épica que o levou da África à Itália, Constantinopla, Sicília, Gália, Espanha e de volta à África. Na verdade, quando o serviço imperial não era mais uma opção no Oriente ou no Ocidente, Sebastião teve de atravessar o Mediterrâneo, alugando seus serviços aos visigodos, à aristocracia local dos tarraconenses e ao rei vândalo Gaiserico.

Consideração especial será dada aos retentores privados - os notórios buccellarii - que forneceram a Sebastian significativa independência militar vis-à-vis o estado, mas também formaram uma fonte de instabilidade social. Sua odisséia excepcional, que levou seus homens por todo o Mediterrâneo, será investigada para ilustrar as questões do poder naval contemporâneo e da pirataria. Finalmente, a carreira de Sebastian será usada como um estudo de caso para esclarecer alianças políticas e relações internacionais entre as várias potências do mundo romano tardio.


Enuma Elish - A Epopéia Babilônica da Criação - Texto Completo

O Enuma Elish (também conhecido como As Sete Tábuas da Criação) é o mito da criação mesopotâmico cujo título deriva das linhas de abertura da peça, "When on High". O mito conta a história da vitória do grande deus Marduk sobre as forças do caos e seu estabelecimento da ordem na criação do mundo.

Todas as tabuinhas contendo o mito, encontradas em Ashur, Kish, a biblioteca de Assurbanipal em Nínive, Sultantepe e outros locais escavados, datam de c. 1200 aC, mas seus colofões indicam que todas essas são cópias de uma versão muito mais antiga do mito que data de muito antes da queda da Suméria em c. 1750 AC.

Propaganda

Como Marduk, o campeão dos jovens deuses em sua guerra contra Tiamat, é de origem babilônica, acredita-se que o sumério Ea / Enki ou Enlil tenha desempenhado o papel principal na versão original da história. A cópia encontrada em Ashur tem o deus Ashur no papel principal como era o costume nas cidades da Mesopotâmia. O deus de cada cidade sempre foi considerado o melhor e o mais poderoso. Marduk, o deus da Babilônia, só figura tão proeminentemente quanto na história porque a maioria das cópias encontradas são de escribas babilônios. Mesmo assim, Ea ainda desempenha um papel importante na versão babilônica do Enuma Elish ao criar seres humanos.

Propaganda

Sumário da história

A história, uma das mais antigas, senão a mais antiga do mundo, diz respeito ao nascimento dos deuses e à criação do universo e dos seres humanos. No início, havia apenas água indiferenciada girando no caos. Fora desse redemoinho, as águas se dividiram em água doce e doce, conhecida como o deus Apsu, e água amarga e salgada, a deusa Tiamat. Uma vez diferenciadas, a união dessas duas entidades deu origem aos deuses mais jovens.

Esses jovens deuses, no entanto, eram extremamente barulhentos, perturbando o sono de Apsu à noite e distraindo-o de seu trabalho durante o dia. Seguindo o conselho de seu vizir, Mummu, Apsu decide matar os deuses mais jovens. Tiamat, ao saber de seu plano, avisa seu filho mais velho, Enki (às vezes Ea) e ele coloca Apsu para dormir e o mata. Dos restos mortais de Apsu, Enki cria sua casa.

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

Tiamat, uma vez que apoiava os deuses mais jovens, agora está furiosa porque eles mataram seu companheiro. Ela consulta o deus Quingu, que a aconselha a fazer guerra aos deuses mais jovens. Tiamat recompensa Quingu com as Tábuas do Destino, que legitimam o governo de um deus e controlam os destinos, e ele as usa com orgulho como uma armadura. Com Quingu como seu campeão, Tiamat convoca as forças do caos e cria onze monstros horríveis para destruir seus filhos.

Ea, Enki e os deuses mais jovens lutam contra Tiamat inutilmente até que, entre eles, surge o campeão Marduk que jura que derrotará Tiamat. Marduk derrota Quingu e mata Tiamat atirando nela com uma flecha que a divide em duas desde o fluxo de seus olhos nas águas dos rios Tigre e Eufrates. Com o cadáver de Tiamat, Marduk cria os céus e a terra, ele nomeia deuses para vários deveres e liga as onze criaturas de Tiamat a seus pés como troféus (para muita adulação dos outros deuses) antes de colocar suas imagens em seu novo lar. Ele também pega as Tábuas do Destino de Quingu, legitimando assim seu reinado.

Propaganda

Depois que os deuses terminaram de louvá-lo por sua grande vitória e a arte de sua criação, Marduk consulta o deus Ea (o deus da sabedoria) e decide criar seres humanos a partir dos restos mortais de qualquer um dos deuses que instigou Tiamat à guerra. Quingu é acusado de ser culpado e morto e, a partir de seu sangue, Ea cria Lullu, o primeiro homem, para ser um ajudante dos deuses em sua tarefa eterna de manter a ordem e manter o caos sob controle.

Como diz o poema, "Ea criou a humanidade / A quem impôs o serviço aos deuses e libertou os deuses" (Tabuleta VI.33-34). Em seguida, Marduk "organizou a organização do submundo" e distribuiu os deuses em suas estações designadas (Tabuleta VI.43-46). O poema termina no Tablet VII com longos elogios a Marduk por suas realizações.

Comentário

O Enuma Elish seria mais tarde a inspiração para os escribas hebreus que criaram o texto agora conhecido como o livro bíblico do Gênesis.Antes do século 19 EC, a Bíblia era considerada o livro mais antigo do mundo e suas narrativas eram consideradas totalmente originais. Em meados do século 19 EC, no entanto, museus europeus, bem como instituições acadêmicas e religiosas, patrocinaram escavações na Mesopotâmia para encontrar evidências físicas de corroboração histórica das histórias da Bíblia. Essas escavações encontraram exatamente o oposto, entretanto, em que, uma vez que o cuneiforme foi traduzido, ficou claro que várias narrativas bíblicas eram de origem mesopotâmica.

Propaganda

Tanto o Gênesis quanto o Enuma Elsih são textos religiosos que detalham e celebram as origens culturais: Gênesis descreve a origem e fundação do povo judeu sob a orientação do Senhor Enuma Elish, relata a origem e fundação da Babilônia sob a liderança do deus Marduk. Em cada obra está uma história de como o cosmos e o homem foram criados. Cada trabalho começa descrevendo o caos aquoso e as trevas primitivas que outrora encheram o universo. Então a luz é criada para substituir a escuridão. Posteriormente, os céus são feitos e neles são colocados corpos celestes. Finalmente, o homem é criado. Apesar dessas semelhanças, os dois relatos são mais diferentes do que semelhantes. (312)

Ao revisar a história da criação mesopotâmica para seus próprios fins, os escribas hebreus estreitaram a narrativa e o foco, mas mantiveram o conceito da divindade todo-poderosa que traz ordem do caos. Marduk, no Enuma Elish, estabelece a ordem reconhecível do mundo - assim como Deus faz no conto do Gênesis - e espera-se que os seres humanos reconheçam esse grande presente e honrem a divindade por meio do serviço. Na Mesopotâmia, de fato, pensava-se que os humanos eram colaboradores dos deuses para manter o dom da criação e manter as forças do caos sob controle.

O Enuma Elish na Babilônia

Marduk ganhou destaque na Babilônia durante o reinado de Hammurabi (1792-1750 aC) e substituiu a popular deusa Inanna na adoração. Durante o reinado de Hamurabi, de fato, várias divindades femininas anteriormente populares foram substituídas por deuses masculinos. O Enuma Elish, elogiando Marduk como o mais poderoso de todos os deuses, tornou-se cada vez mais popular à medida que o próprio deus se destacava e sua cidade de Babilônia crescia em poder. O acadêmico Jeremy Black escreve:

A ascensão do culto a Marduk está intimamente ligada à ascensão política da Babilônia de cidade-estado a capital de um império. A partir do Período Kassita, Marduk tornou-se cada vez mais importante até que foi possível para o autor da Epopéia da Criação da Babilônia sustentar que não apenas Marduk era o rei de todos os deuses, mas que muitos dos últimos não eram mais do que aspectos de sua personalidade . (128)

O Enuma Elish era lido e recitado amplamente em toda a Mesopotâmia, mas era especialmente importante no Festival de Ano Novo na Babilônia. Durante esta festa a estátua de Marduk seria retirada do templo e, em meio aos foliões, desfilaria pelas ruas da cidade, pelos portões, para 'férias' em uma casinha construída para esse fim. O Enuma Elish, especialmente, acredita-se, o louvor da Tablete VII, seria cantado ou entoado durante essa procissão.

Propaganda

O Texto do Enuma Elish

A seguinte tradução vem de Histórias da Criação da Mesopotâmia por W.G. Lambert e é usado sob a licença Creative Commons do site da Etana:

Enuma Elish (o épico babilônico da criação)

1 Quando os céus acima não existiam,
2 E a terra embaixo não havia surgido -
3 Havia Apsû, o primeiro na ordem, seu progenitor,
4 E o demiurgo Tia-mat, que deu à luz a todos eles
5 Eles misturaram suas águas
6 Antes que os prados se aglutinassem e o caniço fosse encontrado -
7 Quando nenhum dos deuses havia sido formado
8 Ou tinha surgido, quando nenhum destino havia sido decretado,
9 Os deuses foram criados dentro deles:
10 Lah (mu e Lah (amu foram formados e surgiram.
11 Enquanto eles cresciam e aumentavam em estatura
12 Anšar e Kišar, que os superavam, foram criados.
13 Eles prolongaram seus dias, eles multiplicaram seus anos.
14 Anu, o filho deles, podia rivalizar com seus pais.
15 Anu, o filho, era igual a Anšar,
16 E Anu gerou Nudimmud, seu próprio igual.
17 Nudimmud foi o campeão entre seus pais:
18 Profundamente perspicaz, sábio, de força robusta
19 Muito mais forte do que o pai de seu pai, Anšar
20 Ele não tinha rival entre os deuses, seus irmãos.
21 Os irmãos divinos se reuniram,
22 O clamor deles ficou alto, jogando Tia-mat em um tumulto.
23 Eles abalaram os nervos de Tia-mat,
24 E com sua dança espalharam o alarme em Anduruna.
25 Apsû não diminuiu seu clamor,
26 E Tia-mat ficou em silêncio quando confrontada com eles.
27 A conduta deles foi desagradável para ela,
28 No entanto, embora o comportamento deles não fosse bom, ela desejava poupá-los.
29 Então Apsû, o progenitor dos grandes deuses,
30 Chamou Mummu, seu vizir, e se dirigiu a ele,
31 "Vizir Mummu, que me dá prazer,
32 Venha, vamos para Tia-mat! "
33 Eles foram e se sentaram, de frente para Tia-mat,
34 Enquanto eles conferiam sobre os deuses, seus filhos.
35 Apsû abriu a boca
36 E se dirigiu a Tia-mat
37 "O comportamento deles se tornou desagradável para mim
38 E eu não posso descansar durante o dia ou dormir à noite.
39 Eu vou destruir e quebrar seu modo de vida
40 Que reine o silêncio e possamos dormir. "
41 Quando Tia-mat ouviu isso
42 Ela se enfureceu e clamou por seu esposo,
43 Ela chorou em perigo, fumegando dentro de si,
44 Ela sofreu com o mal (conspirado),
45 "Como podemos destruir o que geramos?
46 Embora o comportamento deles cause angústia, vamos reforçar a disciplina gentilmente. "
47 Mummu falou com o advogado de Apsû—
48 (a partir de) um vizir rebelde foi o conselho de sua Mummu-
49 "Destrói, meu pai, esse estilo de vida sem lei,
50 Para que você descanse durante o dia e durma à noite! ”
51 Apsû ficou satisfeito com ele, seu rosto estava radiante
52 Porque ele havia tramado o mal contra os deuses, seus filhos.
53 Mummu colocou os braços em volta do pescoço de Apsû,
54 Ele se sentou de joelhos beijando-o.
55 O que eles planejaram em sua reunião
56 Foi relatado aos deuses, seus filhos.
57 Os deuses ouviram e ficaram frenéticos.
58 Eles foram dominados pelo silêncio e sentaram-se quietos.
59 Ea, que se destaca em conhecimento, o habilidoso e erudito,
60 Ea, que sabe tudo, percebeu seus truques.
61 Ele moldou e fez com que fosse abrangente,
62 Ele o executou habilmente como supremo - seu puro encantamento.
63 Ele recitou e colocou sobre as águas,
64 Ele derramou sono sobre ele enquanto ele dormia profundamente.
65 Ele colocou Apsû para dormir enquanto derramava o sono,
66 E Mummu, o conselheiro, estava sem fôlego de agitação.
67 Ele partiu os tendões (de Apsû), arrancou sua coroa,
68 Levou sua aura e colocou sobre si mesmo.
69 Ele amarrou Apsû e o matou
70 Mummu ele confinou e controlou rudemente.
71 Ele fixou sua morada em Apsû,
72 E segurou Mummu, segurando a corda do nariz na mão.
73 Depois que Ea amarrou e matou seus inimigos,
74 Alcançou a vitória sobre seus inimigos,
75 Ele descansou em silêncio em seu quarto,
76 Ele o chamou de Apsû, cujos santuários ele nomeou.
77 Então ele fundou seus aposentos dentro dela,
78 E Ea e Damkina, sua esposa, sentaram-se em esplendor.
79 Na câmara dos destinos, a sala dos arquétipos,
80 O mais sábio dos sábios, o sábio dos deuses, Be-l foi concebido.
81 Em Apsû nasceu Marduk,
82 Em Apsû puro nasceu Marduk.
83 Ea seu pai o gerou,
84 Damkina, sua mãe o deu à luz.
85 Ele chupou os seios das deusas,
86 Uma enfermeira o criou e o encheu de terror.
87 Sua figura era bem desenvolvida, o olhar de seus olhos era deslumbrante,
88 Seu crescimento foi varonil, ele foi poderoso desde o princípio.
89 Anu, o progenitor de seu pai, o viu,
90 Ele exultou e sorriu com o coração cheio de alegria.
91 Anu o tornou perfeito: sua divindade era notável,
92 E ele se tornou muito elevado, superando-os em seus atributos.
93 Seus membros eram incompreensivelmente maravilhosos,
94 Incapaz de ser agarrado com a mente, difícil até de olhar.
95 Quatro eram seus olhos, quatro suas orelhas,
96 Flame disparou enquanto ele movia seus lábios.
97 Suas quatro orelhas cresceram,
93 E seus olhos da mesma forma captaram tudo.
99 Sua figura era elevada e superior em comparação com os deuses,
100 Seus membros eram insuperáveis, sua natureza era superior.
101 'Mari-utu, Mari-utu,
102 O Filho, o deus-Sol, o deus-Sol dos deuses. '
103 Ele estava vestido com a aura dos Dez Deuses, tão exaltada era sua força,
104 Os Cinquenta Dreads foram carregados sobre ele.
105 Anu formou e deu à luz os quatro ventos,
106 Ele os entregou a ele: "Meu filho, deixe-os girar!"
107 Ele formou poeira e lançou um furacão para conduzi-la,
108 Ele fez um aceno para trazer consternação para Tia-mat.
109 Tia-mat ficava confusa dia e noite, ela estava desesperada.
110 Os deuses não descansaram, eles. . . . . . .
111 Em suas mentes, eles tramaram o mal,
112 E se dirigiu a sua mãe Tia-mat,
113 "Quando Apsû, sua esposa, foi morta,
114 Você não foi ao lado dele, mas ficou quieto.
115 Os quatro ventos terríveis foram formados
116 Para lançar você em confusão, e não podemos dormir.
117 Você não pensou em Apsû, sua esposa,
113 Nem para Mummu, que é um prisioneiro. Agora você se senta sozinho.
119 Doravante você estará em consternação frenética!
120 E quanto a nós, que não podemos descansar, você não nos ama!
121 Considere nosso fardo, nossos olhos estão vazios.
122 Quebre o jugo imóvel para que possamos dormir.
123 Faça a batalha, vingue-os!
124 [. . ] . . . reduza a nada!
125 Tia-mat ouviu, o discurso a agradou,
126 (Ela disse:) "Vamos fazer demônios, [como você] aconselhou."
127 Os deuses reunidos dentro dela.
128 Eles conceberam [o mal] contra os deuses seus geradores.
129 Eles. . . . . e ficou do lado de Tia-mat,
130 Conspirando ferozmente, inquietando noite e dia,
131 Desejando a batalha, furioso, tempestuoso,
132 Eles montaram um anfitrião para trazer conflito.
133 Mãe H (ubur, que forma tudo,
134 Forneceu armas irresistíveis e deu à luz serpentes gigantes.
135 Eles tinham dentes afiados, eles eram impiedosos. . . .
136 Com veneno em vez de sangue ela encheu seus corpos.
137 Ela vestiu os terríveis monstros com pavor,
138 Ela os carregou com uma aura e os tornou divinos.
139 (Ela disse:) "Deixe seu espectador morrer debilmente,
140 Que eles constantemente dêem um salto para a frente e nunca se retirem. "
141 Ela criou a Hydra, o Dragão, o Herói Peludo
142 O Grande Demônio, o Cão Selvagem e o Homem-Escorpião,
143 Demônios ferozes, o Homem-Peixe e o Homem-Touro,
144 Portadores de armas impiedosas, destemidos em face da batalha.
145 Seus comandos eram tremendos, para não serem resistidos.
146 Ao todo ela fez onze daquela espécie.
147 Entre os deuses, seus filhos, a quem ela constituiu seu anfitrião,
148 Ela exaltou Qingu e o engrandeceu entre eles.
149 A liderança do exército, a direção do anfitrião,
150 O porte de armas, campanhas, a mobilização de conflitos,
151 O principal poder executivo da batalha, comando supremo,
152 Ela confiou a ele e o colocou em um trono,
153 "Eu lancei o feitiço para você e te exaltei no exército dos deuses,
154 Eu vos entreguei o governo de todos os deuses.
155 Você é realmente exaltado, minha esposa, você é renomado,
156 Deixe seus comandos prevalecerem sobre todos os Anunnaki. "
157 Ela deu a ele a Placa dos Destinos e prendeu-a em seu peito,
158 (Dizendo) "Sua ordem não pode ser alterada, deixe a expressão de sua boca ser firme."
159 Depois que Qingu foi elevado e adquiriu o poder de Anuship,
160 Ele decretou os destinos para os deuses, seus filhos:
161 "Que a expressão de suas bocas subjugue o deus do fogo,
162 Que o seu veneno, por seu acúmulo, derrube a agressão. "

1 Tia-mat reuniu sua criação
2 E organizou batalha contra os deuses, sua descendência.
3 Daí em diante, Tia-mat planejou o mal por causa de Apsû
4 Ea soube que ela havia organizado o conflito.
5 Ea ouviu este assunto,
6 Ele ficou em silêncio em seu quarto e ficou imóvel.
7 Depois que ele refletiu e sua raiva diminuiu
8 Ele dirigiu seus passos a Anšar, seu pai.
9 Ele entrou na presença do pai de seu pai, Anšar,
10 E relatou a ele todas as conspirações de Tia-mat.
11 "Meu pai, Tia-mat nossa mãe concebeu um ódio por nós,
12 Ela estabeleceu um hospedeiro em sua fúria selvagem.
13 Todos os deuses se voltaram para ela,
14 Mesmo aqueles que você (pl.) Gerou também estão do lado dela
15 eles. . . . . e ficou do lado de Tia-mat,
16 Conspirando ferozmente, perturbando noite e dia,
17 Desejando a batalha, furioso, tempestuoso,
18 Eles montaram um anfitrião para gerar conflito.
19 Mãe H (ubur, que forma tudo,
20 Forneceu armas irresistíveis e deu à luz serpentes gigantes.
21 Eles tinham dentes afiados, eles eram impiedosos.
22 Com veneno em vez de sangue, ela encheu seus corpos.
23 Ela vestiu os terríveis monstros com pavor,
24 Ela os carregou com uma aura e os tornou divinos.
25 (Ela disse:) "Deixe seu espectador morrer debilmente,
26 Que eles constantemente dêem um salto para a frente e nunca se retirem. "
27 Ela criou a Hydra, o Dragão, o Herói Peludo,
28 O Grande Demônio, o Cão Selvagem e o Homem-Escorpião,
29 Demônios ferozes, o Homem-Peixe e o Homem-Touro,
30 portadores de armas impiedosas, destemidos em face da batalha.
31 Seus comandos eram tremendos, não podiam ser resistidos.
32 Ao todo ela fez onze desse tipo.
33 Entre os deuses, seus filhos, que ela constituiu seu anfitrião,
34 Ela exaltou Qingu e o engrandeceu entre eles.
35 A liderança do exército, a direção do anfitrião,
36 O porte de armas, campanhas, a mobilização de conflitos,
37 O principal poder executivo do comando supremo de batalha,
38 Ela o confiou e o colocou sobre um trono.
39 "Eu lancei o feitiço para você e te exaltei no exército dos deuses,
40 Eu vos entreguei o governo de todos os deuses.
41 Tu és deveras exaltado, minha esposa, tu és famoso,
42 Deixe seus comandos prevalecerem sobre todos os Anunnaki. "
43 Ela deu a ele a tábua dos Destinos e prendeu-a em seu peito,
44 (Dizendo) "Sua ordem não pode ser alterada, deixe a expressão da sua boca ser firme."
45 Depois que Qingu foi elevado e adquiriu o poder de Anuship
46 Ele decretou os destinos dos deuses. os filhos dela:
47 "Que a expressão de suas bocas subjugue o deus do fogo,
48 Que o seu veneno, por seu acúmulo, derrube a agressão. "
49 Anšar ouviu que o assunto era profundamente perturbador.
50 Ele gritou "Ai!" e mordeu o lábio.
51 Seu coração estava em fúria, sua mente não podia ser acalmada.
52 Sobre Ea, seu filho, seu grito estava diminuindo.
53 "Meu filho, você que provocou a guerra,
54 Assuma a responsabilidade por tudo o que você sozinho fez!
55 Você partiu e matou Apsû,
56 E quanto a Tia-mat, a quem você enfureceu, onde está ela igual? "
57 O coletor de conselhos, o príncipe erudito,
58 O criador da sabedoria, o deus Nudimmud
59 Com palavras suaves e expressão calmante
60 Suavemente respondeu [seu] pai Anšar
61 "Meu pai, mente profunda, que decreta o destino,
62 Quem tem o poder de trazer à existência e destruir,
63 Anšar, mente profunda, que decreta o destino,
64 Quem tem o poder de criar e destruir,
65 Eu quero dizer algo para você, acalme-se por um momento
66 E considere que realizei uma ação útil.
67 Antes de matar Apsû
68 Quem poderia ter visto a situação atual?
69 Antes que eu rapidamente acabasse com ele
70 Quais foram as circunstâncias em que eu deveria destruí-lo? "
71 Anšar ouviu, as palavras lhe agradaram.
72 Seu coração relaxou ao falar com Ea,
73 "Meu filho, seus feitos são dignos de um deus,
74 Você é capaz de um golpe violento e inigualável. . [. . . ]
75 Ea, seus atos são adequados para um deus,
76 Você é capaz de um golpe violento e inigualável. . [. . . ]
77 Vá antes de Tia-mat e acalme seu ataque,
78 . [. . . ] . . sua fúria com [seu] encantamento. "
79 Ele ouviu a palavra de Anšar, seu pai,
80 Ele pegou a estrada para ela, prosseguiu na rota para ela.
81 Ele foi, ele percebeu os truques da Tia-mat,
82 [Ele parou], ficou em silêncio e voltou.
83 [Ele] entrou na presença do augusto Anšar
84 dirigindo-se a ele penitentemente,
85 "[Meu pai], os feitos de Tia-mat são demais para mim.
86 Percebi seu planejamento, e [meu] encantamento não era igual (a ele).
87 Sua força é poderosa, ela está cheia de pavor,
88 Ela é totalmente forte, ninguém pode ir contra ela.
89 Seu choro muito alto não diminuiu,
90 [Fiquei com medo] de seu choro e voltei.
91 [Meu pai], não perca a esperança, mande uma segunda pessoa contra ela.
92 Embora a força da mulher seja muito grande, não é igual à do homem.
93 Dissolva seus coortes, desfaça seus planos
94 Antes que ela coloque suas mãos sobre nós. "
95 Anšar gritou em fúria intensa,
96 Dirigindo-se a Anu, seu filho,
97 "Honrado filho, herói, guerreiro,
98 Cuja força é poderosa, cujo ataque é irresistível
99 Apresse-se e fique diante de Tia-mat,
100 Acalme sua raiva para que seu coração relaxe
101 Se ela não ouvir as suas palavras,
102 Dirija-se às suas palavras de petição para que ela seja apaziguada. "
103 Ele ouviu a fala de seu pai Anšar,
104 Ele pegou a estrada para ela, prosseguiu na rota para ela.
105 Anu foi, ele percebeu os truques da Tia-mat,
106 Ele parou, ficou em silêncio e voltou.
107 Ele entrou na presença de Anšar, o pai que o gerou,
108 Dirigindo-se a ele com penitência.
109 "Meu pai, os [feitos] de Tia-mat são demais para mim.
110 Percebi o planejamento dela, mas meu [encantamento] não era [igual] (a ele).
111 Sua força é poderosa, ela está [cheia] de pavor,
112 Ela é muito forte, ninguém [pode ir contra ela].
113 Seu barulho muito alto não diminui,
114 Fiquei com medo de seu choro e voltei.
115 Meu pai, não perca as esperanças, mande outra pessoa contra ela.
116 Embora a força da mulher seja muito grande, não é igual à do homem.
117 Dissolver seus coortes, desfazer seus planos,
118 Antes que ela coloque suas mãos sobre nós. "
119 Anšar ficou em silêncio, olhando para o chão,
Ele acenou com a cabeça para Ea, balançando a cabeça.
121 O Igigi e todos os Anunnaki haviam se reunido,
122 Eles ficaram sentados em silêncio.
123 Nenhum deus iria enfrentar. . [. . ]
124 Iria lutar contra Tia-mat. . . . [. . ]
125 No entanto, o senhor Anšar, o pai dos grandes deuses,
126 Estava irado em seu coração e não convocou ninguém.
127 Um filho poderoso, o vingador de seu pai,
128 Aquele que se apressa para a guerra, o guerreiro Marduk
129 Ea convocou (ele) para sua câmara privada
130 Para explicar a ele seus planos.
131 "Marduk, dê um conselho, ouça seu pai.
132 Você é meu filho, que me dá prazer,
133 Vá reverentemente diante de Anšar,
134 Fale, tome sua posição, acalme-o com seu olhar. "
135 Be-l regozijou-se com as palavras de seu pai,
136 Ele se aproximou e ficou na presença de Anšar.
137 Anšar o viu, seu coração cheio de satisfação,
Ele beijou seus lábios e removeu seu medo.
139 "Meu [pai] não se cale, mas fala bem,
140 Eu irei e cumprirei seus desejos!
141 [Anšar,] não te cales, mas fala,
142 Eu irei e cumprirei seus desejos!
143 Qual homem preparou sua ordem de batalha contra você?
144 E Tia-mat, que é uma mulher, atacará você com (suas) armas?
145 ["Meu pai], procrie, regozije-se e seja feliz,
146 Em breve você vai pisar no pescoço da Tia-mat!
147 [Anšar], procrie, regozije-se e seja feliz,
Em breve você vai pisar no pescoço da Tia-mat!
149 ["Vá,] meu filho, familiarizado com todo o conhecimento,
150 Acalme Tia-mat com seu feitiço puro.
151 Dirija a carruagem da tempestade sem demora,
152 E com um [. . ] que não pode ser repelida, vire-a de costas. "
153 Be-l regozijou-se com as palavras de seu pai,
154 Com o coração feliz, ele se dirigiu a seu pai,
155 "Senhor dos deuses, Destino dos grandes deuses,
156 Se eu deveria me tornar seu vingador,
157 Se eu devesse amarrar Tia-mat e preservá-lo,
158 Convoque uma assembleia e proclame para mim um destino exaltado.
159 Sente-se, todos vocês, em Upšukkinakku com alegria,
160 E deixe-me, com minha declaração, decretar destinos em vez de você.
161 Tudo o que eu instigo não deve ser mudado,
162 Nem meu comando pode ser anulado ou alterado. "

1 Anšar abriu a boca
2 E se dirigiu a Kaká, seu vizir,
3 "Vizir Kaká, que me dá prazer,
4 Vou enviar você para Lah (mu e Lah (amu.
5 Você é hábil em fazer perguntas, aprendeu no endereço.
6 Que os deuses, meus pais, sejam trazidos à minha presença.
7 Que todos os deuses sejam trazidos,
8 Deixe-os conferenciar enquanto se sentam à mesa.
9 Coma grãos, beba cerveja,
10 Que decretem o destino de Marduk, seu vingador.
11 Vá, vá embora, Kaká, fique diante deles,
12 E repita a eles tudo o que eu vos digo:
13 "Anšar, seu filho, me enviou,
14 E devo explicar seus planos.
15-52 = II, 11 * -48 (* em vez de 'Meu pai', coloque '' Assim, ')
53 Eu mandei Anu, mas ele não conseguiu encará-la.
54 Nudimmud se assustou e se retirou.
55 Marduk, o sábio dos deuses, seu filho, avançou,
56 Ele determinou encontrar Tia-mat.
57 Ele falou comigo e disse:
58-64 = II, 156 * -162 (* começa com aspas: "Se)
65 Rapidamente, agora, decida seu destino para ele sem demora,
66 Para que ele vá e enfrente seu poderoso inimigo. "
67 Kaká foi. Ele dirigiu seus passos
68 Para Lah (mu e Lah (amu, os deuses seus pais.
69 Ele se prostrou, ele beijou o chão diante deles,
70 Ele se levantou, dizendo-lhes que se levantava,
71-124 = II, 13-66
125 Quando Lah (h (a e Lah (amu ouviram), eles gritaram alto.
126 Todos os Igigi gemeram em perigo,
127 "O que deu errado para que ela tomasse essa decisão sobre nós?
128 Não sabíamos o que Tia-mat estava fazendo. "
129 Todos os grandes deuses que decretam destinos
130 Reunidos enquanto caminhavam,
131 Eles entraram na presença de Anšar e ficaram cheios de [alegria],
132 Eles se beijaram enquanto eles. [. . ] na assembleia.
133 Eles conferenciaram enquanto se sentavam à mesa,
134 Eles comeram grãos, eles beberam cerveja.
135 Eles coaram o licor doce em seus canudos,
136 Enquanto bebiam cerveja e se sentiam bem,
137 Eles ficaram bastante despreocupados, seu humor era alegre,
138 E eles decretaram o destino de Marduk, seu vingador.

1 Eles colocaram um estrado senhorial para ele
2 E ele se sentou diante de seus pais para receber a realeza.
3 (Eles disseram,) "Você é o mais honrado entre os grandes deuses,
4 Seu destino é inigualável, seu comando é como o de Anu.
5 Marduk, você é o mais honrado entre os grandes deuses,
6 Seu destino é inigualável, seu comando é como o de Anu.
7 Doravante seu pedido não será anulado,
8 Está em seu poder exaltar e humilhar.
9 Sua declaração é certa, seu comando não pode ser rebelado contra,
10 Nenhum dos deuses transgredirá a linha que você traçou.
11 santuários para todos os deuses precisam de provisionamento,
12 Para que sejas estabelecido onde estão os seus santuários.
13 Você é Marduk, nosso vingador,
14 Nós demos a você a realeza sobre a soma de todo o universo.
15 Assentai-vos na assembleia, exaltada a vossa palavra,
16 Que as tuas armas não errem o alvo, mas que matem os teus inimigos.
17 Be-l, poupe aquele que confia em você,
18 Mas destrói o deus que pensa no mal. "
19 Eles colocaram uma constelação no meio
20 E dirigiu-se a Marduk, seu filho,
21 "Seu destino, Be-l, é superior ao de todos os deuses,
22 Comandar e provocar aniquilação e recriação.
23 Deixe a constelação desaparecer em sua declaração,
24 Com um segundo comando, deixe a constelação reaparecer. "
25 Ele deu o comando e a constelação desapareceu,
26 Com um segundo comando, a constelação voltou a existir.
27 Quando os deuses, seus pais, viram (o efeito de) sua declaração,
28 Eles se alegraram e deram os parabéns: "Marduk é o rei!"
29 Eles acrescentaram a ele uma maça, um trono e uma vara,
30 Eles deram a ele uma arma irresistível que subjuga o inimigo:
31 (Eles disseram,) "Vá, corte a garganta de Tia-mat,
32 E que os ventos levem seu sangue para dar a notícia. "
33 Os deuses, seus pais, decretaram o destino de Be-l,
34 E colocá-lo no caminho, o caminho da prosperidade e sucesso.
35 Ele formou um arco e fez dele sua arma,
36 Ele colocou uma flecha no lugar, colocou a corda do arco.
37 Ele pegou seu taco e segurou-o na mão direita,
38 Seu arco e aljava ele pendurou ao seu lado.
39 Ele colocou um raio diante dele,
40 E encheu seu corpo com línguas de fogo.
41 Ele fez uma rede para enredar as entranhas de Tia-mat,
42 E posicionou os quatro ventos que nenhuma parte de sua fuga.
43 O Vento Sul, o Vento Norte, o Vento Leste, o Vento Oeste,
44 Ele colocou ao lado de sua rede, ventos dados por seu pai, Anu.
45 Ele moldou o Vento Maligno, a Tempestade de Pó, a Tempestade,
46 O Vento Quádruplo, o Vento Sétuplo, o Vento Espalhador do Caos, o. . . . .Vento.
47 Ele enviou os sete ventos que ele havia formado,
48 E eles se posicionaram atrás dele para assediar as entranhas de Tia-mat.
49 Be-l pegou a inundação da Tempestade, sua grande arma,
50 Ele cavalgou a terrível carruagem da tempestade irresistível.
51 Quatro corcéis ele uniu a ela e os atrelou a ela,
52 O Destruidor, O Impiedoso, O Trampler, A Frota.
53 Seus lábios estavam separados, seus dentes tinham veneno,
54 Eles eram estranhos ao cansaço, treinados para avançar.
55 À sua direita, ele posicionou uma batalha violenta e contenda,
56 À esquerda, conflito que oprime uma série de batalha unida.
57 Ele estava vestido com uma túnica, uma terrível cota de malha,
58 E em sua cabeça ele usava uma aura de terror.
59 Be-l prosseguiu e partiu em seu caminho,
60 Ele voltou seu rosto para a furiosa Tia-mat.
61 Em seus lábios ele segurava um feitiço,
62 Ele agarrou uma planta para combater o veneno em sua mão,
63 Em seguida, eles se aglomeraram em torno dele, os deuses se aglomeraram ao seu redor,
64 Os deuses, seus pais, se aglomeraram ao redor dele, os deuses se aglomeraram ao redor dele.
65 Be-l se aproximou, examinando a boca de Tia-mat,
66 Ele observou os truques de Qingu, seu esposo.
67 Enquanto ele olhava, ele perdeu a coragem,
68 Sua determinação foi embora e ele vacilou.
69 Seus auxiliares divinos, que marchavam ao seu lado,
70 Viu o guerreiro, o primeiro, e sua visão ficou turva.
71 Tia-mat lançou seu feitiço sem virar o pescoço,
72 Em seus lábios ela segurava inverdades e mentiras,
73 "[ . ] . . . . . . . . . . . . .
74 Em seus [. ] eles foram montados por você. "
75 Be-l [levantou] a inundação da Tempestade, sua grande arma,
76 E com essas palavras jogou-o na furiosa Tia-mat,
77 "Por que você é agressivo e arrogante,
78 E se esforça para provocar a batalha?
79 A geração mais jovem gritou, ultrajando os mais velhos,
80 Mas você, sua mãe, tenha piedade no desprezo.
81 Qingu que você nomeou para ser seu cônjuge,
82 E você indevidamente o nomeou para o posto de Anuship.
83 Contra Anšar, rei dos deuses, você causou problemas,
84 E contra os deuses, meus pais, seu problema está estabelecido.
85 Desdobre suas tropas, cingir-se em suas armas,
86 Você e eu tomaremos nossa posição e lutaremos. "
87 Quando Tia-mat ouviu isso
88 Ela enlouqueceu e perdeu a razão.
89 Tia-mat gritou alto e ferozmente,
90 Todos os seus membros inferiores tremeram embaixo dela.
91 Ela estava recitando um encantamento, continuou recitando seu feitiço,
92 Enquanto os deuses (da batalha) afiavam suas armas de guerra.
93 Tia-mat e Marduk, o sábio dos deuses, vieram juntos,
94 Unindo-se à luta, aproximando-se da batalha.
95 Be-l estendeu sua rede e a enredou
96 Ele soltou o Vento Maligno, a retaguarda, na cara dela.
97 Tia-mat abriu a boca para engoli-lo,
98 Ela deixou o Vento Maligno entrar para que ela não pudesse fechar os lábios.
99 Os ventos ferozes pesaram em sua barriga,
100 Seu interior estava distendido e ela abriu bem a boca.
101 Ele lançou uma flecha e perfurou sua barriga,
102 Ele rasgou suas entranhas e a cortou para dentro,
103 Ele a amarrou e extinguiu sua vida,
104 Ele jogou no chão o cadáver dela e subiu nele.
105 Depois de matar Tia-mat, a líder,
106 Sua assembléia se dispersou, seu anfitrião se dispersou.
107 Seus auxiliares divinos, que foram ao lado dela,
108 Em tremor e medo bateu em retirada.
109 . . . para salvar suas vidas,
110 Mas eles foram completamente cercados, incapazes de escapar.
111 Ele os amarrou e quebrou suas armas,
112 E eles se deitaram enredados, sentados em uma armadilha,
113 Escondido nos cantos, cheio de tristeza,
114 Suportando sua punição, mantido em uma prisão.
115 As onze criaturas que estavam carregadas de medo,
116 A multidão de demônios que foram como cavalariços à sua direita,
117 Ele colocou cordas sobre eles e amarrou seus braços,
118 Junto com a guerra deles, ele os pisoteou.
119 Agora Qingu, que subiu ao poder entre eles,
120 Ele amarrou e fez contas com os Deuses Mortos.
121 Ele tirou dele a Placa dos Destinos, que não era propriamente dele,
122 O selou com um selo e o prendeu em seu próprio peito.
123 Depois que o guerreiro Marduk amarrou e matou seus inimigos,
124 Had. . . . o inimigo arrogante. . . ,
125 Estabeleceu a vitória de Anšar sobre todos os seus inimigos,
126 Cumpriu o desejo de Nudimmud,
127 Ele fortaleceu seu domínio sobre os Deuses Amarrados,
128 E voltou para Tia-mat, a quem ele havia amarrado.
129 Be-l colocou os pés nas partes inferiores do Tia-mat
130 E com seu porrete impiedoso esmagou seu crânio.
131 Ele cortou suas artérias
132 E que o vento Norte agüente (seu sangue) para dar a notícia.
133 Seus pais viram e ficaram contentes e exultantes
134 Eles trouxeram presentes e presentes para ele.
135 Be-l descansou, examinando o cadáver,
136 A fim de dividir o caroço por um esquema inteligente.
137 Ele a dividiu em duas como um peixe seco:
138 Metade dela ele ergueu e estendeu como o céu.
139 Ele esticou a pele e designou um relógio
140 Com a instrução de não deixar suas águas escaparem.
141 Ele cruzou os céus, examinou as partes celestiais,
142 E os ajustou para coincidir com a Apsû, a morada de Nudimmud.
143 Be-l mediu a forma do Apsû
144 E fundou Ešarra, uma réplica de Ešgalla.
145 Em Ešgalla, Ešarra que ele havia construído, e os céus,
146 Ele se estabeleceu em seus santuários Anu, Enlil e Ea.

1 Ele moldou estações celestiais para os grandes deuses,
2 E criar constelações, os padrões das estrelas.
3 Ele apontou o ano, marcou as divisões,
4 E estabelecer três estrelas cada para os doze meses.
5 Depois de organizar o ano,
6 Ele estabeleceu a estação celestial de Ne-beru para fixar os intervalos das estrelas.
7 Para que ninguém transgrida ou seja preguiçoso
8 Ele fixou as estações celestiais de Enlil e Ea com ele.
9 portões que ele abriu em ambos os lados,
10 E ponha parafusos fortes à esquerda e à direita.
11 Ele colocou as alturas (do céu) na barriga de sua (Tia-mat),
12 Ele criou Nanar, confiando-lhe a noite.
13 Ele o designou como a joia da noite para consertar os dias,
14 E, mês a mês, sem cessar, ele o erguia com uma coroa,
15 (Dizendo:) "Brilhe sobre a terra no início do mês,
16 resplandecente com chifres para consertar seis dias.
17 No sétimo dia a coroa terá metade do tamanho,
18 No décimo quinto dia, na metade de cada mês, posicione-se em oposição.
19 Quando Šamaš [vê] você no horizonte,
20 Diminuir nos estágios adequados e brilhar para trás.
21 No dia 29, aproxime-se do caminho de Šamaš,
22 [. . ] 30º dia, fique em conjunto e rivalize com Šamaš.
23 Eu tenho (....]. O sinal, siga seu rastro,
24 Aproxime-se. . (.....) dar um julgamento.
25 [. . . . ] Šamaš, constrange [assassinato] e violência,
26 [. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] mim.
* * * * * *
35 No final, [. . .
36 Que haja [ser] o 29º dia [. . . "
37 Depois [ele tinha. . . . ] os decretos [. . .
38 A organização de frente e. [. . .
39 Ele fez o dia [. . .
40 Que o ano seja igualmente [. . .
41 No novo ano [. . .
42 O ano. . . . . [. . .
43 Que haja regularmente [. . .
44 O parafuso de projeção [. . .
45 Depois que ele teve [. . .
46 As vigílias da noite e do dia [. . .
47 A espuma que Tia-mat [. . .
48 Marduk formou [. . .
49 Ele os ajuntou e transformou em nuvens.
50 A fúria dos ventos, tempestades violentas,
51 A ondulação da névoa - o acúmulo de sua saliva -
52 Ele designou para si mesmo e os tomou em suas mãos.
53 Ele colocou a cabeça dela em posição e derramou. . [. . ]
54 Ele abriu o abismo e foi farto de água.
55 De seus dois olhos ele deixou o Eufrates e o Tigre fluir,
56 Ele bloqueou suas narinas, mas foi embora. .
57 Ele amontoou as [montanhas] distantes em seus seios,
58 Ele perfurou poços para canalizar as fontes.
59 Ele torceu a cauda dela e a teceu na Durmah (u,
60 [. . . ] . o Apsû sob seus pés.
61 [Ele armou] a virilha dela - cravou os céus -
62 [(Assim) a metade dela] ele estendeu e a tornou firme como a terra.
63 [Depois] de terminar seu trabalho dentro da Tia-mat,
64 [Ele estendeu] sua rede e a lançou para fora.
65 Ele examinou os céus e a terra. . [. ]
66 [. . ] seus laços. . . . . . .
67 Depois de formular seus regulamentos e compor [seus] decretos,
68 Ele prendeu cordas-guia e as colocou nas mãos de Ea.
69 [A Tábua] dos Destinos que Qingu havia levado e carregado,
70 Ele o recebeu como um troféu (?) E o entregou a Anu.
71 [O. ] de batalha, que ele amarrou ou colocou na cabeça,
72 [. ] ele trouxe antes de seus pais.
73 [Agora] as onze criaturas às quais Tia-mat deu à luz e. . . ,
74 Ele quebrou suas armas e os amarrou (as criaturas) a seus pés.
75 Ele fez imagens deles e os posicionou no [Portão] do Apsû,
76 Para ser um sinal inesquecível.
77 [Os deuses] viram e ficaram jubilosamente felizes,
78 (Isto é,) Lah (mu, Lah (amu e todos os seus pais.
79 Anšar [o abraçou] e publicou no exterior seu título, "Victorious King",
80 Anu, Enlil e Ea deram-lhe presentes.
81 Mãe Damkina, que o deu à luz, saudou-o,
82 Com um manto festivo limpo, ela fez seu rosto brilhar.
83 Para Usmû, que segurou seu presente para dar a notícia,
84 [Ele confiou] o vizirado da Apsû e o cuidado dos lugares sagrados.
85 O Igigi se reuniu e todos prestaram homenagem a ele,
86 Cada um dos Anunnaki estava beijando seus pés.
87 Todos eles [se reuniram] para mostrar sua submissão,
88 [. . . ] eles pararam, eles se curvaram, "Eis o rei!"
89 Seus pais [. . . ] e se encheu de sua beleza,
90 Be-l ouviu sua declaração, sendo cingido com o pó da batalha.
91 . [ . . . . . . . . . . . . ] . . . . . . .
92 Ungindo seu corpo com. [. . . ] perfume de cedro.
93 Ele se vestiu com [seu] manto senhorial,
94 Com uma coroa de terror como uma aura real.
95 Ele pegou seu taco e segurou-o na mão direita,
96 . . ] ele agarrou com a mão esquerda.
97 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]
98 . . ] ele pôs os pés.
99 Ele revestiu. [. . .
100 O cetro de prosperidade e sucesso [ele pendurou] ao seu lado.
101 Depois [ele tinha. . . ] a aura [
102 Ele adornou (?) Seu saco, o Apsû, com um terrível [. . ]
103 Foi resolvido como. [. . .
104 Na [sua] sala do trono [. . .
105 Em sua cella [. . .
106 Cada um dos deuses [. . .
107 Lah (mu e Lah (amu. [.......].
108 Abriram suas bocas e [se dirigiram] aos deuses Igigi,
109 "Anteriormente, Marduk era nosso filho amado,
110 Agora ele é o seu rei, siga seu comando! "
111 Em seguida, todos eles falaram juntos,
112 "O nome dele é Lugaldimmerankia, confie nele!"
113 Quando eles deram a realeza a Marduk,
114 Eles dirigiram a ele uma bênção para prosperidade e sucesso,
115 "Doravante você é o zelador do nosso santuário,
116 Tudo o que você comandar, nós faremos! "
117 Marduk abriu a boca para falar
118 E dirigiu-se aos deuses, seus pais,
119 "Acima do Apsû, a residência esmeralda (?),
120 Em frente a Ešarra, que eu construí para você,
121 Abaixo das partes celestes, cujo chão eu tornei firme,
122 Vou construir uma casa para ser minha morada luxuosa.
123 Dentro dele estabelecerei seu santuário,
124 Encontrarei minha câmara e estabelecerei minha realeza.
125 Quando você vem do Apsû para tomar uma decisão
126 Este será o seu lugar de descanso antes da assembléia.
127 Quando você desce do céu para tomar uma decisão
128 Este será o seu lugar de descanso antes da assembléia.
129 Chamarei seu nome de 'Babilônia', "As Casas dos Grandes Deuses",
130 Dentro dele, faremos um festival: será o festival da noite.
131 [Os deuses], seus pais, [ouviram] esta palavra dele,
132 [. . . . . . . . . . . . ] eles disseram,
133 "Com relação a tudo o que suas mãos fizeram,
134 Quem tem o seu [. . . ]?
135 Com relação à terra que suas mãos fizeram,
136 Quem tem o seu [. . . ]?
137 Na Babilônia, como você a chamou,
138 Coloque nosso [lugar de descanso] para sempre.
139 [. . . . . . . . . ] deixe-os trazer nossas ofertas regulares
140 . [ . . . . . . . . . . . . . . . . ] . .
141 Quem [. . . ] nossas tarefas que nós. [. . .
142 Nesse sentido [. . . . . ] sua labuta. [. . .
143 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]
144 Eles se alegraram [. . . . . . . . . . . ] . [. . .
145 Os deuses. [. . . . . . . . . . . . . ]
146 Aquele que conhece [. . . . . . . . . ] eles
147 Ele abriu [sua boca mostrando] a luz,
148 . [. . . . . . . . . ] O seu discurso . [. ]
149 Ele fez ampla [. . . . . . . . ] eles [ . . .
150 And. [. . . . . . . . . . . . ] . . . .
151 Os deuses se curvaram, falando com ele,
152 Eles se dirigiram a Lugaldimmerankia, seu senhor,
153 "Antigamente, senhor, [você era nosso filho amado],
154 Agora você é nosso rei,. . [. . . ]
155 Ele quem. [. ] [. ] preservado [nos]
156 . [. . . ] a aura de clava e cetro.
157 Deixe-o conceber planos [. . . . ] . [. . . ]
158 [. ] . [. . . . . . que nós . [. . . "

1 Quando Marduk ouviu o discurso dos deuses
2 Ele concebeu o desejo de realizar coisas inteligentes.
3 Ele abriu a boca se dirigindo a Ea,
4 Ele aconselha aquilo que havia ponderado em seu coração,
5 "Vou juntar sangue para formar osso,
6 Trarei à existência Lullû, cujo nome será 'homem'.
7 Vou criar Lullû - cara
8 Sobre quem será colocada a labuta dos deuses para que possam descansar.
9 Alterarei habilmente a organização dos deuses:
10 Embora sejam honrados como um, eles serão divididos em dois. "
11 Ea respondeu, enquanto ele dirigia uma palavra a ele,
12 Expressando seus comentários sobre o descanso dos deuses,
13 "Deixe um irmão deles ser abandonado.
14 Que ele pereça para que as pessoas sejam formadas.
15 Que os grandes deuses se reúnam
16 E seja entregue o culpado, para que seja confirmado. "
17 Marduk reuniu os grandes deuses,
18 Usando uma direção cortês ao dar sua ordem,
19 Enquanto ele falava, os deuses o ouviam:
20 O rei dirigiu uma palavra aos Anunnaki,
21 "Seu juramento anterior era verdade,
22 (agora também) diga-me a verdade solene:
23 Quem é aquele que instigou a guerra,
24 Quem tornou Tia-mat rebelde e pôs a batalha em movimento?
25 Que aquele que instigou a guerra seja abandonado
26 Para que eu possa castigá-lo, mas você se sente e descanse.
27 Os igigi, os grandes deuses, responderam-lhe:
28 Ou seja, Lugaldimmerankia, o conselheiro dos deuses, o senhor,
29 "Qingu é quem instigou a guerra,
30 Quem fez Tia-mat rebelde e pôs a batalha em movimento. "
31 Eles o amarraram, segurando-o diante de Ea,
32 Eles infligiram a pena sobre ele e cortaram seus vasos sanguíneos.
33 De seu sangue ele (Ea) criou a humanidade,
34 A quem impôs o serviço dos deuses e libertou os deuses.
35 Depois que o sábio Ea criou a humanidade
36 E impôs o serviço dos deuses sobre eles—
37 Essa tarefa está além da compreensão
38 Pois Nudimmud executou a criação com a habilidade de Marduk-
39 O rei Marduk dividiu os deuses,
40 Todos os Anunnaki em grupos superiores e inferiores.
41 Ele designou 300 nos céus para guardar os decretos de Anu
42 E os designou como guarda.
43 Em seguida, ele organizou a organização do submundo.
44 No céu e no submundo, ele posicionou 600 deuses.
45 Depois de arranjar todos os decretos,
46 E distribuiu a renda entre os Anunnaki do céu e do mundo inferior,
47 Os Anunnaki abriram suas bocas
48 E dirigiu-se ao seu senhor Marduk,
49 "Agora, senhor, vendo que você estabeleceu nossa liberdade
50 Que favor podemos fazer por você?
51 Vamos fazer um santuário de grande renome:
52 Seu quarto será nosso lugar de descanso, onde podemos repousar.
53 Vamos erguer um santuário para abrigar um pedestal
54 Onde podemos repousar quando terminar (o trabalho). "
55 Quando Marduk ouviu isso,
56 Ele irradiava tanto quanto a luz do dia,
57 "Construa a Babilônia, a tarefa que você buscou.
58 Que os tijolos sejam moldados, e erga o santuário! "
59 Os Anunnaki empunhavam a picareta.
60 Por um ano, eles fizeram os tijolos necessários.
61 Quando o segundo ano chegou,
62 Eles ergueram o pico de Esagil, uma réplica do Apsû.
63 Eles construíram a elevada torre do templo da Apsû
64 E para Anu, Enlil e Ea eles estabeleceram o seu. . como uma habitação.
65 Ele se sentou em esplendor diante deles,
66 Suportando seus chifres, que estavam no nível da base de Ešarra.
67 Depois de terem concluído o trabalho no Esagil
68 Todos os Anunnaki construíram seus próprios santuários.
69 300 Igigi do céu e 600 da Apsû, todos eles, haviam se reunido.
70 Be-l sentou os deuses, seus pais, no banquete
71 No alto santuário que eles construíram para sua morada,
72 (Dizendo:) "Esta é a Babilônia, sua morada fixa,
73 Aproveite aqui o seu prazer! Sente-se com alegria!
74 Os grandes deuses sentaram-se,
75 canecas de cerveja foram colocadas e eles se sentaram no banquete.
76 Depois de terem se divertido por dentro
77 Eles realizaram um culto no impressionante Esagil.
78 Os regulamentos e todas as regras foram confirmados:
79 Todos os deuses dividiram as estações do céu e as do interior.
80 O colégio dos Cinquenta grandes deuses tomou seus assentos,
81 Os sete deuses do destino foram designados para dar decisões.
82 Be-l recebeu sua arma, o arco, e colocou-o diante deles:
83 Seus pais divinos viram a rede que ele havia feito.
84 Seus pais viram quão habilmente trabalhada era a estrutura do arco
85 Enquanto eles elogiavam o que ele havia feito.
86 Anu o levantou na assembléia divina,
87 Ele beijou o arco, dizendo: "É minha filha!"
88 Assim ele chamou os nomes do arco:
89 "Long Stick" foi o primeiro e o segundo foi, "Que ele atinja o alvo."
90 Com o terceiro nome, "Bow Star", ele fez brilhar no céu,
91 Ele fixou sua posição celestial junto com seus irmãos divinos.
92 Depois que Anu decretou o destino do arco,
93 Ele estabeleceu um trono real, elevado mesmo para um deus,
94 Anu o colocou ali na assembléia dos deuses.
95 Os grandes deuses reunidos,
96 Eles exaltaram o destino de Marduk e prestaram reverência.
97 Eles invocaram uma maldição sobre si mesmos
98 E fizeram juramento com água e óleo, e lhes pôs as mãos na garganta.
99 Eles concederam a ele o direito de exercer a realeza sobre os deuses,
100 Eles o confirmaram como senhor dos deuses do céu e do mundo inferior.
101 Anšar deu-lhe seu nome exaltado, Asalluh (i
102 "À menção do seu nome, mostremos submissão!
103 Quando ele falar, deixe os deuses prestarem atenção nele,
104 Deixe seu comando ser superior nas regiões superiores e inferiores.
105 Que o filho, nosso vingador, seja exaltado,
106 Que seu senhorio seja superior e ele mesmo sem rival.
107 Deixe-o pastorear os cabeças-negras, suas criaturas,
108 Que falem de seu caráter para os dias futuros, sem esquecer.
109 Que ele estabeleça generosas ofertas de alimentos para seus pais,
110 Que ele cuide de sua manutenção e seja o zelador de seus santuários,
111 Que ele queime incenso para alegrar seus santuários.
112 Que ele faça na terra o mesmo que fez no céu:
113 Que ele designe os pretos para adorá-lo.
114 O assunto os humanos devem tomar nota e invocar seus deuses,
115 Uma vez que ele ordena que eles prestem atenção às suas deusas,
116 Que ofertas de alimentos sejam trazidas [para] (?) Seus deuses e deusas,
117 Que eles (?) Não sejam esquecidos, que se lembrem de seus deuses,
118 maio eles. . . seus . . , eles podem. . seus santuários.
119 Embora os cabeças negras adorem algum, algum outro deus,
120 Ele é o deus de cada um de nós!
121 Venha, vamos chamar os cinquenta nomes
122 Daquele cujo caráter é resplandecente, cuja realização é a mesma.
123 (1) MARDUK
Como ele foi nomeado por seu pai Anu desde seu nascimento,
124 Que fornece pasto e água, fazendo florescer os estábulos.
125 Quem amarrou o presunçoso com sua arma, a inundação da tempestade,
126 E salvou os deuses, seus pais, da angústia.
127 Ele é o filho, o deus-sol dos deuses, ele é deslumbrante,
128 Que eles sempre andem em sua luz brilhante.
129 Sobre os povos que ele criou, os seres vivos,
130 Ele impôs o serviço dos deuses e eles descansaram.
131 Criação e aniquilação, perdão e aplicação da pena
132 Ocorre ao seu comando, então deixe que eles fixem seus olhos nele.
133 (2) Marukka: ele é o deus que os criou
134 Que tranquilizaram os Anunnaki, os Igigi em repouso.
135 (3) Marutukku: ele é o suporte da terra, da cidade e de seus povos,
136 Doravante, que os povos sempre o atendam.
137 (4) Meršakušu: feroz, mas deliberado, zangado, mas cedendo,
138 Sua mente é ampla, seu coração abarca tudo.
139 (5) Lugaldimmerankia é o nome pelo qual todos nós o chamávamos,
140 Cujo comando nós exaltamos acima daquele dos deuses seus pais.
141 Ele é o senhor de todos os deuses do céu e do mundo inferior,
142 O rei em cujas injunções os deuses nas regiões superior e inferior estremecem.
143 (6) Narilugaldimmerankia é o nome que demos a ele, o mentor de cada deus,
144 Que estabeleceu nossas moradas no céu e no submundo em tempo de angústia,
145 Quem distribuiu as estações celestiais entre Igigi e Anunnaki,
146 Que os deuses estremecem ao ouvir seu nome e estremecem em seus assentos.
147 (7) Asalluh (i é o nome pelo qual seu pai Anu o chamou,
148 Ele é a luz dos deuses, um herói poderoso,
149 Quem, como seu nome diz, é um anjo protetor de deus e da terra,
150 Que por um combate terrível salvou nossa morada em tempo de angústia.
151 (8) Asalluh (i-Namtilla eles o chamaram em segundo lugar, o deus que dá vida,
152 Quem, de acordo com a forma (de) seu (nome), restaurou todos os deuses arruinados,
153 O senhor, que trouxe à vida os deuses mortos por seu puro encantamento,
154 Vamos louvá-lo como o destruidor dos inimigos tortuosos.
155 (9) Asalluh (i-Namru, como seu nome é chamado em terceiro lugar,
156 O deus puro, que limpa nosso caráter. "
157 Anšar, Lah (mu, e Lah (amu (cada) o chamavam por três de seus nomes,
158 Então eles se dirigiram aos deuses, seus filhos,
159 "Cada um de nós o chamou por três de seus nomes,

160 Agora você chama os nomes dele, como nós. "
161 Os deuses regozijaram-se ao ouvirem suas palavras,
162 Em Upšuukkinaki eles realizaram uma conferência,
163 "Do filho guerreiro, nosso vingador,
164 Do provisionador, vamos exaltar o nome. "
165 Eles se sentaram em sua assembléia, convocando os destinos,
166 E com todos os ritos devidos eles chamaram seu nome:

1 (10) Asarre, o doador de terras aráveis ​​que estabeleceu terras aráveis,
2 O criador da cevada e do linho, que fez as plantas crescerem.
3 (11) Asaralim, que é reverenciado na câmara do conselho, cujo conselho é excelente,
4 Os deuses prestam atenção e têm medo dele.
5 (12) Asaralimnunna, o nobre, a luz do pai, seu progenitor,
6 Quem dirige os decretos de Anu, Enlil e Ea, ou seja, Ninšiku.
7 Ele é o provedor deles, que distribui suas rendas,
8 Cujo turbante multiplica a abundância para a terra.
9 (13) Tutu é aquele que realiza sua renovação,
10 Purifique os seus santuários para que repousem.
11 Que ele faça um encantamento para que os deuses possam descansar,
12 Embora eles se levantem com fúria, que se retirem.
13 Ele é realmente exaltado na assembléia dos deuses, seus [pais],
14 Ninguém entre os deuses pode igualá-lo.
15 (14) Tutu-Ziukkinna, a vida de [seu] anfitrião,
16 Quem estabeleceu os céus puros para os deuses,
17 Quem se encarregou de seus cursos, quem indicou [seus postos],
16 Que ele não seja esquecido entre os mortais, mas [que se lembrem] das suas obras.
19 (15) Tutu-Ziku eles o chamaram em terceiro lugar, o criador da purificação,
20 O deus da brisa agradável, senhor do sucesso e da obediência,
21 Quem produz generosidade e riqueza, quem estabelece abundância,
22 Que transforma tudo o que é escasso em profusão,
23 Cuja brisa agradável nós cheiramos em tempos de problemas terríveis,
24 Que os homens ordenem que seus louvores sejam constantemente expressos, que eles ofereçam adoração a
dele.
25 Como (16) Tutu-Agaku, em quarto lugar, deixe que os humanos o exaltem,
26 Senhor do puro encantamento, que trouxe os mortos de volta à vida,
27 que mostrou misericórdia para com os Deuses Amarrados,
28 Quem lançou o jugo imposto sobre os deuses, seus inimigos,
29 E para poupá-los criou a humanidade.
30 O misericordioso, em cujo poder está para restaurar a vida,
31 Que suas palavras sejam seguras e não esquecidas
32 Das bocas dos cabeças-pretas, suas criaturas.
33 Como (17) Tutu-Tuku, em quinto lugar, deixe sua boca dar expressão ao seu feitiço puro,
34 Que extirpou todos os ímpios com seu puro encantamento.
35 (18) Šazu, que conhecia o coração dos deuses, que viu as rédeas,
36 Quem não deixou um malfeitor escapar dele,
37 que estabeleceu a assembléia dos deuses, que alegrou seus corações,
38 Quem subjugou o desobediente, ele é a proteção abrangente dos deuses.
39 Ele fez a verdade prosperar, ele erradicou a linguagem perversa,
40 Ele separou a falsidade da verdade.
41 Como (19) Šazu-Zisi, em segundo lugar, que eles continuamente o elogiem, o subjugador dos agressores,
42 Quem expulsou a consternação dos corpos dos deuses, seus pais.
43 (20) Šazu-Suh (rim, em terceiro lugar, que extirpou todos os inimigos com suas armas,
44 Que lhes confundiu os planos e os transformou em vento.
45 Ele extinguiu todos os ímpios que vieram contra ele,
46 Que os deuses sempre gritem aclamações na assembléia.
47 (21) Šazu-Suh (gurim, em quarto lugar, que estabeleceu o sucesso para os deuses, seus pais,
48 Que extirpou inimigos e destruiu sua descendência,
49 Que espalhou suas conquistas, não deixando parte delas,
50 Seja o seu nome falado e proclamado na terra.
51 Como (22) Šazu-Zah (rim, quinto lugar, deixe as gerações futuras o discutirem,
52 O destruidor de todo rebelde, de todos os desobedientes,
53 Quem trouxe todos os deuses fugitivos para os santuários,
54 Que este nome seja estabelecido.
55 Como (23) Šazu-Zah (gurim, em sexto lugar, que todos juntos e em todos os lugares o adorem,
56 Quem ele mesmo destruiu todos os inimigos na batalha.
57 (24) Enbilulu é ele, o senhor que os fornece abundantemente,
58 Seu grande escolhido, que fornece ofertas de cereais,
59 Quem mantém o pasto e a irrigação em boas condições e o estabelece para a terra,
60 Que abriu cursos d'água e distribuiu água em abundância.
61 (25) Enbilulu-Epadun, senhor das terras comunais e. . ., deixe-os [chamá-lo] em segundo lugar,
62 supervisor do céu e do submundo do canal, que abre o sulco,
Quem estabelece terras aráveis ​​limpas em campo aberto,
63 Quem dirige valas e canais de irrigação e marca o sulco.
64 Como (26) Enbilulu-Gugal, supervisor de canal dos cursos d'água dos deuses, deixe-os elogiá-lo em terceiro lugar,
65 Senhor da abundância, profusão e grandes reservas (de grãos),
66 Quem oferece generosidade, quem enriquece as habitações humanas,
67 Quem dá trigo e traz grão à existência.
68 (27) Enbilulu-H (egal, que acumula abundância para os povos...
69 Quem faz chover riquezas sobre a vasta terra e fornece vegetação abundante.
70 (28) Sirsir, que amontoou uma montanha no topo de Tia-mat,
71 Quem saqueou o cadáver de Tia-mat com [suas] armas,
72 O guardião da terra, seu pastor confiável,
73 Cujo cabelo é uma colheita crescente, cujo turbante é um sulco,
74 Que continuou a cruzar o amplo mar em sua fúria,
75 E continuou cruzando o local de sua batalha como se fosse uma ponte.
76 (29) Sirsir-Malah (eles o nomearam em segundo lugar - que assim seja -
77 Tia-mat era o barco dele, ele era o marinheiro dela.
78 (30) Gil, que sempre amontoa pilhas de cevada, montes enormes,
79 O criador de grãos e rebanhos, que dá semente para a terra.
80 (31) Gilima, que tornou o vínculo dos deuses firme, que criou a estabilidade,
81 Uma armadilha que os oprime, que ainda assim oferece favores.
82 (32) Agilima, o altivo, que arranca a coroa, que se encarrega da neve,
83 Quem criou a terra sobre a água e tornou firme a altura do céu.
84 (33) Zulum, que designa prados para os deuses e divide o que ele criou,
85 Quem dá rendas e ofertas de alimentos, quem administra santuários.
86 (34) Mummu, criador do paraíso e do submundo, que protege os refugiados,
87 O deus que purifica o céu e o submundo, em segundo lugar Zulummu,
88 Em relação a cuja força nenhum outro entre os deuses pode igualá-lo.
89 (35) Gišnumunab, criador de todos os povos, que fez as regiões do mundo,
90 Que destruiu os deuses de Tia-mat, e fez povos a partir deles.
91 (36) Lugalabdubur, o rei que espalhou as obras de Tia-mat, que desenraizou suas armas,
92 Cuja fundação é segura na "proa e ré".
93 (37) Pagalguenna, o principal de todos os senhores, cuja força é exaltada,
94 Quem é o maior entre os deuses, seus irmãos, o mais nobre de todos eles.
95 (38) Lugaldurmah (, rei do vínculo dos deuses, senhor de Durmah (u,
96 Quem é o maior na residência real, infinitamente mais elevado do que os outros deuses.
97 (39) Aranunna, conselheiro de Ea, criador dos deuses, seus pais,
98 A quem nenhum deus pode igualar em relação ao seu andar senhorial.
99 (40) Dumuduku, que renova para si mesmo sua pura morada em Duku,
100 Dumuduku, sem o qual Lugalduku não toma uma decisão.
101 (41) Lugalšuanna, o rei cuja força é exaltada entre os deuses,
102 O senhor, a força de Anu, ele que é supremo, escolhido de Anšar.
103 (42) Irugga, que os saqueou a todos no Mar,
104 Quem apreende toda a sabedoria, é abrangente em compreensão.
105 (43) Irqingu, que saqueou Qingu em. . . batalha,
106 Quem dirige todos os decretos e estabelece o senhorio.
107 (44) Kinma, o diretor de todos os deuses, que dá conselhos,
108 Em cujo nome os deuses se curvam em reverência como antes de um furacão.
109 (45) Dingir-Esiskur - deixe-o tomar seu assento elevado na Casa da Benção,
110 Que os deuses tragam seus presentes diante dele
111 Até que ele receba suas ofertas.
112 Ninguém, mas ele realiza coisas inteligentes
113 As quatro (regiões) de cabeças negras são sua criação,
114 À parte dele nenhum deus conhece a medida de seus dias.
115 (46) Girru, que torna as armas difíceis (?),
116 Quem realizou coisas inteligentes na batalha com Tia-mat,
117 Abrangente em sabedoria, hábil em compreensão,
118 Uma mente profunda, que todos os deuses combinados não entendem.
119 Seja (47) Addu o seu nome, que cubra toda a extensão do céu,
120 Deixe-o trovejar com sua voz agradável sobre a terra,
121 Que o estrondo preencha (?) As nuvens
E dê sustento aos povos abaixo.
122 (48) Aša-ru, que, como seu nome diz, reuniu os Destinos Divinos
123 Ele de fato é o guardião de absolutamente todos os povos.
124 Como (49) Ne-beru permitiu que ele ocupasse o lugar de passagem do céu e do submundo,
125 Eles não devem cruzar acima ou abaixo, mas devem esperar por ele.
126 Ne-beru é sua estrela, que ele fez brilhar no céu,
127 Que ele tome sua posição na escada celestial para que possam olhar para ele.
128 Sim, aquele que constantemente atravessa o mar sem descansar,
129 Que seu nome seja Ne-beru, que agarra seu meio,
130 Que ele fixe os caminhos das estrelas do céu,
131 Deixe-o pastorear todos os deuses como ovelhas,
132 Deixe-o amarrar Tia-mat e colocar sua vida em perigo mortal,
133 Para as gerações ainda não nascidas, para dias futuros distantes,
134 Que ele continue sem controle, que ele persista pela eternidade.
135 Desde que ele criou os céus e modelou a terra,
136 Enlil, o pai, chamou-o pelo seu próprio nome, (50) 'Senhor das Terras'.
137 Ea ouviu os nomes que todos os Igigi chamavam
138 E seu espírito tornou-se radiante.
139 "Ora! Aquele cujo nome foi exaltado por seus pais
140 Que ele, como eu, seja chamado (51) 'Ea'.
141 Que ele controle a soma de todos os meus ritos,
142 Que ele administre todos os meus decretos. "
143 Com a palavra "Cinqüenta" os grandes deuses
144 Chamou seus cinquenta nomes e designou-lhe uma posição de destaque.
145 Eles devem ser lembrados de que uma figura principal deve expô-los,
146 Os sábios e eruditos devem conversar sobre eles,
147 Um pai deve repeti-los e ensiná-los a seu filho,
148 Deve-se explicá-los ao pastor e ao pastor.
149 Se alguém não for negligente com Marduk, o Enlil dos deuses,
150 Que a terra de alguém floresça, e você prospere,
151 (Pois) sua palavra é confiável, seu comando inalterado,
152 Nenhum deus pode alterar a expressão de sua boca.
153 Quando ele olha em fúria, ele não cede,
154 Quando sua raiva está em chamas, nenhum deus pode enfrentá-lo.
155 Sua mente é profunda, seu espírito é abrangente,
156 Diante de quem o pecado e a transgressão são procurados.
157 Instrução que uma figura principal repetiu antes dele (Marduk):
158 Ele escreveu e guardou para que as gerações vindouras pudessem ouvi-lo.
159 [. . ] Marduk, que criou os deuses Igigi,
160 Embora eles diminuam. . . deixe-os invocar seu nome.
161 . . a canção de Marduk,
162 Que derrotou Tia-mat e tomou a realeza

Conclusão

O Enuma Elish como uma obra mitológica é atemporal, mas alguns estudiosos argumentaram que, em sua época, teria ressoado com um público que entendia a Babilônia como uma cidade que rompe com as tradições do passado para criar um futuro novo e melhor. O acadêmico Thorkild Jacobsen, por exemplo, observa:

Babilônia guerreou com o território da antiga Suméria e todas as suas renomadas e veneráveis ​​cidades antigas e seus deuses. Ele travou uma guerra arrivista com sua civilização-mãe. E que esta era uma questão viva, que [Babilônia] estava agudamente ciente de ser herdeira e continuadora da civilização suméria, fica claro pelo fato de que seus reis, especialmente aqueles da segunda metade da dinastia [Sealand], usam a sumerianização elaborada nomes. Compreensivelmente, portanto, a Babilônia pode ter sentido - consciente ou inconscientemente - sua vitória como sendo, em certo sentido, patricida. (190)

A história, então, pode ser lida não apenas como um grande conto do triunfo da ordem sobre o caos e a luz sobre as trevas, mas como uma parábola da ascensão da Babilônia e da cultura babilônica sobre o antigo modelo sumério de civilização. Além disso, o conto pode ser entendido como uma ilustração do conceito de vida como mudança perpétua.

Os velhos deuses estáticos da história são substituídos pelos deuses mais jovens e dinâmicos que, então, introduzem o conceito de mudança e mutabilidade no universo por meio da criação de seres mortais que estão sujeitos à morte. Essas criaturas têm a tarefa de ajudar os deuses a manter sua criação e, portanto, embora não sejam eternas, desempenham um papel integral no trabalho eterno dos deuses.


A poética da memória cultural: refrações da paz antiga na Primeira Guerra Mundial

Este artigo tem como objetivo informar e aguçar o debate sobre o status da poesia e da arte ao fornecer evidências sobre a Primeira Guerra Mundial e ao influenciar as atitudes em relação à Guerra, então e posteriormente. É construído em torno de cinco pontos cruciais, todos relacionados entre si e também com o tópico geral.

Começo considerando as evidências visuais. Isso é importante tanto por causa de seu conteúdo quanto porque os artistas de guerra foram "aprovados" pelas autoridades da época, na expectativa de que a arte de guerra moldaria as perspectivas do público sobre a guerra, além de fornecer algum tipo de registro do campo. As fontes literárias não receberam o mesmo status público (ponto crucial 1). Eu delineio uma base para comparação e compreensão das sobreposições entre as imagens e a estética do material visual e literário, ambos os quais oferecem um registro da experiência vivida pelos participantes, bem como julgamentos afetivos subjacentes feitos sobre a Guerra (ponto crucial 2).

Em seguida, descrevo argumentos de historiadores revisionistas que excluem fontes literárias de sua construção de narrativas da guerra. Defendo o reconhecimento de uma pluralidade de narrativas, incluindo aquelas informadas por fontes visuais e literárias. Nenhuma narrativa pode ser totalizante e cada uma precisa ser refinada. Esta abordagem pode ser melhor ilustrada apertando as lentes em um aspecto-chave e selecionei refrações de paz. Uma vez que o valor das fontes literárias é reconhecido, o caminho está aberto para desafiar a polarização simplista entre noções de guerra e paz e para refinar as distinções entre as diferentes concepções de paz que foram importantes na antiguidade e foram incorporadas e desafiadas na poesia da Primeira Guerra Mundial (ponto crucial 3).

A recepção de textos e ideias clássicos e as formas como eles podem ser lidos em relação à antiguidade e à poesia da Primeira Guerra Mundial tem um papel crucial a desempenhar na nuance dessas relações entre noções de guerra e paz (ponto crucial 4). Eu testo essa hipótese contra leituras atentas do diálogo entre os textos clássicos e a poesia da Primeira Guerra Mundial em suas explorações do que a paz acarreta (ponto 5).

Finalmente, no Coda, volto ao quadro mais amplo e sugiro como os estudos de caso e as constelações de elevada receptividade clássica que eles revelam também podem contribuir para análises futuras da formação da imaginação pública e das camadas sobrepostas da memória cultural.

[a Primeira Guerra Mundial] continua lançando sua longa e fria sombra do passado ao presente. [...] Dez milhões [dos sessenta e cinco milhões de soldados] morreram e quase vinte milhões foram feridos, sete milhões de vidas de civis foram perdidas: estatísticas brutas que só podem, talvez, ser compreendidas, em termos simplesmente humanos, através da poesia da época .

Carol Ann Duffy (2013)

Aqui estava a pior ferida do mundo. E aqui com orgulho

‘O nome deles vive para sempre’, afirma o Portal.

[...] Bem poderiam os Mortos que lutaram no lodo

Levante-se e ridicularize isso

Siegfried Sassoon, ‘On Passing the New Menin Gate’ (1927–28) 1


PANAMÁ

No outono de 1989, o homem forte do Panamá Manuel Noriega mal se apegava ao poder. As tensões aumentaram quando os resultados das eleições foram anulados e alguns eleitores foram mortos ou espancados nas ruas. Os Batalhões da Dignidade de Noriega (unidades paramilitares irregulares) também fizeram questão de espancar fisicamente os líderes da oposição. De acordo com os autores de Operação Justa Causa, Lexington Books, NY, 1991, O Comando Sul do Exército dos EUA registrou mais de mil incidentes de assédio pelas forças panamenhas desde 1988. Entre eles, a esposa de um cabo da Marinha foi ferida quando um membro do PDF disparou uma espingarda pela janela dela. Em outro incidente, dois ônibus escolares cheios de crianças americanas dependentes foram detidos pelo PDF. Em 16 de dezembro de 1989, soldados panamenhos mataram o primeiro-tenente da Marinha dos Estados Unidos, Robert Paz. Paz e três outros oficiais do Comando Sul, viajando em um automóvel particular de folga à paisana e desarmados, foram parados por um bloqueio de estrada em PDF perto da Comandancia (complexo da sede central do PDF) depois de se perderem a caminho de um restaurante no centro. Na mesma noite, o PDF deteve e agrediu um tenente da Marinha e sua esposa.

A campanha para libertar o Panamá de Noriega e seus batalhões de dignidade foi chamada de Operação Justa Causa. A invasão ocorreu em 20 de dezembro de 1989. As seis principais tarefas da missão eram proteger as vidas dos EUA e locais e instalações importantes, Capturar e entregar Noriega à autoridade competente, Neutralizar as forças de PDF, Neutralizar o comando e controle de PDF, Apoiar o estabelecimento de um local reconhecido pelos EUA governo no Panamá e Reestruturar o PDF.

Enquanto a resistência desmoronava, o presidente Bush ofereceu uma recompensa de um milhão de dólares pela captura de Noriega. Na véspera de Natal, o general entrou em um sedã Toyota com a bandeira papal e fugiu para a nunciatura (embaixada) do Vaticano, onde pediu refúgio e santuário. Um dos episódios mais famosos da campanha aconteceu durante o período em que Noriega se escondeu na embaixada do Vaticano. As tropas do PSYOP dos Estados Unidos cercaram a embaixada e tocaram música alta. Todos os jornais e revistas acreditavam que isso era algum tipo de tortura sônica sutil. Eles tiveram um dia de campo. o Associated Press disse:

Esses caras são as unhas no quadro-negro & # 133bastam propaganda dos EUA com megafones e rock explosivo na Embaixada do Vaticano, onde Manuel Noriega se refugiava, na esperança de irritá-lo.

The Washington Post News Service disse:

Com as tropas dos EUA na embaixada do Vaticano continuando a travar uma guerra psicológica contra Noriega, tocando rock nos alto-falantes e saudando-o com um caloroso & quotBom dia Panamá & quot; o pequeno círculo de apoiadores do general encolheu ainda mais & # 133.

Newsday o crítico Marvin Kitman disse:

Durante os dias seguintes, o que certamente é a operação psicológica mais ridícula da história dos Estados Unidos aconteceu fora da embaixada. Alto-falantes de alta potência tocavam rock no prédio.

O que me surpreendeu ao longo dos anos é a quantidade de autores e pesquisadores que escreveram e pediram a música tocada durante o cerco. Recebo cerca de dois desses pedidos por ano. Não tenho ideia de por que isso é tão interessante, mas devo salientar que não houve uma seleção especial de música particularmente horrível e entorpecente selecionada pelos guerreiros psíquicos para levar Noriega rapidamente à tona. Na verdade, apenas a música popular regular da época era tocada com o que quer que as tropas tivessem em seu poder pessoal ou o que fosse solicitado ou tocado pelas estações de rádio locais.

A estação de rádio militar afirmou que antes do dia 26 eles haviam reproduzido vários pedidos das tropas que os fuzileiros navais pediram & # 147Bem-vindo à selva & # 148 os manipuladores caninos solicitaram Billy Idol & # 146s & # 147Flesh for Fantasy & # 148 e as Forças Especiais queriam o Door & # 146s & # 147Strange Days. & # 148 Outras chamadas foram para canções patrióticas como Lee Greenwood & # 146s & # 147God Bless the USA & # 148 e canções de hard rock como & # 147We & # 146re Not Gonna Take É & # 148 por Twisted Sister.

No dia 25, a estação tocou música de Natal.

No dia 27, com Noriega agora localizada, a estação recebeu uma ligação de um indivíduo que se identificou como um soldado PSYOP de Ft. Gabar. Não está claro se aquele membro da equipe PSYOP solicitou canções específicas ou simplesmente informou à estação que sua música estava sendo tocada em alto-falantes fora do edifício papal. O resultado final foi que nos dois dias seguintes a estação tocou muito rock and roll. A lista de reprodução solicitada tem pelo menos 95 músicas e contém favoritos como & # 147Born to run & # 148 & # 147Bring the hammer, & # 148 & # 147Dancing in the Streets & # 148 & # 147Hang & # 145Em Alto, & # 148 & # 147I Fought the Law and the Law Won, & # 148 & # 147Judgment Day, & # 148 & # 147Nowhere to Run, & # 148 & # 147Run Like Hell, & # 148 & # 147The Party & # 146s acabado, & # 148 & # 147Eles & # 146 estão vindo para me levar embora, & # 148 & # 147Wanted Dead or Alive & # 148 e & # 147Your Time is Gonna come. & # 148

No dia 29, a estação parou de tocar os pedidos e voltou a tocar o & # 147Top Forty & # 148 From Outdoor e # 146s & # 147Top 100. & # 148

Alex Roth comentou sobre a operação em um artigo intitulado & # 147When Music is Violence & # 148 O Nova-iorquino, 4 de julho de 2016. Não tenho certeza se concordo com esta declaração, mas cito Roth:

Embora a mídia tenha se deliciado com o espetáculo, o presidente George H. W. Bush e o general Colin Powell, então presidente da Junta de Chefes de Estado-Maior, o consideraram sombrio. Bush chamou a campanha de "irritante e mesquinha" e Powell a interrompeu. Noriega, que recebeu treinamento PSYOP em Fort Bragg na década de 1960, teria dormido profundamente em meio ao clamor. No entanto, os militares e policiais ficaram convencidos de que haviam tropeçado em uma tática valiosa.

Equipes PSYOP fora da Embaixada do Vaticano

Um relatório escrito no momento da rendição de Noriega afirmava:

A Rádio SCN (Rede de Comando Sul), que transmitia para o Serviço de Radiodifusão do Exército desde 1941, aumentou sua programação FM no início da invasão em 20 de dezembro de 1989. Estava no ar principalmente para apoiar o moral das tropas atendendo a solicitações e tocando a programação da Rádio das Forças Armadas, CNN e ABC, mas em 27 de dezembro, depois que Noriega se refugiou na Embaixada do Vaticano, o PSYOPS começou a berrar em alto-falantes móveis fora do complexo da embaixada. Noriega era conhecido por amar a ópera e odiar a música rock com paixão, então os soldados dos EUA começaram a fazer canções solicitadas que tinham uma & # 147 mensagem musical & # 148 para (ele). seja pelas palavras ou pelo título da música. As músicas transmitidas incluíam títulos como & quotI Fought the Law and the Law Won & quot & quotIf I Had a Rocket Launcher & quot & quotYou're Messin 'with a SOB; & quot & quotGonna Tear Your Playhouse Down & quot and & quotNowhere to Run & quot;

o Relatório pós-ação de justa causa de operação diz:

Quando Noriega encontrou seu caminho para a Nunciatura Papal, os pedidos de música foram quase totalmente direcionados em sua direção. No dia de Natal, apenas música de Natal foi tocada, mas mesmo assim as pessoas ligaram pedindo pedidos musicais com uma mensagem. No dia seguinte, os & # 147requests & # 148 foram tocados e os telefones tocavam constantemente com alguns pedidos muito criativos & # 133Realizando que a rede não estava atendendo bem ao seu público, ela voltou a um formato de música mista e assim permaneceu. Como resultado da atenção que a SCN recebeu com a programação musical, a emissora recebeu pedidos de entrevistas de cerca de 45 emissoras de rádio e televisão, revistas e jornais. Durante cada uma dessas entrevistas, os DJs enfatizaram repetidamente que o PSYOP não faz parte do estatuto do AFRTS.

Portanto, embora seja interessante ler todos esses comentários sobre música especial tocada para levar Noriega à tona, sabemos que a música alta não teve nada a ver com assediar ou expulsar Noriega da embaixada. O barulho era simplesmente para permitir que negociações delicadas continuassem lá dentro sem serem ouvidos pela imprensa, esperando lá fora às centenas com seus microfones parabólicos e antenas voltadas para as janelas da embaixada. Na verdade, o General Marc Cisneros (Comandante do Exército Sul dos EUA) e o latino de mais alto escalão do Exército desempenharam um papel importante nas negociações e foi o homem que convenceu o General Manuel Noriega a sair da embaixada.

Noriega se rendeu às autoridades dos EUA em 3 de janeiro de 1990. Ele foi transportado para Miami, Flórida, onde foi julgado em 1992 e condenado por tráfico de drogas, lavagem de dinheiro e oito acusações de extorsão. Ele recebeu uma sentença de prisão de 40 anos e atualmente está em uma prisão federal em Miami.

Antes de deixarmos a discussão sobre música para trazer à tona a rendição de um suspeito criminoso, devemos mencionar brevemente David Koresh, o Profeta do Complexo Davidiano do Ramo em Waco, Texas. Em 1993, o Bureau de Álcool, Tabaco e Armas de Fogo invadiu o complexo na tentativa de prender Koresh e libertar os membros de seu culto que se acreditava serem prisioneiros. Quatro agentes e seis davidianos foram mortos. Seguiu-se um impasse de 51 dias, durante o qual foi relatado que as autoridades colocaram luzes brilhantes do lado de fora do complexo à noite para dificultar o sono dos que estavam lá dentro e tocaram música alta que incluía cânticos budistas tibetanos, gaitas de foles e canções de Alice Cooper e Nancy Sinatra. Eles aparentemente tocaram Sinatra & # 146s & # 147Estas botas são feitas para Walking & # 148 uma e outra vez em uma tentativa de forçar os cultistas a se renderem.

Você continua jogando onde não deveria.
Você fica dizendo que nunca vai se queimar, ha!
Acabei de encontrar uma caixa de fósforos totalmente nova para mim - sim.
E o que ele sabe, você não teve tempo de aprender.
Estes sapatos são feitos para caminhar.
E é isso que eles farão.
E um dia desses esses sapatos vão pisar em você.

The Branch Davidian Compound Burns

A música não funcionou e quando a Equipe de Resgate de Reféns do FBI finalmente perdeu a paciência e atacou o complexo em 19 de abril de 1993, o prédio pegou fogo, matando 76 membros do culto, 23 deles crianças menores de 17 anos.


Guerra naval [editar | editar fonte]

A frota bizantina repele o ataque dos Rus a Constantinopla em 941. Os dromons bizantinos estão rolando sobre os navios dos Rus e esmagando seus remos com as esporas.

As águas que cercam a Europa podem ser agrupadas em dois tipos que afetaram o design das embarcações que viajaram e, portanto, a guerra. O Mediterrâneo e o Mar Negro estavam livres de marés, geralmente calmos e o tempo previsível. Os mares ao redor do norte e oeste da Europa apresentaram um clima mais forte e menos previsível. O medidor do tempo, a vantagem de ter um vento favorável, foi um fator importante nas batalhas navais, principalmente para os atacantes. Normalmente ventos de oeste (ventos soprando de oeste para leste) dominavam a Europa, dando aos poderes navais do oeste uma vantagem. & # 9116 & # 93 Fontes medievais sobre a condução da guerra naval medieval são menos comuns do que sobre a guerra terrestre.A maioria dos cronistas medievais não tinha experiência de vida no mar e, em geral, não estava bem informada. A arqueologia marítima ajudou a fornecer informações. & # 9117 & # 93

No início do período medieval, os navios no contexto da guerra eram usados ​​principalmente para o transporte de tropas. & # 9118 & # 93 No Mediterrâneo, a guerra naval na Idade Média era semelhante à do final do Império Romano: as frotas de galeras trocavam tiros de mísseis e depois tentavam embarcar primeiro na proa para permitir que os fuzileiros navais lutassem no convés. Este modo de guerra naval permaneceu basicamente o mesmo no início do período moderno, como, por exemplo, na Batalha de Lepanto. Almirantes famosos incluíam Roger de Lauria, Andrea Doria e Hayreddin Barbarossa. As cozinhas não eram adequadas para o Mar do Norte e o Oceano Atlântico, mais frios e turbulentos, embora tivessem um uso ocasional. Navios mais volumosos foram desenvolvidos, os quais eram principalmente movidos a vela, embora o longo navio a remo estilo Viking de prancha baixa tenha sido usado até o século XV. Seu principal objetivo no norte continuava sendo o transporte de soldados para lutar no convés do navio adversário (como, por exemplo, na Batalha de Svolder ou na Batalha de Sluys).

Detalhe da batalha entre as frotas veneziana e do Santo Romano do afresco de Spinello Aretino 1407-1408.

Os navios de guerra à vela do final da Idade Média assemelhavam-se a fortalezas flutuantes, com torres na proa e na popa (respectivamente, o castelo de proa e o castelo de popa). A grande superestrutura tornava esses navios de guerra bastante instáveis, mas as derrotas decisivas que os barcos embarcados mais móveis, mas consideravelmente mais baixos sofreram nas mãos de engrenagens de embarque alto no século 15 encerraram a questão de qual tipo de navio dominaria a guerra do norte da Europa.

Introdução de armas [editar | editar fonte]

A introdução de armas foi o primeiro passo para grandes mudanças na guerra naval, mas só lentamente mudou a dinâmica do combate entre navios. Os primeiros canhões em navios foram introduzidos no século 14 e consistiam em pequenas peças de ferro forjado colocadas nos conveses abertos e nos topos de combate, muitas vezes exigindo apenas um ou dois homens para manuseá-los. Eles foram projetados para ferir, matar ou simplesmente atordoar, chocar e assustar o inimigo antes do embarque. & # 9119 & # 93 Como as armas foram feitas mais duráveis ​​para suportar cargas de pólvora mais fortes, eles aumentaram seu potencial para infligir danos críticos ao navio, em vez de apenas suas tripulações. Uma vez que essas armas eram muito mais pesadas do que as armas antipessoais anteriores, elas tinham que ser colocadas mais abaixo nos navios e disparar de portas de armas, para evitar que os navios se tornassem instáveis. No norte da Europa, a técnica de construção de navios com tábuas de clínquer dificultava o corte de portas no casco, os navios construídos com clínquer (ou clench-built) tinham grande parte de sua resistência estrutural no casco externo. A solução foi a adoção gradual de navios construídos em carvelas que dependiam de uma estrutura interna de esqueleto para suportar o peso do navio. & # 9120 & # 93 Canhões cortados no casco dos navios não foram introduzidos até 1501, no início do período moderno inicial & # 9121 & # 93

Duas vistas de uma colubrina manual e dois pequenos canhões do século XV.

Os primeiros navios a realmente montar canhões pesados ​​capazes de naufragar foram as galeras, com grandes peças de ferro forjado montadas diretamente nas vigas da proa. O primeiro exemplo é conhecido a partir de uma xilogravura de uma galera veneziana de 1486. ​​& # 9122 & # 93 Artilharia pesada em galés foi montada na proa, o que se encaixa convenientemente com a tradição tática de longa data de ataque frontal e frontal. O material bélico nas galeras era bastante pesado desde sua introdução na década de 1480, e capaz de demolir rapidamente paredes de pedra de estilo medieval que ainda prevaleciam até o século XVI. Isso temporariamente derrubou a força das antigas fortalezas à beira-mar, que tiveram de ser reconstruídas para lidar com armas de pólvora. O acréscimo de armas também melhorou as habilidades anfíbias das galés, pois elas podiam atacar apoiadas com grande poder de fogo e ser defendidas de forma ainda mais eficaz quando encalhadas com a popa primeiro. & # 9123 & # 93 Galeras e navios remos semelhantes permaneceram incontestáveis ​​como os navios de guerra armados com armas mais eficazes em teoria até os anos 1560 e na prática por mais algumas décadas, e eram realmente considerados um grave risco para navios de guerra a vela. & # 9124 & # 93


Atividade recente

& # 147Claro, o LibraryThing é ainda mais útil se você postar sua coleção de livros, e o processo é maravilhosamente fácil. & # 148 (link)

& # 147LibraryThing é um aplicativo de catalogação impressionante que se parece com del.icio.us
para livros & # 148 (link)

& # 147Há também sugestões de livros relacionados para ler em um
festa virtual da informação. & # 148 Todas as coisas consideradas

& # 147Muitas conexões sociais prosperam no site. Embora os membros possam manter todos os detalhes de seus catálogos online privados, a maioria opta por exibir suas bibliotecas. & # 148 (link)

& # 147LibraryThing também pode conectar leitores de pensamento semelhante & mdash uma espécie de MySpace para leitores ávidos. & # 148

& # 147Agora, com LibraryThing.com, podemos dar uma olhada em milhares de bibliotecas. & # 148

& # 147Não é de surpreender que os bibliotecários adorem o LibraryThing. & # 148
Diário da Biblioteca (15 de março de 2007)


Assista o vídeo: Майнкрафт Ancient Warfare 2 #3 - Наш первый работник! Выживание в Майнкрафт с модами (Outubro 2021).