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Irlanda permite venda de anticoncepcionais

Irlanda permite venda de anticoncepcionais

Em uma votação altamente controversa em 20 de fevereiro de 1985, o governo irlandês desafia a poderosa Igreja Católica e aprova a venda de anticoncepcionais.

Até 1979, a lei irlandesa proibia a importação e venda de anticoncepcionais. Em um caso de 1973, McGee v. The Attorney General, a Suprema Corte irlandesa concluiu que um direito constitucional à privacidade conjugal abrangia o uso de anticoncepcionais. Pressionado por fortes forças conservadoras na sociedade irlandesa, particularmente a Igreja Católica Romana, o governo demorou a mudar a lei para refletir a decisão do tribunal, e uma série de projetos de lei falhou antes de chegar aos livros.

Em 1979, o ministro da saúde irlandês, Charles Haughey, apresentou um projeto de lei que limita a provisão legal de anticoncepcionais para "propósitos de planejamento familiar de boa fé". Assinada em lei em novembro de 1980, a Lei de Saúde (Planejamento Familiar) garantiu que os anticoncepcionais pudessem ser vendidos por um farmacêutico registrado a clientes com receita médica válida. Mesmo assim, muitas pessoas consideraram a lei muito rígida. Nos anos seguintes, um movimento começou a tornar os anticoncepcionais mais facilmente disponíveis, causando amargas divisões dentro e fora do Dail, a principal casa do Parlamento da Irlanda.

Enquanto o governo debatia as mudanças, os líderes da Igreja Católica protestaram contra elas, alertando que o aumento do acesso a anticoncepcionais encorajaria a decadência moral da Irlanda, levando a mais filhos ilegítimos e maiores taxas de aborto e doenças venéreas. Na véspera da votação no início de 1985, o arcebispo de Dublin alegou que a legislação colocaria a Irlanda na "ladeira escorregadia da degradação moral". Alguns políticos foram até ameaçados de violência se votassem a favor da legislação.

Em 20 de fevereiro de 1985, uma coalizão dos partidos Fine Gael e Trabalhista liderada pelo Dr. Garret FitzGerald derrotou a oposição do partido conservador Fianna Fail por 83-80 votos. A nova legislação tornou anticoncepcionais não médicos (preservativos e espermicidas) disponíveis sem receita para maiores de 18 anos nas farmácias; também permitiu a distribuição desses anticoncepcionais em consultórios médicos, hospitais e clínicas de planejamento familiar. Embora ainda fosse ilegal anunciar anticoncepcionais e o uso da pílula anticoncepcional permanecesse restrito, a votação marcou uma importante virada na história da Irlanda - a primeira derrota da Igreja Católica em uma batalha frente a frente com o governo em legislação social.

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Coisas que as mulheres irlandesas não podiam fazer na década de 1970

Para examinar como as coisas mudaram para as mulheres na Irlanda, Fintan O’Toole, jornalista e comentarista, compilou 10 coisas que as mulheres não podiam fazer em 1970, para o Irish Times. Aqui está uma breve sinopse.

As mulheres na Irlanda não podiam ...

1. Manter seus empregos no serviço público ou em um banco depois de casados

As mulheres que trabalhavam no serviço público tiveram que pedir demissão de seus empregos quando se tornaram esposas.

2. Participar de um júri

Qualquer cidadão irlandês que fizesse parte de um júri tinha que ser proprietário de acordo com a Lei do Júri de 1927, excluindo assim a maioria das mulheres.

3. Compre anticoncepcionais

De acordo com a Lei de Emenda à Lei Criminal de 1935, a importação, venda e distribuição de anticoncepcionais eram ilegais. Como resultado, a maioria das mulheres não tinha acesso a anticoncepcionais, além da pílula, que às vezes era prescrita como um "regulador do ciclo".

4. Beba em um bar

Durante a década de 1970, a maioria dos bares recusou-se a permitir que mulheres entrassem em um pub. Aqueles que permitiam a entrada de mulheres geralmente não serviam canecas de cerveja para mulheres.

5. Recolher a mesada de seus filhos

Em 1944, a legislação que introduziu o pagamento de benefícios por filhos aos pais especificava que eles só poderiam ser pagos ao pai.

6. As mulheres não conseguiram obter uma ordem de restrição contra um parceiro violento

7. Antes de 1976, eles eram incapazes de possuir sua própria casa por completo

De acordo com a lei irlandesa, as mulheres não tinham o direito de dividir a casa da família e seu marido podia vender sua propriedade sem seu consentimento.

8. As mulheres não podiam se recusar a fazer sexo com seus maridos

O marido tinha o direito de fazer sexo com a esposa e o consentimento não era um problema aos olhos da lei.

9. Escolha seu local oficial de residência

Uma vez casada, uma mulher era considerada como tendo o mesmo "domicílio" que seu marido.

10. As mulheres não podiam ter o mesmo salário pelos empregos que os homens

Em março de 1970, o salário médio por hora para as mulheres era de cinco xelins, enquanto o dos homens era de mais de nove. A maioria das mulheres recebia menos do que os homens.


Dez principais marcos sexuais irlandeses à medida que aconteciam

Os irlandeses sofreram uma longa história de repressão sexual. Até 1993, era ilegal ser homossexual na Irlanda, e o planejamento familiar só começou no final dos anos 1970. A importação e a venda de anticoncepcionais foram proibidas desde 1935, mas, felizmente, hoje, os anticoncepcionais estão amplamente disponíveis. Aqui está um breve resumo do curso da história sexual irlandesa.

A Lei de Emenda à Lei Criminal de 1885 criminaliza atos homossexuais entre homens. Não existe legislação que criminalize os atos homossexuais entre mulheres.

2. Julho de 1929

A Censura das Publicações Ato de 1929 é promulgada. A lei proíbe a venda, publicação, distribuição ou importação de qualquer publicação relacionada à contracepção ou ao aborto.

3. Fevereiro de 1946

Lei Criminal (Emenda) de 1935 é promulgada. A lei proíbe a venda, importação e publicidade de qualquer anticoncepcional. No entanto, a lei não proíbe especificamente o uso de anticoncepcionais. A lei também considera crime ter "conhecimento carnal ilegal" com meninas menores de 17 anos, aumentando assim a idade de consentimento para sexo de 16 para 17.

As empresas farmacêuticas conseguem introduzir a pílula anticoncepcional na Irlanda como um regulador do ciclo menstrual.

5. Março de 1969

A Fertility Guidance Company Ltd (posteriormente mudando seu nome para IFPA) é estabelecida em Merrion Square Dublin 1. É a primeira clínica de planejamento familiar da Irlanda. A organização contorna a lei fornecendo anticoncepcionais gratuitamente e as clientes fazendo uma "doação".

6. Maio de 1971

Membros do Movimento de Libertação das Mulheres da Irlanda viajam de trem para Belfast para comprar anticoncepcionais. Em seu retorno a Dublin, eles desafiam os funcionários da alfândega na estação de trem de Connolly a prendê-los por importação ilegal. Os funcionários da alfândega permitem a passagem das mulheres.

7. Dezembro de 1971

Três membros do Comitê de Educação da Fertility Guidance Company publicam Planejamento Familiar - Um Guia para Pais e Futuros Pais. A grande demanda pelo livro exige mais duas edições.

8. Novembro de 1976

O Conselho de Censura proíbe o guia de planejamento familiar da IFPA, publicado originalmente em 1971 e já em sua segunda edição.

9. Julho de 1979

A Lei de Saúde (Planejamento Familiar) de 1979 foi promulgada sob Charles Haughey, Ministro da Saúde. A lei legaliza a contracepção, mas especifica que a contracepção, incluindo preservativos, só está disponível mediante receita médica e o médico deve se certificar de que a pessoa está procurando os anticoncepcionais para fins de planejamento familiar genuíno. Isso é amplamente interpretado como significando que apenas os casais têm direito legal de acesso à contracepção.

10. Julho de 1993

Lei de Direito Penal (Ofensas Sexuais) de 1993 é promulgada. A lei descriminaliza atos homossexuais consensuais entre adultos.


50 anos atrás, o papa chamou o controle da natalidade de 'intrinsecamente errado'

O Papa Paulo VI reconhece aplausos ao subir na plataforma em Bogotá, Colômbia, em 22 de agosto de 1968.

Uma encíclica papal publicada há 50 anos neste verão marcou uma virada na maneira como os católicos romanos veem os ensinamentos de sua igreja.

Em 25 de julho de 1968, o Papa Paulo VI surpreendeu os católicos de todo o mundo com seu anúncio da Humanae Vitae, "Of Human Life", um documento no qual ele reafirmou com força a posição anteriormente declarada da Igreja sobre o uso do controle artificial da natalidade, chamando-o de " intrinsecamente errado. "

"Somos obrigados mais uma vez a declarar que [os métodos para] a interrupção direta do processo generativo", escreveu o papa, ". Devem ser absolutamente excluídos como meios legais de regular o número de crianças."

Humane Vitae foi uma surpresa para muitos observadores do Vaticano. Embora uma encíclica publicada em 1930 já proibisse o controle da natalidade, uma comissão papal foi reunida para revisar essa proibição, e a maioria dos membros da comissão sugeriu que ela fosse retirada. Além disso, um documento do Vaticano II estipulou o direito do homem "de seguir sua consciência".

Na verdade, os católicos já estavam usando anticoncepcionais. A pílula anticoncepcional foi legalizada por uma decisão da Suprema Corte, e uma pesquisa de 1965 com mulheres católicas descobriu que mais da metade estava usando algum método anticoncepcional proibido. Em 1973, essa proporção havia aumentado, com duas em cada três mulheres católicas casadas relatando estar contando com o controle da natalidade para evitar a gravidez. A encíclica Humanae Vitae aparentemente teve pouco efeito.

"Acho que na mente de muitos católicos [a reação foi]: 'Não vamos dar atenção a isso'", disse Mark Massa, um padre jesuíta e reitor de teologia do Boston College. "[Eles pensaram] 'a igreja não sabe do que está falando sobre questões de quarto.'"

Para Massa, autor de A Revolução Católica Americana: Como os anos 60 mudaram a igreja para sempre, a encíclica do controle da natalidade de 1968 teve o efeito de enfraquecer a autoridade da Igreja entre os leigos católicos.

“Quando as pessoas veem o que consideram uma lei ruim, isso gera desprezo pela lei boa”, diz Massa, “e acho que foi exatamente o que aconteceu com a Humanae Vitae. As pessoas começaram a dizer: 'Bem, talvez a posição da Igreja como um todo domínio de outras coisas estava igualmente errado. O que mais a igreja errou? '"

'Pague, ore, obedeça' não mais

Uma pesquisa recente descobriu que a grande maioria dos católicos dos EUA agora acha que é possível ser um "bom católico" sem ir à igreja todos os domingos ou obedecer aos ensinamentos da igreja sobre divórcio, novo casamento, controle de natalidade ou aborto.

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"Muitas dessas coisas teriam sido previamente aceitas como impostas de cima", disse Mary Gautier, do Centro de Pesquisa Aplicada ao Apostolado (CARA) da Universidade de Georgetown. "Os católicos [na década de 1950] tinham a mentalidade de 'pagar, orar, obedecer'."

Já não. “Eles sentem fortemente que estão sendo bons católicos, levando em consideração o que o papa diz e o que os bispos dizem, mas tomando suas próprias decisões”, diz Gautier, “com base em sua própria situação, sua própria consciência”.

Para Jerry DeMers, 61, católico vitalício em Milwaukee, a inclinação para pensar independentemente do ensino da Igreja começou com sua reação à descoberta da Humanae Vitae de que o uso de contracepção artificial era um pecado mortal.

“Uma das coisas que aprendi no colégio é que o pecado mortal significa que você está fazendo uma opção fundamental para se afastar de Deus”, diz DeMers. "A contracepção não parecia se encaixar nisso. Não fazia sentido."

Entre os católicos mais jovens, o uso de controle artificial de natalidade agora é uma questão discutível.

Quando Krista Sanders, 32, participou de um workshop sobre casamento com seu marido na Igreja Católica de São Sebastião em Milwaukee, ela soube que sua igreja ainda estava promovendo o "método do ritmo", que defende evitar o sexo durante a parte do mês em que o casal está mais provável conceber, como a única maneira aceitável de evitar a gravidez. Isso não a impressionou.

“Eles distribuem apostilas com todos esses depoimentos sobre o planejamento familiar natural, com depoimentos de casais que o fizeram”, diz Sanders. “Mas eu não sei se muitas pessoas seguem isso. É tipo, tipo, 'Ok, essa é uma boa sugestão. Agradeço a informação.' Mas, nos dias de hoje, não sei se é tão relevante para casais como nós ou outras pessoas que estão iniciando seu casamento na fé católica. "

O desafio para a autoridade católica hoje em dia gira em torno do casamento e das questões familiares.

A realidade moderna do casamento e da família

O casamento no catolicismo romano é um sacramento, uma aliança que deve ser perpétua e destinada a produzir uma família com filhos. Não termina com o divórcio. Um casamento fracassado deve ser invalidado pela igreja. Se os católicos se casarem novamente sem essa anulação, o novo casamento não é reconhecido pela igreja e eles não devem receber a comunhão.

Tal como acontece com a proibição do controle de natalidade, no entanto, o rigor da doutrina do casamento significa que muitos católicos a violam. O casamento é difícil. Nem sempre dura, e a vida familiar pode ser desafiadora.

Na Igreja Católica St. Anthony on the Lake, fora de Milwaukee, um grupo de mulheres se reúne todas as manhãs de quarta-feira para discutir as preocupações que surgem em suas vidas diárias. Todos são casados ​​e têm filhos. Alguns, como Kate Wimmer, são divorciados.

“Muitas vezes eu simplesmente sinto que estou falhando como mãe”, ela disse ao grupo. Ela está criando sete filhos, incluindo um de um casamento anterior e três enteados do casamento anterior de seu marido. "Então eu venho aqui e percebo que todo mundo luta."

A sessão é conduzida por Kathie Amidei, uma associada pastoral em St. Anthony. Depois de se divorciar, ela conta às mulheres como aprendera a assumir a responsabilidade por sua própria paternidade.

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“Eu simplesmente continuei acreditando que se eu pudesse ser uma boa mãe, não iria estragar tudo”, disse ela. "E é isso que eu ensino com famílias que estão passando pelo divórcio. Você não pode fazer nada sobre o outro pai. Mas você pode ser aquele bom pai, e ter um bom pai muda as chances de um filho, exponencialmente."

Não é de surpreender que muitos católicos que se divorciam, diz Amidei, acabem se sentindo distantes de sua comunidade eclesial.

“Para um católico, existe um constrangimento que é diferente até mesmo de uma perda por morte”, diz Amidei. "Só tem um estigma particular."

Ela percebe que a ênfase católica romana no casamento como um pacto inquebrável é parcialmente responsável pela estigmatização do divórcio, mas ela não vê a doutrina desafiadora como parte de sua missão.

“Como ministra leiga na Igreja Católica, como mulher leiga, sei o que posso e o que não posso fazer”, diz ela. “Posso apenas cuidar de [alguém em processo de divórcio] o melhor que puder e não fazê-lo sentir vergonha e culpa. Em muitos casos, eles não podem continuar casados ​​mesmo que queiram, então para punir essa pessoa ou obrigá-los a sentir-se pior simplesmente não faz sentido para mim. "

Como especialista em aconselhar mulheres católicas sobre divórcio e questões familiares, Amidei está na linha de frente católica, lidando com a realidade moderna no contexto de um compromisso de fé contínuo com a igreja.

Ela sabe contra o que está lutando. Na medida em que a hierarquia católica se apega a posições doutrinárias tradicionais, seja sobre controle de natalidade ou divórcio, o catolicismo pode perder seu domínio entre aqueles que estão questionando seu relacionamento com a igreja.

Uma abordagem mais tolerante

Essa preocupação pode ter motivado o Papa Francisco há dois anos, quando emitiu um documento exortando os padres a serem solidários com os casais católicos em situações "imperfeitas" ou "irregulares".

O padre Larry Chapman, o pároco de St. Sebastian em Milwaukee, disse que agora adota uma abordagem mais livre quando explica os ensinamentos da Igreja. Tom Gjelten / NPR ocultar legenda

O padre Larry Chapman, o pároco de St. Sebastian em Milwaukee, disse que agora adota uma abordagem mais livre quando explica os ensinamentos da Igreja.

O padre Larry Chapman, o pároco de St. Sebastian em Milwaukee, está entre os padres que responderam a esse chamado papal em seu próprio trabalho pastoral.

Em uma homilia recente em uma missa para as crianças e seus pais, Chapman destacou como a apresentação dos ensinamentos da Igreja evoluiu ao longo dos anos.

"Quando eu estava na escola", disse Chapman, "aprendíamos religião aprendendo perguntas e respostas. Não tínhamos muitas outras coisas para fazer, mas aprendíamos perguntas e respostas."

As respostas estavam todas no Catecismo Católico, que os jovens católicos eram obrigados a memorizar.

O padre Chapman diz que agora adota uma abordagem mais livre ao explicar os ensinamentos da Igreja.

“Posso sair e dizer: 'Isso é o que você tem que acreditar'”, explica ele. "Ou posso vir e dizer: 'Deixe-me convidá-lo a considerar isso.'"

Alguns católicos norte-americanos, no entanto, ficam incomodados com a tendência de interpretações mais soltas da doutrina da igreja tradicional, preferindo a ortodoxia.

“Isso é o que uma comunidade de fé deve fazer - dar a você alguma orientação sobre qual é o caminho certo”, diz Joanne Perleberger, que adora em St. Sebastian. "Eles estão tentando atrair o maior número possível de pessoas, o que é uma coisa boa. Por outro lado, dilui a mensagem."

Reconsiderando Humanae Vitae

Na verdade, o movimento em direção a uma abordagem mais tolerante sob o Papa Francisco gerou uma contra-reação entre alguns conservadores católicos.

Alguns estão até revisitando a encíclica Humane Vitae, que pode ter desencadeado a tendência de liberalização há 50 anos.

Uma recente conferência convocada em parte pelo Fórum das Mulheres Católicas apresentou palestrantes oferecendo "Reflexões" sobre a encíclica Humane Vitae e a revolução sexual. Alguns palestrantes argumentaram que a "cultura contraceptiva" que Paulo VI previu acabou por estar associada a coisas que ele previu, incluindo um aumento da promiscuidade, pornografia, tráfico sexual e até abortos. Como nenhum método de controle de natalidade é 100% eficaz, um aumento nos encontros sexuais casuais provavelmente levou a mais gravidezes indesejadas, argumentaram os apresentadores.

“Ao contrário de nossos precursores em 1968, aqueles de nós que vivem hoje têm acesso a algo que eles não tinham”, disse Mary Eberstadt, uma escritora católica amplamente publicada, “50 anos de evidências sociológicas, psicológicas, médicas e outras sobre as consequências da revolução. "

Algumas das linhas da Humanae Vitae, quando despojadas de referências culturais de meados do século 20, encontram eco nas preocupações contemporâneas sobre relações sexuais não consensuais.

"Um homem que se acostuma com o uso de métodos anticoncepcionais pode esquecer a reverência devida a uma mulher", escreveu o papa, "... e reduzi-la a um mero instrumento de seus próprios desejos."

"Este documento que tem sido tão polêmico e em muitos lugares insultado", diz Eberstadt, "na verdade deu as cartas sobre como o futuro seria melhor do que qualquer outra fonte que eu pudesse imaginar."

As visões revisionistas da encíclica de 1968 se apoderaram até mesmo de alguns católicos que não seguiram seus ensinamentos.

"Eu acabei lendo Humanae Vitae", disse Jerry DeMers, "e na verdade entendi o ponto [do papa], a previsão que ele faz de que, se praticarmos a contracepção como sociedade, teremos um colapso da família. Porque nos separamos sexo do casamento. "

Os católicos norte-americanos, no entanto, mostram em sua vida diária que a proibição oficial da Igreja do controle artificial da natalidade significa pouco na prática, mesmo que tenha algum valor na teoria. Como regra, os casais católicos acreditam claramente que têm o direito de controlar o tamanho de suas famílias, não importa o que a igreja diga.

Enquanto isso, os líderes católicos precisam trabalhar mais para defender a legitimidade da doutrina da Igreja.

O arcebispo Joseph Listecki de Milwaukee oferece o que ele admite soar como uma resposta "simplista".

"É a adesão à verdade", diz ele, "como a igreja é desafiada e formada pelo Evangelho ao longo dos anos. Ser consistente com isso é importante. Por quê? Porque quando você começa a se afastar dessa consistência, isso é quando você perde a singularidade. Se devemos ser como todas as outras pessoas no mundo secular, então não seremos a igreja católica. "

Na verdade, porém, os católicos dos EUA podem já ser menos católicos do que costumavam ser. Cinquenta anos atrás, cerca de metade de todas as crianças católicas nos EUA foram educadas em escolas católicas, de acordo com dados do CARA. Agora, mal chega a 20%.

"Isso sugere que uma mudança social gradual está ocorrendo", diz Gautier, pesquisador do CARA. "A Igreja Católica americana está se integrando cada vez mais à cultura americana."


3) Mulheres que ganham mais dinheiro

Não se trata apenas de mulheres na força de trabalho. As mulheres estão ganhando mais do que merecem:

  • Aumentos salariais: Um terço dos ganhos salariais que as mulheres obtiveram desde a década de 1960 são resultado do acesso a anticoncepcionais orais.
  • Aproximando-se da igualdade salarial: Embora a diferença salarial entre homens e mulheres ainda seja significativa, especialmente para as mulheres de cor, o acesso ao controle da natalidade ajudou a diminuir a diferença. A diminuição da diferença entre as rendas anuais de homens e mulheres de 25 e 49 anos de idade entre 25 e 49 anos teria sido 30 por cento menor na década de 1990, sem o amplo acesso legal ao controle da natalidade.

Venda ilegal na Virgin Megastore: refazendo preservativos como objetos legais

A barraca da Virgin apoiou os esforços do IFPA para desmantelar os significados jurídicos associados aos preservativos e substituí-los por novos. Ela se baseou no trabalho que já faziam na educação pública em torno da AIDS, com profissionais da saúde, nas escolas e na mídia de massa. Eles estavam cientes de que os preservativos não eram acessíveis a todos de acordo com a legislação vigente.

Abrimos [a barraca] principalmente com a ideia de que os jovens achariam muito mais fácil entrar em uma loja de discos onde havia outros jovens e comprar preservativos. Mas quando abrimos, a loja ficou inundada de gente, como se houvesse uma fila de gente parada ali, o que foi incrível e eles vieram de todo o país quando souberam disso e não eram jovens, tinham todas as idades e alguns eram bastante velhos e muitos reclamaram que tinham dificuldade em conseguir preservativos onde estavam (JO'B, jovem oficial e assessor de imprensa, IFPA, entrevista com Máiréad Enright via Skype, 19 de março de 2014).

Além de tornar os preservativos acessíveis, no entanto, o IFPA queria normalizar sua compra para enquadrá-los como um objeto diferente (Marshall 2003) para o dispositivo controlado que se tornaram sob décadas de leis restritivas. Ao fazer isso, eles se baseavam em esforços de longa data do movimento anticoncepcional desde os anos 1970 para desestigmatizar o uso do preservativo e normalizar sua presença por meio de maior acesso e visibilidade. Embora a distribuição ilegal de preservativos fosse uma estratégia experimentada e testada do movimento de planejamento familiar (Cloatre e Enright 2017), o uso de sites comerciais pela IFPA era novo. No entanto, foi inscrito em esforços de longa data por ativistas para negociar a questão da publicidade na criação de modos de venda ilegal. Por exemplo, na década de 1970, a distribuição de preservativos começou por meio de serviços de pedidos pelo correio para garantir a privacidade dos clientes. Nota de rodapé 22 Essa abordagem mais antiga permitia que os preservativos fossem distribuídos mesmo dentro das estruturas de estigma predominantes.

O planejamento familiar era constrangedor, era como dizer que você tem uma doença sexualmente transmissível. Era como um ‘problema de mulher’, você simplesmente não falava sobre isso (CD, oficial de educação e CEO, IFPA, entrevista com autores, Dublin, 27 de fevereiro de 2014).

Agora, a IFPA queria desmontar essas estruturas, tornando a venda pública aberta e visível a nova norma.

A parceria da IFPA com a Virgin combinou a venda ilegal com a normalidade e a visibilidade do consumismo diário no centro da cidade de Dublin. Isso necessariamente levantou a questão da mercantilização da saúde sexual, e isso gerou tensões importantes dentro do movimento. Claro, as dimensões políticas da venda no mercado não podem ser completamente reduzidas à mercantilização sob o capitalismo (Gibson-Graham 2008). No entanto, os distribuidores comerciais de preservativos sem dúvida viram a conscientização sobre a AIDS como uma oportunidade para o crescimento do mercado, e isso inevitavelmente gerou dificuldades. Nota de rodapé 23 Em parte, a decisão do IFPA de vender preservativos baratos em vez de distribuí-los gratuitamente foi pragmática, embora os fabricantes às vezes dessem às organizações suprimentos de preservativos gratuitos, o IFPA não poderia estocar gratuitamente uma barraca de longo prazo e, portanto, a barraca precisava cobrir seus custos e contribuir para o financiamento do IFPA. Estabelecer um mercado de preservativos não era totalmente do interesse do IFPA. Em particular, ao enfatizar a compra de preservativos em lojas de varejo comuns, o IFPA estava minando seu próprio mercado de preservativos, um fluxo de renda essencial em um momento em que não recebia nenhum financiamento estatal. Além disso, a venda em espaços sociais e comerciais constituiu um importante contraponto aos espaços de venda controlados permitidos por lei.

A expectativa era mesmo que os pubs os disponibilizassem, mas o objetivo real seria que os supermercados os disponibilizassem. Então, eles seriam algo que você poderia fazer normalmente e as farmácias continuariam a vendê-los, mas nas prateleiras abertas ao invés de atrás do balcão. Esse era realmente o objetivo. Apenas para torná-los uma coisa normal que você compra. Que de fato é o que eles se tornaram (T O’B, ex-CEO, Irish Family Planning Association (IFPA), entrevista com os autores, 24 de junho de 2014).

Embora os preservativos estivessem legalmente disponíveis nas farmácias, muitas vezes não estavam em exibição aberta. As atitudes dos farmacêuticos mudaram com o tempo, mas era uma profissão conservadora e muitos inicialmente se opuseram à venda. Comprar pode ser uma experiência furtiva e secreta, mesmo para os jovens que não precisam de receita médica. Os clientes costumam associar uma visita à farmácia a vergonha, julgamento e risco de recusa arbitrária de serviço.

[Os farmacêuticos disseram] 'não tem como você nos forçar a vender preservativos e nós não vamos vender preservativos', e eles gritavam com as pessoas que pediam por eles, como se eles os envergonhassem, eles ' d gritar para eles na loja: 'Sai daqui, suja qualquer coisa' (CD, oficial de educação e CEO, IFPA, entrevista com autores, Dublin, 27 de fevereiro de 2014).

Era significativo que o IFPA vendesse preservativos Mates. Desenvolvido no final de 1987 como um novo produto pela Virgin para o mercado britânico no contexto da crise da AIDS, os parceiros foram projetados e anunciados principalmente como profiláticos. Os varejistas foram convidados a "participar da Luta contra a Aids", vendendo-os sem lucro, para que estivessem disponíveis pela metade do preço do Durex, o líder de mercado. Nota de rodapé 24 A forma da transação era tão importante quanto o espaço e o produto. Mates pediu aos varejistas que ‘tornar os preservativos disponíveis, tirar o constrangimento da compra e torná-los parte da vida cotidiana’. Nota de rodapé 25 Na Virgin, os preservativos podem ser comprados de voluntários associados à nova clínica para jovens da IFPA - de 19 ou 20 anos - em uma atmosfera aberta, informal e não hierárquica:

[Nós] queríamos normalizar como essas coisas eram realmente vistas, que não era um grande negócio e eu acho que o mais importante sobre as pessoas que vendem, acho que o mais importante é que as pessoas que as vendiam eram, na verdade, Na verdade, pode ter sido um grande negócio para alguém comprar um preservativo. Naquela época, não eram, como agora você entra, graças a uma mudança na lei, você entra em qualquer lugar e tem camisinha no posto de gasolina, tem camisinha na Tesco, sabe, tem camisinha em todo lugar. Naquela época não havia, como se fosse, ‘Ooh, isso é um preservativo’ (JO’B, jovem oficial e assessor de imprensa, IFPA, entrevista com Máiréad Enright via Skype, 19 de março de 2014).

Os jovens ativistas da IFPA estavam cientes da importância da mudança legal, em parte eles foram politizados por eventos como o referendo do aborto de 1983, que mostrou que grupos ativistas (embora conservadores naquele caso) poderiam fazer campanha com sucesso por leis que refletissem suas crenças políticas. Além de alterar a percepção pública dos preservativos como objetos legais, eles visavam explorar a venda ilegal para agitar por mudanças legais formais. O governo foi teimosamente insensível à defesa da IFPA em torno da reforma da lei do preservativo. A barraca foi uma performance de desobediência política e transgressão moral. Ele dramatizou a lacuna entre os tipos de uso de preservativo (e sexo) que o estado oficialmente toleraria e a vida sexual cotidiana dos irlandeses. Ao ampliar as consequências da posição do estado e a real necessidade de mudança, o objetivo era provocar uma resposta do governo (Brennan 1985). Nota de rodapé 26 Essa foi uma estratégia complexa. Foi difícil provocar a aplicação da lei. A venda ilegal era geralmente tolerada pelo estado. As tentativas anteriores de acusação foram esparsas, as condenações ainda mais raras e a polícia não agia a menos que um membro do público fizesse uma reclamação (Cloatre e Enright 2017). Um médico da clínica de planejamento familiar refletindo sobre décadas de experiência relembrada:

Olha só, nós mantivemos nossas cabeças baixas porque eu disse que acabamos de prestar um culto e ninguém nunca nos incomodou além dos protestos, sabe, mas ninguém dos guardas nem nada apareceu, eles não se interessaram (TJ, doutor, Galway Family Planning Clinic, entrevista com Máiréad Enright, Galway, 27 de junho de 2014).

O IFPA tinha um bom relacionamento com a polícia. A barraca da Virgin estava operando por 2 anos antes que a polícia tomasse qualquer medida, apenas a pedido de membros conservadores não identificados do público. Nota de rodapé 27 Até a acusação, era difícil forçar o estado a reconhecer sua própria posição contraditória. Ao mesmo tempo, o IFPA estava confiante de uma reação:

Acho que há uma certa sensação de que, quando você está fazendo algo, nós sabíamos o que estávamos fazendo e descobriríamos a razão para isso um pouco mais tarde. Mas acho que nós, acho que era inevitável que eles viessem atrás de nós. Fiquei surpreso que eles não vieram atrás de nós sobre algumas das outras coisas como a clínica para jovens e coisas assim, mas foi mais complicado para eles nos ajudarem nessas coisas, mas sim, acho que sabíamos que eles eram vindo (JO'B, jovem oficial e assessor de imprensa, IFPA, entrevista com Máiréad Enright via Skype, 19 de março de 2014.)

A barraca da Virgem se diferenciava porque era um exercício autoconsciente de venda como ação direta. O IFPA, ao contrário de outros grupos, já foi relutante em seguir essa tática (Rynne, 134-137). Até o final dos anos 1980, era menos uma organização de protesto do que uma instituição de caridade médica, e seu comitê executivo era, nas palavras de ativistas mais jovens, "liberais", dispostos a correr riscos com suas próprias carreiras por sua associação com o planejamento familiar, mas no ao mesmo tempo, “profissionais médicos sérios” e “não violadores da lei por nenhum esforço da imaginação” (CD, oficial de educação e CEO, IFPA, entrevista com os autores). A ação direta arriscou a estabilidade da organização. O reconhecimento das clínicas de planejamento familiar pela Lei de 1985 significava que o IFPA não ocupava mais um papel de "fora da lei" puro em relação à distribuição de preservativos. Pelo menos algumas de suas vendas eram legais. It was now in a liminal zone, and this raised the stakes of prosecution, both for those staff depending on the IFPA for the livelihoods and the poor communities they served.

And it was pretty tough because I told you that the situation financially, this wasn’t a rich organisation, it was always really precarious whether we’d make the next year, so the idea of haemorrhaging money not just because you have an active political wing but your active political wing is incurring fines that were rather steep for us in those days, it meant that you had a board of directors, those board of directors were running two clinics that a lot of people depend upon for their basic contraceptive services […] one of the things that was rather heartening that there was a political commitment (JO’B, youth officer and press officer, IFPA, interview with Máiréad Enright via Skype, March 19, 2014).


20 February-Contraception in Ireland

The sale of contraceptives in Ireland was legal up until 1935. In that year a law was enacted which prohibited the sale of contraceptives in the country. The law, with some alterations in 1979, remained in place for fifty years.

In 1930 the Pope Pius XI issued an encyclical (Casti connubii). The encyclical prohibited people of the Roman Catholic faith from using any form of artificial birth control. In 1935 the Irish Government made it illegal to import or sell contraceptives in Ireland when it passed the Criminal Law Amendment Act. Section 17 (I) of the act stated: ‘It shall not be lawful for any person to sell, or expose, offer, advertise, or keep for sale or to import or attempt to import into Saorstát Eireann for sale, any contraceptive’.

Attempts by people such as Mary Robinson were made to liberalise the law on contraception but without success. There were also several protests, the most famous of which occurred on May 22nd 1971. On that occasion a group of 49 women took the train to Belfast. They purchased contraceptives and when they returned to Dublin refused to hand them over to the authorities. The event generated a lot of controversy and publicity.

A decision was made by the Supreme Court in 1973 that married couples were entitled to privacy under the constitution and as such could import contraceptives for personal use. This meant a change in the legislation was necessary. After several failed attempts the law was eventually changed when The Health (Family Planning) Act of 1979 became law. Under the new legislation contraceptives were made available on prescription from a doctor for bona fide family planning purposes. Six years later the Health (Family Planning) (Amendment) Act 1985 allowed for the sale of contraceptives without a prescription to people aged 18 and over.

The law permitting the sale of contraceptives in Ireland to people aged 18 and over was passed in the year 1985 On This Day.


When Contraception Was a Crime: Griswold v. Connecticut

Estelle Griswold, left, and Cornelia Jahncke, of Planned Parenthood League of Connecticut, celebrate the Supreme Court’s decision in favor of birth control access.

The right to access birth control was in the crosshairs last year, when the Supreme Court ruled that certain employers had the right to exclude emergency contraception from their employees’ health plans. Mas o Hobby Lobby case was just one in a long line of contraception-related cases decided by the Supreme Court, and while that outcome was a setback for the reproductive rights movement, history also is filled with decisions that helped advance the cause. One of those victories came 50 years ago this Sunday, on June 7, 1965, when the Supreme Court handed down a decisive win for contraception access in Griswold v. Connecticut.

Griswold v. Connecticut was a landmark case in expanding access to birth control — but it was only a first step.

When the birth control pill came onto the market in 1960, it was a dream come true for anyone wanting to control her own reproduction. But in 30 states it was illegal to advertise contraception, and in two states, Massachusetts and Connecticut, it was outright banned. In fact, anyone using birth control in Connecticut was at risk for a fine or imprisonment. These draconian laws didn’t stop people from seeking birth control from their doctors, but it did force them to engage in activities that were technically “criminal.”

Connecticut had been the birthplace, in 1844, of one of history’s most relentless anti-contraceptive crusaders, Anthony Comstock, whose Puritan upbringing spurred a nearly lifelong crusade against what he saw as the devices of immorality. Comstock was the driving force behind federal and state laws that banned birth control, and it’s estimated that he initiated as many as 4,000 arrests, one of the last of which was Bill Sanger, husband of Margaret Sanger, for distributing a pamphlet on family planning. Comstock died on September 21, 1915, months after Sanger’s arrest.

Connecticut’s anti-contraception law predated the birth of oral contraceptives by more than 80 years. It was so broadly worded that more old-fashioned family-planning methods, such as diaphragms and condoms, could also see their users fined or sent to jail. There was also equal punishment for anyone “aiding and abetting” would-be contraceptive users, meaning that doctors, pharmacists, and others could be punished for providing patients with birth control or information about it.

In 1961, just a year after the Pill hit the shelves in American pharmacies, two birth control advocates spearheaded an act of civil disobedience in response to Connecticut’s Comstock law. Estelle Griswold, the executive director of the Planned Parenthood League of Connecticut, and Dr. C. Lee Buxton, the chair of the Department of Obstetrics at Yale University’s medical school, opened a birth control clinic — and were promptly arrested, prosecuted, and fined $100 apiece for defying state law. During the clinic’s brief lifespan, from November 1 to 10, married couples received counseling, exams, and birth control prescriptions — all in violation of state law.

Ms. Griswold immediately challenged the constitutionality of Connecticut’s anti-contraception law, but it was upheld in state courts, only to wend its way to the Supreme Court, which, in a 7-to-2 decision, ruled that married couples had a constitutional right to make private decisions about contraception. Of course, the ruling was limited in scope, applying only to married couples — who were not the only people with a pressing need for reliable contraception. Premarital sex existed in the 1960s, just as it always had, and unmarried mothers were often coerced into giving their babies up for adoption, while single mothers who raised their “illegitimate” children were targets of scorn. Yet, somehow, the contraceptive needs of unmarried women were not considered important.

Assim como Roe v. Wade was framed as an issue of privacy between a woman and a doctor, so too was Griswold v. Connecticut an affirmation of marital privacy rather than an individual’s right to enjoy full bodily autonomy, independently of her marital status. Women were viewed in the context of their relationship to a man — and Griswold empowered the married couple with the right to joint decision-making over the female reproductive system.

Luckily, the perception of wives has been changing over the past 50 years. While marriage used to enshrine female subservience into law, married women have gained recognition as distinct individuals since the 1970s and ’80s. Spousal rape is now recognized by U.S. law, wives don’t hand over their economic independence to their husbands on their wedding days, and more married couples strive toward egalitarian partnerships.

Nor is marriage and motherhood as likely to be seen as a woman’s highest calling — they are choices that each individual can make for herself as she decides her future. Unmarried people with uteruses have been increasingly regarded as entitled to the same family-planning methods that were originally restricted within the purview of marriage.

Unfortunately, there are still political and social forces that use the female body as a battleground for philosophical debate. The anti-abortion movement is increasingly becoming an anti-contraception movement, as exemplified by the Hobby Lobby case and other attacks on widening access to birth control. One might think that contraception’s ability to prevent unintended pregnancy would be embraced by abortion opponents, but the fight to limit access to birth control belies a more sinister motive: to deny women full control over their own bodies.

Griswold v. Connecticut was a landmark case in expanding contraception access — but it was only a first step. In restricting its ruling to married couples, the Supreme Court perpetuated the idea that birth control was only appropriate within the confines of marriage, either ignoring the fact that unmarried people can be at risk for pregnancy, or not wishing to grant the privileges of reliable contraception to those who engage in premarital sex. It wasn’t until 1972 that the Supreme Court ruled that unmarried people, too, had an equal claim to birth control, in Eisenstadt v. Baird. Given the growing movement to restrict this access, our right to contraception is one we must never take for granted.


Opções de página

Islamic views on contraception

Islamic medicine has known about birth control for centuries - for example the Muslim writers Avicenna (980-1037) and Al-Razi (d 923 or 924) refer to different methods of contraception.

Islam is strongly pro-family and regards children as a gift from God.

Muslim sexual ethics forbid sex outside marriage, so its teachings about birth control should be understood within the context of husband and wife.

There is no single attitude to contraception within Islam however eight of the nine classic schools of Islamic law permit it.

But more conservative Islamic leaders have openly campaigned against the use of condoms or other birth control methods, thus making population planning in many countries ineffective.

This resistance to birth control was reflected in 2005 when a conference involving 40 Islamic scholars from 21 countries urged fresh efforts to push population planning and better reproductive health services.

But although all the participants were in favour of promoting the use of contraceptives for married couples, they were reluctant to make it part of their joint declaration for fear of reprisals from the more conservative Islamic scholars in their respective countries.

The Qur'an

The Qur'an does not refer to contraception explicitly, but Muslims opposed to birth control often quote the Qur'an as saying "You should not kill your children for fear of want" (17:31, 6:151) and interpret this as including a ban on contraception as well as infanticide. Supporters of birth control argue that this interpretation is wrong.

In practice most Muslim authorities permit contraception to preserve the health of the mother or the well-being of the family.

Hadith

There are a number of hadith which indicate that the Prophet knew of birth control and approved of it in appropriate circumstances.

Métodos

Hadith are said to describe and approve of the withdrawal method ('azl).

Scholars point out that this method may deprive the woman of both sexual fulfilment and of having children, and so should not be used without the woman's agreement.

Egyptian scholars have argued that any method that has the same purpose as 'azl - i.e. preventing conception - is acceptable, so long as it does not have a permanent effect.

Contraceptive methods that do not prevent conception but cause a very early abortion are not accepted.

Contraception with the aim of having a permanently child-free marriage is not accepted. So sterilisation is wrong - partly because it prevents children permanently and partly because of a text forbidding men to castrate themselves.


Family planning/contraception methods

Ensuring access for all people to their preferred contraceptive methods advances several human rights including the right to life and liberty, freedom of opinion and expression and the right to work and education, as well as bringing significant health and other benefits. Use of contraception prevents pregnancy-related health risks for women, especially for adolescent girls, and when births are separated by less than two years, the infant mortality rate is 45% higher than it is when births are 2-3 years and 60% higher than it is when births are four or more years apart[1]. It offers a range of potential non-health benefits that encompass expanded education opportunities and empowerment for women, and sustainable population growth and economic development for countries.

Modern contraceptive prevalence among Married women of reproductive age (MWRA) increased worldwide between 2000 and 2019 by 2.1 percentage points from 55.0% (95% UI 53.7%&ndash56.3%) to 57.1% (95% UI 54.6%&ndash59.5%)1. Reasons for this slow increase include: limited choice of methods limited access to services, particularly among young, poorer and unmarried people fear or experience of side-effects cultural or religious opposition poor quality of available services users&rsquo and providers&rsquo bias against some methods and gender-based barriers to accessing services.

[1] Kantorová V, Wheldon MC, Ueffing P, Dasgupta ANZ (2020) Estimating progress towards meeting women&rsquos contraceptive needs in 185 countries: A Bayesian hierarchical modelling study. PLoS Med 17(2):e1003026. https://journals.plos.org/plosmedicine/article?id=10.1371/journal.pmed.1003026

[2] United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division. Family Planning and the 2030 Agenda for Sustainable Development. New York: United Nations. https://www.un.org/en/development/desa/population/publications/pdf/family/familyPlanning_DataBooklet_2019.pdf

[3] Family Planning Can Reduce High Infant Mortality Levels. Guttmacher Institute. https://www.guttmacher.org/sites/default/files/report_pdf/ib_2-02.pdf

Contraceptive methods

Methods of contraception include oral contraceptive pills, implants, injectables, patches, vaginal rings, Intra uterine devices, condoms, male and female sterilization, lactational amenorrhea methods, withdrawal and fertility awareness based methods. These methods have different mechanisms of action and effectiveness in preventing unintended pregnancy. Effectiveness of methods is measured by the number of pregnancies per 100 women using the method per year. Methods are classified by their effectiveness as commonly used into: Very effective (0&ndash0.9 pregnancies per 100 women) Effective (1-9 pregnancies per 100 women) Moderately effective (10-19 pregnancies per 100 women) Less effective (20 or more pregnancies per 100 women)

Mechanisms of action and effectiveness of contraceptive methods


Japan OKs Birth Control Pill After Decades of Delay

Japan decided Wednesday that it will legalize the birth control pill, 34 years after the contraceptive was first submitted for approval and less than five months after Viagra gained rapid permission for sale here.

But more than three decades of propaganda about the dangers of the pill may discourage many Japanese women from using it when marketing begins in the autumn, family planning experts said.

In a newspaper poll last year, only 7.2% of women surveyed said they would take the pill, while 54.2% said they would not, mainly citing fear of side effects. Nevertheless, activists cheered the fact that Japanese women soon will have another contraceptive option.

“This is a society that hates to give women choice--whether it’s about keeping their own names after marriage or about taking the pill,” said lawmaker Mizuho Fukushima. “They are afraid that society will be turned upside down if women are allowed to decide things for themselves. That’s why this has been going on for more than 30 years.”

Japan has come under international scrutiny from women’s groups as the only United Nations member country where oral contraceptives are banned. And the Health and Welfare Ministry was accused of hypocrisy, even by the male-dominated Japanese media, in January when it approved the male anti-impotence drug Viagra after six months of consideration, while applications to market the female oral contraceptive had been languishing at the ministry for decades.

In fact, an estimated 200,000 Japanese women are using a high-dosage, 1960s vintage pill that was approved in 1966 for use only in treating menstrual disorders. This pill is prescribed illicitly by doctors for birth control, despite its known adverse side effects. Meanwhile, some Japanese women go overseas to obtain the safer, low-dose pill that is used by an estimated 90 million women worldwide.

Applications to market the low-dose pill had been pending at the ministry since 1990. But approval was blocked in the early 1990s over concerns that approving the pill would lessen condom use and thus hasten the spread of AIDS and other sexually transmitted diseases. In the past two years, new fears have been raised about the possibility that the pill’s hormones might disrupt the human endocrine system and the environment.

On Wednesday, the Central Pharmaceutical Affairs Council--the powerful committee that advises the health minister--recommended approval of the low-dose pill, as well as the female condom and one type of copper intrauterine device. Some older types of IUDs are used in Japan, but contraceptive implants and injections remain banned. More than 70% of Japanese who use contraception rely on male condoms.

The council’s recommendation virtually assures formal approval of 16 different types of low-dose pills from nine pharmaceutical companies within about a month, Japanese media reported.

“Finally, we’re becoming a normal country,” said Dr. Tomoko Saotome, an obstetrician-gynecologist with the Professional Women’s Coalition for Sexuality and Health. She noted concerns that some doctors may advise patients against taking the pill and some clinics may not dispense it because of ideological opposition.

Demand probably will not be steep initially because of fears about the pill, said Yuriko Ashino, deputy executive director of the Family Planning Federation of Japan.

“I won’t take the pill. I’m afraid of all the side effects, and besides, it’s so unnatural,” said Kozue Nakahara, 23, who was window-shopping at Condomania, a condom store in the trendy Harajuku area of Tokyo. While she will continue to rely on condoms, Nakahara said the ban on the pill has been “unfair to all women.”

However, the pill’s bad press may be changing. The June issues of several women’s magazines feature long, informative and ideologically neutral articles explaining the pros and cons of the low-dose pill. Cosmopolitan magazine ran a manga comic series about the interpersonal politics of the pill, including an episode in which a woman asks her boyfriend to sign a contract promising to pay half the cost of the contraceptive.

Other women said they are eager to find out for themselves why millions of women in other countries use the pill.

“It is said here that birth control pills have so many scary side effects, but they have been used for so many decades in so many countries that I am not that worried,” said Miki Matsuo, a 31-year-old travel agent.

Contrary to the stereotype that Japanese women are shy and submissive, several women interviewed this week were eager to vent pent-up anger at their government and their mates.

“I absolutely will take it unless I get bad side effects,” said Akiko Morita, a 41-year-old homemaker who abandoned the high-dose pill 20 years ago after suffering nausea and headaches. “I’m now using condoms for contraception, but I have to ask him to use it. How rude! Men should take responsibility too, but at the moment the women have to take all the risks. Japanese men don’t think enough about women.”

Some Japanese--women as well as men--have expressed concern that the pill’s approval will lead to a rise in promiscuity. But others hope that it will reduce the rate of abortions, which end about one in four pregnancies in Japan. Lawmaker Fukushima said that with only 1.1% of Japanese children born out of wedlock, the enduring stigma of illegitimacy creates enormous social pressure for unmarried women to abort.


Assista o vídeo: Anticoncepcionais Hormonais Mitos parte I (Outubro 2021).