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A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais

A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais

“Com o Uncanny alcançou-se as franjas do Numinous.”

--C.S. Lewis, O problema da dor

Durante um período que abrange cerca de 500 aC - 500 dC, as florestas do leste da América do Norte foram o local do episódio de construção de terraplenagem mais ambicioso da história mundial. Essas obras de terraplenagem eram produtos de duas variações de um único continuum cultural conhecido como Adena e Hopewell, respectivamente. Adena e Hopewell circularam os mesmos materiais de energia exóticos, participaram de padrões semelhantes de dispersão e coalescência em reuniões periódicas para enterrar os mortos e expressaram o mesmo modelo cosmológico em artefatos e construção de terraplenagem.

Agora também é entendido que ambos os grupos se juntaram e participaram da construção cooperativa de paisagens rituais em grande escala compartilhando padrões comuns de alinhamentos astronômicos e empregando a mesma unidade de medida (McCord e Cochran 2008; Romain 2015a, 2015b). Por essas e outras razões, os arqueólogos passaram a se referir a ambas as culturas como Adena-Hopewell.

Vista aérea do monte da serpente. ( The Archaeological Conservancy )

Os primeiros montes de Adena variam de apenas alguns centímetros a estruturas massivas com mais de 18,29 metros de altura, como o Grave Creek Mound em Marshall County, West Virginia e o Miamisburg Mound em Ohio. Os primeiros trabalhos de terraplenagem de Adena, além dos montes, consistiam em cercas circulares de parede de terra com valas internas e pontos de entrada com passagem única. Após o início da "fase" de Ohio Hopewell em Ohio (cerca de 50 aC), o programa de terraplenagem evoluiu para incluir a construção de enormes paisagens rituais que incorporavam grandes quadrados de parede de terra, polígonos, octógonos e formas abstratas.

Cosmologia de Adena-Hopewell Mound Builders

Os arqueólogos estabeleceram que a cosmologia expressa nas obras de terra de Adena-Hopewell corresponde à das tribos nativas americanas que habitavam as florestas do leste na época do contato europeu histórico (Hall 1979, 1997; Romain 2015a). Esta cosmologia é dividida em três mundos interconectados: o Mundo Superior do céu e dos céus, o Mundo Terrestre e o Submundo aquático, localizado abaixo do Mundo Terrestre. O Mundo Acima é também a localização da Via Láctea, considerada na espiritualidade nativa como um “Caminho” ou “Rio” cósmico que as almas dos que partiram devem navegar para alcançar a entrada da Terra dos Mortos.

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O Mundo Acima é também a localização da Via Láctea. ( CC0)

Os três mundos do cosmos da floresta são habitado por seres que os ocidentais consideram “sobrenaturais”, embora este termo seja enganoso e não represente de fato a concepção nativa. Eles são mais propriamente entendidos como entidades “não humanas” que possuem poderes além dos da humanidade normal. Um termo algonquiano bem conhecido para tal ser é Manitou ( Manitouk para plural). Os Manitouk não são seres espirituais antropomorfizados, mas existem como habitantes literais do cosmos em camadas (Smith 1995: 49).

Conforme explicado pelo notável antropólogo Alfred Irving Hallowell (1934: 399), os Manitouk “representam um continuum com o mundo comum da percepção sensorial. Eles são parte integrante da realidade e não são seres sobrenaturais em qualquer sentido estrito do termo. ” Em outro lugar, Hallowell (2002: 38) elabora, “As pessoas que não sejam humanas ocupam o posto mais alto na hierarquia de poder dos seres animados. Os seres humanos não diferem deles em espécie, mas em poder. ”

Os ocupantes do Mundo Acima consistem nas estrelas, sol e lua, e os grandes Thunderbirds. O Submundo é um abismo aquático cheio de criaturas aquáticas e uma raça maligna de seres semelhantes a serpentes governados por um poderoso Manitou conhecido por alguns falantes do Algonquiano como Mishebeshu. Mishebeshu é retratado em rolos de casca de bétula, arte rupestre e terraplenagem em duas formas principais e difundidas: uma serpente com chifres gigantesca ou um híbrido de dragão, felino e serpentina conhecida como "Pantera Subaquática" (Smith 1995).

Duas cobras empate e um motivo de mão no olho em um gráfico baseado em uma paleta de pedra cerimonial encontrada no site de Moundville em Moundville. (Herb Roe / CC BY SA 3.0 )

O mundo terrestre é o mundo terrestre sensato de humanos, plantas e animais vivos, e geralmente é imaginado como um disco ou ilha plana da Terra flutuando acima das águas do submundo. Fontes de água como nascentes, lagos, rios e oceanos funcionam como passagens entre o submundo de Mishebeshu e o mundo terrestre. Os habitantes do Mundo Acima e do Mundo Inferior estão envolvidos em uma guerra sem fim e eterna, que se desenrola no Disco Terrestre, e Ambas lados interagem com a raça humana. Na verdade, as ações do Manitouk - sejam elas experimentadas em estados alterados de consciência ou na vida desperta - são consideradas como formadoras e controladoras do mundo e da vida espiritual e física dos seres humanos (Smith 1995: 49).

O Adena-Hopewell alinhou suas obras de terra com eventos solares, lunares e outros celestiais, bem como características da paisagem natural, que referenciam fenômenos astrais e outros conceitos cosmológicos, como o submundo aquático, o mundo acima e o caminho da Via Láctea de almas. o Adena-Hopewell Acredita-se que os túmulos tenham servido como representações simbólicas de um Axis Mundi - uma árvore sagrada ou montanha sagrada - que uniu os três mundos do cosmos da Floresta (Carr 2008; Romain 2015a). Enterrando seus mortos dentro do Eixo Mundi, os praticantes de Adena-Hopewell podem ter tentado manipular a jornada das almas dos mortos para que eles entrassem no "Caminho das Almas" - a Via Láctea no Mundo Superior - e a seguissem até a entrada para a Terra dos Mortos (Romain 2015a, 2015b).

As pessoas que participam da cultura Adena-Hopewell provavelmente se consideram ter uma relação de poder recíproca com os Manitouk que habitam os mundos acima e abaixo deles. Romain (2009: 161) sugeriu que grandes armazenamentos de artefatos feitos de materiais exóticos, como cobre, mica, concha e outras substâncias que foram encontradas em grandes túmulos Hopewell no sul de Ohio e Indiana podem representar o retorno de opõe-se ao Manitouk em retribuição pelos benefícios a eles associados, incluindo safras abundantes e boa saúde.

De fato, em tempos históricos, os nativos americanos ainda eram conhecidos por fazer oferendas de concha e cobre em cachoeiras, redemoinhos e outras características aquosas naturais em ação de graças pela saúde, vida longa e abundância de alimentos vegetais e animais (Romain 2009: 160). Os povos de língua Algonquiana da região dos Grandes Lagos mantiveram a tradição muito antiga de queimar tabaco para os Thunderbirds em troca da proteção das Grandes Serpentes, a quem eles continuamente derrubam com raios poderosos e destroçam com suas garras (Smith 1995).

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Os arqueólogos reconheceram há muito tempo que as couraças e cocares de cobre, efígies de cobre e mica, cachimbos, pedra gravada e tabuletas de argila e montes de efígies de Adena-Hopewell muitas vezes retratam a cosmologia Manitouk da Floresta Oriental, como os Thunderbirds ou a Grande Serpente do Submundo. Mas existem outros Manitouk antigos representados nas fortificações e artefatos que ainda não foram totalmente realizados nos principais estudos de Adena-Hopewell. Neste estudo, utilizaremos as descobertas da arqueologia e da arqueoastronomia, bem como as tradições das tribos nativas americanas, para desvendar a identidade de uma entidade "não humana" poderosa que estava no cerne da ideologia Adena-Hopewell .

Efígie da serpente, cultura Hopewell, Turner Group, Mound 4, altar, Little Miami Valley, Ohio, 200 AC a 500 DC, mica - coleção de nativos americanos - Museu Peabody, Universidade de Harvard.

Uma visão abrangente da arqueoastronomia dos aterros de Adena-Hopewell em Ohio está muito além do escopo do presente estudo. Este também não é o lugar para uma revisão completa de todos os recursos relevantes dos sites mencionados. Portanto, o leitor que está interessado em aprender mais é encorajado a estudar as excelentes publicações de arqueólogos e arqueoastrônomos citadas no texto. Em particular, o trabalho do Dr. William F. Romain (2009; 2015a; 2015b; 2018) é um recurso inestimável para pesquisar este assunto. Adena-Hopewell se estende por cerca de 500 aC a 500 dC, e os arqueoastrônomos geralmente determinam os azimutes solares e lunares para alinhamentos de terraplenagem no sul de Ohio usando datas que se sobrepõem a este período (geralmente em torno de 100 dC) (Romain 2015a: 37).

As pessoas que participam da cultura Adena-Hopewell não foram as primeiras a erguer túmulos e terraplenagens no leste da América do Norte ou a incorporar alinhamentos celestes a essas estruturas antigas. Por exemplo, terraplenagens arcaicas na Louisiana, como Poverty Point (1600 aC) e Watson Brake (3500 aC), foram encontradas para incorporar alinhamentos solares. No entanto, como Romain (2018: 329) enfatizou, a prática de incorporar alinhamentos lunares para rastrear o ciclo lunar de 18,6 anos "parece entrar primeiro no registro durante o período da Floresta, com grupos Adena-Hopewell." O maior testemunho da consciência lunar emergente de Adena-Hopewell é a ênfase colocada na lua na maior e mais perfeitamente alinhada paisagem de terraplenagem já construída: a Newark Earthworks em Licking County, Ohio.

Newark Earthworks. ( Zack Frank / Adobe Stock)

The Newark Earthworks

O Newark Earthworks originalmente cobriu mais de 4 milhas quadradas de um vale de rio onde Raccoon Creek e os Forks Norte e Sul do Rio Licking se juntam para formar o Rio Licking principal. Acredita-se que o enorme site tenha sido usado pelo Hopewell entre 100-400 DC (Lepper 2016). Embora a consciência de Newark seja eclipsada pela fama de locais como Stonehenge ou a Grande Pirâmide, as obras de terra, no entanto, representam uma conquista sem paralelo entre locais rituais astronomicamente alinhados de todo o mundo.

Conforme afirmado por Romain (2015a: 55), “O Newark Earthworks Complex é o complexo de terraplenagem mais sofisticado e intrincado de seu tipo no mundo”. Os arqueoastrônomos pioneiros Ray Hively e Robert Horn (2016: 90) observaram recentemente: “Não há precedente para terraplenagens pré-históricas com a combinação de escala, exatidão geométrica e precisão que encontramos em Newark”.

A terraplenagem em Newark foi construída de forma a enfatizar os aumentos mínimos e máximos extremos no ciclo lunar de 18,6 anos. Hively & Horn (2016: 76-77) apontaram o fato notável de que o grande número de alinhamentos lunares em Newark teria exigido um grande período de exploração e observações astronômicas abrangendo várias gerações anterior à própria construção da terraplenagem, que só teria sido possível “se uma parcela significativa da população compartilhasse o encantamento com a lua e o fascínio pelo poder de quem poderia antecipá-la com segurança”. Os astrônomos antigos notaram pela primeira vez que quatro topos de colinas naturais ao redor do vale de Newark estavam alinhados com os pores do sol e amanheceres do solstício de inverno e verão, e uma vez que esses alinhamentos foram registrados, a terraplenagem foi subsequentemente construída no vale abaixo "de modo que as linhas entre os topos das colinas designadas e os centros das principais figuras marcavam o extremo norte e sul do pôr da lua e do nascer da lua ”(Hively & Horn 2016: 68). Um projeto como o de Newark só poderia ter sido motivado por um senso de reverência, admiração, mistério e medo associados ao “poder cósmico representado pela lua” (Hively e Horn 2016: 72).

Infelizmente, grandes porções da Terraplenagem de Newark foram destruídas por séculos de "desenvolvimento" e um dos componentes sobreviventes é até mesmo a localização de um campo de golfe moderno, simbolizando perfeitamente a elevação da diversão e do mundano sobre o numinoso que caracteriza a civilização que foi construído sobre as ruínas de Adena-Hopewell. Os componentes sobreviventes de Newark incluem o Grande Círculo e o Círculo Observatório - Complexo de Octógono, enquanto as características destruídas incluem uma construção de terra elíptica envolvendo pelo menos 11 túmulos e um quadrado quase perfeito com paredes com média de 931 pés (283,77 metros) de comprimento. Houve também muitos túmulos, recintos circulares menores de barro e outras estruturas, que são mal documentadas.

O local onde os objetos foram encontrados é conhecido como The Newark Earthworks, Newark, Ohio, EUA. Plano das Obras do século 19

O Grande Círculo

O Grande Círculo é um cerco de parede de terra circular com aproximadamente 1.178 pés (359,05 metros) de diâmetro e que variou entre 5 e 14 pés (1,52-4,27 metros) de altura durante as primeiras pesquisas em 1800 (Romain 2015b: 62). Uma grande vala segue o interior da parede circular, que variava entre 28 e 41 pés (8,53-12,50 metros) de largura e 8 e 13 pés (2,44-3,96 metros) de profundidade na época dos primeiros levantamentos, quando era ainda observado que às vezes fica meio cheio de água (Lepper 2016: 48). Há uma entrada única e larga por uma passagem elevada na seção leste do círculo.

A parede do círculo foi originalmente construída em uma sequência de vários estágios que empregava solos de diferentes cores e texturas para os revestimentos interno e externo do círculo, e uma data de radiocarbono de 2110 +/- 80 BP foi obtida a partir da base de a parede (Lepper 2016: 47). Bem no centro do Grande Círculo, o azimute da ascensão mínima ao norte da lua foi estabelecido e a entrada da calçada foi construída nessa direção. Assim, o Grande Círculo está alinhado com a ascensão mínima ao norte da lua a partir do centro através da entrada (Romain 2015a: 63-64.).

As paredes e valas internas na entrada do Grande Círculo em Newark. (Fornecido pelo autor)

O centro do Grande Círculo também é a localização de um monte de efígies que os primeiros observadores reconheceram como sendo feito na imagem de uma águia ou algum outro pássaro. A primeira testemunha e investigador Isaac Smucker (1884: 12) descreveu Eagle Mound como "na forma e formato de uma águia em vôo, com asas abertas ... claramente da classe de efígies das obras dos Mound Builders." Smucker (1884: 12) cavou no centro do Eagle Mound e encontrou “um altar construído de pedra, sobre o qual foram encontradas cinzas, carvão e ossos calcinados”.

Em 1928, Emerson Greenman conduziu mais escavações no Eagle Mound, descobrindo os postes de um templo ou casa de madeira, que era anterior ao monte de cobertura (Lepper 2016: 47). A estrutura de madeira tinha quase 100 pés (30,48 metros) de comprimento e 23 pés (7,01 metros) de largura, com paredes em forma de asa que se estendiam de ambos os lados em um ângulo de 40 graus do eixo central. No centro do templo, Greenman encontrou uma bacia retangular de argila, que apresentava evidências de episódios de queima extremas e repetidos. Ele também encontrou pontos, fragmentos líticos, pedaços de mica, esteiras carbonizadas, fragmentos de ossos e um crescente de cobre de 5,5 polegadas (13,97 cm) no chão do templo (Lepper 2016: 47; Romain2015b: 63). Como será descrito mais tarde, crescentes de cobre foram interpretados como símbolos lunares de Adena-Hopewell.

Romain (2015a: 64) sobrepôs o padrão pós-moldado do templo de madeira com imagens LiDAR para demonstrar que o eixo principal do templo Eagle Mound estava alinhado com a ascensão mínima ao norte da lua, uma vez que teria aparecido através do portal do Grande Círculo. Além disso, um monte de terra em forma de crescente já foi localizado dentro do Grande Círculo diretamente adjacente ao Monte da Águia, o centro côncavo do qual foi dividido ao meio pelo azimute para a ascensão mínima ao norte da lua (Romain 2015a: 64). Terraplenagens circulares com valas internas, como o Grande Círculo de Newark, foram consideradas modelos da ilha de terra cercada por um mar primordial no cosmos da Floresta. No caso do Grande Círculo, o modelo parece estar intimamente associado ao poder da lua e ao símbolo do Thunderbird.

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Círculo Observatório - Complexo Octagon

O Adena-Hopewell utilizou uma unidade de medida de 1.054 pés (321,26 metros) para servir de base para a construção de numerosos trabalhos de terraplenagem antigos no Vale do Ohio, tanto como padrão quanto em múltiplos e submúltiplos (Romain 2015a). Esta unidade (muitas vezes referida como “HMU” - ou “Hopewell Measurement Unit”) é perfeitamente expressa no diâmetro do Círculo do Observatório em Newark, que tem precisamente 1.054 pés de diâmetro (Romain 2005). O Círculo do Observatório está conectado ao grande octógono por um pequeno conjunto de paredes paralelas.

O Observatório Mound é uma plataforma artificial de 10 pés (3,05 metros) de altura, situada no eixo principal do Círculo do Observatório e incorporada em seu perímetro diretamente oposto ao portal e paredes paralelas que conduzem ao Octógono (Romain 2015a: 68). Do monte de observação, a ascensão máxima da lua ao norte é visível através do conjunto de paredes paralelas que conectam o círculo do observatório ao octógono (Romain 2015b: 62). Além disso, quando visto da entrada interna do Grande Círculo de Newark, o pôr do sol do solstício de verão se alinha com o Observatório Mound (Romain 2015a: 68).

Monte da plataforma, octógono de Newark. (Fornecido pelo autor)

O octógono conectado ao Círculo do Observatório foi aparentemente construído em torno de um quadrado que seria igual a um HMU de cada lado (Romain 2015b: 59). As paredes que compõem o octógono têm cerca de 167,64 metros de comprimento e 5 a 6 pés (1,52-1,83 metros) de altura, e cada um dos oito cantos da terraplenagem é marcado por um portal entre 50 e 90 pés (15,24-27,43 metros) de largura.

Montes de plataforma retangulares medindo aproximadamente 100 pés (30,48 metros) de comprimento, 80 pés (24,38 metros) de largura e 5 a 6 pés (1,52-1,83 metros) de altura bloqueiam cada um dos oito gateways (Lepper 2016: 48). Construídos no octógono estão alinhamentos com as elevações lunares mínimas e máximas ao norte, o conjunto máximo ao norte, e as elevações máximas ao sul e o conjunto mínimo ao sul (Romain 2015b: 62).


Você poderia escalar a Pedra Misteriosa de Guatapé na Colômbia?

No departamento colombiano de Antioquia, entre as cidades de Guatapé e El Peñol, existe um enorme monólito denominado El Peñón de Guatapé. Também é chamada de Rocha de Guatapé ou Rocha de Peñol & # 8211, dependendo da cidade de origem do orador.O monólito se destaca na paisagem cercada principalmente por planícies relvadas e lagos, o que explica por que os moradores há muito vêem essa característica como algo especial e misterioso.

O exemplo mais claro disso é que a pedra era adorada pelos Tahamies que viviam na área antes da chegada dos espanhóis. É incerto o que é a rocha, ou como ela se formou, mas é muito lisa e provavelmente parte de um plúton granítico que foi erguido durante a formação da cordilheira ocidental da Cordilheira na Colômbia.

Vista de El Peñol em Guatape, Colômbia. ( Bianca / Adobe Stock)


The Mound Builders & # 039 Moon Goddess: Grandmother of the Eastern Woodlands - História

Cahokia: montes norte-americanos


O Sítio Histórico Estadual de Cahokia Mounds está localizado no local de uma antiga cidade nativa americana (c. 600-1400 dC) situada do outro lado do rio Mississippi da moderna St. Louis, Missouri. Este parque histórico fica no sul de Illinois, entre East St. Louis e Collinsville. O parque cobre 2.200 acres (890 ha), ou cerca de 3,5 milhas quadradas, e contém cerca de 80 montes, mas a cidade antiga era na verdade muito maior. Em seu apogeu, Cahokia cobria cerca de seis milhas quadradas e incluía cerca de 120 montes de terra feitos pelo homem em uma ampla gama de tamanhos, formas e funções.

Cahokia foi o maior e mais influente assentamento urbano na cultura do Mississippi, que desenvolveu sociedades avançadas em grande parte do que hoje é o sudeste dos Estados Unidos, começando mais de 500 anos antes do contato com a Europa. A população de Cahokia em seu auge nos anos 1200 estava entre as maiores cidades do mundo, e sua população antiga não seria superada por nenhuma cidade dos Estados Unidos até o final do século XVIII. Hoje, Cahokia Mounds é considerado o maior e mais complexo sítio arqueológico ao norte das grandes cidades pré-colombianas do México.

Cahokia Mounds é um marco histórico nacional e um local designado para proteção do estado. Além disso, é um dos únicos 21 Sítios do Patrimônio Mundial nos Estados Unidos. É a maior construção de barro pré-histórica nas Américas ao norte do México. O local é aberto ao público e administrado pela Agência de Preservação Histórica de Illinois e é patrocinado pela Cahokia Mounds Museum Society.

Embora haja alguma evidência da ocupação do período arcaico tardio (aproximadamente 1200 aC) dentro e ao redor do local, Cahokia, como agora é definida, foi colonizada por volta de 600 DC durante o período da floresta tardia.

A construção de um monte neste local começou com o período cultural emergente do Mississippi, por volta do século 9 DC. Os habitantes não deixaram registros escritos além de símbolos em cerâmica, concha, cobre, madeira e pedra, mas a comunidade elaboradamente planejada, woodhenge, montes e sepulturas revelam uma sociedade complexa e sofisticada. O nome original da cidade é desconhecido.

O local original continha 120 montes de terra em uma área de seis milhas quadradas, dos quais 80 permanecem até hoje. Para conseguir isso, milhares de trabalhadores ao longo de décadas moveram mais do que "estimados 55 milhões de pés cúbicos de terra em cestos para criar esta rede de montes e praças comunitárias. Monks Mound, por exemplo, cobre 14 acres (5,7 ha), e aumenta 100 pés (30 m), e era coroado por um enorme edifício de 5.000 pés quadrados (460 m2), outro de 50 pés (15 m) de altura. "

Os Mounds receberam mais tarde o nome da tribo Cahokia, um povo histórico Illiniwek que vivia na área quando os primeiros exploradores franceses chegaram no século 17. Como isso ocorreu séculos depois de Cahokia ter sido abandonado por seus habitantes originais, a tribo Cahokia não era necessariamente descendente do povo original da era Mississippian. Muito provavelmente, vários grupos étnicos se estabeleceram em Cahokia. Embora amplamente debatido, alguns arqueólogos conectam tribos de língua Dhegihan Siouan a Cahokia. Eles incluem o Osage, Kaw, Omaha, Ponca e Quapaw. Muitas tribos indígenas americanas migraram ao longo dos séculos, e aqueles que viviam em territórios na época do encontro com os europeus muitas vezes não eram descendentes de povos que viveram lá antes.

Cahokia começou a declinar após 1300 DC. Foi abandonada mais de um século antes que os europeus chegassem à América do Norte, no início do século 16, e a área ao redor era em grande parte desabitada por tribos indígenas. Os estudiosos propuseram fatores ambientais, como a caça excessiva e desmatamento como explicações.

As casas, paliçadas e incêndios residenciais e industriais teriam exigido a colheita anual de milhares de toras. Além disso, as mudanças climáticas podem ter agravado os efeitos da erosão devido ao desmatamento e afetado adversamente o cultivo de milho, do qual a comunidade dependia.

Outra possível causa é a invasão por povos de fora, embora a única evidência de guerra encontrada até agora seja a paliçada de madeira e as torres de vigia que cercavam o principal recinto cerimonial de Cahokia. Devido à falta de outras evidências de guerra, a paliçada parece ter sido mais para ritual ou separação formal do que para fins militares. Doenças transmitidas entre a grande e densa população urbana são outra possível causa de declínio. Muitas teorias recentes propõem o colapso político induzido pela conquista como a principal razão para o abandono de Cahokia.

Cahokia era o centro mais importante para os povos conhecidos hoje como Mississippians. Seus assentamentos abrangeram o que hoje é o meio-oeste, leste e sudeste dos Estados Unidos. Cahokia estava localizada em uma posição estratégica perto da confluência dos rios Mississippi, Missouri e Illinois. Mantinha ligações comerciais com comunidades tão distantes como os Grandes Lagos ao norte e a Costa do Golfo ao sul, comercializando itens exóticos como cobre, cherte Mill Creek e conchas de búzio.

O cherte Mill Creek, mais notavelmente, era usado na produção de enxadas, uma ferramenta de alta demanda para fazendeiros ao redor de Cahokia e outros centros do Mississippian. O controle de Cahokia sobre a fabricação e distribuição dessas ferramentas manuais foi uma importante atividade econômica que permitiu que a cidade prosperasse. Cerâmica da cultura do Mississippi e ferramentas de pedra no estilo Cahokian foram encontradas no local Silvernale perto de Red Wing, Minnesota, e materiais e mercadorias comerciais da Pensilvânia, Costa do Golfo e Lago Superior foram escavados em Cahokia.

No auge de seu desenvolvimento, Cahokia era o maior centro urbano ao norte das grandes cidades mesoamericanas do México. Embora fosse o lar de apenas cerca de 1.000 pessoas antes de c. 1050, sua população cresceu explosivamente após essa data. Os arqueólogos estimam que a população da cidade esteja entre 6.000 e 40.000 em seu pico, com mais pessoas vivendo em vilas agrícolas periféricas que abasteciam o principal centro urbano. Se as estimativas populacionais mais altas estiverem corretas, Cahokia era maior do que qualquer cidade subsequente nos Estados Unidos até a década de 1780, quando a população da Filadélfia cresceu além de 40.000.

Um dos maiores problemas que grandes centros como Cahokia enfrentavam era manter um suprimento estável de alimentos, e a eliminação de resíduos também era um problema, o que tornava Cahokia um lugar insalubre. Por ser um lugar muito insalubre para se viver, a cidade teve que depender de atrações sociais e políticas para trazer um suprimento constante de novos imigrantes, caso contrário, a taxa de mortalidade da cidade teria feito com que fosse abandonada mais cedo.


Os colonos brancos enterraram a verdade sobre as misteriosas cidades montanhosas do meio-oeste Smithsonian - 25 de fevereiro de 2018
Os pioneiros e os primeiros arqueólogos atribuíram às civilizações distantes, não aos nativos americanos, a construção desses complexos sofisticados. A cidade de Cahokia é um dos muitos grandes complexos de montículos de terra que pontilham as paisagens dos vales dos rios Ohio e Mississippi e ao longo do sudeste. Apesar da preponderância de evidências arqueológicas de que esses complexos de montículos foram obra de sofisticadas civilizações nativas americanas, essa rica história foi obscurecida pelo Mito dos Construtores de Montes, uma narrativa que surgiu ostensivamente para explicar a existência dos montes. Examinar a história de Cahokia e os mitos históricos que foram criados para explicá-la revela o papel preocupante que os primeiros arqueólogos desempenharam em diminuir, ou mesmo erradicar, as conquistas de civilizações pré-colombianas no continente norte-americano, assim como o governo dos EUA. expandindo para o oeste, assumindo o controle das terras dos nativos americanos.

Hoje é difícil entender o tamanho e a complexidade de Cahokia, composta por cerca de 190 montes em plataforma, topo de crista e formas circulares alinhadas a uma grade de cidade planejada orientada cinco graus a leste do norte. Esse alinhamento, de acordo com Tim Pauketat, professor de antropologia da Universidade de Illinois, está vinculado ao nascer do sol do solstício de verão e ao nascer da lua máxima ao sul, orientando Cahokia para o movimento do sol e da lua. Casas de bairro, calçadas, praças e montes foram intencionalmente alinhados a esta grade da cidade. Imagine-se saindo do centro de Cahokia em sua jornada para encontrar bairros de casas retangulares e semissubterâneas, fogueiras centrais, fossas de armazenamento e praças comunitárias menores intercaladas com edifícios públicos e rituais. Sabemos que a população de Cahokia era diversa, com pessoas se mudando para esta cidade do meio do continente, provavelmente falando dialetos diferentes e trazendo com eles alguns de seus antigos modos de vida.


Cidade nativa americana no Mississippi foi o primeiro 'cadinho' da América PhysOrg - 4 de março de 2014
Novas evidências estabelecem pela primeira vez que Cahokia, uma extensa cidade pré-colombiana situada na confluência dos rios Missouri e Mississippi, hospedou uma população considerável de imigrantes. Os pesquisadores tradicionalmente pensavam em Cahokia como uma população relativamente homogênea e estável retirada da área imediata. Cada vez mais os arqueólogos estão percebendo que Cahokia em 1100 DC era muito provavelmente um centro urbano com cerca de 20.000 habitantes. Esses primeiros centros ao redor do mundo crescem por imigração, não por taxa de natalidade. Ao analisar os dentes das pessoas enterradas em diferentes locais em Cahokia, eles descobriram que os imigrantes constituíam um terço da população da cidade ao longo de sua história (de cerca de 1050 DC até o início de 1300).


A primeira cidade dos EUA estava cheia de imigrantes Live Science - 7 de março de 2014
Uma cidade extensa no coração dos Estados Unidos era um caldeirão cultural centenas de anos antes de os europeus pisarem na América do Norte. Um estudo de dezenas de dentes encontrados em Cahokia, uma metrópole antiga perto da atual St. Louis, mostra que os imigrantes se mudaram para a cidade de todo o meio-oeste e talvez de regiões tão distantes quanto os Grandes Lagos e a Costa do Golfo. Cahokia ganhou destaque por volta de 1050 d.C., quando passou pelo que alguns arqueólogos chamam de Big Bang cultural.

Construtores de montes

As várias culturas chamadas coletivamente de Mound Builders eram habitantes pré-históricos da América do Norte que, durante um período de 5.000 anos, construíram vários estilos de montes de terra para fins religiosos e cerimoniais, funerários e residenciais de elite. Isso incluiu as culturas pré-colombianas do período arcaico da floresta (culturas Adena e Hopewell) e o período do Mississippi que datam de aproximadamente 3400 aC ao século 16 dC, e vivem nas regiões dos Grandes Lagos, do vale do rio Ohio e do Mississippi Vale do rio e seus afluentes. Começando com a construção de Watson Brake por volta de 3400 AC na atual Louisiana, os povos indígenas nômades começaram a construir montes de terraplenagem na América do Norte quase 1000 anos antes das pirâmides serem construídas no Egito.

Desde o século 19, o consenso acadêmico predominante é que os montes foram construídos por povos indígenas das Américas, culturas antigas distintamente separadas das históricas tribos nativas americanas existentes na época da colonização europeia da América do Norte. Os nativos americanos históricos geralmente não tinham conhecimento sobre as civilizações que produziram os montes. A pesquisa e o estudo dessas culturas e povos foram baseados na arqueologia e na antropologia.

Mound Builder ou Mound People é um termo geral que se refere aos povos nativos da América do Norte que construíram vários estilos de montes de terra para fins funerários, residenciais e cerimoniais. Estes incluíam culturas pré-colombianas do período arcaico e da floresta e do período Mississippian.

O termo Mound Builder também foi aplicado a uma raça imaginária que se acredita ter construído as grandes obras de terraplenagem dos Estados Unidos, embora a ideologia racial euro-americana dos séculos 16-19 não reconhecesse que os nativos americanos eram sofisticados o suficiente para construir essa arquitetura monumental .

O golpe final nesse mito foi dado por um nomeado oficial do governo dos Estados Unidos, Cyrus Thomas, do Bureau of American Ethnology. Seu extenso relatório (727 páginas, publicado em 1894) concluiu finalmente que era a opinião dele mesmo e, portanto, do governo dos Estados Unidos, que as obras de terraplenagem pré-históricas do leste dos Estados Unidos eram obra de nativos americanos. Thomas Jefferson foi um dos primeiros defensores dessa visão depois que escavou um monte e verificou a continuidade das práticas de sepultamento observadas nas populações nativas contemporâneas.

Poverty Point no que hoje é a Louisiana é um exemplo proeminente da construção arcaica do Mound Builder de cerca de 2500 aC. Embora existissem outros centros de montículos arcaicos anteriores, o Poverty Point continua sendo um dos centros mais bem reconhecidos. Em todos os Estados Unidos, o período arcaico foi seguido pelo período da floresta, e a construção de montículos continuou.

Alguns exemplos bem conhecidos seriam a cultura Adena de Ohio e estados próximos, e a subsequente cultura Hopewell, conhecida de Illinois a Ohio e renomada por suas construções geométricas de terra. Os Adena e Hopewell não foram, no entanto, os únicos povos construtores de montículos durante este período de tempo. Havia culturas contemporâneas de construção de montículos em todo o leste dos Estados Unidos.

Por volta de 900-1000 DC, a cultura do Mississippian se desenvolveu e se espalhou pelo leste dos Estados Unidos, principalmente ao longo dos vales dos rios. O principal local onde a cultura do Mississippian é claramente desenvolvida está localizado em Illinois, e é conhecido hoje como Cahokia.

O traço cultural homônimo dos Mound Builders era a construção de montes e outras obras de terraplenagem. Essas estruturas funerárias e cerimoniais eram tipicamente pirâmides de topo achatado, cones de topo achatado ou arredondados, cristas alongadas e, às vezes, uma variedade de outras formas.

Alguns montes assumiram formas incomuns, como o contorno de animais cosmologicamente significativos. Estes são considerados distintos e são conhecidos como montes de efígies.

A estrutura de terra piramidal de topo plano mais conhecida, que também é a maior terraplenagem pré-colombiana ao norte do México com mais de 30 metros de altura, é Monk's Mound em Cahokia. O monte de efígies mais famoso, Serpent Mound, no sul de Ohio, tem 5 pés de altura, 20 de largura, mais de 1330 pés de comprimento e tem o formato de uma serpente.

A referência mais completa para esses trabalhos de terraplenagem é Ancient Monuments of the Mississippi Valley, escrito por Ephraim G. Squier e Edwin H. Davis e publicado pelo Smithsonian Institution em 1848. Uma vez que um grande número das características que documentaram foram destruídas ou diminuídas pela agricultura e pelo desenvolvimento, seus levantamentos, esboços e descrições ainda são usados ​​por arqueólogos modernos. Um estudo regional menor realizado em 1931 pelo autor e arqueólogo Fred Dustin traçou e examinou os montes e o Ogemaw Earthworks perto de Saginaw, Michigan.

Os construtores de montículos incluíam muitos grupos tribais e chefias diferentes, provavelmente envolvendo uma gama desconcertante de crenças e culturas únicas, unidas apenas pela prática arquitetônica compartilhada de construção de montes. Essa prática, que se acredita estar associada a uma cosmologia de apelo transcultural, pode indicar antecedentes culturais comuns. O primeiro monte é um dos primeiros marcadores de complexidade política e social incipiente entre as culturas do leste dos Estados Unidos.

Como em outros continentes, os montes e pirâmides da América do Norte variam muito. Pode ser que a humanidade tenha uma necessidade primária de construir montanhas falsas e que não haja absolutamente nenhuma conexão entre esses locais. Talvez o tamanho e a forma sejam irrelevantes, a localização é tudo e as diretrizes para sua colocação já foram universalmente conhecidas.

É difícil determinar quantos montes foram construídos na América do Norte, pois muitos foram destruídos pela civilização moderna - mas houve milhares.

Monk's Mound em Cahokia


Monks Mound é a maior obra de terra pré-colombiana na América ao norte da Mesoamérica. Localizado em Cahokia Mounds, Patrimônio Mundial da UNESCO, perto de Collinsville, Illinois, seu tamanho foi calculado em 1988 como cerca de 100 pés (30 m) de altura, 955 pés (291 m) de comprimento, incluindo a rampa de acesso no extremo sul e 775 pés ( 236 m) de largura. Isso torna Monks Mound aproximadamente do mesmo tamanho em sua base que a Grande Pirâmide de Gizé (13,1 acres / 5,3 hectares). Sua circunferência de base é maior do que a Pirâmide do Sol em Teotihuacan.

Ao contrário das pirâmides egípcias que foram construídas de pedra, o monte da plataforma foi construído quase inteiramente de camadas de solo transportado por cesto e argila. Por causa dessa construção e de seu topo achatado, ao longo dos anos, ela reteve a água da chuva dentro da estrutura. Isso causou "queda", o deslizamento semelhante a uma avalanche de grandes seções dos lados na parte mais alta do monte. Suas dimensões projetadas teriam sido significativamente menores do que sua extensão atual, mas escavações recentes revelaram que o afundamento era um problema, mesmo enquanto o monte estava sendo feito.

A construção do Monks Mound pela cultura do Mississippian começou por volta de 900-950 DC, em um local que já havia sido ocupado por edifícios. O conceito original parece ter sido um monte muito menor, agora enterrado nas profundezas da extremidade norte da estrutura atual. Na extremidade norte do planalto do cume, finalmente concluído por volta de 1100 CE, está uma área elevada um pouco mais alta, na qual foi colocado um edifício com mais de 30 m de comprimento, o maior em toda a zona urbana de Cahokia Mounds.

Escavações profundas em 2007 confirmaram descobertas de sondagens de teste anteriores, de que vários tipos de terra e argila de diferentes fontes foram usados ​​sucessivamente. O estudo de vários locais sugere que a estabilidade do monte foi melhorada pela incorporação de baluartes, alguns feitos de argila, outros de grama da planície de inundação do Mississippi, que permitiam encostas mais íngremes do que o uso apenas de terra.

A seção mais recente do monte, adicionada algum tempo antes de 1200 dC, é o terraço inferior na extremidade sul, que foi adicionado depois que a extremidade norte atingiu sua altura total. Em parte, pode ter sido destinado a ajudar a minimizar a queda que já estava ocorrendo.

Hoje, a metade ocidental do planalto do cume é significativamente mais baixa do que a oriental, isso é o resultado de uma queda maciça, começando por volta de 1200 CE. Isso também causou o colapso da extremidade oeste do grande edifício.Isso pode ter levado ao abandono do alto status do monte, após o qual vários edifícios de madeira foram erguidos no terraço sul, e o lixo foi despejado no sopé do monte. Por volta de 1300, a sociedade urbana em Cahokia Mounds estava em sério declínio. Quando o lado oriental do monte começou a sofrer graves quedas, não foi reparado.

O Grand Plaza é uma grande praça aberta que se estende ao sul de Monks Mound. Os pesquisadores pensaram originalmente que o terreno plano e aberto nesta área refletia a localização de Cahokia na planície aluvial do Mississippi, mas em vez disso, estudos de solo mostraram que a paisagem era originalmente ondulada. Em um dos primeiros projetos de construção em grande escala, o local foi habilmente e deliberadamente nivelado e preenchido pelos habitantes da cidade. Faz parte da sofisticada engenharia exibida em todo o site. O Grand Plaza cobria cerca de 50 acres (20 ha) e media mais de 1.600 pés (490 m) de comprimento por mais de 900 pés (270 m) de largura. Era usado para grandes cerimônias e reuniões, bem como para jogos rituais, como chunkey. Junto com a Grand Plaza ao sul, três outras praças muito grandes cercam Monks Mound nas direções cardeais a leste, oeste e norte.

O distrito de alto status de Cahokia era cercado por uma longa paliçada equipada com bastiões de proteção. Onde a paliçada passava, ela separava bairros. Os arqueólogos encontraram evidências da paliçada durante a escavação da área e indicações de que ela foi reconstruída várias vezes. Seus bastiões mostraram que foi construído principalmente para fins defensivos.

Além do Monks Mound, até 120 outros montes ficavam a distâncias variadas do centro da cidade. Até o momento, 109 montes foram localizados, 68 dos quais estão na área do parque. Os montes são divididos em vários tipos diferentes: plataforma, cônico, cume, etc. Cada um parecia ter seu próprio significado e função. Em termos gerais, o centro da cidade parece ter sido traçado em um padrão em forma de diamante de aproximadamente 1 mi (1,6 km) de ponta a ponta, enquanto a cidade inteira tem 5 mi (8,0 km) de leste a oeste.

O Woodhenge reconstruído, erguido em 1985.

Arqueólogos descobriram poços durante a escavação do local a oeste de Monks Mound, revelando um círculo de madeira. Observando que a colocação de postagens marcava solstícios e equinócios, eles se referiram a ele como "um Woodhenge americano", comparando-o aos círculos bem conhecidos da Inglaterra em Woodhenge e Stonehenge. [O trabalho analítico detalhado apóia a hipótese de que a colocação dessas postagens foi por Projeto. A estrutura foi reconstruída várias vezes durante os cerca de 300 anos de história do centro urbano. A evidência de outro círculo de madeira foi descoberta perto de Mound 72, ao sul de Monks Mound.

De acordo com Chappell, "um béquer encontrado em um poço próximo ao solstício de inverno exibia um símbolo de círculo e cruz que, para muitos nativos americanos, simboliza a Terra e as quatro direções cardeais. Linhas radiantes provavelmente simbolizavam o sol, como fizeram em inúmeras outras civilizações . " Os desafios à madeira foram significativos para o tempo do ciclo agrícola.

Platform Mound


Um monte de plataforma é qualquer terra ou monte destinado a apoiar uma estrutura ou atividade. Os povos indígenas da América do Norte construíram montículos de subestrutura por bem mais de mil anos, começando no período arcaico e continuando pelo período da floresta. Muitas culturas arqueológicas diferentes (cultura Poverty Point, cultura Troyville, cultura Coles Creek, cultura Plaquemine e cultura Mississippian) de North Americas Eastern Woodlands são especificamente bem conhecidas por usar plataformas montanhosas como um aspecto central de suas crenças e práticas religiosas abrangentes.

Esses montes de plataforma são geralmente pirâmides truncadas de quatro lados, lados íngremes, com degraus construídos com troncos de madeira ascendendo por um lado dos aterros. Quando os europeus chegaram à América do Norte, os povos da cultura do Mississippi ainda estavam usando e construindo plataformas. Os usos documentados para os montes de plataforma do Mississippian incluem plataformas de casa de chefe semipúblicas, plataformas de templos públicos, plataformas mortuárias, plataformas mortuárias, plataformas de alojamento de terra / casa de cidade, plataformas de residência, terreno quadrado e plataformas de rotunda e plataformas de dança.

Muitos dos montes passaram por vários episódios de construção de montículos, com o montículo se tornando maior a cada evento. O local de um monte era geralmente um local com significado especial, um local mortuário pré-existente ou uma estrutura cívica. Este local foi então coberto com uma camada de solo transportado por cesta e argila conhecida como enchimento de montículos e uma nova estrutura construída em seu cume.

Em intervalos periódicos em média cerca de vinte anos, essas estruturas seriam removidas, possivelmente destruídas ritualmente como parte das cerimônias de renovação, e uma nova camada de enchimento adicionada, junto com uma nova estrutura no cume agora mais alto. Às vezes, a superfície dos montes recebia uma camada de vários centímetros de espessura de argila de cores vivas. Essas camadas também incorporaram camadas de diferentes tipos de argila, solo e grama, uma técnica de engenharia elaborada para evitar a queda dos montes e garantir que suas encostas íngremes não desmoronassem. Esse padrão pode se repetir muitas vezes durante a vida de um site. A grande quantidade de aterro necessária para os montes deixou grandes buracos na paisagem agora conhecidos pelos arqueólogos como "poços de empréstimo". Essas covas às vezes eram deixadas para encher com água e abastecidas com peixes.

Alguns montes foram desenvolvidos com níveis separados (ou terraços) e aventais, como Emerald Mound, que é um grande terraço com dois montes menores em seu cume ou Monks Mound, que tem quatro níveis separados e fica perto de 100 pés (30 m) em altura. Monks Mound teve pelo menos dez períodos separados de construção de montículos ao longo de um período de 200 anos. Alguns dos terraços e aventais no monte parecem ter sido adicionados para evitar que o enorme monte tombe. Embora os montes fossem principalmente montes de subestrutura para edifícios ou atividades, às vezes ocorriam enterros. Enterros intrusivos ocorriam quando uma sepultura era cavada em um monte e o corpo ou um feixe de ossos deflagrados e desarticulados era depositado nela.

Descobriu-se que o monte C em Etowah Mounds tem mais de 100 sepultamentos intrusivos na camada final do monte, com muitos bens graves, como placas de cobre do Mississipio (placas de Etowah), machados de pedra monolítica, cerâmica cerimonial e gorgetes de concha de búzio esculpida. Também enterrado neste monte estava um par de estátuas de pedra do Mississippian de mármore branco.

Uma interpretação de longa data dos montes do Mississipio vem de Vernon James Knight, que afirmou que os montes da plataforma do Mississipio eram um dos três "sacras", ou objetos de exibição sagrada, da religião do Mississipio - veja também culto à Terra / fertilidade e Cerimônia do Sudeste Complexo. Sua lógica é baseada na analogia com dados etnográficos e históricos sobre grupos tribais nativos americanos relacionados no sudeste dos Estados Unidos.

Knight sugere uma organização ritual microcósmica baseada em uma autoctonia de "terra nativa", agricultura, fertilidade e esquema de purificação, em que os montes e o layout do local reproduzem a cosmologia. Os episódios de reconstrução de montículos são interpretados como rituais de sepultamento e renovação, enquanto a construção de quatro lados age para replicar a terra plana e os quatro quadrantes da terra.

Poverty Point

Poverty Point combina montes com um aspecto da Roma antiga - um anfiteatro. Consistindo em cristas concêntricas de 5-10 pés de altura e 150 de largura, a construção tem um diâmetro de 3-4 de milha, cinco vezes o diâmetro do Coliseu em Roma. As cristas foram construídas com 530.000 jardas cúbicas de terra (mais de 35 vezes a quantidade cúbica da Grande Pirâmide de Gizé). Dos montes de terra, um tem uma base de 700 pés por 250 pés e 70 pés de altura. Tem a forma de um pássaro.

Poverty Point é uma obra de terra pré-histórica da cultura Poverty Point, agora um monumento histórico localizado no sul dos Estados Unidos. Fica a 15,5 milhas (24,9 km) do atual rio Mississippi e situado na orla de Macon Ridge, perto da vila de Epps em West Carroll Parish, Louisiana.

Poverty Point compreende várias aterros e montes construídos entre 1650 e 700 aC, durante o período arcaico nas Américas, por um grupo de nativos americanos da cultura Poverty Point. A cultura se estendeu por 100 milhas (160 km) através do Delta do Mississippi. Os objetivos originais do Poverty Point não foram determinados pelos arqueólogos, embora eles tenham proposto várias possibilidades, incluindo que era: um assentamento, um centro comercial e / ou um complexo religioso cerimonial.

Monte A (o monte dos pássaros)

Ao lado dessas cristas, existem outras obras de terraplenagem, principalmente montes de plataformas. O maior deles, o Monte A, fica a oeste das cristas e tem aproximadamente a forma de um T quando visto de cima. Muitos o interpretaram como tendo a forma de um pássaro e também como uma "ilha terrestre", representando o centro cosmológico do local. [4] Os estudiosos usam o fato de que o Monte A está no centro de um alinhamento direto entre o Monte B e E como um elemento que demonstra o planejamento complexo exercido pelos construtores dos locais.

Os pesquisadores descobriram que o Monte A foi construído rapidamente, provavelmente durante um período de menos de três meses. Antes da construção, a vegetação que cobre o local foi queimada. De acordo com a análise de radiocarbono, essa queima ocorreu entre aproximadamente 1450 e 1250 aC. Os trabalhadores imediatamente cobriram a área com uma camada de lodo, seguido rapidamente pelo esforço de construção principal. Não há sinais de fases de construção ou desgaste do aterro, mesmo em níveis microscópicos, indicando que a construção prosseguiu com um único esforço maciço durante um curto período. Em volume total, o Monte A é composto por aproximadamente 238.000 metros cúbicos de aterro, tornando-o o segundo maior monte de terra (em volume) no leste da América do Norte. É o segundo em tamanho total, depois do Monks Mound da cultura Mississipiana posterior em Cahokia, construído a partir de cerca de 950-1000 DC no atual Illinois.

O monte B, um monte de plataforma, fica a noroeste dos anéis. Abaixo do monte foi encontrado um osso humano enterrado com cinzas, uma indicação provável de cremação, sugerindo que isso pode ter sido um monte de sepultamento ou o indivíduo foi vítima de sacrifício humano. O monte B se alinha em uma linha reta de norte a sul com os montes A e E.

O Ballcourt Mound, que também é uma plataforma, é assim chamado porque "duas depressões rasas em seu topo achatado lembraram alguns arqueólogos de áreas de jogo em frente a gols de basquete ao ar livre, não porque eles tiveram qualquer revelação sobre o cenário esportivo de Poverty Point."

O monte E forma uma linha norte-sul com os montes A e B.

Montes Dunbar e Lower Jackson

Dentro do recinto criado pelas curvas de terraplanagem, dois montes de plataforma adicionais foram localizados. O Monte Dunbar tinha várias peças de pedras preciosas lascadas sobre ele, indicando que as pessoas costumavam se sentar em cima dele e fazer joias. Ao sul do centro do local está o Lower Jackson Mound, que se acredita ser o mais antigo de todas as obras de terraplenagem no local. Na extremidade sul do local, o Motley Mound se eleva a 51 pés (16 m). O monte cônico é circular e atinge uma altura de 24,5 pés (7,5 m). Esses três montes de plataforma são muito menores do que os outros montes.

Alguns seguidores do movimento New Age acreditam que o site tem qualidades espirituais. John Ward, em seu polêmico pseudo-arqueológico Ancient Archives between the Cornstalks (1984), afirmou que Poverty Point foi construído por refugiados que fugiram do rio Mississippi depois que sua casa, Atlantis, foi destruída em 1198 AC. Uma conexão semelhante com a lendária cidade perdida foi feita por Frank Joseph, que afirmou que indivíduos que eram a reencarnação de ex-atlantes foram capazes de liberar as energias psíquicas do Ponto de Pobreza derramando água purificada no carvalho sobre o monte principal do local . Erich Von Daniken sugeriu uma conexão com extraterrestres. Ele sugeriu que um dos montes era uma plataforma de pouso para aeronaves alienígenas.


Indicadas no início deste ano para o reconhecimento na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO, que inclui locais culturais famosos como o Taj Mahal, Machu Picchu e Stonehenge, as obras de terra em Poverty Point, Louisiana, foram descritas como uma das maiores façanhas do mundo de construção por uma civilização arcaica de caçadores e coletores. Agora, uma nova pesquisa na edição atual da revista Geoarchaeology oferece evidências convincentes de que um dos enormes montes de terra em Poverty Point foi construído em menos de 90 dias, e talvez em 30 dias - uma realização incrível para o que se pensava ser uma sociedade vagamente organizada, consistindo de pequenos bandos amplamente dispersos de forrageadores.

Etowah Indian Mounds

Etowah Mounds é um sítio arqueológico de 54 acres (220.000 milhas quadradas) no Condado de Bartow, Geórgia ao sul de Cartersville, nos Estados Unidos. Construído e ocupado em três fases, de 1000 a 1550 dC, o sítio pré-histórico está localizado na margem norte do rio Etowah. O Etowah Indian Mounds Historic Site é um marco histórico nacional designado, administrado pelo Departamento de Recursos Naturais da Geórgia. É o local de cultura do Mississippian mais intacto no sudeste dos Estados Unidos.

Estes foram feitos durante o mesmo Período de Construção do Monte do Templo no Mississippian, assim como os montes em Moundville (perto de Tuscaloosa, Alabama) e em Cahokia - cerca de 700 DC a 1400 DC.

Os seis montes de terra de topo plano e uma praça foram usados ​​para rituais por vários milhares de nativos americanos entre 1000 e 1500 d.C. O maior monte tem uma altura de 63 pés. Apenas nove por cento deste local foi escavado, mas já sabemos que os montes têm cavernas embaixo deles, assim como algumas pirâmides maias e de Gizé.

Também pode ser apenas uma coincidência, mas há uma mina Limonite em Etowah. Limonita é um minério contendo ferro com um uso muito especial - como proteção contra radiação para testes de bombas atômicas, reatores nucleares e estações espaciais. É também o que dá a Marte sua cor vermelha.

Etowah tem três montes de plataforma principais e três montes menores. O Monte do Templo, Monte A, tem 19 m de altura, mais alto do que um prédio de seis andares e cobre 3 acres (12.000 m2) em sua base.

Em 2005-2008, o mapeamento do solo com magnetômetros revelou novas informações e dados, mostrando que o local era muito mais complexo do que se pensava anteriormente. A equipe de estudo identificou um total de 140 edifícios no local. Além disso, descobriu-se que o Monte A tinha quatro estruturas principais e um pátio no auge do poder da comunidade.

Montes A e B vistos do Monte C

O monte B tem 25 pés (7,6 m) de altura O monte C, que se eleva a 10 pés (3,0 m), é o único que foi completamente escavado. Os magnetômetros permitiram aos arqueólogos determinar a localização dos templos de troncos e colmo, que foram originalmente construídos no topo dos montes. Adjacente aos montes está uma praça cerimonial elevada, que era usada para cerimônias, jogos de stickball e chunkey, e como um bazar para mercadorias comerciais.

Ao visitar o Etowah Mounds, os visitantes podem ver os "poços de empréstimo" (que os arqueólogos pensaram ser fossos) que foram escavados para criar os três grandes montes no centro do parque.

Cerâmicas mais antigas encontradas no local sugerem que havia uma aldeia anterior (cerca de 200 aC-600 dC) associada à cultura de Swift Creek. Esta ocupação anterior do período de Middle Woodland em Etowah pode estar relacionada ao grande centro de Swift Creek em Leake Mounds, aproximadamente duas milhas a jusante (oeste) de Etowah.

A guerra era comum, muitos arqueólogos acreditam que o povo de Etowah lutou pela hegemonia sobre a bacia do rio Alabama com os de Moundville, um local do Mississippian no atual Alabama. A cidade era protegida por um sofisticado sistema de fortificação semicircular. Uma faixa externa formada por pomares de nogueiras evitou que os exércitos inimigos atirassem massas de flechas em chamas na cidade. Um fosso de 2,7 m a 3,0 m de profundidade bloqueava o contato direto do inimigo com as paredes da paliçada.

Também funcionou como sistema de drenagem durante as grandes cheias, comuns durante séculos, desde este período até ao século XX. Os trabalhadores formaram a paliçada colocando toras verticais de 12 pés (3,7 m) de altura em uma vala de aproximadamente 12 polegadas (300 mm) no centro e, em seguida, enchendo de volta ao redor das madeiras para formar um dique. As torres de guarda para arqueiros foram espaçadas aproximadamente 80 pés (24 m).

Os artefatos descobertos em cemitérios dentro do site Etowah indicam que seus residentes desenvolveram uma cultura artística e tecnicamente avançada. Numerosas ferramentas de cobre, armas e placas de cobre ornamentais acompanharam os enterros de membros da classe de elite de Etowah. Onde a proximidade com o cobre protegia as fibras da degeneração, os arqueólogos também encontraram tecidos de cores vivas com padrões ornamentados. Esses eram os restos das roupas das elites sociais. Numerosas estatuetas de argila e dez estátuas de pedra do Mississipio foram encontradas ao longo dos anos nas proximidades de Etowah. Muitos são estátuas em pares, que retratam um homem sentado de pernas cruzadas e uma mulher ajoelhada. As figuras femininas usam saias envolventes e os homens geralmente são retratados sem roupas visíveis, embora ambos geralmente tenham penteados elaborados. Acredita-se que o par represente ancestrais de linhagem. Estátuas individuais de mulheres jovens também as mostram ajoelhadas, mas com características adicionais, como órgãos sexuais visíveis, que não são visíveis nas estátuas emparelhadas. Esta figura feminina é pensada para representar uma fertilidade ou deusa da Mãe Terra. O homem-pássaro, mão no olho, cruz solar e outros símbolos associados ao Complexo Cerimonial do Sudeste aparecem em muitos artefatos encontrados em Etowah.

As escavações de Warren K. Moorehead no Monte C no local revelaram uma rica variedade de bens mortuários da cultura do Mississippi. Esses artefatos, junto com as coleções de Cahokia, Moundville Site, Lake Jackson Mounds e Spiro Mounds, compreenderiam a maioria dos materiais que os arqueólogos usaram para definir o Complexo Cerimonial do Sudeste (SECC). A escavação profissional deste enorme cemitério contribuiu com um grande impulso de pesquisa para o estudo de artefatos e povos do Mississippi. Isso aumentou muito a compreensão da arte pré-contato dos nativos americanos.

Lake Jackson Mounds

O Parque Estadual Arqueológico Lake Jackson Mounds (8LE1) é um dos sítios arqueológicos mais importantes da Flórida, a capital da chefia e centro cerimonial da cultura de Fort Walton habitada entre 1050-1500. O complexo originalmente incluía sete montes de terraplenagem, uma praça pública e várias residências de vilarejos individuais.

Um dos vários locais de montículos importantes no Panhandle da Flórida, o parque está localizado no norte de Tallahassee, na margem sul do Lago Jackson. O complexo tem sido administrado como um Parque Estadual da Flórida desde 1966. Em 6 de maio de 1971, o local foi listado no Registro Nacional de Locais Históricos dos EUA com o número de referência 71000241.

O local foi construído e ocupado entre 1000 e 1500 por pessoas da cultura de Fort Walton, a expressão mais meridional da cultura do Mississippi. A escala do local e o número e tamanho dos montes indicam que este era o local de uma chefia regional e, portanto, um centro político e religioso.

Após o abandono do local do Lago Jackson, a sede da chefatura foi transferida para Anhaica (redescoberta em 1987 por B. Calvin Jones e localizada dentro do Parque Estadual Histórico de DeSoto), onde em 1539 foi visitada pelo Hernando de Soto entrada, que conhecia a residentes como o histórico povo Apalachee de língua muskogeana. Outros sites relacionados de Fort Walton estão localizados em Velda Mound (também um parque), Cayson Mound e Village Site e Yon Mound and Village Site.

Quando o local foi abandonado, era um grande complexo (19,0 hectares (0,073 sq mi)) que incluía sete montes de plataforma, seis dispostos perto de uma praça e um sétimo (monte 1) localizado a 250 metros (820 pés) ao norte. Os montes foram o resultado de um planejamento habilidoso, conhecimento dos solos e organização de numerosos trabalhadores ao longo de muitos anos. A praça cerimonial era uma grande área plana, construída e nivelada para esse fim, onde aconteciam jogos e encontros rituais.

Diagrama mostrando os vários componentes da construção do monte

A área ao redor dos montes e da praça tinha várias áreas de forte ocupação de vilarejos com residências individuais, onde viviam artesãos e trabalhadores. Havia também campos agrícolas comunais na zona rural circundante, onde as pessoas cultivavam milho no rico solo local, a principal razão pela qual uma população tão densa e grande local eram possíveis. Apenas alguns dos montes do parque foram sistematicamente escavados por arqueólogos.

O local em si é orientado em um eixo leste-oeste, perpendicular ao eixo norte-sul do Braço Meginnis, uma extensão próxima do Lago Jackson. Todos os montes são dispostos para refletir esse alinhamento, embora não esteja claro se isso é simbólico ou apenas o resultado da orientação dos braços do lago.

O layout e a disposição dos montes na área central do local sugere que pode ter havido duas grandes áreas de praça. Os montes 2, 3, 4 e 5 formaram uma grande forma retangular que estava praticamente livre de detritos. Os montes 2, 3, 6 e 7 também têm uma forma retangular que sugere que também era uma praça. Ambas as praças deveriam ter o riacho Butler's Mill (um pequeno riacho que uma vez cortou essas áreas, mas cujo curso foi alterado nos tempos históricos) correndo por ele. Escavações mostraram que uma área limpa entre os Montes 2 e 4 era uma praça, mas não foi feito trabalho suficiente no resto do local para confirmar a dimensão maior sugerida pelo primeiro arranjo ou a existência de uma praça no segundo arranjo em tudo.

Sítio Arqueológico Moundville

Uma vista do local do topo do Monte B, voltada para o Monte A e a praça.

O Sítio Arqueológico de Moundville, também conhecido como Parque Arqueológico de Moundville, é um sítio cultural do Mississippi no rio Black Warrior em Hale County, perto da cidade de Tuscaloosa, Alabama. Uma extensa investigação arqueológica mostrou que o local era o centro político e cerimonial de uma política de chefia cultural do Mississipio organizada regionalmente entre os séculos XI e XVI.

A parte do parque arqueológico do sítio é administrada pelos Museus da Universidade do Alabama e abrange 185 acres (75 ha), consistindo de 29 montes de plataforma em torno de uma praça retangular. O local foi declarado Patrimônio Histórico Nacional em 1964 e adicionado ao Registro Nacional de Locais Históricos em 1966.

Moundville é o segundo maior local da era clássica do Médio Mississippian, depois de Cahokia, em Illinois. A cultura foi expressa em aldeias e chefias em todo o vale do rio Mississippi central, no vale do rio Ohio inferior e na maior parte da área Mid-South, incluindo Kentucky, Tennessee, Alabama e Mississippi como o núcleo da área de cultura clássica do Mississippi. O parque contém um museu e um laboratório arqueológico.

O local foi ocupado por nativos americanos da cultura do Mississippian de cerca de 1000 DC a 1450 DC. Por volta de 1150 DC começou sua ascensão de um centro local a um regional. No seu auge, a comunidade assumiu a forma de uma área residencial e política de aproximadamente 300 acres (121 ha) protegida em três lados por uma parede de paliçada de madeira com bastião, com o lado restante protegido pela falésia do rio.

Uma vista através da praça do monte J ao monte B, com o monte A no centro.

Os maiores montes de plataforma estão localizados na extremidade norte da praça e tornam-se cada vez menores no sentido horário ou anti-horário em torno da praça ao sul. Os estudiosos teorizam que os clãs mais graduados ocuparam os grandes montes do norte, com os montes menores apoiando os edifícios usados ​​para residências, necrotérios e outros propósitos.

Dos dois maiores montes do grupo, o monte A ocupa uma posição central na grande praça, e o monte B fica logo ao norte, um monte piramidal íngreme de 58 pés (18 m) de altura com duas rampas de acesso que se eleva até a altura de 58 pés. Junto com os dois montes, os arqueólogos também encontraram evidências de fossos de empréstimo, outros edifícios públicos e uma dúzia de pequenas casas construídas de mastro e palha.

Os arqueólogos interpretaram esse plano comunitário como um sociograma, uma representação arquitetônica de uma ordem social baseada em clãs classificados. De acordo com esse modelo, a comunidade de Moundville foi segmentada em uma variedade de diferentes distritos de clãs, cuja posição de classificação era representada no tamanho e na disposição dos montes de terra emparelhados ao redor da praça central.

Em 1300, o local estava sendo usado mais como um centro religioso e político do que como uma cidade residencial. Isso sinalizou o início de um declínio e, por volta de 1500, a maior parte da área estava abandonada.

Crooks Mound

Crooks Mound, na Louisiana, é um grande monte cônico que fez parte de pelo menos seis episódios de sepultamentos. Ele está localizado na Paróquia de La Salle, no centro-sul da Louisiana. É um grande monte cônico de sepultamento que fez parte de pelo menos seis episódios de sepultamentos. Mediu cerca de 16 pés de altura (4,9 m) e 85 pés de largura (26 m). Continha cerca de 1.150 restos mortais que foram colocados, no entanto, foram capazes de se encaixar na estrutura do monte. Às vezes, partes do corpo eram removidas para atingir esse objetivo. Os arqueólogos acham que era uma casa de espera para a área que era esvaziada periodicamente para conseguir este tipo de montagem

Na maioria das vezes, as pessoas eram simplesmente colocadas no monte, mas alguns dos cemitérios eram em tumbas revestidas de toras ou raramente em tumbas revestidas de pedra. Apenas alguns de cada sepultura foram enterrados com ferramentas de cobre como bens mortuários. Isso sugere que a área era principalmente para pessoas comuns serem enterradas. O local está em um terreno privado, geralmente sem acesso público, mas você pode vê-lo da estrada.

Havia dois montes separados que compõem o local. Em 1938-1939, o local foi totalmente escavado sob a direção de James A. Ford. Os montes ficavam 370 m a sudeste de French Fork Bayou e 140 m a sudoeste de Cypress Bayou. O monte A era um monte cônico de 21 pés de altura e 84 pés de diâmetro.

O monte B tinha 2 pés (0,61 m) de altura e 50 pés (15 m) de diâmetro e estava localizado a 110 pés (34 m) a sudoeste do monte A. As escavações revelaram que o monte A tinha sido construído em três estágios O monte B era de estágio único estrutura. Os montes continham 1.175 sepultamentos: 1.159 do Monte A e 13 do Monte B (3 desconhecidos). A cerâmica acompanhou alguns enterros, o peso do aterro aparentemente esmagou os vasos. Os montes foram usados ​​para enterros por volta de 100 aC a 400 dC. Nenhuma evidência de estruturas domésticas existe nos ou perto dos montes, levando os arqueólogos a acreditar que eram estritamente para fins mortuários.

Miamisburg Mound

Miamisburg é o local de um túmulo indígena pré-histórico (túmulo), que se acredita ter sido construído pela cultura Adena, cerca de 1000 a 200 aC. Uma vez que serviu como um antigo cemitério, o monte tornou-se talvez o marco histórico mais conhecido em Miamisburg. É o maior túmulo cônico em Ohio, originalmente com quase 21 metros de altura (a altura de um prédio de sete andares) e 877 metros de circunferência, permanece virtualmente intacto desde sua construção, talvez 2500 anos atrás. Localizado em um parque da cidade na 900 Mound Avenue, foi designado um local histórico de Ohio. É uma atração popular e destino de piquenique para as famílias da região. Os visitantes podem subir até o topo do Monte, por meio dos 116 degraus de concreto embutidos em sua lateral. Consulte Mais informação .

Crop Circle Miamisburg Mound Rense.com - 3 de setembro de 2004

A formação foi relatada em 1º de setembro de 2004, a sudeste do Miamisburg Mound, em Miamisburg, Ohio. O Miamisburg Mound é o maior cemitério cônico no leste dos EUA construído há aproximadamente 2.000 anos e tem cerca de sete andares.

O Grande Monte da Serpente

O Grande Monte da Serpente é o maior monte de efígies do mundo. Embora existam vários túmulos ao redor do local do monte da Serpente, a própria Serpente não contém nenhum resto humano e não foi construída para fins de sepultamento. Ele está localizado no condado de Adams, Ohio.

1.330 pés de comprimento ao longo de suas bobinas e uma média de três pés de altura. Um dos muitos lugares sagrados associados à sabedoria ancestral identificada pelo símbolo da serpente. Com quase um quarto de milha de comprimento, Serpent Mound aparentemente representa uma serpente desenrolada.

A cabeça da serpente está alinhada com o pôr do sol do solstício de verão e as espirais também podem apontar para o nascer do sol do solstício de inverno e o nascer do sol do equinócio. Hoje, os visitantes podem percorrer uma trilha ao redor da serpente e vivenciar o mistério e o poder dessa efígie monumental. Um parque público por mais de um século, Serpent Mound atrai visitantes de todo o mundo. O museu contém exposições sobre o monte de efígies e a geologia da área circundante.

Serpent Mound fica em um planalto com vista para o vale de Brush Creek. Ele está localizado em um planalto com uma estrutura de criptoexplosão única que contém rocha falhada e dobrada, que geralmente é produzida por um meteorito ou explosão vulcânica.

Esta estrutura de criptoexplosão fez com que Serpent Mound se tornasse deformado ao longo dos anos. Este é um dos únicos lugares na América do Norte onde tal ocorrência é vista. Embora o significado seja motivo de debate, a localização do monte em tal área é quase sem dúvida não por coincidência. Glotzhober & Lepper resumem a disputa em seu trabalho.

Colocando de outra forma. Os especialistas não concordam se a área geológica imediata de Serpent Mound foi criada de dentro da terra ou de fora. Geólogos da Divisão de Ohio da Divisão de Recursos Naturais de Pesquisa Geológica e da Universidade de Glasgow (Escócia) concluíram em 2003 que um meteorito foi responsável pela formação após estudar amostras coletadas no local na década de 1970. Outras análises das amostras de núcleo de rocha recuperadas no local indicaram que o impacto do meteorito ocorreu durante o Período Permiano, cerca de 248 a 286 milhões de anos atrás.

Os montes cônicos próximos continham sepulturas e implementos característicos do povo Adena pré-histórico (800 aC-100 dC). Muitas questões cercam o significado de Serpent Mound, mas há poucas dúvidas de que ele simbolizava algum princípio religioso ou mítico para seus construtores. O museu contém exposições sobre o monte e a geologia da área circundante.

A data e os criadores do monte Serpente ainda são debatidos entre os arqueólogos. Várias atribuições legítimas foram feitas em relação a esses fatores questionáveis: A cultura Adena e a cultura Fort Ancient. Ambas essas subculturas pertenciam à cultura Hopewell mais ampla, um termo usado para abranger todos os grupos nativos americanos pré-colombianos que residiam no sul de Ohio. Todas essas civilizações tinham características semelhantes, incluindo túmulos e montículos de efígies, como o Monte da Serpente.

Historicamente, o monte foi atribuído aos índios Adena (800 AC-100 DC). Muitos montes próximos podem certamente contribuir para a cultura Adena. Os Adena também são famosos por seus elaborados trabalhos de terraplenagem.

No entanto, estudos recentes de datação por carbono colocam o monte da serpente fora da extensão do Adenas. Também não há artefatos culturais presentes dentro do monte, uma característica da maioria dos outros montes Adena. Isso pode ser porque o monte não é de origem Adena, ou que teve um significado especial acima de outros túmulos.

Alguns pedaços de carvão vegetal foram encontrados na parte intacta do monte da serpente. Quando os experimentos de datação por carbono foram realizados nesses artefatos, os dois primeiros renderam uma data de ca. 1070 DC, com a terceira peça datando do período arcaico tardio.

As duas primeiras datas colocam o Monte da Serpente dentro do reino dos Índios Antigos do Forte, uma cultura do Mississippi, mas a terceira remonta ao início de Adena ou antes. Os Índios Antigos do Forte poderiam muito bem ter sido os construtores do Monte da Serpente. Um símbolo significativo na cultura do Mississippi é a cascavel, o que explicaria o desenho do monte.

No entanto, este monte, se construído pelos Índios Antigos do Forte, não é característico desse grupo. Eles também enterraram muitos artefatos em seus montes, algo dos quais o Monte da Serpente é desprovido. Além disso, os Índios Antigos do Forte não costumavam enterrar seus mortos da maneira como os restos mortais foram encontrados na efígie.

Astronomia - A cabeça da serpente está alinhada com o pôr do sol do solstício de verão e as espirais da cobra se alinham com o nascer do sol do solstício de inverno e o nascer do sol do equinócio. Pensa-se que talvez o monte tenha sido criado em resposta a ocorrências astrológicas.

A atribuição de datação por carbono de 1070 coincide com dois eventos astronômicos significativos - O aparecimento do Cometa Halley em 1066 e a luz da supernova que criou a Nebulosa do Caranguejo em 1054. Esta luz foi visível por duas semanas depois de chegar à Terra pela primeira vez, mesmo durante o dia . Especula-se que o monte da serpente iria emular um cometa, deslizando pelo céu noturno como uma cobra.

O Monte da Serpente foi descoberto por dois homens Chillicothe, Ephraim G. Squier e Edwin H. Davis. Durante uma expedição de levantamento de rotina, Squier e Davis descobriram o monte incomum em 1846. Eles tomaram nota particularmente cuidadosa da área. Quando publicaram seu livro, Monumentos Antigos do Vale do Mississippi, em 1848, eles incluíram uma descrição detalhada e um mapa do monte da serpente.

Um homem que ficou particularmente intrigado foi Frederick Ward Putnam, do Museu Peabody da Universidade de Harvard. Putnam ficou fascinado com os montes, especificamente o Monte da Serpente. Quando ele visitou os montes em 1885, Putnam descobriu que eles estavam sendo gradualmente destruídos pela aragem. Putnam levantou fundos e, em 1886, comprou o terreno em nome da universidade para ser usado como parque público.

Escavação do Monte da Serpente - Depois de levantar fundos suficientes, Putnam voltou ao local em 1886. Ele trabalhou por três anos escavando o conteúdo e as sequências de sepultamento do Monte da Serpente e de dois montes cônicos próximos. Depois que seu trabalho foi concluído e suas descobertas documentadas, Putnam trabalhou na restauração dos montes ao seu estado original. Em 1900, a Universidade de Harvard transferiu o Serpent Mound para a Ohio Historical Society para operar como um parque público.

O Monte da Serpente é um daqueles raros locais da topografia do planeta onde a união consumada do magnetismo terrestre com alinhamentos astronômicos serve para surpreender alguém com as realizações do conhecimento de nossos ancestrais da Terra e do Céu.

A menos que você seja um geólogo experiente, as características únicas da topografia das terras ao redor do Monte da Serpente não são óbvias. A terra sobe e desce, às vezes em declives suaves, mas freqüentemente acentuadamente com contornos íngremes, como o afloramento de pedra e terra em que a serpente se senta.

Pelo terreno, correm muitos riachos, alguns mantendo seu fluxo durante todo o verão. Do topo da torre construída para dar aos turistas uma visão elevada do monte, você também vê uma terra coberta com madeiras nobres misturadas e algumas perenifólias ocasionais. A vista parece um pouco diferente do resto do sul de Ohio, mas nos últimos anos descobriu-se que a terra aqui é única. Acredito que os povos Adena sabiam disso há mais de dois mil anos, quando esculpiram esta serpente em pedra, argila e terra.

Em 1933 W.H. Bucher publicou um relato dessa área chamando-a de estrutura criptovulcânica. Bucher era alemão e seu artigo foi publicado em uma publicação alemã. Talvez seja necessário um estranho para ver as qualidades internas de um lugar. Bucher viu semelhanças nas formas de terra no Monte da Serpente com levantes vulcânicos mal reconhecíveis na Alemanha. Mas, como tantos que especulam sobre os montes, ele viu o que desejava ver.

Nenhum material vulcânico foi encontrado aqui, no entanto, ele ajudou as pessoas a ver o que é mais difícil de ver: o familiar como estranho. Em 1947, R.D. Dietz na revista Science sugeriu que um nome melhor para descrever as características do terreno era "criptoexplosão" - os leitos dobrados e falhados de formas terrestres de diferentes eras geológicas expostas pelo impacto de meteoros.

A área central é caracterizada por rochas silurianas e ordovicianas erguidas e falhadas que foram dobradas nitidamente em sete anticlinais radiantes. As forças que produziram essa estrutura fizeram com que a área central fosse elevada a um mínimo de 950 pés. Cones de estilhaçamento - estruturas produzidas por choque - são encontrados em quantidades moderadas na área central.

Esta descrição é de um mapa que mostra uma área quase circular que representa a paisagem perturbada olhando de perto, você pode ver o monte da serpente sentado na circunferência do círculo. A teoria de Dietz tem um grande apelo, mesmo que a geologia não a apóie completamente, não há metal meteórico aqui.

Mas há sugestões sérias de que a serpente está intimamente conectada com os céus. Vários escritores sugeriram que a serpente é um modelo da constelação que chamamos de Ursa Menor, com a cauda enrolada em torno da estrela norte. É tentador acreditar que os índios sabiam da explosão do meteoro na Terra e construíram o monte para homenagear esse evento.

A teoria de Bucher e sua variação são mais apoiadas pela evidência das rochas e pelo simbolismo do monte. A explosão veio de dentro da terra pela incrível pressão de energias acumuladas, mas reprimidas, aprisionadas, bloqueadas, mas finalmente explodindo para cima como gás forçando seu caminho para ser liberado através do corpo da terra em direção ao céu.

Antigos mapas da área mostram Montes nesses lugares onde os cursos de água se encontram, que algumas pessoas consideram como portais - as vias de passagem, o movimento da consciência entre as realidades. Isso significa que todas as energias internas da terra incorporam.

Esta poderosa energia que surge das profundezas do corpo terrestre é a energia da transformação, a energia que destrói bloqueios e barreiras aos estados superiores de consciência. É a energia mapeada pelos xamãs de todas as culturas primárias, a energia inerente a cada corpo humano.

Mississippi Mounds

Maravilhas da procissão geométrica, os aterros e os montes do baixo Mississippi eram centros de vida muito antes de os europeus chegarem à América, assim como o próprio rio. O solo aluvial de suas margens rendeu uma abundância de feijão, abóbora e milho para fomentar comunidades emergentes. Sobre as águas do Mississippi, de perto e de longe, vinham pérolas valiosas, cobre e mica.

Ao longo da cênica Natchez Trace Parkway do Mississippi fica uma imensa plataforma de topo plano de 35 pés de altura, abrangendo quatro hectares.

Emerald Mound, o segundo maior trabalho de terraplenagem cerimonial dos Estados Unidos, foi construído mais de dois séculos antes de Colombo chegar à costa do Caribe. O Mississippians ergueu centenas - talvez milhares - de terraplenagens em todo o sudeste, enquanto a Europa vivia durante a Idade Média e o Renascimento.

Conforme o Mississippians floresceu, os montes evoluíram para centros urbanos com os problemas comuns da cidade de superlotação e eliminação de resíduos. Às vezes, um grande monte de topo plano dominava uma aldeia ou centro cerimonial. Mais frequentemente, como em Emerald, vários montes cercavam uma praça, com a aldeia em seus limites. Estruturas no topo da praça - templos ou residências oficiais - assentavam em grandes montes de quatro lados com topo plano. Uma paliçada de mudas cercava todo o complexo.

Periodicamente, o Mississippians destruía uma das estruturas de madeira e lama, enterrava os restos mortais de um líder falecido em uma nova camada de terra e erguia um novo edifício no topo. Normalmente, os abastados eram colocados para descansar em túmulos especialmente construídos, cônicos ou redondos.

As tripulações trabalharam periodicamente durante gerações, às vezes um século ou mais, antes que uma terraplenagem atingisse suas dimensões finais. Um monte pode começar como uma ligeira elevação com um edifício importante sobre ele. Depois de um tempo, talvez ele queime acidentalmente ou as pessoas queimem como parte de uma cerimônia de limpeza. As equipes trouxeram cestos e mais cestos de terra para cobrir o antigo e estabelecer uma nova fundação, e outro prédio foi construído.

Muitos trabalhadores, carregando 60 libras de solo cada, trabalharam para completar cada estágio. Alguns arqueólogos dizem que a sobrevivência da cultura dependia de um fluxo constante de imigrantes para compensar as altas taxas de mortalidade. Quando o fluxo cessou, eles argumentam, as cidades entraram em colapso.

Hoje, a maior parte do legado dos construtores de montes se foi. Muitos de seus trabalhos de terraplenagem foram arados, furtados, erodidos e reconstruídos. No entanto, as evidências da cultura permanecem. Este site é parte de um esforço para preservar o legado que sobrevive ao longo das margens do baixo Mississippi.

Spiro Mounds

Spiro Mounds é um importante sítio arqueológico da cultura pré-colombiana de Caddoan Mississippian, localizado no atual leste de Oklahoma, nos Estados Unidos. O sítio está localizado a 11 km ao norte de Spiro e é o único sítio arqueológico pré-histórico dos índios americanos em Oklahoma aberto ao público. O povo Spiro pré-histórico prosperou e criou um forte centro religioso e sistema político.

O local foi abandonado após várias centenas de anos de ocupação, embora ainda não esteja claro o porquê. O Grande Mortuário no local foi saqueado na década de 1930. Muitos dos artefatos saqueados foram finalmente rastreados, embora muitos outros tenham sido destruídos pelos saqueadores, que usaram dinamite no monte para obter acesso ao seu conteúdo. O local dos montes tem sido significativo para a arqueologia norte-americana desde a década de 1930, especialmente na definição do Complexo Cerimonial Sudeste. Listado no Registro Nacional de Locais Históricos, o local está sob a proteção da Sociedade Histórica de Oklahoma e aberto ao público.

Spiro é o posto avançado mais conhecido da cultura do Mississippi, que surgiu e se espalhou ao longo do baixo rio Mississippi e seus afluentes entre o século 9 e o século 16 EC. Cahokia, uma chefatura importante que construiu uma cidade de seis milhas quadradas, surgiu a leste de St. Louis, no atual Illinois. A cultura do Mississippi estendeu-se ao longo do rio Ohio e para o sudeste, e a rede de comércio estendeu-se dos Grandes Lagos à Costa do Golfo e às montanhas do sudeste.

A área de Spiro inclui doze montes e 150 acres de terra. Como em outras cidades da cultura do Mississippi, o povo construiu uma série de obras de terraplenagem grandes e complexas. Isso incluía montes de terra ao redor de uma grande praça central planejada e nivelada, onde importantes rituais religiosos, o jogo de chunkey politicamente e culturalmente significativo e outras atividades comunitárias importantes eram realizados. A população vivia em uma aldeia que faz divisa com a praça. Além disso, os arqueólogos encontraram mais de vinte outros locais de vilarejos relacionados a menos de oito quilômetros da cidade principal. Outros locais de vilarejos ligados a Spiro por meio da cultura e do comércio foram encontrados a até 160 km de distância.

Spiro foi o local de atividade humana por pelo menos 8.000 anos, mas foi um grande assentamento de 800 a 1450 CE. O cultivo do milho permitiu o acúmulo de sobras da safra e o acúmulo de populações mais densas. Era a cidade-sede de uma chefia regional, cujos poderosos líderes dirigiram a construção de onze plataformas e um cemitério em uma área de 80 acres (0,32 km2) na margem sul do rio Arkansas.

O coração do local é um grupo de nove montes em torno de uma praça oval. Esses montes elevaram as casas de líderes importantes ou formaram as bases para estruturas religiosas que chamaram a atenção da comunidade. Brown Mound, o maior monte de plataforma, está localizado no lado leste da praça. Possuía uma rampa de terra que dava acesso ao cume pelo lado norte. Aqui, no topo de Brown Mound e de outros montes, os habitantes da cidade realizavam rituais complexos, centrados especialmente nas mortes e enterros dos poderosos governantes de Spiro.

Os arqueólogos demonstraram que Spiro tinha uma grande população residente até cerca de 1250 EC. Depois disso, a maior parte da população mudou-se para outras cidades próximas. Spiro continuou a ser usado como um centro cerimonial regional e cemitério até cerca de 1450 CE. Suas funções cerimoniais e mortuárias continuaram e parecem ter aumentado depois que a maioria da população se mudou.

Craig Mound - também chamado de "The Spiro Mound" - é o segundo maior monte no local e o único cemitério. Ele está localizado a cerca de 1.500 pés (460 m) a sudeste da praça. Uma cavidade criada dentro do monte, com cerca de 10 pés (3,0 m) de altura e 15 pés (4,6 m) de largura, permitiu a preservação quase perfeita de artefatos frágeis feitos de madeira, concha e cobre. As condições desse espaço oco eram tão favoráveis ​​que nele foram preservados objetos de materiais perecíveis como cestaria, tecidos de fibras vegetais e animais, rendas, peles e penas. Esses objetos foram tradicionalmente criados por mulheres em tribos históricas. Também foram encontrados dentro dela vários exemplos de estátuas de pedra do Mississippian feitas de barro de sílex do Missouri e bifaces de chert Mill Creek, todas supostamente originárias do local de Cahokia em Illinois.

O "Grande Mortuário", como os arqueólogos chamam esta câmara oca, parece ter começado como uma estrutura de sepultamento para os governantes de Spiro. Ele foi criado como um círculo de pilares de cedro sagrados cravados no solo e angulados no topo como um tipi. A câmara em forma de cone foi coberta com camadas de terra para criar o monte e nunca desabou. Alguns estudiosos acreditam que os minerais que percolam o monte endurecem as paredes de toras da câmara, tornando-as resistentes à decomposição e protegendo os artefatos perecíveis do contato direto com a terra. Nenhum outro monte do Mississippi foi encontrado com um espaço tão vazio dentro dele e com uma preservação tão espetacular de artefatos. Craig Mound foi chamado de "Tumba do Rei Tut americano".


The Mound Builders & # 039 Moon Goddess: Grandmother of the Eastern Woodlands - História

Riquezas da Civilização Clássica do Mississippi

Alguns dos exemplos mais impressionantes da arte clássica norte-americana foram mantidos na obscuridade, desconhecidos de todos, exceto de alguns especialistas acadêmicos. Diversas figuras femininas e quottemple como as desta página vêm de "pequenos templos de renovação mundial perto de Cahokia". Algumas delas parecem ter sido ritualmente "mortas" por um golpe que quebrou a pedra.

O mostrado à esquerda, que data por volta do ano 1100, é especialmente importante. Conhecida como a "estatueta Birger", ela foi encontrada em um templo rural perto dos limites do complexo cerimonial de Cahokia no condado de Madison, Illinois. Esta civilização parece ter sido o centro de esculturas finas em pipestone (bauxita ou sílex de argila vermelha) que irradiavam estilos artísticos e ideias culturais sobre uma ampla faixa da bacia do baixo Mississippi. Os povos que construíram templos em montículos de Oklahoma ao Tennessee e Alabama negociavam com os Cahokians e foram influenciados por eles.

Esta escultura mostra uma mulher cultivando com uma enxada sobre um solo que, do lado esquerdo, revela ser uma serpente. A mulher pousa a mão em sua cabeça e seu corpo se enrola em torno de seu lado direito. Lá ele se divide e se torna uma videira de abóbora, parte da qual se enrosca em suas costas, carregada de cabaças. A mulher usa uma trouxa nas costas, suspensa por uma linha que cobre os ombros. A cobra tem uma cabeça felina, um tema repetido em outras artes de templos montanhosos em conchas, pedras e cobre.

Algumas comparações importantes foram feitas por Guy Prentice entre esta escultura e as tradições sagradas da Mãe Terra, Lua, Mulher Cobra e Mulher Aranha de vários povos das florestas do leste da América do Norte. Ele escreve, & ldquoEu acredito que a estatueta de Birger é uma expressão do conceito da Mãe Terra & mdash a deusa da vida e da morte, criadora de pessoas e plantas. Com a ajuda dela, a & lsquoEarth-Serpent, & rsquo símbolo da morte e do submundo, fornece as safras agrícolas de que os humanos precisam. & Rdquo [262]

Prentice lista vários casos em que espíritos femininos poderosos usam feixes nas costas, entre eles a Mulher-Aranha da Mulher-cobra Skidi Pawnee de Caddo Kokomthena, a Avó Criadora de Shawnee e uma tradição de Velha Velha Iroquois. (Ele estica um pouco as coisas aqui: os dois últimos têm pacotes de remédios - um conceito e prática muito difundidos na tradição norte-americana - mas eles são descritos como os usando nas costas?) O Chaui Pawnee falou da Velha Mãe Lua usando um pacote sagrado nas costas. Eles chamam esses pacotes Chuhraraperu, & quotrains-wrap-up. & quot

O Pawnee disse que Moon ensinou a Primeira Pessoa a fazer enxada e deu sementes ao primeiro casal, além de ensinar as pessoas a curar. A Lua tem vários aspectos, um dos quais é a Mãe Milho. Outra é a Mulher-Aranha, que é descrita como vivendo com sua filha na Terra, cultivando milho, abóbora e feijão. Ainda outra história diz que o búfalo pisoteado a Mulher Aranha Vermelha no chão onde ela se tornou uma videira de abóbora. Esta é a origem do medicamento squash.

O Caddo disse que a Mulher Cobra aprendeu com o Grande Padre como plantar e preparar as sementes que ele lhe deu. Ela decidiu dar um pouco para o povo, e viajou pelas terras com seus dois filhos, carregando as sementes nas costas. Em outras histórias do Alabama e Koasati, as sementes são dadas à humanidade em mochilas. Freqüentemente, as sementes vêm de baixo da terra, a terra dos mortos, como dizem os Micmac sobre o milho e o tabaco. Ou as almas são criadas em um pacote, caixa, junco, saco, cabaça ou jarro. Ou os vivos carregam os ossos dos mortos em feixes nas costas.

Prentice resume sua impressão sobre o que a & quotBirger Estatueta & quot significa: & quotEla carrega o pacote sagrado que pode simbolizar chuva, força vital, sabedoria e poder divino. & ldquoEle pode conter ossos humanos ou almas de homens e mulheres em processo de retorno à terra dos vivos. Também pode conter as primeiras sementes das plantas dadas pela deusa da fertilidade à humanidade. & Rdquo

& ldquoAs vinhas podem ser símbolos da fertilidade animal e vegetal ou podem ser um símbolo da origem dos humanos no submundo e da equação das pessoas com as plantas. Duas vinhas podem simbolizar a estrada bifurcada para a terra dos mortos ou os filhos gêmeos da deusa da terra. As cabaças podem ser símbolos do jardim mítico da divindade. [ou] podem ser um símbolo da fertilidade feminina, como eram entre os índios do Alabama, onde as abóboras eram equiparadas aos seios femininos, podem ser um símbolo da medicina de abóbora que curava doenças ou podem ser um símbolo do retorno de almas mortas em recipientes de cabaça, igualando vida humana com vida plana. & rdquo

FONTES:

Prentice, Guy, Uma Análise do Simbolismo Expresso pela Estatueta Birger. American Antiqualidade, Vol 51, No. 2 (abril de 1986), pp 239-266

Thomas Emerson Randall Hughes Mary Hynes Sarah Wisseman. O Fornecimento e Interpretação de Estatuetas de estilo Cahokia no Trans-Mississipppi Sul e Sudeste, Antiguidade Americana, Vol. 68, No. 2 (abril de 2003), pp 287-313, esp. p. 303

Aqui estão mais duas estatuetas femininas do oeste de Illinois ligadas aos sacramentos dos fazendeiros de milho e abóbora. Isso era trabalho de mulher.


À esquerda, a & quot estatueta de Sponemann, & quot
com milho segurando ou crescendo em sua mão direita.

À direita, a & quot estatueta de Willoughby & quot: muitos estudiosos pensam
que ela está segurando uma bandeja da cerimônia do Milho Verde na mão direita.

Ambos são parcialmente reconstruídos.

Outra mulher realizando cerimônia, em três vistas de uma escultura de pipestone. Suas mãos repousam sobre uma cesta coberta que pode ter figurado nas Cerimônias do Milho, um importante festival em toda a floresta da América do Norte. Conhecida como a & quot estatueta de Keller & quot, ela também vem da esfera Cahokia, no sudoeste de Illinois.

Cachimbo sagrado na forma de uma mulher sentada em frente a uma tigela ou cesto que repousa sobre uma cobra (semelhante ao de cima). Sua cauda parece subir pelas costas da mulher e cair sobre seu ombro direito. Ela leva a mão a um dos seios. Esta é a única fotografia que consegui localizar do & quotSchild. & Quot.

Mãe e bebê cachimbo de Cahokia, Illinois

À esquerda, um cachimbo de Spiro, Oklahoma, na forma de uma mulher com uma cesta segurando espigas de milho, outra referência visual à Cerimônia do Milho. O cachimbo em si era e é um objeto sagrado usado na oração.

Outro cachimbo é esculpido na forma de um sapo segurando o chocalho de um xamã.

Esta magnífica máscara de cedro
vem do site do Emmons,
Condado de Fulton, Illinois.

À esquerda, um vaso incisado em espiral de
a paliçada oriental em Cahokia.

Abaixo, fragmentos de cerâmica do complexo do templo Cahokia são gravados com perfis humanos: um vislumbre de trajes cerimoniais no vale central do Mississippi, cerca de nove séculos atrás.


Combinando estilos de vida com aqueles que conheceram

No nordeste da Flórida, os Cahokians encontraram comunidades locais do povo St. Johns, construtores de montículos de locais como Grant, Shields e Mt. Royal. Os arqueólogos chamam as ferramentas e a arquitetura dos dois grupos & # 8217 de história compartilhada de Mill Cove Complex.

Por exemplo, os Cahokians podem ter buscado conhecimento local único sobre o surgimento do Sol e da Lua do oceano & # 8211 os alinhamentos celestes eram importantes para os Cahokians, e isso teria sido um fenômeno não observado no Vale do Rio Mississippi. Em troca, os emissários cahokianos trouxeram com eles um tipo de rocha conhecida como Chert de Burlington, um recurso familiar para fazer suas pontas de projéteis trilobadas únicas.

Escavações na área revelaram máscaras divinas de nariz comprido feitas de cobre - esses artefatos são encontrados em apenas 20 ou mais locais no sudeste e no meio-oeste, todos com presença cahokiana. Essas máscaras podem ter feito parte de uma narrativa de herói que também foi retratada na arte rupestre e narrada por grupos de língua Siouxana cujas terras tradicionais abrangiam grande parte do Alto Meio-Oeste.

Mais ao norte, os cahokianos criaram outros novos estilos hibridizados com as populações locais.

Por exemplo, durante o surgimento de Cahokia & # 8217s por volta de 1050, vilarejos próximos nas terras altas do sul de Illinois passaram por sua própria transformação social, eles adotaram alguns aspectos da cultura cahokiana inicial, enquanto retinham características culturais e arquitetônicas próprias.

Isso pode ser visto em artefatos encontrados no sítio Halliday, localizado no sul de Illinois, aproximadamente 30 quilômetros a sudeste de Cahokia. As escavações encontraram tipos de cerâmica não local de Indiana e norte do Mississippi, Tennessee e Arkansas, ao lado de cerâmica típica de Cahokia. As pessoas em Halliday também comiam alimentos ligeiramente diferentes dos de outros locais próximos, sugerindo que mantinham as tradições culinárias de suas remotas terras natais.

Os arqueólogos também encontraram evidências de que essas aldeias nas terras altas eventualmente adotaram um método de construção cahokiano, que colocava uma parede pré-fabricada diretamente em uma trincheira. Mas não aconteceu imediatamente. Eles insistiram em colocar postes únicos no solo para criar paredes de construção para casas de 1050 a 1350, enfatizando a escolha dos aldeões em manter algumas de suas práticas tradicionais pré-cahokianas em face da mudança social.


Southwest Anasazi Hopi Zuni Navajo - Apresentação PPT do PowerPoint

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De onde veio o Hopewell?

o Hopewell tradição (também chamada de Hopewell cultura) descreve os aspectos comuns da cultura nativa americana que floresceu ao longo dos rios nas florestas orientais do nordeste e do meio-oeste de 100 aC a 500 dC, no período da floresta média.

Além disso, pelo que é conhecida a tribo Hopewell? o Hopewell as pessoas construíram montes cerimoniais por cerca de 500 anos. As pessoas que são consideradas parte do "Cultura Hopewell"construiu massivos terraplenagem e numerosos montes enquanto elaborava belas obras de arte cujo significado freqüentemente escapa aos arqueólogos modernos.

Em segundo lugar, qual foi a razão por trás do desmoronamento da cultura Hopewell?

O milho tornou-se mais importante e o arco e a flecha foram introduzidos. Alguns arqueólogos caracterizam o fim do Hopewell como um cultural colapso porque do abandono do arquitetura monumental e a importância cada vez menor do ritual, da arte e do comércio.


The Mound Builders & # 039 Moon Goddess: Grandmother of the Eastern Woodlands - História

Isenção de responsabilidade de duplicação * | Cronogramas: início do século 18 * | Meados do século XVIII * | Outros cronogramas dos EUA *

Elogios do Inquiry Unlimited

HISTÓRIA GERAL E CIVILIZAÇÃO
DE POVOS NATIVOS DA AMÉRICA DO NORTE [idiomas]

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  • Existem teorias de que os ancestrais dos Inuit (esquimós) e dos índios americanos começaram a migrar para o oeste da América do Norte cruzando uma ponte terrestre congelada existente através do Estreito de Bering, vindo da Sibéria. Alguns historiadores colocam o início dessa migração já em 65.000 a.C./B.C.E.
    • Animais do Pleistoceno
    • Beringia
    • Os caçadores paleo-indianos se espalharam pelas pastagens norte-americanas até o sudoeste americano. Eles fabricam pontos únicos (projéteis canelados) conhecidos como Clovis, Folsom e Sandia, em homenagem aos respectivos sítios arqueológicos no Novo México. Esse povo Clovis é um grande caçador que procurava o mastodonte.
    • Índios Paleo no Vale do Rio Ohio [aldeia Adena]
    • Na área que hoje é os Estados Unidos, a Tradição Arcaica se desenvolve nas Florestas Orientais, com caça, pesca e coleta. Nas regiões desérticas, a Tradição do Sudoeste vê a domesticação do milho (milho) e outras culturas. [martelo de pedra sem caroço | pontas de lança | plummets | ferramentas de chão de pedra | cerâmica]
      • Período da floresta - locais do National Park Service
      • Kentucky: Parque Nacional Mammoth Cave

      • c. 2000 - 1500 a.C./B.C.E. - As pessoas no que hoje é o Sudeste americano fazem cerâmica primeiro.
      • c. 1100 A.C./B.C.E. - A canoa passa a ser usada regularmente entre os nativos americanos nas seções leste e nordeste da área que agora é os Estados Unidos.
      • c. 1000 a.C./B.C.E. - A.D./C.E. 1000 - No que hoje é os Estados Unidos, a construção de montículos caracteriza as culturas nativas do Oriente e do Meio-Oeste. No sudoeste, Hohokam, cultura Hohokam, povos Anasazi e Mogollan constroem canais de irrigação, vilas agrícolas, estradas e centros cerimoniais complexos. Nas planícies, as pessoas caçam búfalos a pé e vivem em aldeias semi-sedentárias fortificadas.
      • c. 1300 - 1600 - - O grande Monte do Templo ou a civilização do Médio Mississippi floresce. A civilização altamente agrícola é caracterizada por repúblicas separadas, cada uma com uma cidade central, templos e a casa de um chefe. Esta é uma das maiores civilizações nativas da América do Norte. Vários aspectos parecem ser de origem mexicana ou da América Central. [Monumento Nacional Effigy Mounds, Iowa | Angel Mounds, Indiana]
      • c. 200 A.C./B.C.E. - O período HOPEWELL começa para os povos da região central dos Estados Unidos. Grandes montes de terra são construídos por vários grupos nos vales dos rios Mississippi e Ohio. (Meadowcroft | Newark Earthworks)
      • c. 500 - 900 - - A cultura Tchefunte representa o início de uma cultura material complexa no vale do baixo Mississippi. Os Tchefunte cultivam safras e fazem cerâmicas diferenciadas.
      • c. 900 - 1300 - - A civilização Copena existe no que hoje é o norte do Alabama. Seus avanços incluem cerâmica, ferramentas, ornamentos de metal e pedra e uma agricultura mais sofisticada.

      ANASAZI * CULTURA * DOS ESTADOS UNIDOS SUDOESTE (c. 700 - 1100)

      • c. 5000 A.C./B.C.E. - A cultura Cochise * se desenvolve no que hoje é o sul do Arizona. O povo Cochise cultiva hortaliças.
      • c. 700 - 1100 - - A cultura Anasazi evolui para o período Pueblo *. Este é um estágio de desenvolvimento que vê o uso de tijolos de adobe, lajes de pedra ou lama e paus na construção de casas. Kivas (câmaras cerimoniais subterrâneas) e tecidos de algodão entram em uso. Por volta de 900, as estruturas do pueblo (Chaco Canyon * incluem Pueblo * Bonito, Casa Rinconada (kiva), Chetro Ketl) no sudoeste americano.
      • c. 1100 - - Hopis * no sudoeste americano (Chaco Canyon * e Pueblo * Bonito), usam carvão para cozinhar e aquecer.
      • c. 1100 - 1300 - - A cultura Pueblo (Anasazi *) no norte do Arizona e na área do Novo México atinge seu apogeu (Pueblo * Bonito), com grandes estruturas tipo apartamento e muitos bens materiais.
      • c. 1150 - O pueblo de Oraibi (nordeste do Arizona) é fundado, a cidade mais antiga continuamente ocupada nos Estados Unidos.
      • c. 1275 - - Muitos pueblos do sudoeste estão abandonados devido à seca e grupos de invasão de Athapaskan do norte.
      • c. 1000 a.C./B.C.E - Novas plantações de vegetais, provavelmente do México, são introduzidas nas tribos do sudoeste. Essas culturas incluem feijão e abóbora.
      • c. 1300 - - Hopis usa carvão para fazer cerâmica.
      • 1600 - Membros da ordem franciscana do México estabelecem missões em áreas Hopi (agora Arizona e Novo México)

      • Tumbas das Américas Antigas por Bendick
      • Mounds of Earth and Shell de Shemie
      • Science of the Early Americas por Woods
      • Mitos e os construtores do monte: Os construtores do monte - uma reconstrução da vida de uma raça pré-histórica americana (América pré-histórica) (vídeo) (OCLN)
      • Talking Bones de Steele [Adena / Hopewell / Indian Knoll / Harmon's Creek] (BPL)
      • Opiniões dos artistas * sobre os nativos americanos
      • Nativos americanos na arte *
      • George Catlin - Pintor de Medicina no Alto Rio Missouri, 1832 - imagens *
      • Frederick Remington * (1861-1909) [imagens da trilha do Oregon * | Dash for the Timber * | Carga do Calvário nas Planícies Meridionais * | Debandada *]
      • Karl Bodmer * (1809-1893) [Imagens 1 | 2 | 3]
      • Alfred Jacob Miller * (1810-1874) [Imagens 1 | Trapping para Beaver * | Disputa com os corvos * | Interior do Forte Laramie *]
      • Charles Russell [Imagens - Hold Up * | Kit Carson e seus homens *]
      • Charles Schreyvogel *
      • John Mix Stanley [Imagens 1 | 2 | 3 | 4 5 | ferrovias]
      • Imagens * de chefes famosos
      • Literatura dos Povos Indígenas *
      • Lista de nações nativas * em ordem alfabética * na web
      • The Native Web - * Povos Indígenas dos Estados Unidos da América
      • Museu Nacional do Índio Americano *
      • Lei de Remoção da Índia * (1830) (ver: 973.552)
      • Hausman, Gerald. Turtle Island ABC: A Gathering of Native American Symbols. NY: HarperCollins, 1994. (unp.) [OVERALL NATIVE AMERICAN] (Um livro do alfabeto dos símbolos nativos americanos tradicionais.)

      Inuit e Aleut * | Athapascan * | Algonquin * | Muskogean * | Caddoan * | Iroquois *
      Uto-Aztecan / Tanoan * | Siouan * | Yuman * | Pomo * | Mangue * | Matagalpan * | Outras línguas *

        INUIT (esquimó) - Fonte de subsistência: peixes, mamíferos marinhos, caribus, alces

      • Esquimó da Ilha Baffin (Sallumiut, Takamiut) - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos
      • Caribou Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Copper Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Iglulik Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Labrador Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • MacKenzie Eskimo - Fonte de subsistência: peixes, mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Netsilik Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Esquimó do Norte do Alasca (Kanianigmiut, Kobukmiut, Kugmiut, Natakmiut, Nunamiut, Point Hope, Selawikmiut, Utukokmiut) - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribu, alces
      • Esquimó polar - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos
      • Esquimó da Ilha de São Lourenço - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos
      • Esquimó do Sul do Alasca - Fonte de subsistência: peixes, mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Southampton Eskimo - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, caribus, alces
      • Esquimó do Oeste do Alasca (Kaviagmiut, Kinugmiut, Malemiut, Unaligmiut) - Fonte de subsistência: peixes, mamíferos marinhos, caribu, alces
      • Eskimo da Groenlândia Ocidental - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos

        ALEUTAS - Fonte de subsistência: mamíferos marinhos, peixes, bagas

      • Unalaskans (Península do Alasca e Ilhas Aleutas orientais)
      • Atkans (grupos das Aleutas ocidentais das ilhas Near, Rat e Andreanof)

        ATHAPASCAN * no atual Alasca e Canadá - Fonte de subsistência: caribou

      • Chipewyan - Fonte de subsistência: caribu
      • Hupa - Fonte de subsistência: mistura de alimentos de origem animal e vegetal selvagem [NORTHWEST CALIFORNIA]
      • ATAPASCAN SOUTHERN GROUP
        • NAVAJO (Athapascan Southern Group) - Fonte de subsistência: Milho, plantas selvagens, caça pequena [SUDOESTE]
          • 1623 - 1626 - - Membros da guerra da tribo Jemez Apache (NAVAJO) contra espanhóis e Tiwas na área do Novo México.
          • Manuelito (1818? -1893)
          • 1667 - 1680 - - Grupos Apache e Navajo iniciam uma guerra contínua contra as forças espanholas no Novo México. Uma mercadoria valiosa são os cavalos, que os índios americanos capturam e comercializam com as tribos do norte e do leste.
          • 1675 - No Novo México, cresce a tensão entre índios pueblos e espanhóis, que acusam os pueblos de usar feitiçaria para matar vários frades e colonos. Três índios são enforcados pelos espanhóis.
          • 1680 - 1688 - Papa, um índio Pueblo e curandeiro, lidera uma revolta contra os colonos espanhóis no Novo México. Cerca de 2.000 colonos espanhóis e mestiços (uma pessoa de etnia combinada de europeus e nativos americanos) fogem para El Paso e mais de 400 são mortos por índios. O Papa começa uma campanha para erradicar os sinais culturais espanhóis, proibindo o uso da língua espanhola e insistindo que os índios batizados como cristãos sejam banhados para reverter ou negar o batismo.
          • 1690 - 1720 - - Os índios Apache no Arizona e Novo México são enfraquecidos como seus inimigos orientais - Pawnees, Wichitas e outras tribos Caddoan adquirem armas. As incursões do norte por Utes e Comanches dificultam ainda mais o Apache.

          • Chiricahuna Apache
            • c. 1350 - O pueblo de Tuzigoot, no que hoje é o norte do Arizona, é abandonado e as terras são ocupadas por Yavapai e / ou Apaches ocidentais.
            • 1400 - A última comunidade pueblo no sul do Arizona, Casa Grande, é abandonada, em parte devido a ataques Apache.
            • 1540 - 1542 - Francisco Vasquez de Coronado viajou pelo sudoeste à procura das Sete Cidades de Cibola, encontrando os pueblos Zuni. [Utes * | mapas * | 1868 * mapa | Colorado * reservas | decifradores de código]
            • 1637 - 1641 - - Espanhóis no Novo México invadem aldeias Ute com o objetivo de adquirir trabalho escravo. Muitos Utes escapam, trazendo cavalos espanhóis com eles.
            • 1692 - 1696 - - Diego de Vargas lidera a reconquista espanhola da região Pueblo do sudoeste americano. Os Pueblos tentam novamente se revoltar, mas são subjugados. Apenas as distantes tribos Hopi e não Pueblo, como os Navajo e Apache, continuam a iludir o domínio espanhol.
            • 1700 - 1724 - - As tribos Ute * [*] e Comanche tornam-se aliadas contra Apaches, Pueblos e Espanhóis no norte do Novo México. Os ataques Ute-Comanche provavelmente são um fator na divisão da tribo Apache em ramos Kiowa * do norte e Jicarilla-Lipan no sul. Utes mais tarde se tornaram aliados dos apaches de Jicarilla.
            • Chefe Mangus Colorado
            • Cochise (1812? -1874)
            • Geronimo *, (Goyathlay) (1829-1909) liderou guerras como líder. Ele estava constantemente sendo capturado e escapando das tropas dos Estados Unidos. Em 1885, ele se rendeu e foi morar em Fort Sill, Oklahoma, em 1894.
              TLINGIT e HAIDA * no Alasca [COSTA DO NORTE] - Fonte de subsistência: caribu
              • Tlingit * do Noroeste - Fonte de subsistência: salmão

              ALGONKIUN * (ALGONQUIN) [.973] - Fonte de subsistência: milho [NORDESTE - área oriental]

              • Língua abneki - Fonte de subsistência: caça, milho [NORDESTE]
                • Abneki * história, cultura * e linha do tempo *. Assentamentos nativos no norte da Nova Inglaterra. *
                • Idioma abneki *
                • História da Falsa Face *
                • "The Medicine Man" e os temas de caça a cavalo descritos por Charles M. Russell (1919) com tinta
                • Nuvem Vermelha (Mahpiua Luta) * (1822-1909) lutou para manter os colonos brancos fora de seu território na década de 1860. Ele manteve um forte * sob cerco por dois anos em 1866. Em 1868 *, os EUA declararam as terras à tribo Sioux. (Oglala Sioux *)
                • Black Kettle Museum *, Battle of the Washita, Cheyenne, Oklahoma
                • Tribo Cheyenne River Sioux *
                • c. 1500 - Parte da tribo Ojibwa * (Chippewa) migra da costa do Atlântico para a margem sul do Lago Superior. Mais ou menos nessa época, os Ojibwa, Potawatomi, Algonquin e Ottawa desenvolveram identidades tribais separadas [How Dogs * Came to the Indians]
                • 1660 - Os Ojibwa (Chippewa) agora têm armas de fogo. Eles migram para o oeste no Vale do Mississippi, levando os Sioux para o sul e oeste.
                • 1695 - Chefe Chingcabee da tribo Ojibwa (região dos Grandes Lagos) viaja para Quebec em busca de ajuda francesa contra Sauk e Fox.
                • 1682 - Quando a terra foi vendida para William Penn e o tratado de William * Penn com os Delawares foi criado *, um tempo de * cooperação entre Quakers e nativos americanos começou.
                • 1794 - Derrotado por Mad Anthony Wayne na Batalha de Fallen Timbers em Ohio
                • 1829 - mudou-se para o leste do Kansas e depois para o sul para o Território Indiano
                • Povos nativos de * Massachusetts * - seus chefes Chickataubut * (subtribo: Wampatuck e Obatinnewat (Obtakiest) Nanepashemet (subtribos: Winnepurkit, Wonohaquaham e Montowampate) Manatahqua Cato Nahaton e Cutshamakin (Cutshamequin, Kutchamakin) e suas aldeias - , Conohasset, Magaehnak, Massachuset, Mattapoist, Mishawum, Mystic, Nahapassumkeck, Nasnocomacack, Natick *, Neponset *, Nonantum, Patuxent, Pocapawmet, Sagoquas, Saugus, Seccasaw (Seccasaw), Topeent, Totenset, Winheet e Wassim e aldeias de índios orantes * em Cowate, Magaehnak, Natick, Pequimmit, Punkapog * e Titicut e Wannamanhut.
                • Chefe Little Turtle (1747? -1812) e suas forças derrotaram as tropas do General Josiah Harmar na batalha. Ele foi derrotado na Batalha de Madeiras Caídas em 1794 pelo General Mad Anthony Wayne. *
                • 1613 - Os colonos franceses oferecem à tribo Micmac uma recompensa pelos escalpos dos membros da tribo Beothuk. Como resultado, os Beothuks são virtualmente aniquilados.
                • 1626 - Mahicans e seus aliados holandeses marcham contra as Cinco Nações da Confederação Iroquois e são derrotados. Como resultado dessa derrota, Fort Orange (Albany, Nova York) foi amplamente abandonado pelos holandeses, exceto por uma pequena força militar.
                • 1640 - A população de castores é dizimada no país iroquês, e as Cinco Nações não têm peles suficientes para negociar o que precisam dos holandeses.
                • O chefe Uncas * (1588? -1683?) Ajudou os colonos ingleses na área do rio Connecticut. Ele se juntou aos ingleses contra os índios Pequot em 1637. Os Mohegans * derrotaram a tribo Narragansett em 1643. Lutaram contra os Mohawk, Narragansett e outras tribos em 1648.
                • 1672 - Os funcionários dos correios coloniais usam mensageiros nativos americanos entre a cidade de Nova York e Albany devido à sua resistência em climas frios.
                • 1681 - 1682 - - Nanagoucy, um líder Mahican, viaja entre as tribos do interior de Ohio defendendo uma confederação intertribal.
                • Pontiac (1720? -1769) tentou unir a área dos Grandes Lagos de Ohio e os Vales do Mississippi para manter o controle indígena dessas áreas. Durante a guerra francesa e indiana * (1754-1763), ele liderou sua tribo na luta com os franceses contra os britânicos. Os britânicos sob o comando de Jeffrey Amherst usaram cobertores de * varíola * como arma.
                • 1700 - Comerciantes ingleses no Vale do Mississippi incitam os índios Quapaw a invadir tribos vizinhas para adquirir escravos.
                • 1700 - 1709 - - Guerra, expropriação e doença causam um declínio considerável na população de índios da costa atlântica.
                • 1637 - O conflito continuado entre a tribo beligerante Pequot * e os colonos europeus invasores em Connecticut irrompe em uma guerra aberta * chamada * Guerra Pequot, após Pequot assassinar o comerciante inglês John Oldham e ameaçar exterminar as novas colônias no rio Connecticut. As forças coloniais lideradas por John * Mason e John Underhill atacam a aldeia central do Pequot com a ajuda de outros nativos americanos sob o comando de Uncas e Miantomo, matando quase 500 nativos americanos. Um punhado de Pequot, incluindo o Chefe * Sassacus, foge, mas seu grupo é interceptado pelas forças inglesas perto de Fairfield. A maioria dos índios é morta, embora alguns sejam forçados à escravidão. Sassacus novamente escapa, mas é executado por membros da tribo Mohawk.
                • 1700 - 1709 - Guerra, expropriação e doenças causam um declínio considerável na população de índios da costa atlântica.
                • Weetamo, Rainha Sachem (1600)
                • Em 1835, depois de convencer sua tribo de que eles não poderiam sobreviver cercados por todos os lados por americanos, Wabaunsee * (c. 1780-c. 1840) foi para * Washington D.C. e assinou um tratado. O tratado doou o restante das terras ancestrais Potawatomi ao governo em troca de terras a oeste, perto de Council Bluffs no rio Missouri.
                • Powhatan (Wa-hun-sen-a-cawh) (? -1618) e a Confederação Powhatan de 30 tribos [imagens 1] [idioma *]
                • Pocahontas *, (Matoaka) (Rebecca Rolfe) (1595-1617), como filha de Algonquin * Chief Powhatan (Virginia * Indian), salvou a vida de John Smith quando ela tinha 12 anos. Mais tarde, ela se casou com o inglês da Virgínia, John Rolfe de Jamestown. Mãe de Thomas Rolfe, que se tornou um importante colono da Virgínia.
                • A colônia do governador John White * em Roanoke Island, Virgínia [desenhos12]
                • 1622 - 1631 - - Na primeira Guerra Powhatan, o Chefe Opechancanough * liderou as 32 tribos da área de Tidewater da Confederação de Powhatan contra os colonos europeus em Jamestown, Virgínia. O conflito * assola a área da tribo Chickahominy e termina sem uma vitória decisiva.
                • 1627 - Os nativos Carib *, trazidos para a Virgínia como escravos, fogem para as tribos da Confederação de Powhatan.
                • 1644 -1646 - - -Na Segunda Guerra Powhatan, Opechancanough, idoso chefe da Confederação de Powhatan, novamente lidera seus guerreiros contra os colonos ingleses. Inicialmente bem-sucedidos, os Powhatans acabam sendo rechaçados por armas e números ingleses superiores. Opechancanough é capturado e morto.
                • 1700 - 1709 - Guerra, expropriação e doenças causam um declínio considerável na população de índios da costa atlântica.
                • Black Hawk * (Makataimeshekiakiak) * (1767-1838) [Imagem * de John Wesley Jarvis, 1835]
                • 1683 - 1690 - - O Shawnee do rio Savannah (Geórgia) domina o comércio com colonos europeus americanos na Carolina do Sul, adquirindo armas de fogo em troca de peles e índios escravizados capturados em ataques a outras tribos.
                • O chefe Tecumseh (Tecumtha) (1765? -1813) e seu irmão, * Tenskwatawa * lutaram ** uma batalha * contra William Henry Harrison * em Tippecanoe * em 7 de novembro de 1811.
                • Awashonks * (1671) - Rainha Sachem envolvida na área do Rei Filipe
                • Tisquantum * (Squanto) [Patuxet] - (1585? -1622) foi sequestrado em 1614 pelo Capitão Thomas Hunt junto com outros 24 índios e levado para Málaga, Espanha, para ser vendido como escravo. Ele voltou para sua terra natal apenas para descobrir que a doença * havia dizimado sua tribo Patuxet.
                • Samoset * (1590? -1655) * [Pemaquid] serviu de intérprete * para os peregrinos com Squanto.
                • 1621 - Na Nova Inglaterra, o chefe Wampanoag * Massasoit * (1580? -1661) torna-se amigo de * colonos ingleses e cede terras aos peregrinos ao fazer um tratado com o governador John Carver de Plymouth.
                • John Sassamon * ajudou John Eliot na tradução da Bíblia. Assistente do Rei Filipe. * Morto pelo rei Filipe e um julgamento * realizado por seu assassinato. Preocupado * que os colonos estivessem tomando terras demais, ele se preparou para combatê-los * em uma guerra que começou em 1675 que quase destruiu os assentamentos ingleses. Ele foi caçado em Rhode Island em 1676. King Philip's War Club *
                • 1675 - 1676 - - Na Guerra do Rei Filipe, Metacomet * (também chamado de Rei * Filipe) (? -1676), tenta unir as tribos da Nova Inglaterra contra a invasão inglesa. Filho de Massasoit, tornou-se chefe em 1662. Os "índios orantes" da Nova Inglaterra, convertidos de John Eliot (1646), são apanhados no meio desta luta sangrenta e são virtualmente aniquilados. A guerra termina com a derrota dos índios. Metacomet é morto e desmembrado e sua esposa e filho são separados e vendidos como escravos para as Índias Ocidentais.
                • Wampanoag Hobbamock Village * (1627) - um passeio virtual (ver: 917.4446 para Plymouth, MA)
                • Ação de Graças na História Americana *
                • Língua de choctaw * - Fonte de subsistência: milho, peixe [SUDESTE] (Mississippi)
                  • Imagem * de "Ball-play of the Choctaw-Ball Up", 1834-1835 - George Catlin
                  • 1538-1543 - Hernando de Soto (1500? -1542) - navegou da Espanha para a Flórida marchando por quatro anos com seu exército pelo sudeste da América do Norte e cruzando os Montes Apalaches, explorando Mobile Bay, o Delta de Yazoo e Oklahoma e morrendo ao longo do enquanto seu grupo descia o rio Mississippi através do Golfo do México até o Rio Panuco. Ele estabelece os primeiros contatos com várias tribos muskogeanas e com os poderosos Cherokees. De Soto lidera o primeiro conflito armado de europeus contra nativos americanos, no que hoje é o Alabama. [ver: Trilha de * Lágrimas, 1838]
                  • Lei de Remoção da Índia * de 1830
                  • Red Eagle (William Weatherford) (1780-1822) organizou a tribo Creek, mas foi derrotado na Guerra de 1814.
                  • Durante a Revolução Americana, sob o imperador Alexander McGillivray, eles se aliaram aos ingleses
                  • 1813 - No verão de 1813 *, durante a Guerra Creek *, os Creeks atacaram Fort Mims no Alabama.
                  • 1814 - Após a batalha de Horseshoe * Bend, os Creeks se renderam * ao Major General Andrew Jackson.
                  • 1825 - Menawa *, o "Crazy War Hunter" * por sua bravura na batalha de Horseshoe Bend em 1814, liderou um grupo de invasão que matou o chefe William * McIntosh por causa de seus esforços conciliatórios com os ingleses. Em 1825, o Tratado de Indian Springs * foi assinado.
                  • Billy Bowlegs * (Holata Micco) (ca. 1810-ca. 1864) esteve envolvido na Terceira Guerra Seminole *. Ele serviu * no Exército da União durante a Guerra Civil. [imagem *]
                  • Imagem - "Co-ee-ha-jo, a Chief" - 1938 (Smithsonian American Art Museum) - George Catlin
                  • Língua Caddo * - Fonte de subsistência: milho [PLAINS AND PRAIRIES] (Texas)
                    • Culturas de Caddoan * nos vales dos rios Vermelho e Arkansas de Oklahoma e Texas e partes de Arkansas e Louisiana
                    • Conflito com DeSoto em 1541
                    • 1690 - 1720 - - Os índios Apache no Arizona e Novo México são enfraquecidos como seus inimigos orientais - Pawnees, Wichitas e outras tribos Caddoan adquirem armas. As incursões do norte por Utes e Comanches dificultam ainda mais o Apache.
                    • Tratado de Council Springs (1846) reconhece o governo dos Estados Unidos como seu protetor

                    IROQUOIAN [.973] * [EASTERN AND CENTRAL] (Estado de Nova York)
                    - Fonte de subsistência: feijão, milho, abóbora e animais selvagens

                    • Iroquois * - Fonte de subsistência: feijão, milho, abóbora e animais selvagens
                      • 1390 - A Lei da Grande Vinculação * é proclamada pelo profeta Huron * Deganawidah, estabelecendo as Cinco (mais tarde Seis) Nações da Confederação Iroquois. As cinco nações originais são Oneida, Onondaga, Mohawk, Seneca e Cayuga. Algumas fontes datam a fundação da confederação em meados do século XVI.
                      • 1560 - 1570 - - Os líderes das tribos Seneca, Cayuga, Onondago, Oneida e Mohawk, após um período de guerra interna, unem-se e estabelecem a Confederação Iroquois (Liga dos Iroqueses, ou Cinco Nações). Algumas fontes indicam que a Confederação foi fundada com a Lei da Grande Obrigação de 1390.
                      • 1609 - Samuel de Champlain (1567? -1635), com um grupo que inclui 2 franceses e cerca de 60 nativos americanos, desce o rio São Lourenço. Perto de Ticonderoga, seu grupo encontra aproximadamente 200 iroqueses. Os iroqueses, que nunca viram armas de fogo, fogem.
                      • 1693 - Um grande grupo de iroqueses é derrotado no rio St. Joseph (centro de Michigan) pelas tropas francesas.

                      • 1676 - A moça mohawk, Catherine (Kateri) Tekakwitha, se converte ao catolicismo aos 20 anos, é batizada por jesuítas, e mais tarde se torna a primeira freira nativa americana conhecida. [imagem de "Lírio dos Moicanos" *]
                      • Theyanoguin * (Rei Henrick), estadista Mohawk, apoiou os britânicos nas guerras francesa e indiana.
                      • Joseph Brant * (Thayendanegea) (1742-1807) lutou na Revolução Americana ao lado dos britânicos. Ele serviu como missionário e traduziu o livro de orações. [imagens * de George Romney, 1776 e Gilbert Stuart, 1786]
                      • Conflito dos anos 1730 com os britânicos *

                      • 1657 - Após um tratado de paz com os iroqueses, um grupo de colonos franceses deixa Montreal e passa o inverno no país Onondaga (no interior do estado de Nova York).
                      • Red Jacket * (Otetiani) (1750? -1830) e sua tribo ajudaram os britânicos durante a Revolução Americana.
                      • 1609 - As forças francesas acompanham um grupo de guerra de Wyandots (Hurons) e Algonquins ao Lago Champlain para um ataque contra os Mohawks. O partido Wyandot e Algonquin é bem-sucedido e vários líderes Mohawk são mortos. [Huron contato 1611 * wampum * cinto | 1635 Padre Jean de Brebeuf * carta de relações comerciais]
                      • 1615 - As forças francesas e Huron de Champlain no Lago Oneida sofrem uma grande derrota, fazendo com que muitos Hurons questionem a sabedoria de sua aliança com os franceses.
                      • 1615 - 1630 - - Os Hurons (Wyandots) têm uma vasta rede de comércio *. Os túmulos desse período mostram produtos do México, da costa do Golfo e das áreas do rio Minnesota.
                      • Década de 1620 - 1636 - - No auge, a Confederação Huron tem de 30.000 a 35.000 pessoas. Duas tribos aliadas incluem Wyandot ou nação do tabaco (15.000) e Attiwandaronk ou nação neutra (12.000). Esta aliança domina o comércio nativo na região dos Grandes Lagos-St. Região de Lawrence.
                      • 1622 - 1631 - - Jesuítas franceses iniciam o trabalho missionário entre os Hurons. Os iroqueses reagem violentamente a essas atividades torturando e matando vários missionários e, eventualmente, destruindo a Confederação Huron.
                      • 1635 - Nesta data, os castores são virtualmente eliminados no país Huron.
                      • 1640 - A população de castores é dizimada no país iroquês, e as Cinco Nações não têm peles suficientes para negociar o que precisam dos holandeses.
                      • 1660 - 1670 - - Wyandots e Ottawas estabelecem comércio com colonos franceses. Em 1670, existem 50 aldeias tribais na baía.
                      • 1653 - 1656 - - A tribo Erie é virtualmente aniquilada pelos Iroqueses.
                      • Contato com DeSoto em 1540 em sua capital Echota perto da atual Madisonville, Tennessee
                      • 1808 - O chefe Charles Hicks documentou o código legal Cherokee
                      • 1808 - Sequoya * (Si-kwayi) (Alabaman Cherokee) (1760? -1843) desenvolveu um alfabeto de 85 caracteres após 12 anos de trabalho. Em 1828, ele foi um representante das tribos ocidentais em Washington, D.C. depois que elas foram forçadas a se mudar para o Território Indígena na década de 1830. As sequoias têm o nome dele.
                      • Osceola (1800-1838) liderou os Seminoles à sua segunda guerra em 1835, com uma revolta que matou um agente indiano.
                      • 1828 - Cherokee-Phoenix (jornal bilíngue) publicado em New Echota
                      • Cherokee: Georgia * Trail of Tears * (1838 *): Cherokee [mapa *] Índios começam a caminhar da Geórgia a Oklahoma (ver: 973.572)
                      • Desafio do aluno * com foco na Trilha das Lágrimas
                      • 1838-1839 - Cacique John Ross (1790-1866) forçado a ceder terras e ser transferido para novas terras no Território Indígena
                      • John Ross (1790-1866) aliou os Cherokee aos Estados Confederados da América em 1861.

                        UTO-AZTECAN [SUDOESTE - Grande Bacia]

                      • Língua Arapaho * - Fonte de subsistência: Grande caça, búfalo [PLANÍCIES E ORAÇÕES] (leste de Dakota do Norte e oeste de Minnesota)
                        • Chief Powder Face
                        • O chefe Little Raven (Hosa) assinou o Tratado da Loja de Remédios em outubro de 1867
                        • Ritual de dança fantasma (1890)
                        • 1400 - A última comunidade pueblo no sul do Arizona, Casa Grande, é abandonada, em parte devido a ataques Apache.
                        • Contato espanhol em 1540 com Francisco Vasquez deCoronado em busca de sete cidades de ouro.
                        • Sacagawea (Mulher Pássaro) (1787? -1812)
                        • Washakie (1804? -1900) era amigável com os brancos e fez guerra contra seus vizinhos indianos. Na década de 1840, ele ajudou os imigrantes que se mudaram para o oeste na trilha do Oregon. Na década de 1850, ele ajudou os mórmons no Território de Utah. Em 1876, Ele enviou guerreiros como batedores para as tropas dos EUA contra os Sioux. Ele passou a vida tentando negociar terras e direitos para seu povo.
                        • Imagem - "Comanche Village, Women Dressing Robes and Drying Meat", 1834-1835 - (Smithsonian American Art Museum) George Catlin
                        • 1834 - Ishacoly (Lobo Viajante) e Tabequeva (Águia do Sol) entraram em contato com o Coronel Henry Dodge do Exército dos EUA.
                        • A corrida do ouro e a anexação do Texas trouxeram muitas pessoas através de seu território e causaram atrito. Os ataques à Trilha de Santa Fé em 1864 os colocaram contra Christopher Kit Carson.
                        • Quanah Parker (1845-1911) era filho do chefe Nokoni e Cynthia Ann Parker, uma mulher branca que havia sido sequestrada quando criança no Texas e havia crescido com o Comanche. Em 1875, ele liderou seu povo contra os colonos brancos para impedir a matança de búfalos. Ele mudou seu grupo de seguidores para uma reserva perto de Fort Hill, onde hoje é Oklahoma.
                        • 1700 - 1724 - - As tribos Ute * [*] e Comanche tornam-se aliadas contra Apaches, Pueblos e Espanhóis no norte do Novo México. Os ataques Ute-Comanche provavelmente são um fator na divisão da tribo Apache em ramos Kiowa * do norte e Jicarilla-Lipan no sul. Utes mais tarde se tornaram aliados dos apaches de Jicarilla.
                        • Texas Kiowa *
                        • Urso Sentado, um chefe Kiowa, foi morto quando fugia em 1871
                        • Mapa dos territórios tribais da Califórnia *
                        • Zuni * - Fonte de subsistência: Milho [SUDOESTE] [Rio Grande, Novo México, Arizona] [Pueblo]
                          • 1581 - Em sua exploração do Novo México, exploradores espanhóis visitam os pueblos Zuni e Piro. Os índios Pueblo atacam e matam aqueles que vêm para convertê-los.
                          • Chinook - costa noroeste dos Estados Unidos) [NORTHWEST]
                          • 1578 - 1579 - - O aventureiro inglês Francis Drake explora a costa da Califórnia, onde encontra Coast Miwok, uma tribo penutiana do centro-norte da Califórnia, que ocupa grande parte da região que hoje é os condados de Marin e Sonoma.
                          • SIOUAN [PLANÍCIES E ORAÇÕES]
                            • Catawba - Fonte de subsistência: Milho [SOUTHEAST] (sul da Carolina do Sul)
                              • 1585 - imagem * de um vilarejo nativo da Carolina
                              • O Chefe Plenty Coups (1848-1932) liderou suas forças ao lado do Exército dos EUA e do Coronel George Armstrong Custer * contra os Sioux liderados por Touro Sentado *, Cavalo Louco e outros líderes Cheyenne. Custer foi derrotado na Batalha de Little * Big Horn * em 1876.
                              • Fort * Laramie Treaty de 1868 * consolidou-os em uma reserva no sudeste de Montana.
                              • Maria Tallchief (1925-) foi bailarina de uma companhia de dança.
                              • Charles Bird King * é mais conhecido por seus retratos de dignitários nativos americanos que vieram a Washington para conferenciar com oficiais do governo. "Uma História das Tribos Índias da América do Norte" entre 1836 e 1844, apresentava retratos de King e outros artistas, juntamente com biografias dos sujeitos. [Imagens 1 *]
                              • George Carlin (1796-1872) * visitou * Mandan em 1832 e manteve documentos * de suas viagens. [Imagens de seu estudo 1 de um mês | 22 3 *]
                              • YUMAN
                                • Cocopa - Fonte de subsistência: plantas silvestres, caça pequena, milho [SUDOESTE] (sudeste da Califórnia)
                                • Havasupai * - Fonte de subsistência: Plantas selvagens, milho [SUDOESTE] (Arizona - área do Grand Canyon)
                                • Kamia - Fonte de subsistência: Bolotas [SUDOESTE CALIFÓRNIA] (San Diego)
                                • Maricopa - Fonte de subsistência: Plantas selvagens, milho [SUDOESTE] (sudeste da Califórnia)
                                • Mohave (Mojave) - Fonte de subsistência: plantas selvagens e cultivadas [SUDESTE DA CALIFÓRNIA]
                                • Yavapi (Yavapai) - Fonte de subsistência: plantas selvagens, caça pequena [SUDOESTE]
                                • Yuma * - Fonte de subsistência: milho e outras plantas cultivadas [SUDOESTE] (sudeste da Califórnia, vale do Rio Colorado)
                                • BEOUTHUKAN (Terra Nova)
                                • KLAMATH-SAHAPTIN [GREAT BASIN] (nordeste do Oregon)
                                  • Cayuse
                                  • Chimakuan
                                  • Chehalis
                                  • Chelan
                                  • Chemakum
                                  • Chinook * - Fonte de subsistência: peixe, caça (costa noroeste dos Estados Unidos) [NOROESTE]
                                    • Contato com o explorador John Meares que chegou à Baía Willapa em 1788
                                    • A pesquisa de John Wesley Powell encontrou 500 Chinooks restantes em 1885
                                    • Contato com Sir Alexander MacKenzie em julho de 1793
                                    • Grupo linguístico WAKASHAN
                                      • Makah - Fonte de subsistência: Peixe [NORTHWEST COAST]
                                      • Nootka - Fonte de subsistência: Fish [NORTHWEST COAST] (Ilha de Vancouver, Colúmbia Britânica)
                                      • Kwakiutl - Fonte de subsistência: Peixe [NORTHWEST COAST] (centro de British Columbia)


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                                      The Mound Builders & # 039 Moon Goddess: Grandmother of the Eastern Woodlands - História

                                      Riquezas da Civilização Clássica do Mississippi

                                      Alguns dos exemplos mais impressionantes da arte clássica norte-americana foram mantidos na obscuridade, desconhecidos de todos, exceto de alguns especialistas acadêmicos. Diversas figuras femininas e quottemple como as desta página vêm de "pequenos templos de renovação mundial perto de Cahokia". Algumas delas parecem ter sido ritualmente "mortas" por um golpe que quebrou a pedra.

                                      O mostrado acima, que data por volta do ano 1100, é especialmente importante. Conhecida como a "estatueta Birger", ela foi encontrada em um templo rural perto dos limites do complexo cerimonial de Cahokia no condado de Madison, Illinois. Esta civilização parece ter sido o centro de esculturas finas em pipestone (bauxita ou sílex de argila vermelha) que irradiavam estilos artísticos e ideias culturais sobre uma ampla faixa da bacia do baixo Mississippi. Os povos que construíram templos em montículos de Oklahoma ao Tennessee e Alabama negociavam com os Cahokians e foram influenciados por eles.

                                      Esta escultura mostra uma mulher cultivando com uma enxada sobre um solo que, do lado esquerdo, revela ser uma serpente. A mulher pousa a mão em sua cabeça e seu corpo se enrola em torno de seu lado direito. Lá ele se divide e se torna uma videira de abóbora, parte da qual se enrosca em suas costas, carregada de cabaças. A mulher usa uma trouxa nas costas, suspensa por uma linha que cobre os ombros. A cobra tem uma cabeça felina, um tema repetido em outras artes de templos montanhosos em conchas, pedras e cobre.

                                      Algumas comparações importantes foram feitas por Guy Prentice entre esta escultura e as tradições sagradas da Mãe Terra, Lua, Mulher Cobra e Mulher Aranha de vários povos das florestas do leste da América do Norte. Ele escreve, & ldquoEu acredito que a estatueta de Birger é uma expressão do conceito da Mãe Terra & mdash a deusa da vida e da morte, criadora de pessoas e plantas. Com a ajuda dela, a & lsquoEarth-Serpent, & rsquo símbolo da morte e do submundo, fornece as safras agrícolas de que os humanos precisam. & Rdquo [262]

                                      Prentice lista vários casos em que espíritos femininos poderosos usam feixes nas costas, entre eles a Mulher-Aranha da Mulher-cobra Skidi Pawnee de Caddo Kokomthena, a Avó Criadora de Shawnee e uma tradição de Velha Velha Iroquois. (Ele estica um pouco as coisas aqui: os dois últimos têm pacotes de remédios - um conceito e prática muito difundidos na tradição norte-americana - mas eles são descritos como os usando nas costas?) O Chaui Pawnee falou da Velha Mãe Lua usando um pacote sagrado nas costas. Eles chamam esses pacotes Chuhraraperu, & quotrains-wrap-up. & quot

                                      O Pawnee disse que Moon ensinou a Primeira Pessoa a fazer enxada e deu sementes ao primeiro casal, além de ensinar as pessoas a curar. A Lua tem vários aspectos, um dos quais é a Mãe Milho. Outra é a Mulher-Aranha, que é descrita como vivendo com sua filha na Terra, cultivando milho, abóbora e feijão. Ainda outra história diz que o búfalo pisoteado a Mulher Aranha Vermelha no chão onde ela se tornou uma videira de abóbora. Esta é a origem do medicamento squash.

                                      O Caddo disse que a Mulher Cobra aprendeu com o Grande Padre como plantar e preparar as sementes que ele lhe deu. Ela decidiu dar um pouco para o povo, e viajou pelas terras com seus dois filhos, carregando as sementes nas costas. Em outras histórias do Alabama e Koasati, as sementes são dadas à humanidade em mochilas. Freqüentemente, as sementes vêm de baixo da terra, a terra dos mortos, como dizem os Micmac sobre o milho e o tabaco.Ou as almas são criadas em um pacote, caixa, junco, saco, cabaça ou jarro. Ou os vivos carregam os ossos dos mortos em feixes nas costas.

                                      Prentice resume sua impressão sobre o que a & quotBirger Estatueta & quot significa: & quotEla carrega o pacote sagrado que pode simbolizar chuva, força vital, sabedoria e poder divino. & ldquoEle pode conter ossos humanos ou almas de homens e mulheres em processo de retorno à terra dos vivos. Também pode conter as primeiras sementes das plantas dadas pela deusa da fertilidade à humanidade. & Rdquo

                                      & ldquoAs vinhas podem ser símbolos da fertilidade animal e vegetal ou podem ser um símbolo da origem dos humanos no submundo e da equação das pessoas com as plantas. Duas vinhas podem simbolizar a estrada bifurcada para a terra dos mortos ou os filhos gêmeos da deusa da terra. As cabaças podem ser símbolos do jardim mítico da divindade. [ou] podem ser um símbolo da fertilidade feminina, como eram entre os índios do Alabama, onde as abóboras eram equiparadas aos seios femininos, podem ser um símbolo da medicina de abóbora que curava doenças ou podem ser um símbolo do retorno de almas mortas em recipientes de cabaça, igualando vida humana com vida plana. & rdquo

                                      FONTES:

                                      Prentice, Guy, Uma Análise do Simbolismo Expresso pela Estatueta Birger. American Antiqualidade, Vol 51, No. 2 (abril de 1986), pp 239-266

                                      Thomas Emerson Randall Hughes Mary Hynes Sarah Wisseman. O Fornecimento e Interpretação de Estatuetas de estilo Cahokia no Trans-Mississipppi Sul e Sudeste, Antiguidade Americana, Vol. 68, No. 2 (abril de 2003), pp 287-313, esp. p. 303

                                      Aqui estão mais duas estatuetas femininas ligadas aos sacramentos do cultivo de milho e abóbora.
                                      À esquerda, a chamada & quotSponemann estatueta & quot, com milho segurado ou crescendo em sua mão direita.
                                      À direita, a chamada "estatueta de Willoughby", muitos estudiosos pensam que ela está segurando
                                      uma bandeja de cerimônia Green Corn em sua mão direita.

                                      Outra escultura de uma mulher em cerimônia, apoiando as mãos em uma cesta coberta que pode ter também
                                      figurou nas Cerimônias do Milho. Conhecida como a & quot estatueta Keller & quot, ela também vem da esfera Cahokia
                                      do sudoeste de Illinois.

                                      À direita, um cachimbo sagrado na forma de uma mulher sentada em frente a uma tigela ou cesto que repousa sobre uma cobra
                                      (semelhante ao que está no topo). Sua cauda parece subir pelas costas da mulher e cair sobre seu ombro direito.
                                      Ela leva a mão a um dos seios. Esta é a única fotografia que consegui localizar até agora do & quotSchild. & Quot.

                                      Outro cachimbo é esculpido na forma de um sapo segurando o chocalho de um xamã.
                                      A magnífica máscara de cedro, no centro, vem do site Emmons em Fulton County, Illinois.
                                      À direita, fragmentos de cerâmica do complexo do templo Cahokia são gravados com perfis humanos,
                                      um vislumbre de trajes cerimoniais no vale central do Mississippi, cerca de nove séculos atrás.


                                      A história da criação Ojibwa

                                      A história da criação dos Ojibwa começa do nada, porque no começo havia era nada. Não havia nada além de um vazio escuro que consumia tudo.

                                      Nada disso é. exceto . possibilidade.

                                      Embora haja era nada, era concebível que lá poderia ser algo diferente de nada.

                                      E se fosse concebível que houvesse algo diferente de um vazio escuro que tudo consumia, então talvez muitas outras coisas também fossem possíveis.

                                      A maior possibilidade era que tudo o que sabemos e tudo o que não sabemos poderia existir. Poderia tudo ser.

                                      A mente humana não é capaz de visualizar e criar tantas possibilidades.

                                      É necessário um ser com poderes insondáveis ​​para visualizar a possibilidade de TUDO e então trazer tudo à existência. Algumas pessoas chamam o ser de Deus. Algumas pessoas chamam o ser de Allah.

                                      Os Ojibwa chamam isso de ser Kitchi-Manitou - o Grande Mistério.

                                      Seres humanos personificam suas divindades

                                      Em nenhum lugar deste mundo a mente humana foi capaz de compreender tudo no universo. Às vezes, ficamos confusos só de tentar pensar em alguma ideia nova. Por exemplo, se eu for longe demais no caminho da possibilidade, você logo se perderá no pântano chamado confusão, porque as distinções caem rapidamente no abstrato.

                                      É por isso que as pessoas em todo o mundo sempre personificaram suas divindades. Isso leva o conceito de deus a um nível que um mero mortal pode entender.

                                      As mentes humanas sempre inventaram histórias sobre os seres divinos que trazem razão e propósito para suas vidas.

                                      Pessoas de todo o mundo podem lhe contar histórias sobre o que seu deus pensa, o que ele gosta, o que ele não gosta. Eles podem até dizer o que isso significa e as consequências se suas ações não corresponderem às expectativas da divindade em relação a você.

                                      Depois que as histórias chegam à forma de livro, a coleção se torna conhecida como A Palavra de Deus ou A Palavra de Allah e as histórias são VERDADEIRAS!

                                      Os Ojibwa não desenvolveram um sistema de escrita, por isso, caro leitor, pode não ter dado crédito às nossas histórias.

                                      Portanto, ao longo dos anos, em todo o mundo, as pessoas inventaram histórias sobre um ser divino. E, claro, nossas mentes egocêntricas têm certeza de que NOSSA história é verdadeira e que as histórias de outros são mitos.

                                      Mas . . . De volta à história da criação Ojibwa

                                      Kitchi-Manitou teve uma visão (veja a personificação?). Porque ele era tão poderoso que podia ver tudo o que era possível no universo.

                                      Desculpe interromper novamente, mas eu tenho que esclarecer outra coisa.

                                      Uma visão é a capacidade de imaginar, de ver o que é possível. Não é necessário subir ao topo de uma montanha na chuva torrencial e passar fome para ter uma visão. ou, no caso de Moisés, vagar pela sobremesa por mais de um mês sem comer ou beber. As visões podem ocorrer nessas circunstâncias. eles provavelmente fazem. mas considere que uma visão pode ser algo tão simples quanto de repente ver uma nova solução, uma nova possibilidade para você e para os outros.

                                      Novamente . . . De volta à história da criação

                                      Qualquer forma . . .Kitchi-Manitou teve uma visão.

                                      Ele viu em sua mente todos os sóis e luas que conhecemos e tudo que não conhecemos.

                                      Ele deu ao nosso sol o poder de aquecer e iluminar a terra.

                                      Ele deu à nossa terra o poder de crescimento e cura.

                                      À água da terra ele concedeu os poderes gêmeos de pureza e renovação.

                                      Ele deu ao vento o poder do próprio sopro de vida.

                                      Kitchi-Manitou viu que neste mundo haveria estações e padrões de existência. Haveria vida e morte. Haveria alegria e tristeza. Algumas criaturas andariam, algumas voariam, algumas nadariam. Ele percebeu seus sentimentos e necessidades, agora e para sempre, e imaginou como tornar uma vida interdependente da outra poderia prover as necessidades de todas as criaturas.

                                      E então, tendo imaginado o que era possível, do nada Kitchi-Manitou criou o universo e tudo nele que conhecemos e tudo que não conhecemos.

                                      E porque você e eu e todas as outras coisas - animadas e inanimadas, fomos criados por Kitchi Manitou a partir de nada além de seu sabendo que era possível - sempre faremos parte de sua essência espiritual. não separado. parte de.

                                      O cosmos foi criado porque Kitchi Manitou sabia que era possível que ele simplesmente ser.

                                      Essa é a história da criação do Ojibwa que me foi contada quando criança

                                      Ilha da Tartaruga é o nome dado à parte do mundo que você chama de América do Norte. Esta é a história Ojibwa de como a América do Norte surgiu.

                                      Esta é uma explicação muito breve do que uma busca da visão significou para o povo Ojibwa na minha juventude. Há muita desinformação sobre esse assunto na internet. Isso não é tudo que tenho a dizer sobre isso, mas é o que estou oferecendo a você agora.

                                      As percepções convencionais da espiritualidade nativa americana têm pouca semelhança com a realidade.


                                      Assista o vídeo: CHANGE A DEUSA DA LUA CHINESA - Mitologia Chinesa (Outubro 2021).