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Sócrates estava no espaço? Uma questão de voo espacial antigo

Sócrates estava no espaço? Uma questão de voo espacial antigo

Os gregos antigos são creditados por terem feito muitos avanços iniciais na ciência e na matemática que influenciaram a civilização ocidental posterior. Aristarco de Samos propôs uma cosmologia essencialmente heliocêntrica milênios antes de Copérnico, e Arquitas é creditado com a invenção de uma máquina voadora a vapor muito antes dos irmãos Wright inventarem sua máquina voadora motorizada em 1903. Como resultado, não é surpreendente que alguns especulem que o os gregos antigos e outras civilizações igualmente avançadas, como a China e a Índia antigas, podem ter sido ainda mais avançadas do que se acredita atualmente, até mesmo capazes de voos espaciais antigos.

Um caso de voo espacial antigo?

Uma citação de Sócrates (470-399 aC) registrada em Fédon é uma fonte de tal especulação. A tradução do texto é a seguinte.

"naquela por causa da fraqueza e lentidão, somos incapazes de atingir a superfície superior do ar; pois se alguém chegasse ao topo do ar ou ganhasse asas e voasse para cima, ele poderia erguer a cabeça acima e ver, como os peixes levantam suas cabeças para fora da água e vêem as coisas em nosso mundo, então ele veria coisas naquele mundo superior; e, se sua natureza fosse forte o suficiente para suportar a visão, ele reconheceria que aquele é o verdadeiro céu [110a] e a verdadeira luz e a verdadeira terra. Pois esta nossa terra, e as pedras e toda a região onde vivemos, estão feridas e corroídas, como no mar as coisas são danificadas pela salmoura, e nada de qualquer cresce no mar, e há, pode-se dizer , nada perfeito lá, mas cavernas e areia e lama e lama sem fim, onde também há terra, e não há nada digno de ser comparado com as coisas belas de nosso mundo. Mas as coisas naquele mundo acima seriam vistas como ainda mais superiores às deste nosso mundo. [110b] Se eu puder contar uma história, Simmias, sobre as coisas na terra que estão abaixo do céu, e como são, vale a pena ouvi-la. ”

“Certamente, Sócrates”, disse Simmias; “Devemos ficar contentes em ouvir essa história.”

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Busto de Sócrates . Mármore, cópia romana de um original grego do século 4 aC. Da Villa Quintili na Via Appia. ( Domínio público )

“Pois bem, meu amigo”, disse ele, “para começar, diz-se que a terra, vista de cima, se parece com aquelas bolas cobertas por doze pedaços de couro; é dividido em manchas de várias cores, das quais as cores que vemos aqui podem ser consideradas amostras, como as que os pintores usam. [110c] Mas lá toda a terra é dessas cores, e elas são muito mais brilhantes e puras do que as nossas; por uma parte é púrpura de beleza maravilhosa, e outra é dourada, e outra é branca, mais branca do que giz ou neve, e a terra é feita de outras cores da mesma forma, e elas são mais numerosas e mais bonitas do que aquelas que nós Veja aqui. Pois aqueles próprios ocos da terra que estão cheios de água e ar, apresentam uma aparência [110d] de cor, pois brilham em meio à variedade das outras cores, de modo que o todo produz um efeito contínuo de variedade. E nesta bela terra as coisas que crescem, as árvores, flores e frutos, são correspondentemente belas; e assim também as montanhas e as pedras são mais lisas, e mais transparentes e de cores mais lindas do que as nossas ””

A descrição de Sócrates da Terra aparecendo como uma bola colorida vista de cima parece muito com o planeta Terra visto da órbita aos ouvidos modernos. Essa passagem é popular entre os entusiastas da aviação e da exploração espacial, pois apresenta uma visão positiva de estar acima do solo.

Outros, entretanto, acham que existe ainda outra camada. Alguns leitores veem isso como evidência de que Sócrates realmente viu a superfície da Terra da órbita ou de que teve acesso a registros de outra civilização capaz de voos espaciais antigos que foram capazes de transmitir uma descrição precisa da aparência da Terra vista do espaço.

Esta imagem em cores reais mostra as Américas do Norte e do Sul como apareceriam do espaço, 35.000 km (22.000 milhas) acima da Terra. A imagem é uma combinação de dados de dois satélites. (Criado por Reto Stöckli, Nazmi El Saleous e Marit Jentoft-Nilsen, NASA GSFC)

É possível que os gregos antigos tivessem acesso a uma tecnologia mais avançada do que atualmente acreditam os arqueólogos e historiadores? Em outras palavras, esta citação contém informações mais avançadas do que seria de se esperar com base na compreensão moderna do que os gregos antigos sabiam sobre ciência?

Conhecimento Científico dos Gregos Antigos

Embora a ciência não tenha começado com os gregos, a principal forma pela qual a ciência moderna é praticada tem suas raízes no pensamento grego antigo. Civilizações anteriores conhecidas pelos antigos gregos também faziam ciência. Os antigos egípcios e mesopotâmicos são conhecidos por sua astronomia e engenharia relativamente avançadas, por exemplo.

A principal diferença é que, para as civilizações antigas do Oriente Próximo e do Mediterrâneo, a ciência era um meio para um fim. Os antigos sacerdotes egípcios e mesopotâmicos estavam interessados ​​em astronomia apenas na medida em que os ajudasse a construir seus calendários e determinar a vontade dos deuses por meio da astromancia. Os médicos, da mesma forma, só estavam interessados ​​em anatomia e fisiologia na medida em que os ajudasse na cura.

10º século DC Cópia grega dos cálculos do século 2 aC de Aristarco de Samos sobre os tamanhos relativos do Sol, da Lua e da Terra. ( Domínio público )

Outra diferença entre a maneira como essas civilizações mais antigas faziam ciência é que os deuses geralmente eram invocados para explicar os fenômenos naturais. Provavelmente houve exceções a isso, mas na maioria das vezes, essas civilizações usaram a ciência apenas para fins práticos e não para compreender o universo. A compreensão do funcionamento interno do cosmos foi deixada para o campo da mitologia. Isso também se aplicava aos primeiros pensadores gregos.

Começando com Tales (624-546 aC), os filósofos gregos pré-socráticos começaram a fazer ciência por diferentes razões. Sua investigação científica não era apenas para fins práticos, como criar calendários, mas também para entender melhor o cosmos. Além disso, em vez de invocar diretamente deuses para explicar relâmpagos, terremotos e outros fenômenos naturais, esses primeiros filósofos buscaram explicações materialistas com base em sua experiência da natureza. Por exemplo, Thales explicou terremotos dizendo que o disco da terra estava sendo sacudido pelas ondas do oceano em que a terra flutuava.

Eu vouustração de "Illustrerad verldshistoria utgifven av E. Wallis. volume I": Thales. ( Domínio público )

Muitas das idéias e explicações específicas dos filósofos pré-socráticos estão completamente erradas do ponto de vista da ciência moderna, mas foram significativas porque foram algumas das primeiras tentativas de usar explicações naturais em vez de explicações sobrenaturais para compreender o mundo físico.

Essa abordagem mais tarde levaria a alguns desenvolvimentos frutíferos nas ciências naturais e na engenharia. Mais tarde, cientistas gregos e helenísticos usariam essa maneira de pensar sobre o mundo natural para inventar dispositivos movidos a vapor, robôs analógicos, argumentando que a sede da inteligência estava na cabeça, não no coração, como muitas civilizações antigas acreditavam e, é claro, mostram que a Terra é esférica e não plana como a maioria das cosmologias antigas e alguns filósofos pré-socráticos, como Tales e Anaxágoras argumentaram.

Ciência da Grécia Antiga e Teoria da Terra Esférica

Um dos primeiros filósofos gregos a defender uma terra esférica foi Parmênides (fl. Século V aC). A escola de filosofia pitagórica, fundada por Pitágoras (570-490 aC), também ensinava sobre uma terra esférica. Um dos pitagóricos mais conhecidos que provavelmente acreditava em uma terra esférica foi Filolau (470-385 aC). Além de ser um provável defensor da ideia da terra esférica, ele também argumentou que a terra se movia e que não estava no centro do universo.

Pitágoras e Filolau fazendo experiências com flautas musicais. Extraído de Theorica musicae de Franchino Gaffurio, 1492. (Domínio Público)

Filolau foi contemporâneo de Sócrates, então é possível que Sócrates estivesse familiarizado com suas idéias. A descrição de Sócrates da terra como sendo uma bola colorida também se assemelha à visão provável de Filolau de que a terra é uma esfera em movimento. Além disso, Platão, o aluno mais notável de Sócrates, também acreditava em uma terra esférica e pode até ter sido um defensor das idéias cosmológicas de Filolau.

O próprio Sócrates não pensava muito em cosmologia e provavelmente não teria se importado muito se Platão discordasse dele nesse assunto, mas isso torna mais provável que Sócrates acreditasse em uma terra esférica, já que seu aluno mais proeminente acreditava.

Platão (à esquerda) e Aristóteles (à direita), um detalhe da Escola de Atenas, um afresco de Rafael. ( Domínio público )

Terra esférica e Sócrates

Na época de Sócrates, a ideia de uma terra esférica já era aceita por muitos, senão todos, da maioria dos gregos educados engajados na filosofia, o que significa que ele não diz nada na passagem que seja inesperado ou anômalo com base no que nós sabe da ciência grega antiga. Isso pode ser uma evidência de que os gregos tinham conhecimento em primeira mão de como a Terra se parece em órbita, mas essa visão não é necessária, com base apenas na análise desta passagem.

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Além disso, um problema com a alegação de que esta é uma evidência da Terra sendo vista da órbita pelos antigos é que não há nenhuma evidência indiscutível de que qualquer civilização anterior a meados do século 20 DC era capaz de voos espaciais.

Além disso, se alguém já esteve no topo de uma montanha alta, não parece tão difícil adivinhar a aparência da Terra vista de uma grande altura. Embora seja possível que isso seja evidência de voo espacial antigo, a navalha de Occam mitigaria essa visão, uma vez que não há evidências inegáveis ​​de que a civilização grega, ou qualquer civilização contemporânea ou anterior, era capaz de voos espaciais e não é muito difícil simplesmente adivinhar a aparência geral da superfície da Terra vista de uma grande altura, se for considerada esférica.

Colorado - Monte Evans: vista do cume. (Wally Gobetz / CC BY NC ND 2.0)


Comentários

Esta questão precisa ser reduzida antes que possa ser respondida de forma útil. Em primeiro lugar, todos os que falam da religião grega antiga devem ter em mente a relação complexa entre essa religião como um todo e os mitos que - para os leitores modernos - são seu elemento mais famoso. Em segundo lugar, embora não seja difícil responder à pergunta que se refere a "qualquer" dos mitos (a resposta é "Sim"), pode-se conhecer melhor Sócrates e Platão tentando descobrir quantos mitos eles podem ter acreditou, ou quais.

Primeiro, a relação entre mitos e religião. As religiões modernas tendem a ser organizadas em torno de crenças, não apenas crenças doutrinárias gerais (por exemplo, "Deus existe"), mas também crenças sobre eventos ("Jesus foi crucificado e ressuscitado"). Assim, os leitores modernos tendem a gravitar em torno das crenças mais visíveis na religião antiga, que são os mitos ou histórias sobre o que seus deuses fizeram. Os grandes poemas de Homero e Hesíodo contêm muitos desses mitos que Sócrates e Platão teriam ouvido mais por meio de outros poemas, como os de Píndaro e Bacquílides, e teriam visto tragédias baseadas em outros mitos. Parece que os hinos sobre os deuses e deusas, incluindo, mas não se limitando aos Hinos homéricos, eram executados por coros de jovens, em uma cidade como Atenas, de modo que em várias ocasiões durante o ano o público teria ouvido recitações de atos divinos .

A prática religiosa, no entanto, não precisava incluir a recitação de mitos. A prática religiosa padrão era o sacrifício, normalmente o sacrifício de um animal, mas às vezes de produtos vegetais como um bolo de mel e esses rituais podiam ser realizados sem que ninguém declarasse ou discutisse um mito. Portanto, a primeira distinção a ser feita é entre mitos, muitos dos quais nossos filósofos não acreditavam, e práticas religiosas, das quais todas as evidências sugerem que eles participaram. Por exemplo, vemos Sócrates no Simpósio de Platão derramando um pouco de vinho a Zeus, o Salvador, como os atenienses e outros gregos costumavam fazer antes de beberem vinho. Essa era uma prática religiosa em relação à qual nem Sócrates nem Platão expressaram qualquer ceticismo.

A República de Platão, com todas as suas propostas revolucionárias sobre a sociedade e a cultura grega, também parece pressupor a continuação da prática religiosa como era conhecida. Fala-se de sacrifícios na nova cidade que os filósofos estão fundando e a autoridade máxima continua sendo o oráculo de Delfos.

Então, se você está perguntando "Era Platão religioso?" então, embora a palavra "religioso" não corresponda exatamente a nada na cultura grega antiga, pode-se responder "Sim", visto que "ser religioso" tinha mais a ver com a participação em rituais e práticas tradicionais do que com acreditar nisso ou naquilo reclamação sobre os deuses.

Mas suponha que não queiramos saber sobre a prática religiosa. Queremos saber: esses filósofos acreditaram em uma palavra dos mitos que ouviram? Novamente, perguntar se eles acreditavam em "algum" mito torna a pergunta muito fácil de responder. Há referências suficientes a mitos específicos espalhados pelos diálogos para sugerir que pelo menos alguns dos mitos foram aprovados pelos filósofos. Por exemplo, no Livro 2 da _República_ Sócrates revê as histórias que as crianças podem ouvir sobre os deuses na cidade ideal, e sua discussão deixa claro que vale a pena guardar e recontar algumas histórias tradicionais. Zeus julga as almas dos mortos, punindo os ímpios e recompensando os justos. As grandes invenções tecnológicas que os seres humanos possuem foram dadas a eles pelos deuses. Essas histórias benéficas devem ser repetidas com seriedade, para que os jovens possam crescer com um sentimento piedoso de gratidão para com seus benfeitores divinos.

Mais notoriamente, Sócrates fala nos diálogos de Platão contra os mitos em que ele se recusa a acreditar. As passagens relevantes incluem _Euthyphro_ de Platão e o Livro 2 da _República_ acima mencionado. Quaisquer histórias sobre os deuses brigando uns com os outros, ou mentindo para os seres humanos, ou mudando de forma, ou sendo dominados pela luxúria, ou dormindo com as esposas uns dos outros, parecem com o Sócrates que encontramos nos diálogos de Platão como impróprio e impossível de conter a verdade . (Se a verdade neles é algo alegórico, eles ainda precisam ser suprimidos, porque o jovem ouvinte típico não pode dizer a diferença entre um significado simbólico e a narrativa superficial.)

Ao rejeitar tais mitos, tanto Sócrates quanto Platão parecem estar seguindo o exemplo do filósofo anterior Xenófanes. Xenófanes não tinha paciência com o antropomorfismo da religião grega. Já era ruim o suficiente, do ponto de vista dele, que os seres humanos retratassem seus deuses em forma humana, com braços e pernas, desejos e emoções muito piores era a moralidade pobre que aqueles deuses pareciam seguir. Zeus estuprou repetidamente jovens mulheres mortais, que então se viram perseguidas e atormentadas por sua esposa ciumenta, Hera. Como o rei dos deuses pôde participar de tal injustiça horrível?

Platão aparentemente concorda com a crítica. Ele faz Sócrates confessar que não pode acreditar em tais histórias. Eles não poderiam ser verdadeiros, se os deuses fossem (como afirmamos acreditar que eles sejam) perfeitamente poderosos, honestos e bons. Algum contador de histórias deve ter mentido sobre os deuses. A falsidade não é de forma alguma a falsidade que os incrédulos modernos experimentam. Um ateu hoje provavelmente dirá que a religião é rebuscada ou sem evidências que o ateísmo começa com a epistemologia. A descrença socrática e platônica pressupõe a crença genuína de que os deuses existem, e apenas uma recusa em concordar que eles poderiam se comportar de maneira tão ímpia.


Visões filosóficas de Sócrates

[legenda align = “aligncenter” largura = “3896”] A Morte de Sócrates [/ legenda]

Quando você compara as visões filosóficas de Sócrates, Platão e Aristóteles, é importante distinguir o Sócrates histórico do Sócrates de Platão. Veja, Sócrates não escreveu nada ele mesmo. Em vez disso, Platão narrou a vida de Sócrates usando diálogos. Quando você lê a maior parte da obra de Platão _, _ você notará que se parece muito com uma peça. Conforme o tempo passava após a morte de Sócrates & # 39, o Sócrates de Platão era menos como o Sócrates histórico e mais como Platão. O histórico Sócrates foi escrito por outro grego, Xenofano. Muitos estudiosos acreditam que a morte de Platão dos diálogos de Sócrates - _Apologia, Críton, Fédon, _ e _Eutífron_ - foram mais precisos ao descrever o Sócrates histórico do que algumas das outras obras. O que sabemos sobre Sócrates é que ele foi fortemente influenciado por Pitágoras, ele era um monoteísta - o que criou acusações de heresia por outros gregos - e foi executado pelos gregos por ser uma ameaça à sociedade. As acusações de que o conselho grego o acusou incluíam que ele estava corrompendo a juventude. Na _Apologia_, recebemos a frase “conhece-te a ti mesmo” e descobrimos que Sócrates acredita ser o homem mais sábio de Atenas porque sabe que nada sabe. Enquanto os primeiros filósofos freqüentemente se concentravam na metafísica, Sócrates também se preocupava com as teorias de _conhecimento_, bem como de _valor_. Platão frequentemente apresenta Sócrates em situações em que ele está tentando descobrir o que algo significa. Por exemplo, em _Eutífron_, ele faz uma pergunta como "A piedade é boa porque os deuses gostam dela ou os deuses gostam porque é boa?" É difícil dizer no que Sócrates realmente acreditava, porque só temos os escritos daqueles que eram amigos dele. Além da _Apologia_ de Xenophan, também encontramos um olhar cômico de Sócrates na peça de Aristófanes & # 39, as Nuvens. É dessas três fontes - Xenófano, Platão e Aristófanes, que sabemos o que fazemos a respeito de Sócrates.


Conteúdo

Sócrates não escreveu nenhum de seus ensinamentos e o que sabemos dele vem de relatos de outros, principalmente de seus alunos, o filósofo Platão e o historiador Xenofonte, o comediante Aristófanes (contemporâneo de Sócrates) e, por último, Aristóteles, que nasceu depois A morte de Sócrates. As histórias muitas vezes contraditórias das fontes antigas tornam incrivelmente difícil reconstruir de forma confiável os pensamentos de Sócrates no contexto adequado. Esse dilema é chamado de problema socrático. [14]

Xenofonte era um homem honesto e bem educado, mas faltava-lhe a inteligência de um filósofo treinado e não conseguia conceituar ou articular os argumentos de Sócrates. [15] Xenofonte admirava Sócrates por sua inteligência, postura patriótica durante a guerra e coragem. [16] Xenofonte discute Sócrates em quatro de suas obras: a Memorabilia, a Oeconomicus, a Simpósio, e as Apologia de Sócrates—Ele também menciona uma história com Sócrates em sua Anabasis. [17] Oeconomicus hospeda uma discussão sobre questões agrícolas práticas. [18] Apologia oferece os discursos de Sócrates durante seu julgamento, mas não é sofisticado em comparação com a obra de Platão com o mesmo título. [19] Simpósio é um diálogo de Sócrates com outros atenienses proeminentes após o jantar - bastante diferente do Simpósio- diferindo até mesmo nos nomes dos presentes, quanto mais nas idéias apresentadas por Sócrates. [20] em Memorabilia, ele defende, como proclamou, Sócrates das acusações contra ele de corromper a juventude e ser contra a religião do Estado. Essencialmente, é uma coleção de várias histórias e constituiu uma apologia de Sócrates. [21] Em uma obra seminal de 1818, o filósofo Friedrich Schleiermacher atacou os relatos de Xenofonte, e seu ataque foi amplamente aceito e deu origem ao problema socrático. [22] Schleiermacher criticou Xenofonte em sua representação ingênua de Sócrates - o último era um soldado e era incapaz de articular idéias socráticas. Além disso, Xenofonte é tendencioso em favor de seu amigo, acreditando que Sócrates foi tratado injustamente por Atenas, e procurou provar seus pontos de vista em vez de reconstruir um relato imparcial - com o resultado sendo o retrato de um filósofo pouco inspirador. [23] No início do século 20, o relato de Xenofonte foi amplamente rejeitado. [24]

A representação de Sócrates de Platão não é direta. [25] Platão foi aluno de Sócrates e sobreviveu a ele por cinco décadas. [26] O quão confiável Platão é ao representar Sócrates é uma questão de debate; a visão de que ele não alteraria o pensamento socrático (conhecido como tese de Tailor-Burket) não é compartilhada por muitos estudiosos contemporâneos. [27] Um motivador para essa dúvida é a inconsistência do personagem de Sócrates que ele apresenta. [28] Uma explicação comum da inconsistência é que Platão inicialmente tentou representar com precisão o Sócrates histórico, mas posteriormente inseriu suas opiniões sobre os ditos de Sócrates - sob este entendimento, há uma distinção entre os primeiros escritos de Platão como Sócrates socrático, enquanto a escrita representa Sócrates platônico - uma linha definitiva entre os dois sendo borrada. [29]

As obras de Xenofonte e Platão sobre Sócrates estão na forma de diálogo e fornecem a principal fonte de informações sobre a vida e o pensamento de Sócrates e compõem a maior parte de Logoi Socraticoi, um termo cunhado por Aristóteles para descrever seu gênero literário recém-formado contemporâneo sobre Sócrates. [30] Como Aristóteles observou pela primeira vez, os autores imitam Sócrates, mas até que ponto eles representam o Sócrates real ou são obras de ficção é uma questão para debate. [31] Os relatos de Xenofonte e de Platão diferem em suas apresentações de Sócrates como uma pessoa - no retrato de Xenofonte, ele é mais enfadonho e menos engraçado e irônico. [16] O Sócrates de Platão está longe do Sócrates conservador de Xenofonte. [32] Geralmente, Logoi Socraticoi não pode nos ajudar a reconstruir Sócrates histórico, mesmo nos casos em que suas narrativas se sobrepõem devido à possível intertextualidade. [33]

Aristóteles não foi contemporâneo de Sócrates, ele estudou com Platão na Academia deste último por vinte anos. [34] Aristóteles trata Sócrates sem o preconceito de Xenofonte e Platão, que tinha um preconceito emocional a favor de Sócrates - ele examina as doutrinas de Sócrates como filósofo. [35] Aristóteles estava familiarizado com as várias histórias escritas e não escritas de Sócrates. [36] Comediantes atenienses, incluindo Aristófanes, comentaram sobre Sócrates. Sua comédia mais importante a respeito de Sócrates, Nuvens, onde Sócrates é um personagem central da peça, é o único a sobreviver hoje. [37] Aristófanes apresenta uma caricatura de Sócrates que se inclina para o sofistismo. [38] A literatura atual não considera o trabalho de Aristófanes como útil para reconstruir o Sócrates histórico, exceto no que diz respeito a algumas características de sua personalidade. [39] Outros autores antigos sobre Sócrates foram Aeschines of Sphettus, Antisthenes, Aristippus, Bryson, Cebes, Crito, Euclid of Megara, e Fédon, todos os quais escreveram após a morte de Sócrates. [40]

Dois fatores emergem de todas as fontes pertencentes ao caráter de Sócrates: que ele era “feio” (pelo menos como um homem mais velho) e tinha um intelecto brilhante. [41] [42] Ele usava roupas esfarrapadas e andava descalço (esta última característica apareceu na peça As nuvens por Aristófanes). [43] [44] Ele viveu inteiramente na Atenas antiga (pelo menos desde os seus 30 anos, e exceto quando servia em campanhas militares em Potidaea, Delium, etc.), ele não escreveu nada [45] e foi executado sendo feito beber cicuta. [46]

Sócrates como uma figura

O personagem de Sócrates, conforme exibido em Desculpa, Crito, Fédon e Simpósio concorda com outras fontes a ponto de parecer possível confiar no Sócrates platônico, conforme demonstrado nos diálogos, como uma representação do Sócrates real como ele viveu na história. Ao mesmo tempo, no entanto, muitos estudiosos acreditam que em algumas obras, Platão, sendo um artista literário, levou sua versão declaradamente iluminada de "Sócrates" muito além de qualquer coisa que o Sócrates histórico provavelmente teria feito ou dito. Além disso, Xenofonte, sendo um historiador, é uma testemunha mais confiável do Sócrates histórico. É uma questão de muito debate sobre qual Sócrates é quem Platão está descrevendo em qualquer ponto dado - a figura histórica ou a ficcionalização de Platão. Como disse o filósofo britânico Martin Cohen, "Platão, o idealista, oferece um ídolo [Sócrates], uma figura mestra, para a filosofia. Um Santo, um profeta do 'Deus Sol', um professor condenado por seus ensinamentos como um herege." [48]

Também fica claro a partir de outros escritos e artefatos históricos, que Sócrates não era simplesmente um personagem, nem uma invenção de Platão. O testemunho de Xenofonte e Aristóteles, ao lado de algumas das obras de Aristófanes (especialmente As nuvens), é útil para dar corpo a uma percepção de Sócrates além da obra de Platão.

De acordo com uma fonte, o nome Σωκρᾰ́της (Sōkrátēs), tem o significado de "inteiro, sem ferimentos, seguro" (a parte do nome correspondente a σῶς, SOS) e "poder" (a parte do nome correspondente a κράτος, Krátos). [49] [50]

Sócrates como filósofo

O problema de discernir as visões filosóficas de Sócrates deriva da percepção de contradições nas declarações feitas pelo Sócrates nos diferentes diálogos de Platão, em diálogos posteriores, Platão usou o personagem, Sócrates, para dar voz a pontos de vista que eram seus. Essas contradições produzem dúvidas quanto às verdadeiras doutrinas filosóficas de Sócrates, dentro de seu meio e como registradas por outros indivíduos. [51] Aristóteles, em seu Magna Moralia, refere-se a Sócrates em palavras que tornam patente que a doutrina virtude é conhecimento foi detido por Sócrates. Dentro do Metafísica, Aristóteles afirma que Sócrates se ocupou com a busca de virtudes morais, sendo "o primeiro a buscar definições universais para elas". [52]

O problema de entender Sócrates como um filósofo é mostrado a seguir: Na obra de Xenofonte Simpósio, Sócrates teria dito que se dedica apenas ao que considera a arte ou ocupação mais importante, a de discutir filosofia. No entanto, em As nuvens, Aristófanes retrata Sócrates dirigindo uma escola sofista com Chaerephon. Além disso, em Platão Desculpa e Simpósio, assim como nos relatos de Xenofonte, Sócrates nega explicitamente aceitar pagamento pelo ensino. Mais especificamente, no Desculpa, Sócrates cita sua pobreza como prova de que ele não é um professor.

Existem dois fragmentos dos escritos do filósofo pirrônico Timon de Phlius relativos a Sócrates. [53] Ambos parecem ser de Timon Silloi em que Timão ridicularizou e satirizou filósofos dogmáticos. [54] [55]

Sócrates nasceu em 469 ou 470 AC em Alopece, um deme de Atenas, com seus pais, Sofroniscus e Phaenarete, sendo atenienses ricos, portanto, ele era um cidadão ateniense. [57] Sophroniscus era pedreiro enquanto Phaenarete era parteira. [58] Ele foi criado morando perto dos parentes de seu pai e herdado, como era o costume na Atenas Antiga, parte da propriedade de seu pai, que garantia uma vida sem flagelos financeiros. [59] Sua educação foi de acordo com as leis e costumes de Atenas, ele aprendeu as habilidades básicas para ler e escrever, como todos os atenienses e também, como a maioria dos atenienses ricos recebia aulas extras em vários outros campos, como ginástica, poesia e música. [60] Ele se casou uma ou duas vezes. Um de seus casamentos foi com Xantipa quando Sócrates tinha mais de 50 anos, o outro foi com a filha de Aristides, um estadista ateniense. [61] Ele teve 3 filhos com Xantipa. [62] Sócrates cumpriu seu serviço militar durante a Guerra do Peloponeso e se destacou em três campanhas. [56]

Durante 406, Sócrates participou como membro do Boule ao julgamento de seis comandantes desde que sua tribo (os Antiochis) compreendia o prytany. Os generais foram acusados ​​de terem abandonado os sobreviventes dos navios naufragados para perseguir a derrotada marinha espartana. Alguns consideravam que os generais não cumpriam o mais básico dos deveres, e o povo exigia a pena de morte fazendo com que fossem julgados todos juntos - não separadamente, como ditava a lei de Atenas. Enquanto outros membros do prytany se curvam à pressão pública, Sócrates permanece sozinho, não aceitando uma sugestão ilegal. [63]

Outro incidente que ilustra o apego de Sócrates à lei é a prisão de Leon. Como Platão descreve em seu Desculpa Sócrates e quatro outros foram convocados ao Tholos e instruídos por representantes da oligarquia dos Trinta (a oligarquia começou a governar em 404 aC) para ir a Salamina para prender Leão, o salaminiano, que deveria ser trazido de volta para ser posteriormente executado. No entanto, Sócrates foi o único dos cinco homens que optou por não ir para Salamina como era esperado, porque não queria se envolver no que considerava um crime e apesar do risco de posterior retribuição dos tiranos. [64]

Como personagem, Sócrates era um homem fascinante, atraindo o interesse da multidão ateniense e especialmente da juventude como um ímã. [65] Ele era notoriamente feio - tinha nariz achatado e arrebitado, olhos volumosos e barriga - seus amigos costumavam brincar com sua aparência. [66] Além de ser feio, Sócrates não prestava atenção à sua aparência pessoal. Andava descalço, tinha apenas um, casaco rasgado e não tomava banho com frequência, os amigos o chamavam de "o sujo". Ele se continha de excessos como comida e sexo, apesar de seu alto desejo sexual, também consumia muito vinho, mas nunca ficava bêbado. [67] Sócrates era fisicamente atraído por ambos os sexos - comum e aceito na Grécia antiga - mas resistiu à sua paixão por homens jovens, pois estava interessado em educar suas almas. [68] Sócrates era conhecido por seu autocontrole e nunca buscou obter favores sexuais de suas disciplinas, como aconteceu com outros homens mais velhos enquanto ensinava adolescentes. [69] Politicamente, ele estava em cima do muro em termos da rivalidade entre os democratas e os oligarcas na antiga Atenas - ele criticava fortemente ambos enquanto estavam no poder. [70]

Em 399 AEC, Sócrates foi a julgamento por corromper as mentes dos jovens de Atenas e por impiedade. [71] Sócrates se defendeu, mas foi posteriormente considerado culpado por um júri de 500 cidadãos atenienses do sexo masculino (280 contra 220 votos). [72] De acordo com o costume então, ele propôs uma pena (em seu caso, Sócrates ofereceu algum dinheiro), mas os jurados recusaram sua oferta e ordenaram a pena de morte. [72] As acusações oficiais eram de corrupção da juventude, adoração de falsos deuses e não adoração da religião oficial. [73]

Em 404 aC, os atenienses foram esmagados pelos espartanos na batalha naval decisiva de Aegospotami e, posteriormente, os espartanos sitiaram Atenas. Eles substituíram o governo democrático por um novo governo pró-oligárquico, denominado os Trinta Tiranos. [74] Por causa de suas medidas tirânicas, alguns atenienses se organizaram para derrubar os tiranos - e de fato eles conseguiram fazê-lo brevemente - mas como o pedido espartano de ajuda dos Trinta chegou, um acordo foi buscado. Mas, quando os espartanos partiram novamente, os democratas aproveitaram a oportunidade para matar os oligarcas e reivindicar o governo de Atenas. [74] Sob este clima politicamente tenso em 399, Sócrates foi acusado. [74]

As acusações contra Sócrates foram iniciadas por um poeta, Meleto, que pediu a pena de morte por causa de Asbeia. [74] Outros acusadores foram Anytus e Lycon, dos quais Anutus era um político democrático poderoso que era desprezado por Sócrates e seus alunos, Critias e Alkiviadis. [74] Depois de um ou dois meses, no final da primavera ou início do verão, o teste começou e durou um dia. [74]

As acusações eram verdadeiras, de fato, Sócrates criticou o antropomorfismo da religião grega tradicional, descrevendo-o em vários casos como um daimonion, uma voz interior. [74]

O pedido de desculpas socrático (significando a defesa de Sócrates) começou com Sócrates respondendo aos vários rumores contra ele que deram origem à acusação. [75] Em primeiro lugar, Sócrates se defendeu contra o boato de que ele era um filósofo naturalista ateu, como retratado em As nuvens de Aristófanes, ou um sofista - uma categoria de professores de filosofia profissionais notórios por seus relativismo. [76] Contra essas alegações de corrupção, Sócrates respondeu que ele não corrompeu ninguém intencionalmente, uma vez que corromper alguém significaria que alguém seria corrompido de volta, e que a corrupção não é desejável. [77] Sobre a segunda acusação, Sócrates pediu esclarecimentos. Meleto, um dos acusadores, esclareceu que a acusação era de que Sócrates era um ateu completo. Sócrates foi rápido em notar a contradição com a próxima acusação: adorar falsos deuses. [78] Depois disso, Sócrates afirmou que estava presente de Deus, e como suas atividades acabaram beneficiando Atenas, ao condená-lo à morte, Atenas perderia. Depois disso, ele afirmou que, embora nenhum ser humano possa alcançar a sabedoria, filosofar é a melhor coisa que alguém pode fazer, o que implica que dinheiro e prestígio não são tão preciosos como comumente se pensa. [80] Depois que os jurados o condenaram e o sentenciaram à morte, ele alertou os atenienses que as críticas de suas muitas disciplinas eram inevitáveis, a menos que se tornassem bons homens. [72]

Sócrates teve a chance de oferecer punições alternativas para si mesmo depois de ser considerado culpado. Ele poderia ter pedido permissão para fugir de Atenas e viver no exílio, mas não tocou no assunto. Em vez disso, de acordo com Platão, ele pediu refeições gratuitas diariamente ou, alternativamente, para pagar uma pequena multa, enquanto Xenofonte diz que não fez propostas. [82] Os jurados decidiram sobre a pena de morte, a ser executada no dia seguinte. [82] Sócrates passou seu último dia na prisão, com seus amigos visitando-o e oferecendo-lhe uma fuga, no entanto, ele recusou. [81]

A questão de o que motivou os atenienses a decidir condenar Sócrates permanece um ponto de controvérsia entre os estudiosos. [83] As duas teorias notáveis ​​são, primeiro, que Sócrates foi condenado por motivos religiosos e, segundo, por motivos políticos. [83] O caso de ser uma perseguição política é geralmente contestado pela existência de anistia que foi concedida em 403 aC para evitar a escalada para a guerra civil, mas, como o texto do julgamento de Sócrates e outros textos revelam, os acusadores poderiam ter alimentado sua retórica usando eventos anteriores a 403. [84] vários eventos não relacionados de que a acusação era política. Por exemplo, Aeschines of Sphettus (ca. 425–350 AC) escreve: Eu me pergunto como se deve lidar com o fato de que Alcibíades e Crítias foram os associados de Sócrates, contra quem muitos e as classes altas fizeram acusações tão fortes. É difícil imaginar uma pessoa mais perniciosa do que Critias, que se destacou entre os Trinta, o mais perverso dos gregos. As pessoas dizem que esses homens não devem ser usados ​​como evidência de que Sócrates corrompeu os jovens, nem seus pecados devem ser usados ​​de qualquer forma com respeito a Sócrates, que não nega ter conversas com os jovens. " [85] É verdade que Sócrates não defendeu a democracia durante o reinado dos Trinta, e que a maioria de seus alunos eram antidemocratas. [86] O argumento para a perseguição religiosa é apoiado pelo fato de que os relatos do julgamento tanto de Platão quanto de Xenofonte se concentraram principalmente nas acusações de impiedade. E, embora fosse verdade que Sócrates não acreditava nos deuses atenienses, ele não contestou isso enquanto se defendia. Por outro lado, houve muitos filósofos céticos e ateus naquela época que escaparam da acusação, notadamente demonstrada na sátira política de As Nuvens de Aristófanes, encenada anos antes do julgamento. [87] Mais uma interpretação, mais contemporânea e convincente, sintetiza argumentos religiosos e políticos, uma vez que, naquela época, religião e Estado não eram separados. [88]

Método socrático

Uma característica fundamental do Sócrates de Platão é o método socrático ou método de "Elenchus (elenchus ou elenchos, em latim e grego, respectivamente, significa refutação). [89] É mais proeminente nas primeiras obras de Platão, como Desculpa, Crito, Górgias, República I e outro. [90] Sócrates iniciaria uma discussão sobre um tópico com um conhecido especialista no assunto, então, por meio do diálogo, provaria que eles estavam errados ao detectar inconsistências em seu raciocínio. [91] Em primeiro lugar, Sócrates pede a seu interlocutor uma definição do sujeito, então Sócrates fará mais perguntas onde as respostas do interlocutor estarão em desacordo com sua primeira definição, com a conclusão de que a opinião do especialista está errada.[92] O interlocutor pode chegar a uma definição diferente, que novamente será colocada sob o escrutínio das questões de Sócrates repetidamente, com cada rodada se aproximando ainda mais da verdade ou percebendo a ignorância sobre o assunto. [93] Uma vez que a definição de interlocutor representa mais comumente a opinião dominante sobre um assunto, a discussão coloca dúvidas na opinião compartilhada. Além disso, outro componente-chave do método socrático, é que ele também testa suas próprias opiniões, expondo suas fraquezas como com os outros, portanto, Sócrates não está ensinando ou mesmo pregando ex cathedra uma doutrina filosófica fixa, mas sim ele humildemente reconhecendo a ignorância do homem enquanto participava a si mesmo na busca da verdade com seus alunos e interlocutores. [94]

Os estudiosos questionaram a validade e a natureza exata do método socrático, ou mesmo se realmente houver um. [95] Em 1982, o proeminente estudioso da filosofia antiga Gregory Vlastos identificou um problema no método socrático - ele afirmou que mesmo quando você deprecia as premissas de um argumento, você pode agora concluir que a conclusão é falha. [96] Houve duas linhas principais de resposta aos argumentos de Vlastos, dependendo se é aceito se Sócrates está tentando provar que uma afirmação está errada. . [97] De acordo com a primeira linha, conhecida como construtivista, Sócrates de fato busca refutar uma afirmação por meio de seu método, e isso realmente nos ajuda a chegar a afirmações positivas. [98] A abordagem não-construtivista sustenta que Sócrates deseja apenas estabelecer a inconsistência entre as premissas e a conclusão do argumento inicial. [99]

Sócrates e a prioridade da definição

Sócrates costumava iniciar a discussão com seu interlocutor com a busca de definições. [100] Sócrates, na maioria dos casos, espera que alguém, que alega habilmente sobre um assunto, tenha conhecimento da definição de seu assunto, ou seja, virtude ou bondade, antes de continuar a discuti-lo. [101] Dar prioridade à definição de qualquer tipo de conhecimento é profundo em vários de seus diálogos, como em Hípias Major ou Eutífron. [102] Alguns estudiosos pensaram ter argumentado que Sócrates não endossa esta usualidade como um princípio, seja porque eles podem localizar exemplos de não fazê-lo (ou seja, em Laches, ao buscar exemplos de coragem para defini-la). [103] Nesta linha, Gregory Vlastos, e outros estudiosos, argumentaram que o endosso do princípio de prioridade, na verdade é um endosso platônico. [104] O professor de filosofia Peter Geach, que aceita que Sócrates endossa a prioridade das definições, considera-a falaciosa e comenta: "Sabemos muitas coisas sem sermos capazes de definir os termos em que expressamos nosso conhecimento". [105] Vlastos também, discutindo a "falácia socrática", detecta uma inconsistência de Sócrates, uma vez que por um lado ele se retrata como um filósofo moral de opinião forte, por outro lado, ele não tem certeza se suas doutrinas são verdadeiras ou não. [106] O debate sobre o assunto ainda não foi resolvido. [107]

Ignorância socrática

O Sócrates de Platão frequentemente afirma que está ciente de sua própria falta de conhecimento, especialmente ao discutir ética (como areté, bondade, coragem) uma vez que ele não possui o conhecimento da natureza essencial de tais conceitos. [108] Por exemplo, Sócrates diz durante seu julgamento, quando sua vida estava em jogo: "Achei Evenus um homem feliz, se ele realmente possuísse essa arte (technē) e ensinasse por uma taxa tão moderada. Certamente eu teria orgulho e me envaidecer se soubesse (epistamai) essas coisas, mas não as (epistamai), senhores ". [109] Em outro caso, quando ele foi informado de que o prestigioso Oráculo de Delfos declara que não há ninguém mais sábio do que Sócrates, ele concluiu "Então eu me retirei e pensei: 'Eu sou mais sábio (sophoteron) do que este homem é provável que nenhum de nós saiba (eidenai) algo que valha a pena, mas ele pensa que sabe algo quando não sabe, ao passo que quando eu não sei, também não acho que sei, então provavelmente serei mais sábio do que ele neste pequeno ponto , que acho que não sei o que não sei ". [110] Mas, em alguns diálogos de Platão, Sócrates parece creditar a si mesmo com algum conhecimento e também parece ter opiniões fortes, o que é estranho para um homem manter uma crença forte quando possui nenhum conhecimento. [111] Por exemplo, em seu pedido de desculpas, ele diz: "É talvez neste ponto e a este respeito, senhores, que eu difiro da maioria dos homens, e se eu fosse alegar que sou mais sábio do que qualquer pessoa em qualquer coisa, seria nisto, que, como não tenho conhecimento adequado (ouk eidōs hikanōs) das coisas do submundo, então acho que não. Eu sei (oida), no entanto, que é perverso e vergonhoso fazer errado (adikein), desobedecer a um superior, seja ele deus ou homem. Jamais temerei ou evitarei coisas que não conheço, se não podem ser boas em vez de coisas que sei (oida) serem más ”. [112]

Essa antífase intrigou os estudiosos. [113] Existem várias explicações para a inconsistência, principalmente pela interpretação do conhecimento com um significado diferente, mas há um consenso de que Sócrates sustenta que perceber a falta de conhecimento de alguém é o primeiro passo para a sabedoria. [114] Embora Sócrates afirme que adquiriu realizações cognitivas em alguns domínios do conhecimento, nos domínios mais importantes da ética ele nega qualquer sabedoria. [115]

Ironia socrática

Há uma suposição generalizada de que Sócrates é um ironista, isso é principalmente baseado na representação de Sócrates por Platão e Aristóteles. [116] A ironia de Sócrates é tão sutil e ligeiramente humorística, que muitas vezes deixa o leitor se perguntando se Sócrates está fazendo um trocadilho intencional. [117] Platão Eutífron está repleto de ironia socrática. A história começa quando Sócrates se encontra com Eutífron, um homem que acusou seu próprio pai de assassinato - então entregar seu pai às autoridades foi bastante impopular. Sócrates morde Eutífron várias vezes, sem que seu interlocutor entenda a ironia de Sócrates. Quando Sócrates ouve os detalhes da história pela primeira vez, ele comenta: "Não é, eu acho, qualquer pessoa aleatória que poderia fazer isso [processar o pai de alguém] corretamente, mas certamente alguém que já está muito avançado em sabedoria". Quando Eutífron se vangloria de sua compreensão da divindade, Sócrates responde "o mais importante é que eu me torne seu aluno". [118] Sócrates é visto como um irônico ironista comumente ao usar elogios para lisonjear ou ao se dirigir a seus interlocutores. [119]

A ironia socrática foi detectada por Aristóteles, mas ligada a um significado diferente. Aristóteles usou o termo eirōneia (um mundo grego, mais tarde latinizado e resultando na palavra inglesa ironia) para descrever a autodepreciação de Sócrates. Eironeia, então, ao contrário do significado moderno, pretendia esconder uma narrativa que não foi enunciada, enquanto ironia de hoje, a mensagem é clara, ainda que não contada literalmente. [116] A explicação de por que Sócrates usa a ironia divide os estudiosos. A opinião corrente é que existe desde Cícero, percebe que a ironia é adicionar uma nota lúdica a Sócrates que prenda a atenção do público. [120] Outra linha é que Sócrates esconde sua mensagem filosófica com ironia, tornando-a acessível apenas para aqueles que podem separar quais partes de seu pensamento são irônicas e quais não são. [121] Gregório Vlastos identificou um padrão mais complexo de ironia em Sócrates, onde suas palavras têm duplo significado, em que um significado é irônico, o outro não - uma opinião que não convenceu muitos outros estudiosos. [122]

Nem todos se divertiram com a ironia socrática. Os epicuristas, a única escola filosófica pós-Sócrates nos tempos antigos que não se identificavam como antecessores de Sócrates, baseavam sua crítica a Sócrates em seu espírito irônico, enquanto preferiam uma abordagem mais direta do ensino. Séculos depois, Nietzsche comentou sobre o mesmo assunto: "a dialética permite que você aja como um tirano que você humilha as pessoas que você derrota" [123]

Eudaimonismo socrático e intelectualismo

Para Sócrates, a busca da eudaimonia é a causa de toda ação humana, direta ou indiretamente - eudaimonia é uma palavra grega que significa felicidade ou bem-estar. [124] Para Sócrates, virtude e conhecimento estão intimamente ligados à eudaimonia - o quão próximo Sócrates considera esta relação, ainda é discutível. Alguns argumentam que Sócrates, embora a virtude, o conhecimento e a eudaimonia sejam idênticos, outra opinião sustenta que, para Sócrates, a virtude serve como um meio para o eudaimonismo (tese idêntica e de suficiência, respectivamente). Outro ponto de debate é se, de acordo com Sócrates, as pessoas desejam o bem real - ou melhor, o que elas percebem como bom. [125] Rejeição total de Sócrates de agir contra seus impulsos ou crenças (nomeado Akrasia ) intrigou os estudiosos. A maioria dos estudiosos acredita que Sócrates não deixa espaço para desejos irracionais, embora alguns afirmem que Sócrates reconhece a existência de motivações irracionais, mas não tem um papel principal quando alguém está julgando que ação tomaria. [126]

Ninguém erra de bom grado é a marca registrada do intelectualismo socrático. [127] Intelectualista de Sócrates, atribuindo papel de destaque à virtude e ao conhecimento. Ele também é um intelectualista motivacional, pois acredita que as ações humanas são guiadas por seu poder cognitivo de compreender o que desejam, ao mesmo tempo em que diminui o papel dos impulsos. [128] A prioridade socrática ao intelecto como meio de viver uma vida boa, diminuindo ou colocando de lado crenças ou paixões irracionais, é a marca registrada da filosofia moral socrática. [129] Texto que apóia Sócrates motivismo intelectual, como a tese de Sócrates é nomeada, são principalmente os Górgias 467c-468e (onde Sócrates discute as ações de um tirano que não o beneficia) e Eu não 77d-78b (onde Sócrates explica a Mênon sua visão de que ninguém quer coisas ruins, a menos que ele não tenha conhecimento do que é bom e mau. [130] Akrasia (agir por causa de suas paixões irracionais, contrárias ao seu conhecimento ou crenças) confundiu os estudiosos. A maioria dos estudiosos acredita que Sócrates não deixa espaço para desejos irracionais, embora alguns afirmem que Sócrates reconhece a existência de motivações irracionais, mas não tem um papel principal quando alguém está julgando que ação tomaria. [126]

Religião

O inconformismo religioso de Sócrates desafiou as visões de sua época e sua crítica reformulou o discurso religioso para os séculos seguintes. [131] Foi uma época em que a religião era bastante diferente de hoje - nenhuma religião organizada e texto sagrado com a religião se mesclando com a vida cotidiana do cidadão que desempenhava seus deveres religiosos principalmente com sacrifícios το deuses. [132] Se Sócrates foi piedoso, um homem religioso ou um ateu provocador tem sido um ponto de debate desde os tempos antigos, seu julgamento incluiu acusações de impiedade, e a controvérsia ainda não cessou. [133]

Sócrates discute divindade e alma principalmente em Alciviades, Eythyphro e de Platão Desculpa. [134] Em Alciviades ele liga a alma humana à divindade. Ele está discutindo e conclui: "Então esta parte dela se assemelha a Deus, e quem olhar para isso e vier a conhecer tudo o que é divino, obterá assim o melhor conhecimento de si mesmo." [135] As discussões de Sócrates sobre religião, estão sob o escopo de seu racionalismo. [136]

Sócrates, em Eythyphro, discutindo piedade onde chega a uma conclusão revolucionária longe da prática usual da época. Sócrates considera os sacrifícios aos deuses inúteis, especialmente os que são movidos por recompensas. Em vez disso, ele clama por filosofar e buscar o conhecimento como um meio de adorar os deuses, [137]. A rejeição das formas tradicionais de piedade colocou um fardo moral para os atenienses comuns - que também foram seus jurados em seu julgamento. [138] Além disso, o raciocínio de Sócrates estava fornecendo um Deus sábio e justo, uma percepção longe da religião tradicional. [138]

A crença em Deuses é afirmada por Sócrates na obra de Platão Desculpa, onde Sócrates diz aos jurados que reconhece deuses mais do que seus acusadores. [139] Para o Sócrates de Platão, a existência de deuses é considerada grandiosa, em nenhum de seus diálogos ele examinou se os deuses existiam ou não. [140] Ligado Desculpa, um argumento para Sócrates ser agnóstico pode ser feito com base na conversa de Sócrates sobre o desconhecido após a morte. [141], e em Fédon (o diálogo com seus alunos em seu último dia) Sócrates hesita em suas esperanças da imortalidade da alma. [142]

Em Xenofonte Memorabilia, Sócrates constrói um argumento que ressoa com o argumento do design inteligente. Ele afirma que, uma vez que existem muitos recursos no universo que exibem "sinais de premeditação"(isto é, pálpebras), um Criador deveria ter criado o universo. [140] Ele então deduziu racionalmente que o Criador deveria ser onisciente e onipotente e também, criou o universo no avanço da humanidade, uma vez que naturalmente temos muitas habilidades que outros animais não . [140] Worthnoting também é que Sócrates às vezes falava de uma única divindade, outras vezes de deuses, significando que ele acreditava que uma divindade suprema estava no comando de outros deuses ou que os vários deuses eram manifestações de uma única divindade. [143]

Crenças

As crenças de Sócrates, distintas das de Platão, são difíceis de discernir. Poucas evidências concretas existem para demarcar os dois. A longa apresentação de idéias dada na maioria dos diálogos podem ser idéias do próprio Sócrates, mas que foram posteriormente deformadas ou alteradas por Platão, e alguns estudiosos pensam que Platão adaptou o estilo socrático a ponto de tornar o personagem literário e o próprio filósofo impossível de distinguir. Outros argumentam que Sócrates tinha suas próprias teorias e crenças distintas de Platão. [144] Há um grau de controvérsia inerente à identificação do que poderiam ter sido, devido à dificuldade de separar Sócrates de Platão e à dificuldade de interpretar até mesmo os escritos dramáticos sobre Sócrates. Consequentemente, distinguir as crenças filosóficas de Sócrates daquelas de Platão e Xenofonte não se provou fácil, então deve ser lembrado que o que é atribuído a Sócrates pode na verdade ser mais as preocupações específicas desses dois pensadores.

A questão é complicada porque o Sócrates histórico parece ter sido notório por fazer perguntas, mas não responder, alegando falta de sabedoria a respeito dos assuntos sobre os quais questionava os outros. [145]

Se algo em geral pode ser dito sobre as crenças filosóficas de Sócrates, é que ele estava moral, intelectual e politicamente em desacordo com muitos de seus colegas atenienses. Quando está sendo julgado por heresia e por corromper as mentes dos jovens de Atenas, ele usa seu método de elenchos para demonstrar aos jurados que seus valores morais são equivocados. Ele diz que eles estão preocupados com suas famílias, carreiras e responsabilidades políticas quando deveriam estar preocupados com o "bem-estar de suas almas". A afirmação de Sócrates de que os deuses o haviam escolhido como emissário divino parecia provocar irritação, se não o ridículo absoluto. Sócrates também questionou a doutrina sofística de que arete (virtude) pode ser ensinada. Ele gostava de observar que pais bem-sucedidos (como o proeminente general militar Péricles) não geravam filhos de sua própria qualidade. Sócrates argumentou que a excelência moral era mais uma questão de herança divina do que educação dos pais. Essa crença pode ter contribuído para sua falta de ansiedade quanto ao futuro de seus próprios filhos.

Além disso, de acordo com A. A. Long, "Não deve haver dúvida de que, apesar de sua alegação de saber apenas que nada sabia, Sócrates tinha fortes crenças sobre o divino", e, citando a de Xenofonte Memorabilia, 1.4, 4.3,:

De acordo com Xenofonte, ele era um teleólogo que acreditava que deus organiza tudo da melhor maneira. [146]

Sócrates freqüentemente diz que suas idéias não são suas, mas de seus professores. Ele menciona várias influências: Pródico, o retor, e Anaxágoras, o filósofo. Talvez surpreendentemente, Sócrates afirma ter sido profundamente influenciado por duas mulheres além de sua mãe: ele diz que Diotima (cf. a de Platão Simpósio), uma feiticeira e sacerdotisa de Mantinea, ensinou-lhe tudo o que sabe sobre Eros, ou amor e que Aspásia, a amante de Péricles, lhe ensinou a arte da retórica. [147] John Burnet argumentou que seu professor principal foi o Anaxagorean Archelaus, mas suas idéias eram como Platão as descreveu. Eric A. Havelock, por outro lado, não aceitava a visão de que a visão de Sócrates era idêntica à de Arquelau, em geral parte devido ao motivo de tais anomalias e contradições que surgiram e "datam de sua morte". [ esclarecimento necessário ] [148]

Virtude e Conhecimento

Sócrates é conhecido por repudiar o conhecimento, um comentário bem conhecido relevante é seu axioma "Eu sei que não sei nada", que muitas vezes atribuído a Sócrates, com base em uma declaração de Platão Desculpa a mesma visão é repetidamente encontrada em outros lugares nos primeiros escritos de Platão sobre Sócrates. [149] Mas isso contradiz outras declarações de Sócrates, quando ele afirma ter conhecimento. Por exemplo, na Apologia de Platão, Sócrates diz: ". Mas que fazer injustiça e desobedecer ao meu superior, deus ou homem, isso eu conhecer ser mau e vil. ". (Ap. 29B6-7) [150] Ou em seu debate com Cálicles:". eu conhecer bem que se você concordar comigo sobre as coisas em que minha alma acredita, essas coisas serão a própria verdade. "[150] Mas isso reflete uma opinião verdadeira de Sócrates ou ele está fingindo que não tem conhecimento, é uma questão de debate. Uma interpretação comum é que ele não está dizendo a verdade. De acordo com Norman Gulley, Sócrates está tentando seduzi-lo interlocutores para uma discussão. No lado oposto, Irwin Terrence afirma que as palavras de Sócrates devem ser tomadas literalmente. [151] Vlastos depois de explorar o texto, ele argumenta que há evidências suficientes para refutar ambas as afirmações. Vlastos afirma que, para Sócrates, o conhecimento pode durar dois significados separados, Conhecimento-C e Conhecimento-E (C significa Certo, e E significa Elenchus - isto é, o método socrático). Conhecimento-C é o algo inquestionável, enquanto Knowlegde-E é o resultado de seu elenchus, sua maneira de examinando as coisas. [152] Assim, Sócrates fala a verdade quando diz que sabe-C alguma coisa, e ele também é verdadeiro quando sabe-E que é mau para alguém desobedecer a seus superiores, como ele afirmava em Platão Desculpa [153] Nem todos ficaram impressionados com o dualismo semântico de Vlastos, J.H. Lesher argumentou que Sócrates afirmou em vários diálogos que uma palavra está ligada a um significado (ou seja, em Hippias major, Eu não, Laches) [154] A saída de Lesher para o problema é sugerir que Sócrates afirmava não ter nenhum conhecimento referente à natureza das virtudes, mas também Sócrates pensava que, em alguns casos, alguém poderia ter conhecimento sobre algumas proposições éticas. [155]

A teoria da virtude de Sócrates afirma que todas as virtudes são essencialmente uma, uma vez que são uma forma de conhecimento. [156] Em Protágoras Sócrates defende a unidade das virtudes usando o exemplo da coragem: se alguém tem conhecimento do perigo, pode realizar tarefas arriscadas - por exemplo, um mergulhador bem treinado pode nadar em uma caverna em alto mar. [157] Aristóteles comenta: ". Sócrates, o mais velho, pensava que o fim da vida era o conhecimento da virtude, e ele costumava buscar a definição de justiça, coragem e cada uma das partes da virtude, e esta era uma abordagem razoável, já que ele pensava que todas as virtudes eram ciências, e que tão logo alguém conhecesse [por exemplo] a justiça, ele seria justo. "[158]

Filosofia socrática da política

Sócrates se vê como um artista político. Em 'Platão's Górgias. Diz a Calímaco: “Creio que sou um dos poucos atenienses - para não dizer que sou o único, mas o único entre os nossos contemporâneos - a assumir o verdadeiro ofício político e a praticar a verdadeira política. Isso porque os discursos que faço em cada ocasião não visam a gratificação, mas o que há de melhor. ” [159]. Sua afirmação ilustra sua aversão às regras e procedimentos democráticos estabelecidos como votações - já que Sócrates não tinha nenhum respeito por políticos e retóricos por usarem truques para enganar o público. [160] Ele nunca se candidatou a um cargo ou sugeriu qualquer legislação. [161] Seu objetivo era ajudar a cidade a florescer - essa era a sua verdadeira arte política. [160] Como cidadão, ele era legal. Ele obedeceu às leis, completou seu dever militar lutando em guerras no exterior. Seus diálogos não eram sobre decisões políticas contemporâneas - como a Expedição Siciliana. [161]

Sócrates estava examinando os cidadãos, entre eles membros poderosos da sociedade ateniense, e trouxe à luz as contradições de suas crenças - Sócrates acreditava que estava lhes fazendo um favor, já que, para Sócrates, a política era moldar a paisagem moral da cidade por meio da filosofia, e não eleitoral procedimentos. [162] No clima de polarização entre oligarcas e democratas na Grécia antiga, há um debate onde Sócrates se posicionou. Embora não haja nenhuma evidência textual clara, uma linha principal sustenta que Sócrates estava inclinado para a democracia com os principais argumentos i) desobedeceu à ordem que o governo oligárquico de Trinta Tiranos lhe deu, ii) ele estava respeitando as leis e o sistema político de Atenas que era formulado por democratas e por último iii) ficou tão satisfeito com Atenas -democrática que não quis escapar da prisão e da pena de morte. Por outro lado, as opiniões oligarquistas de Sócrates se baseiam em i) a maioria de seus amigos eram oligarquistas, ii) ele desprezava a opinião de muitos e iii) em Protágoras sua argumentação tinha alguns elementos antidemocráticos. [163] Um argumento menos mainstream sugere que Sócrates era a favor do republicanismo democrático, pois ele colocou a cidade acima das pessoas e está no meio do campo de democratas e oligarcas. [164]

Outra sugestão é que Sócrates estava de acordo com o liberalismo - uma ideologia política formada na Idade do Iluminismo, mas Sócrates embora tenha algumas linhas paralelas em suas considerações morais. Este argumento é baseado principalmente em Critias e Desculpa onde Sócrates fala sobre benefícios mútuos do cidadão que prefere ficar na cidade e na cidade, ressoa o raciocínio do contrato social do século XVII. [165] Além disso, Sócrates foi visto como o primeiro proponente da desobediência civil. A forte objeção de Sócrates à injustiça, como ele diz em Critias: nunca se deve agir injustamente, mesmo para ressarcir um mal que foi feito a si mesmo "junto com sua recusa em cumprir a ordem dos Trinta Tiranos para prender Leão são sugestivos desta linha. [166] Mas em um quadro mais amplo, o conselho de Sócrates seja que os cidadãos sigam as ordens do Estado, a menos que, depois de muita reflexão, sejam considerados injustos. [167]

Há algumas passagens textuais que sugerem que Sócrates teve um caso de amor com Alkiviades e outros rapazes, mas também, outro texto sugere que Sócrates não praticava a pederastia, que era comum na Grécia antiga, e sua amizade com meninos começou a melhorar eles. No Górgias Sócrates afirma que era um amante duplo de Alkiviades e da filosofia, e seu flerte é evidente em Protágoras, Eu não (76a-c) e Fedro (227c – d). Mas a natureza exata da relação não é clara, uma vez que Sócrates era conhecido por seu autocontrole e, como para Alkiviades, em Simpósio admite que tentou seduzir Sócrates, mas falhou. [168]

A teoria socrática do amor é principalmente deduzida por Lysis onde Sócrates fala sobre o amor. [169] Lá, em uma escola de luta livre, Sócrates conversa com Lysis e seus amigos. Eles começam seu diálogo investigando o amor dos pais e como seu amor se manifesta com respeito à liberdade e aos limites que estabeleceram para seus filhos. Sócrates conclui que, se Lysis for totalmente inútil, ninguém o amará, nem mesmo seus pais. Embora a maioria dos estudiosos considere esse texto de maneira um tanto humorística, Gregory Vlastos sugere que ele revela a doutrina socrática sobre o amor, que é egoísta - segundo a qual apenas amamos as pessoas que nos usam de alguma forma, queremos nos beneficiar delas. [170] Outros estudiosos discordam da visão de Vlastos, seja porque afirmam que Sócrates deixa espaço para o amor não egoísta brotar, ou negam que Sócrates esteja sugerindo qualquer motivação egoísta. [171] Uma forma de utilidade que as crianças têm para os pais, como Sócrates afirma em Simpósio é que eles oferecem a impressão de falha de imortalidade. [172] Em qualquer caso, para Sócrates, o amor é racional. [173]

Covertness

Nos Diálogos de Platão, embora Sócrates às vezes pareça apoiar um lado místico, discutindo a reencarnação e as religiões de mistério, isso é geralmente atribuído a Platão. Apesar de tudo, essa visão de Sócrates não pode ser descartada de imediato, pois não podemos ter certeza das diferenças entre as visões de Platão e Sócrates, além disso, parece haver alguns corolários nas obras de Xenofonte. Na culminação do caminho filosófico, conforme discutido na Simpósio, a pessoa chega ao Mar da Beleza ou à visão do "próprio belo" (211C), só então pode se tornar sábio. (No Simpósio, Sócrates credita seu discurso sobre o caminho filosófico à sua professora, a sacerdotisa Diotima, que nem mesmo tem certeza se Sócrates é capaz de alcançar os mistérios mais elevados.) Eu não, ele se refere aos Mistérios de Elêusis, dizendo a Mênon que entenderia melhor as respostas de Sócrates se ao menos pudesse ficar para as iniciações na próxima semana. Outras confusões resultam da natureza dessas fontes, na medida em que os Diálogos Platônicos são indiscutivelmente a obra de um filósofo-artista, cujo significado não se apresenta voluntariamente ao leitor passivo nem ao estudioso de toda a vida. De acordo com Olympiodorus the Younger em seu Vida de PlatãoO próprio Platão "recebeu instruções dos escritores da tragédia" antes de iniciar o estudo da filosofia. Suas obras são, de fato, diálogos que a escolha de Platão deste, o meio de Sófocles, Eurípides e as ficções do teatro, podem refletir a natureza sempre interpretável de seus escritos, já que ele tem sido chamado de "dramaturgo da razão". Além disso, a primeira palavra de quase todas as obras de Platão é um termo significativo para esse respectivo diálogo e é usada com suas muitas conotações em mente. finalmente, o Fedro e a Simpósio cada uma alude à apresentação tímida de verdades filosóficas de Sócrates na conversa com o Sócrates do Fedro vai tão longe a ponto de exigir tal dissimulação e mistério em toda a escrita. A dissimulação que freqüentemente encontramos em Platão, aparecendo aqui e ali expressa em algum uso enigmático de símbolo e / ou ironia, pode estar em desacordo com o misticismo que o Sócrates de Platão expõe em alguns outros diálogos. Esses métodos indiretos podem não satisfazer alguns leitores.

Talvez a faceta mais interessante disso seja a confiança de Sócrates no que os gregos chamavam de seu "signo daimonico", uma anulação (ἀποτρεπτικός apotreptikos) voz interior que Sócrates ouviu apenas quando estava prestes a cometer um erro. Foi isso sinal isso impediu Sócrates de entrar na política. No Fedro, somos informados de que Sócrates considerava isso uma forma de "loucura divina", o tipo de loucura que é um presente dos deuses. [ citação necessária ] Alternativamente, o sinal muitas vezes é considerado o que chamaríamos de "intuição", no entanto, a caracterização de Sócrates do fenômeno como daimonico pode sugerir que sua origem é divina, misteriosa e independente de seus próprios pensamentos.

Sócrates praticava e defendia a adivinhação. [176] Xenofonte era considerado habilidoso em predizer sacrifícios e atribuiu muitos de seus conhecimentos a Sócrates ao escrever "O Comandante da Cavalaria". [176]

Ele foi satirizado com destaque na comédia de Aristófanes As nuvens, produzido quando Sócrates tinha cerca de quarenta anos, ele disse em seu julgamento (de acordo com Platão) que o riso do teatro era uma tarefa mais difícil de responder do que os argumentos de seus acusadores. Søren Kierkegaard acreditava que essa peça era uma representação mais precisa de Sócrates do que a de seus alunos. Na peça, Sócrates é ridicularizado por sua sujeira, que está associada ao modismo laconizante também nas peças de Cálias, Eupolis e Telecleides. Outros poetas cômicos que satirizaram Sócrates incluem Mnesimachus e Ameipsias. Em tudo isso, Sócrates e os sofistas foram criticados pelos "perigos morais inerentes ao pensamento e à literatura contemporâneos".

Platão, Xenofonte e Aristóteles são as principais fontes para o Sócrates histórico. No entanto, Xenofonte e Platão foram alunos de Sócrates, e eles podem idealizá-lo, no entanto, eles escreveram as únicas descrições estendidas de Sócrates que chegaram até nós em sua forma completa. Aristóteles se refere freqüentemente, mas de passagem, a Sócrates em seus escritos. Quase todas as obras de Platão centram-se em Sócrates. No entanto, as obras posteriores de Platão parecem ser mais sua própria filosofia colocada na boca de seu mentor.

Os diálogos socráticos

o Diálogos Socráticos são uma série de diálogos escritos por Platão e Xenofonte na forma de discussões entre Sócrates e outras pessoas de seu tempo, ou como discussões entre os seguidores de Sócrates sobre seus conceitos. De Platão Fédon é um exemplo desta última categoria. Embora seu Desculpa é um monólogo entregue por Sócrates, geralmente é agrupado com os Diálogos.

o Desculpa professa ser um registro do discurso real de Sócrates em sua própria defesa no julgamento. No sistema de júri ateniense, um "pedido de desculpas" é composto de três partes: um discurso, seguido por uma contra-avaliação e, em seguida, algumas palavras finais. "Apologia" é uma transliteração anglicizada, não uma tradução do grego apologia, significando "defesa" neste sentido, não é apologético de acordo com nosso uso contemporâneo do termo.

Platão geralmente não coloca suas próprias idéias na boca de um locutor específico - ele permite que as idéias surjam por meio do Método Socrático, sob a orientação de Sócrates. A maioria dos diálogos apresenta Sócrates aplicando este método até certo ponto, mas em nenhum lugar tão completamente como no Eutífron. Nesse diálogo, Sócrates e Eutífron passam por várias iterações para refinar a resposta à pergunta de Sócrates: "O que é o piedoso e o que é o ímpio?" (veja o dilema de Eutífron).

Nos Diálogos de Platão, a aprendizagem aparece como um processo de lembrança. A alma, antes de sua encarnação no corpo, estava no reino das Idéias (muito semelhante às "Formas" platônicas). Lá, ele viu as coisas como realmente são, em vez das sombras pálidas ou cópias que experimentamos na Terra. Por um processo de questionamento, a alma pode ser levada a lembrar as idéias em sua forma pura, trazendo assim sabedoria. [177]

Especialmente para os escritos de Platão referentes a Sócrates, nem sempre está claro quais ideias apresentadas por Sócrates (ou seus amigos) realmente pertenciam a Sócrates e quais delas podem ter sido novas adições ou elaborações de Platão - isso é conhecido como o Problema Socrático. Geralmente, as primeiras obras de Platão são consideradas próximas ao espírito de Sócrates, enquanto as obras posteriores - incluindo Fédon e República- são considerados possivelmente produtos das elaborações de Platão. [178]

Influência imediata

Imediatamente, os alunos de Sócrates começaram a trabalhar tanto no exercício de suas percepções de seus ensinamentos na política quanto no desenvolvimento de muitas novas escolas filosóficas de pensamento.

Alguns dos controvertidos e antidemocráticos tiranos de Atenas eram estudantes contemporâneos ou póstumas de Sócrates, incluindo Alcibíades e Crítias.

O primo de Critias, Platão, viria a fundar a Academia em 385 aC, que ganhou tanto renome que "Academia" se tornou a palavra padrão para instituições educacionais em línguas europeias posteriores, como inglês, francês e italiano. [179] Enquanto "Sócrates lidava com questões morais e não ligava para a natureza em geral", [180] em seus Diálogos, Platão enfatizaria a matemática com conotações metafísicas que espelham a de Pitágoras - o primeiro que dominaria o pensamento ocidental até o renascimento.

Protégé de Platão, outra figura importante da era clássica, Aristóteles foi tutor de Alexandre o Grande e também fundou sua própria escola em 335 aC - o Liceu - cujo nome agora também significa uma instituição educacional. [181] O próprio Aristóteles era tanto um filósofo quanto um cientista com extenso trabalho nos campos da biologia e da física.

O pensamento socrático que desafiava as convenções, especialmente ao enfatizar um modo de vida simplista, divorciou-se das atividades mais distantes e filosóficas de Platão. Essa ideia foi herdada por um dos alunos mais velhos de Sócrates, Antístenes, que se tornou o criador de outra filosofia nos anos após a morte de Sócrates: o cinismo. A ideia de ascetismo estar de mãos dadas com uma vida ética ou com piedade, ignorada por Platão e Aristóteles e de certa forma tratada pelos cínicos, formou o cerne de outra filosofia em 281 aC - o estoicismo quando Zenão de Cítio descobriria as obras de Sócrates e então aprender com Crates, um filósofo cínico. [182]

O aluno de Sócrates, Aristipo, rejeitou o ascetismo dos cínicos e, em vez disso, abraçou o hedonismo ético, fundando o cirenaísmo.

Outro aluno de Sócrates, Euclides de Megara, fundou a escola de filosofia Megariana. Seus ensinamentos éticos foram derivados de Sócrates, reconhecendo um único bem, que aparentemente foi combinado com a doutrina eleática da unidade. Alguns dos sucessores de Euclides desenvolveram a lógica a tal ponto que se tornaram uma escola separada, conhecida como a Escola dialética. Seu trabalho sobre lógica modal, condicionais lógicos e lógica proposicional desempenhou um papel importante no desenvolvimento da lógica na Antiguidade.

Influência histórica posterior

Embora algumas das contribuições posteriores de Sócrates à cultura e filosofia da Era Helenística, bem como à Era Romana, tenham se perdido no tempo, seus ensinamentos começaram a ressurgir na Europa medieval e no Oriente Médio islâmico, juntamente com os de Aristóteles e do estoicismo. Sócrates é mencionado no diálogo Kuzari do filósofo e rabino judeu Yehuda Halevi, no qual um judeu instrui o rei kazar sobre o judaísmo. [183] ​​Al-Kindi, um conhecido filósofo árabe, apresentou e tentou reconciliar Sócrates e a filosofia helenística para um público islâmico, [184] referindo-se a ele pelo nome de 'Suqrat'.

A influência de Sócrates cresceu na Europa Ocidental durante o século XIV quando os diálogos de Platão foram disponibilizados em latim por Marsilio Ficino e os escritos socráticos de Xenofonte foram traduzidos por Basilios Bessarion. [185] Voltaire chegou ao ponto de escrever uma peça satírica sobre o julgamento de Sócrates. Houve uma série de pinturas sobre sua vida, incluindo Sócrates arranca Alcibíades do abraço do prazer sensual por Jean-Baptiste Regnault e A morte de Sócrates por Jacques-Louis David no final do século XVIII.

Até hoje, diferentes versões do método socrático ainda são usadas no discurso da sala de aula e da faculdade de direito para expor questões subjacentes tanto ao sujeito quanto ao palestrante. Ele foi reconhecido com elogios que vão desde menções frequentes na cultura pop (como o filme Excelente aventura de Bill e Ted e uma banda de rock grega chamada Sócrates Drank the Conium) a várias prisões em instituições acadêmicas em reconhecimento à sua contribuição para a educação.

Ao longo do século passado, várias peças sobre Sócrates também enfocaram a vida e a influência de Sócrates. Um dos mais recentes foi Sócrates em julgamento, uma peça baseada em Aristófanes ' Nuvens e de Platão Desculpa, Crito, e Fédon, tudo adaptado para um desempenho moderno.

Crítica

A avaliação e a reação a Sócrates foram realizadas por historiadores e filósofos, desde a época de sua morte até os dias atuais, com uma infinidade de conclusões e perspectivas. Embora ele não tenha sido diretamente processado por sua conexão com Critias, líder dos Trinta Tiranos apoiados por espartanos, e "mostrou considerável coragem pessoal em se recusar a se submeter a [eles]", ele foi visto por alguns como uma figura que orientou oligarcas que se tornaram tiranos abusivos e minaram a democracia ateniense. O movimento sofístico que ele criticou em vida sobreviveu a ele, mas no século 3 aC, foi rapidamente superado pelas muitas escolas filosóficas de pensamento que Sócrates influenciou. [186]

A morte de Sócrates é considerada icônica, e seu status de mártir da filosofia ofusca a maioria das críticas contemporâneas e póstumas. No entanto, Xenofonte menciona a "arrogância" de Sócrates e que ele era "um especialista na arte de cafetão" ou "auto-apresentação". [187] Lactantius escreveu: "Sócrates, portanto, tinha algo da sabedoria humana. Mas muitas de suas ações não são apenas indignas de elogio, mas também muito merecedoras de censura, nas quais ele mais se assemelhava às de sua própria classe. irá selecionar um que possa ser julgado por todos. Sócrates usou este conhecido provérbio: 'Aquilo que está acima de nós não é nada para nós.' . O mesmo homem praguejou por um cachorro e um ganso. Oh palhaço (como diz Zenão, o epicurista), homem insensato, abandonado, desesperado! Se ele quisesse zombar da religião - louco, se o fizesse a sério, para estimar um o mais vil animal como Deus! Pois quem ousaria criticar as superstições dos egípcios, quando Sócrates as confirmou em Atenas por sua autoridade? Mas não foi um sinal de vaidade consumada que antes de sua morte ele pediu a seus amigos para sacrificar para ele um galo que ele havia jurado a Esculápio? Ele evidentemente temia que ele fosse levado a julgamento diante de Rhadamanto, o juiz, por Esculápio por causa do voto.Eu o consideraria muito louco se tivesse morrido sob a influência de uma doença. Mas, uma vez que ele fez isso em sua mente sã, aquele que pensa que foi sábio também tem mente doentia. "[188] Crítica direta de Sócrates, o homem quase desaparece após sua morte, [ citação necessária ], mas há uma preferência notável por Platão ou Aristóteles sobre os elementos da filosofia socrática distintos daqueles de seus alunos, mesmo na Idade Média. [ citação necessária ]

Alguma bolsa de estudos moderna [ citação necessária ] afirma que, com tanto de seu próprio pensamento obscurecido e possivelmente alterado por Platão, é impossível obter uma imagem clara de Sócrates em meio a todas as evidências contraditórias. O fato de que tanto o cinismo quanto o estoicismo, que carregavam forte influência do pensamento socrático, eram diferentes ou mesmo contrários ao platonismo ilustra ainda mais isso. [ citação necessária A ambigüidade e a falta de confiabilidade servem como a base moderna da crítica - que é quase impossível conhecer o Sócrates real. Também existe alguma controvérsia sobre a atitude de Sócrates em relação à homossexualidade [189] e se ele acreditava ou não nos deuses do Olimpo, era monoteísta ou tinha algum outro ponto de vista religioso. [190] No entanto, ainda é comumente ensinado e sustentado, com poucas exceções, que Sócrates é o progenitor da filosofia ocidental subsequente, a tal ponto que os filósofos anteriores a ele são chamados de pré-socráticos. [ citação necessária ]


Uma breve história da menstruação no espaço

Antes das mulheres começarem a voar no espaço, a NASA estava um pouco preocupada com a possibilidade de morrerem durante a menstruação.

NASA

Os astronautas do Mercury (Cooper, Schirra, Shepard, Grissom, Glenn, Slayton, Carpenter) se alinharam na frente de sua espaçonave. NASA

Em homenagem ao aniversário de Sally Ride e ao histórico lançamento do foguete Falcon 9 esta semana, estamos revivendo uma das antigas questões que mantiveram as astronautas fora do espaço por décadas.

Esta história foi publicada originalmente em 10 de junho de 2016.

Quando a NASA estava se preparando para o primeiro vôo espacial de Sally Ride em 1983, havia algumas dúvidas sobre o que deveria ir em seu kit pessoal. Ou seja, os engenheiros precisavam descobrir quantos absorventes internos ela precisaria para uma missão de uma semana. “100 é o número certo?” eles perguntaram a ela. "Não. Esse não seria o número certo ”, respondeu ela. Os engenheiros explicaram que queriam ficar seguros e ela garantiu que poderiam reduzir esse número pela metade sem problemas.

Depois de permitir que mulheres ingressassem no corpo de astronautas em 1978, a NASA realmente não sabia o que fazer com elas. Engraçado como as perguntas sobre absorventes internos e possíveis kits de maquiagem no espaço parecem em retrospecto, é um olhar interessante sobre o rude despertar de uma agência ao se deparar com um novo conjunto de astronautas.

Mulheres fora do espaço

Em 1959, 32 pilotos de teste militares passaram por alguns dos testes físicos mais rigorosos já concebidos na clínica Lovelace em Albuquerque, Novo México. Os homens foram sondados, cutucados e inspecionados por dentro e por fora, até que nenhum segredo do corpo foi mantido dos médicos. Sete dos homens passaram por testes psicológicos igualmente rigorosos e emergiram como a primeira turma de astronautas da NASA.

No ano seguinte, o fundador da clínica & # 8217s, Dr. Randy Lovelace, junto com o Brigadeiro General Donald Flickinger da USAF convidou o piloto Geraldine & # 8220Jerrie & # 8221 Cobb para passar pelo mesmo teste. Os homens estavam curiosos para saber como as mulheres se sairiam. Em média, as mulheres são menores, mais leves e consomem menos recursos do que os homens, o que as torna potencialmente mais adequadas para voar nas espaçonaves apertadas dos anos 1960. Cobb passou nos testes e, no final do verão de 1961, outras 18 pilotos foram submetidas aos mesmos testes rigorosos que os astronautas do Mercury. A única diferença foi a adição de um exame ginecológico.

No final, 13 mulheres foram aprovadas, provando estar tão prontas para voos espaciais quanto qualquer um dos astronautas da Mercury. Eles realmente tiveram uma taxa de sucesso maior do que os homens, apenas 18 dos 32 candidatos do sexo masculino passaram no teste físico, uma taxa de sucesso de 56% em comparação com 68% para as mulheres.

Jerrie Cobb posa com uma espaçonave Mercury. NASA

Mas, por mais que esteja fisicamente apto, havia algumas dúvidas sobre a adequação das mulheres ao vôo espacial. Em um relatório de 1964 publicado após o término do programa de curta duração para mulheres & # 8217s, foi levantada a questão de saber se um ciclo menstrual afetaria a capacidade da mulher de trabalhar no espaço. Os autores apontam especificamente para as & # 8220intricações de combinar um temperamental psicofisiológico [leia: PMS-ing] humano e a máquina complicada [ou seja, espaçonave]. & # 8221 As dificuldades, eles disseram, & # 8220são muitas e, obviamente, ambas precisam estar prontas ao mesmo tempo [leia-se: a mulher teria que cronometrar um vôo para seu ciclo]. & # 8221 A implicação é claro: uma mulher menstruada ou com hormônios simplesmente não seria capaz de lidar com o ambiente desafiador do voo espacial.

Mas provavelmente estava tudo bem, concluiu o relatório, porque “parece duvidoso que as mulheres serão procuradas por papéis espaciais em um futuro muito próximo”. Além disso, por enquanto, em meados da década de 1960, a NASA não estava aberta às mulheres. Os requisitos para astronautas estipulavam que eles fossem pilotos de teste militares, e isso excluía mulheres em geral. Nenhuma quantidade de campanha mudaria a decisão da agência durante a corrida espacial.

As regras que regem a candidatura de astronautas mudaram na era pós-Apollo. A agência começou a dividir seus astronautas em duas categorias: pilotos e especialistas em missões. Ao mesmo tempo, também abriu aplicativos para uma faixa mais ampla da população. A classe de astronautas de 1978 trouxe 35 novos membros ao grupo. Três eram afro-americanos, um era asiático-americano e seis eram mulheres.

NASA & # 8217s Grupo 8 foi o primeiro a trazer mulheres para o corpo de astronautas. NASA

Sangue no espaço

Com as astronautas treinando para voos espaciais, a NASA finalmente teve que resolver o problema de fundir um & # 8220 ser humano psicofisiológico temperamental ”com uma“ máquina complicada ”. E, especificamente, o que aconteceria quando aquele & # 8220 humano psicofisiológico temperamental ”passasse por um ciclo menstrual na dita“ máquina complicada ”na microgravidade.

Na década de 1970, a NASA sabia que o sistema cardiovascular era muito afetado pelos voos espaciais. Como os humanos evoluíram na gravidade da Terra, nossos corpos se tornaram realmente bons em combater a gravidade para bombear sangue das extremidades inferiores para o tórax, onde o sangue pode ser reoxigenado e recirculado pelo corpo. Mas quando não há gravidade para lutar, o sistema fica meio "preguiçoso". O coração não precisa trabalhar tanto, e sangue e fluidos se acumulam na parte superior do corpo e na cabeça, dando aos astronautas a aparência característica de rosto inchado / pernas de frango.

Sabendo disso, engenheiros e cirurgiões de voo não tinham certeza se algo semelhante poderia acontecer com uma mulher menstruada no espaço. Se o sangue do corpo se acumular no tronco e na cabeça, o sangue menstrual poderá subir e acumular no abdômen? O fluxo menstrual retrógrado era uma preocupação real porque as consequências poderiam ser significativas. Na pior das hipóteses, isso pode causar uma condição conhecida como peritonite, uma inflamação da membrana que reveste a parede abdominal e um órgão dentro do abdômen. Se não for tratada, a peritonite pode ser uma condição com risco de vida. Ninguém queria enviar uma mulher ao espaço apenas para vê-la morrer por causa do ciclo natural de seu corpo.

Mas há uma diferença muito grande entre circulação sanguínea e menstruação (muitas diferenças, na verdade, para ficar claro): a primeira é controlada por uma rede de artérias e veias que funcionam o tempo todo, enquanto a última é controlada por hormônios. O fluxo de sangue menstrual não é guiado da mesma forma que o sangue circulante. Portanto, enquanto os engenheiros do sexo masculino estavam preocupados com o sangramento retrógrado, as astronautas não estavam preocupadas, pois esperavam que um período no espaço fosse o mesmo que um período na Terra e queriam tratá-lo como um não-problema até que se tornasse um problema. O problema era que não havia como provar que as mulheres estavam certas. Alguém teria que menstruar no espaço para encerrar a questão.

Sally Ride em órbita (e não estou insinuando que ela foi a primeira a menstruar no espaço!) NASA

Sangrar ou não sangrar

Não está claro quem foi a primeira mulher a menstruar no espaço, mas alguém o fez e a resposta veio exatamente como as astronautas esperavam: um período é o mesmo no espaço que na Terra.

O desafio então passou a ser para a NASA lidar com seus astronautas menstruados. Não existem duas mulheres menstruadas exatamente da mesma forma ou têm as mesmas preferências, então a agência teve que tomar providências para que as mulheres carregassem o número certo de seus implementos favoritos a bordo, sejam absorventes ou absorventes internos. Mas quando você está lidando com voos espaciais e ciência de foguetes, este é um problema muito fácil de resolver.

Há, no entanto, outra opção para mulheres astronautas: não menstruar. Chamada de amenorréia medicamente induzida, é possível suprimir a menstruação mexendo com os hormônios naturais do corpo, que é o que alguns métodos anticoncepcionais fazem. A pílula anticoncepcional oral combinada é tomada diariamente. Por 21 dias, os comprimidos contêm um ingrediente ativo que suprime a ovulação e dilui o revestimento uterino. A quarta semana é de sete dias de uma pílula de placebo que permite ao corpo sofrer um sangramento de privação, que é diferente da menstruação. Tomar a pílula ativa por um mês inteiro, ou muitos meses, para completamente qualquer sangramento (embora possa haver manchas leves).

Outra opção é um dispositivo hormonal intrauterino (DIU) que atinge o mesmo resultado por meio de uma liberação localizada de hormônios em baixas doses. Em alguns casos, como o vôo espacial, esta pode ser uma opção melhor. O DIU não só anula o risco de perder uma pílula e ficar menstruada, como também é pequeno e está dentro do corpo. Um astronauta pode ficar no espaço por anos - digamos, em uma missão a Marte - e não ter que pensar duas vezes antes de menstruar. Seria apenas um não problema. E ela pode retomar o ciclo natural assim que o DIU for removido.

Primeiras astronautas mulheres da NASA e # 8217s: Shannon Lucid, Rhea Seddon, Kathy Sullivan, Judy Resnik, Anna Fisher e Sally Ride. NASA

Mesmo no futuro imediato, existem algumas vantagens para os astronautas em suprimir a menstruação. Os banheiros do lado americano da Estação Espacial Internacional são projetados para reciclar a água da urina, mas não são projetados para lidar com o sangue menstrual, portanto, minimizar o sangramento significa mais água recuperada a bordo. Há também o lado prático de ter produtos de higiene limitados e roupas limpas no espaço. Não ter que trocar um absorvente ou absorvente interno pode tornar a viagem mais confortável.

Mas, no final das contas, a NASA tem disposições a bordo da ISS para que os astronautas menstruem no espaço caso optem por fazer um ciclo natural do corpo ou não usem o controle hormonal da natalidade. O que é uma boa coisa. As mulheres não apenas não morrem ao menstruar no espaço, mas também têm o mesmo direito terreno de fazer suas próprias escolhas sobre sua saúde reprodutiva.


Sócrates estava no espaço? Uma questão de voo espacial antigo - História

"60 segundos de queima de foguete, direto para o espaço", twittou a Virgin Galactic hoje, compartilhando um vídeo de seu histórico lançamento.

Relatórios da CNN: O avião movido a foguete da Virgin Galactic, carregando dois pilotos, voou para a atmosfera superior em sua terceira missão para chegar ao espaço na manhã de sábado. O sucesso leva a Virgin Galactic a começar a lançar clientes pagantes no próximo ano, enquanto a empresa trabalha para terminar sua campanha de testes em sua nova sede no Novo México.

O avião espacial VSS Unity atingiu uma altitude de 55,45 milhas, de acordo com a empresa. O governo dos EUA reconhece a marca de 50 milhas como o limite do espaço. A empresa tweetou na manhã de sábado que o vôo espacial conduzia experimentos de tecnologia para o Programa de Oportunidades de Voo da NASA.

O vôo de sábado ocorre depois que a última tentativa de vôo espacial da Virgin Galactic terminou abruptamente quando o motor do foguete que aciona o avião espacial, chamado VSS Unity, falhou em acender, atrasando em meses o cronograma de testes da empresa. A Virgin Galactic, fundada pelo bilionário britânico Richard Branson em 2004, passou anos prometendo levar grupos de clientes em breves voos panorâmicos para o espaço suborbital. Mas a empresa enfrentou uma série de complicações e atrasos, incluindo um acidente em um voo de teste em 2014 que deixou um piloto morto.

Mesmo assim, a Virgin Galactic já vendeu ingressos por $ 200.000 a $ 250.000 para mais de 600 pessoas.
A empresa disse que também coletou dados "para serem usados ​​nos dois últimos relatórios de verificação que são exigidos como parte da atual licença de operador de espaçonave reutilizável comercial da FAA". O CEO da Virgin Galactic chamou isso de "um grande passo para a Virgin Galactic e o vôo espacial humano no Novo México. A viagem espacial é um empreendimento ousado e aventureiro, e estou incrivelmente orgulhoso de nossa talentosa equipe por tornar o sonho da viagem espacial privada uma realidade. "

Na verdade, este foi o primeiro vôo espacial do Spaceport America, Novo México, tornando-se o terceiro estado dos EUA a lançar humanos ao espaço. O governador do Novo México, Lujan Grisham, disse com orgulho na declaração da empresa: "Depois de tantos anos e tanto trabalho duro, o Novo México finalmente alcançou as estrelas". Para comemorar o momento, o voo transportou as tradicionais sementes de pimentão verde do Novo México e exibiu o símbolo do Sol de Zia na bandeira do estado do lado de fora da espaçonave. "A tripulação experimentou vistas extraordinárias da curvatura da Terra com bordas azuis brilhantes contra a escuridão do espaço", diz a declaração da Virgin Galactic, acrescentando que o Parque Nacional White Sands do Novo México "brilhava brilhantemente abaixo".

E o piloto no comando CJ Sturckow agora se torna a primeira pessoa a voar para o espaço de três estados diferentes.


Quem é um astronauta enquanto o vôo espacial privado ganha velocidade?

Neste sábado, 28 de abril de 2001, imagem de vídeo disponibilizada pela Agência Espacial Russa, o turista espacial dos EUA, o milionário californiano Dennis Tito, senta-se dentro da cabine da nave Soyuz, no cosmódromo de Baikonur, no Cazaquistão, antes dele e dos cosmonautas russos Talgat Musabayev e Yuri Baturin viajam para a Estação Espacial Internacional. Crédito: Agência Espacial Russa via AP

À medida que mais empresas começam a vender ingressos para o espaço, surge uma pergunta: quem pode se autodenominar astronauta?

Já é uma questão complicada e está prestes a ficar ainda mais conforme os ricos compram assentos para espaçonaves e até voos inteiros para eles e seus acompanhantes.

Astronautas? Astronautas amadores? Turistas espaciais? Turistas do espaço? Pilotos de foguetes? Ou, como dizem os russos há décadas, participantes de voos espaciais?

O novo chefe da NASA, Bill Nelson, não se considera um astronauta, embora tenha passado seis dias orbitando a Terra em 1986 a bordo do ônibus espacial Columbia - como congressista.

"Reservo esse termo para meus colegas de profissão", disse Nelson recentemente à Associated Press.

O desenvolvedor de jogos de computador Richard Garriott - que pagou sua passagem para a Estação Espacial Internacional em 2008 com os russos - odeia o rótulo de turista espacial. “Sou astronauta”, declarou por e-mail, explicando que treinou durante dois anos para a missão.

"Se você vai para o espaço, você é um astronauta", disse Michael Lopez-Alegria, da Axiom Space, um ex-astronauta da NASA que acompanhará três empresários à estação espacial em janeiro, voando na SpaceX. Seus clientes de US $ 55 milhões por assento planejam conduzir pesquisas lá, ele enfatizou, e não se consideram turistas espaciais.

Nesta foto de arquivo de 11 de janeiro de 1961, o tenente-coronel da marinha John Glenn alcança os controles dentro de um treinador de procedimentos da cápsula Mercury enquanto mostra como o primeiro astronauta dos EUA cavalgará pelo espaço durante uma demonstração no Centro Nacional de Pesquisas da Administração Espacial e Aeronáutica em Langley Field, Virgínia. Em 2021, à medida que mais empresas começam a vender passagens para o espaço e o cosmos se abre para viagens como nunca antes, uma questão surge acima de todas as outras. Quem se autodenomina astronauta? Crédito: foto / arquivo AP

Na terça-feira, a Axiom Space anunciou um segundo vôo para o próximo ano que será liderado por Peggy Whitson, um astronauta aposentado da NASA que passou 665 dias no espaço, mais do que qualquer outro americano. Seu segundo lugar será o empresário que virou piloto de corrida John Shoffner, de Knoxville, Tennessee, que também está pagando cerca de US $ 55 milhões. "Pedi a Peggy que jogasse o livro em mim durante o treinamento. Faça-me um astronauta", disse ele.

Há algo de encantador nessa palavra: Astronauta vem das palavras gregas para estrela e marinheiro. E imagens de fanfarrão de "The Right Stuff" e os astronautas originais do Mercury 7 da NASA contribuem para um ótimo marketing.

A empresa de foguetes de Jeff Bezos, Blue Origin, já está chamando seus futuros clientes de "astronautas". Ele está leiloando um assento em seu primeiro vôo espacial com pessoas a bordo, previsto para julho. A NASA ainda tem uma nova sigla: PAM para Private Astronaut Mission.

O astronauta aposentado da NASA Mike Mullane não se considerava um astronauta até seu primeiro vôo de ônibus espacial em 1984, seis anos após sua escolha pela NASA.

"Não importa se você compra uma carona ou é designado para uma carona", disse Mullane, cuja autobiografia de 2006 é intitulada "Riding Rockets". Até você se amarrar a um foguete e atingir uma certa altitude, "você não é um astronauta".

Esta ilustração sem data fornecida pela Blue Origin mostra a cápsula que a empresa pretende levar os turistas ao espaço. A empresa de foguetes de Jeff Bezos já está ligando para seus futuros clientes de "quotastronautas". Um assento está disponível para o voo de passageiros de estreia do foguete New Shepard programado para julho de 2021 e um leilão online está em andamento. Crédito: Blue Origin via AP

Continua sendo uma tarefa cobiçada. Mais de 12.000 se inscreveram para a próxima aula de astronautas da NASA, cerca de uma dúzia de sortudos será selecionada em dezembro.

Mas e os passageiros que acompanham o passeio, como a atriz e diretora de cinema russa que irá para a estação espacial em outubro? Ou o bilionário lunático do Japão que os seguirá do Cazaquistão em dezembro com seu assistente de produção acompanhando para documentar tudo? Em cada caso, um cosmonauta profissional ficará encarregado da cápsula Soyuz.

As cápsulas de alta tecnologia da SpaceX são totalmente automatizadas, assim como as do Blue Origin. Portanto, os pilotos ricos e seus convidados deveriam ser chamados de astronautas, mesmo que aprendam o básico no caso de precisarem intervir em uma emergência?

Talvez ainda mais importante, onde começa o espaço?

A Federal Aviation Administration limita suas asas comerciais de astronautas às tripulações de vôo. A altitude mínima é de 50 milhas (80 quilômetros). Ele já recebeu sete prêmios, incluindo os dois pilotos da Virgin Galactic de Richard Branson, que fizeram outro voo de teste do foguete da empresa no sábado.

Nesta segunda-feira, 29 de março de 2021, foto fornecida pela SpaceX, a partir da esquerda, Jared Isaacman, Hayley Arceneaux, Sian Proctor e Chris Sembroski posam para uma foto na torre de lançamento da SpaceX no Kennedy Space Center da NASA no Cabo Canaveral, Flórida. Alta tecnologia da SpaceX as cápsulas são totalmente automatizadas, assim como as da Blue Origin. Portanto, os pilotos ricos e seus convidados devem ser chamados de astronautas, mesmo que aprendam as regras, caso precisem intervir em uma emergência? Crédito: SpaceX via AP, Arquivo

Outros definem o espaço como começando em até 100 quilômetros, ou 62 milhas acima do nível do mar.

As cápsulas da Blue Origin são projetadas para atingir esse limite e fornecer alguns minutos de ausência de peso antes de retornar à Terra. Em contraste, leva 1 hora e meia para dar a volta ao mundo. A Associação de Exploradores Espaciais requer pelo menos uma órbita da Terra - em uma espaçonave - para ser membro.

A Astronauts Memorial Foundation homenageia todos aqueles que sacrificaram suas vidas pelo programa espacial dos EUA, mesmo que nunca tenham chegado ao espaço, como a professora Challenger, Christa McAuliffe, e o piloto de teste morto em um acidente da Virgin Galactic em 2014. Também no Memorial do Espelho Espacial no Centro Espacial Kennedy da NASA: pilotos da Força Aérea X-15 e F-104 que fizeram parte de um programa espacial militar que nunca decolou.

O debate sobre astronautas existe desde 1960, de acordo com Garriott. Seu falecido pai, Owen Garriott, estava entre os primeiros cientistas-astronautas contratados pela NASA. Os pilotos de teste no escritório se ressentiam de compartilhar o cargo.

Pode ser necessário retirar o termo por completo quando centenas, senão milhares, alcançarem o espaço, observou o professor de história da Fordham University, Asif Siddiqi, autor de vários livros espaciais. "Vamos chamar cada um deles de astronautas?"

Esta foto de 25 de outubro de 1985 disponibilizada pela NASA mostra o representante dos EUA Bill Nelson da Flórida, especialista em carga útil STS 61-C. Em uma entrevista de maio de 2021, Nelson, o novo chefe da NASA, não se considera um astronauta, embora tenha passado seis dias orbitando a Terra em 1986 a bordo do ônibus espacial Columbia - como congressista. Crédito: NASA via AP

Mullane, o piloto do ônibus espacial de três tempos, sugere o uso de astronautas de primeira classe, segunda classe, terceira classe, "dependendo de qual é o seu envolvimento, se você puxa uma carteira e preenche um cheque".

Embora uma hierarquia de estilo militar possa funcionar, o ex-historiador da NASA Roger Launius advertiu: "Isso se complica muito rapidamente."

No final, Mullane observou: "Astronauta não é uma palavra protegida por direitos autorais. Portanto, qualquer pessoa que queira se chamar de astronauta pode se chamar astronauta, esteja ou não no espaço".

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A Morte de Sócrates & # 8211 Por que e como Sócrates morreu?

Atenas enfrentou graves turbulências econômicas após a Guerra Deceliana ou Jônica, que terminou em 404 a.C. em que os espartanos frustraram os atenienses. A essa altura, Sócrates havia conquistado uma grande reputação entre a elite de Atenas. Ele questionou as autoridades e as crenças que foram propagadas ao longo dos séculos. Sua mente inquiridora foi instrumental na formação da base da filosofia ocidental.

Crédito da foto: http://classic-online.ru/ru/art/picture/David/108478

Os fracassos do governo democrático plantaram as sementes das dúvidas nas mentes do homem comum, que começou a ponderar se tal ideologia política convinha ao país. A Grécia inteira teve de suportar o impacto da Guerra do Peloponeso, mas Atenas era a que mais lutava. Ele nunca foi capaz de restaurar seu orgulho caído e prosperidade depois de aceitar a subjugação por Esparta.

Sócrates parecia ser uma distração conveniente da confusão econômica iminente. Sua crescente estatura e sua natureza audaciosa geraram dissensão entre muitos dos oligarcas. E seu julgamento foi provavelmente uma tentativa frágil de desviar a atenção das massas do cenário político.

Apesar de ter sido aconselhado de outra forma, Sócrates decidiu se levantar contra as normas prevalecentes da política e da sociedade. Ele acreditava, como um cidadão leal de Atenas, que era seu dever apontar as deficiências em seu modo de vida, mesmo que questionasse as crenças que foram seguidas por séculos. Nenhum dos escritos de Sócrates prevaleceu e foi pelas obras de seu aluno Platão que as gerações futuras vieram a saber de suas idéias filosóficas. Foi em uma das obras de Platão sobre Sócrates que ele descreveu o último como um 'mosca' de Atenas (uma mosca é uma pessoa que perturba o status quo ao colocar questões perturbadoras ou novas, ou apenas por ser irritante). Apesar de suas nobres intenções, Sócrates pode ter empurrado alguns membros da nobreza para o lado errado, o que acabou levando à sua execução.

A "Apologia" de Platão menciona que a vida de Sócrates como um mosca começou quando Chaerephon, um dos amigos próximos e confidente deste último, fez uma pergunta ao oráculo de Delfos, que era mais sábio do que Sócrates em Atenas inteira. O oráculo então declarou que ninguém era mais sábio do que o filósofo grego clássico.

Confuso com o absurdo da resposta, Sócrates decidiu provar que o oráculo estava errado e aventurou-se na busca pelo homem mais sábio de toda a terra. Ele conheceu vários estadistas, poetas e artesãos em sua busca, mas a única verdade que percebeu foi que todos esses proclamados intelectuais na verdade não possuíam inteligência. Sócrates finalmente chegou à conclusão de que a previsão do oráculo estava certa. Como ele era o único que estava ciente de sua falta de sabedoria, ele era de fato o mais sábio entre todos os homens intoxicados por um falso senso de inteligência.

A humilhação pública causada aos sábios de Atenas, que Sócrates entrevistou durante sua busca, foi o motivo pelo qual foi levado a julgamento. Os intelectuais o acusaram de má conduta e impiedade. Apesar de sua ampla defesa, os dikastes o declararam culpado em ambas as acusações, eles justificaram sua decisão dizendo que ele estava corrompendo as mentes dos jovens e não tinha consideração pelos deuses do estado.

Quando teve a chance de propor sua própria punição, Sócrates sugeriu "um salário pago pelo governo e jantares grátis para o resto de sua vida, para financiar o tempo que ele passa como benfeitor de Atenas & # 8217". O arconte ficou surpreso com sua audácia, mas acabou condenando-o à morte por beber veneno.

Sócrates, que acreditava fortemente na retidão de suas ações, continuou a se defender mesmo em sua morte. Apesar de ter tido a oportunidade de escapar da prisão, o sofista recusou-se a fugir. Além disso, quando os dikastes lhe deram a opção de pagar uma multa e evitar a execução, Sócrates negou ter dito que não havia feito nada de errado.

O relato de Xenofonte afirma que Sócrates acreditava que era o momento certo para ele morrer e "ele estaria melhor morto".

As razões que ele deu em apoio às suas decisões foram muitas:

1. Ele não queria dar a impressão de que tinha medo da morte.

2. Ele não queria fugir porque teria o mesmo destino em qualquer outro país.

3. Ele se recusou a envergonhar a lei ateniense mesmo em sua morte e disse que se ele fugisse, seria uma violação do "contrato social" com o estado.

O homem corajoso e altruísta deu sua vida por seu país e de bom grado aceitou a cicuta, uma infusão tóxica, que ele deveria ingerir. Ele não mostrou sinais de medo e consumiu o conteúdo do frasco de uma vez. O "Fédon" de Platão está entre um de seus diálogos mais renomados sobre Sócrates. O diálogo descreve a morte do lendário filósofo:

“Depois de beber o veneno, ele foi instruído a andar até sentir as pernas dormentes. Depois que ele se deitou, o homem colocou as mãos sobre ele e depois de um tempo examinou seus pés e pernas, então beliscou seu pé com força e perguntou se ele sentia. Ele disse 'Não' e depois disso, suas coxas e subindo dessa forma, ele nos mostrou que estava ficando frio e rígido. E então novamente ele o tocou e disse que quando atingisse seu coração, ele teria partido. O frio já havia atingido a região ao redor da virilha, e descobrindo seu rosto, que estava coberto, disse ele - e essas foram suas últimas palavras - & # 8220Crito, devemos um galo a Asclépio. Por favor, não se esqueça de pagar a dívida. & # 8221 & # 8216Isso, & # 8217 disse Críton, & # 8216será feito, mas veja se você tem mais alguma coisa a dizer. & # 8217 A esta pergunta ele não respondeu, mas depois de algum tempo ele se mexeu, o atendente o descobriu que seus olhos estavam fixos. E Críton, quando viu, fechou a boca e os olhos. & # 8221

Houve várias interpretações das últimas palavras proferidas por Sócrates. Enquanto alguns acreditam que Asclépio, o deus grego da cura de doenças, concedeu-lhe a liberdade ou cura de um corpo obsoleto na forma de morte, outros são da opinião de que Sócrates se ofereceu voluntariamente como um sacrifício a Asclépio em troca da cura dos infortúnios de Atenas.


The Journey to Spaceflight: A Q & ampA with Author Roger D. Launius

A exploração do espaço é constantemente alimentada pelo desejo da humanidade de ir mais longe e aprender mais sobre o cosmos.

Um novo livro, "The Smithsonian History of Space Exploration: From the Ancient World to the Extraterrestrial Future" (Smithsonian Books, 2018), lançado 23 de outubro, segue a jornada da humanidade para o vôo espacial.

De olhar para as estrelas com puro espanto a enviar astronautas para a lua e lançar satélites para os confins da galáxia, o autor Roger D. Launius, um historiador de voos espaciais, ilustra os avanços de ponta feitos em astronomia e ciência espacial. [NASA: 60 anos de exploração espacial]

Space.com conversou com Launius sobre os principais momentos da história da exploração espacial e para onde estamos indo, pois pretendemos enviar humanos a Marte e além.

Space.com: Em sua experiência como historiador de voos espaciais, quais são alguns dos momentos mais icônicos da história da humanidade que ajudaram a estabelecer as bases para a exploração espacial?

Roger D. Launius: A descoberta de veículos do tipo reação, ou foguetes, que remonta ao século 12 na China, foi um grande avanço técnico. Nesse ponto, eles estavam pensando em armas, não em ir para o espaço - ninguém tinha um conceito real de espaço ainda. Agora, os foguetes se tornaram o veículo que usamos para chegar ao espaço.

Além disso, a compreensão de que os pontos de luz no céu à noite não são apenas pontos de luz - alguns deles são planetas. Assim que os humanos se depararam com isso, começamos a especular sobre a possibilidade de ir para lá. Então, no século 20, assistimos à fusão do conhecimento científico e tecnológico, juntamente com o desenvolvimento de capacidades que nos permitiram ir para o espaço.

Space.com: Como a ideia de espaço mudou desde os astrônomos babilônios de 700 a.C.?

Launius: Fundamentalmente, essa transformação ocorreu no contexto da revolução científica. Civilizações antigas rastrearam as estrelas ... mas eles certamente não entenderam que o que eles estavam olhando era um corpo [celestial] que pode ter uma superfície dura na qual você poderia estar potencialmente & mdash que veio com a revolução científica.

Space.com: Da influência religiosa ao uso de foguetes como armas e depender das estrelas para navegação, quais são alguns dos diferentes papéis que a astronomia desempenhou na formação da história humana?

Launius: A astronomia é a mais antiga de todas as ciências. Remonta ao primeiro registro da história humana. A partir das observações, as pessoas aprenderam quando plantar e [ganharam] uma compreensão da mudança das estações. Quando você reconhece isso, começa a encontrar uma explicação & mdash de que a Terra gira em torno [do sol]. Como resultado, calendários foram desenvolvidos, bem como a habilidade de contar as horas.

Space.com: Você menciona no livro que, quando os primeiros exploradores viajavam para novos territórios, eles descreveriam as criaturas desconhecidas que encontraram como "alienígenas". Agora, enquanto buscamos outros mundos no universo, você acha que encontraremos algum tipo de vida extraterrestre?

Launius: Eu certamente espero que sim! Essa é a pergunta final & mdash estamos sozinhos no universo? A ciência espacial é construída em torno de tentar responder a essa pergunta. Acho que provavelmente encontraremos a resposta no século 21.

Em última análise, tratará de detectar alguma forma de vida - provavelmente microbiana. A biomassa deste planeta sugere que 99,9% de todas as criaturas vivas são microbianas, a maioria delas subterrâneas ou subaquáticas. Sendo assim, seria de se esperar que essa fosse a vida que você mais facilmente encontraria em algum outro lugar de nosso sistema solar ou além. Conseqüentemente, não seria com a vida que poderíamos nos comunicar. Provavelmente, seria algo que não é bom para nós, e provavelmente não seríamos bons para isso, porque teria evoluído de uma maneira diferente, em um lugar diferente, sob um conjunto diferente de circunstâncias. [Melhores livros de voos espaciais e história do espaço]

Space.com: Como chegamos ao estágio de exploração espacial em que estamos agora?

Launius: Do trabalho teórico que foi feito no final do século 19 por pessoas como ["pioneiro do foguete russo"] Konstantin Tsiolkovsky ... a experimentadores como Robert Goddard [que inventou o primeiro foguete a combustível líquido do mundo], agora temos o desenvolvimento consistente e persistente de tecnologia de foguetes que nos permite sair deste planeta, que é a única maneira pela qual podemos realizar a exploração espacial.

Esse processo de desenvolvimento & mdash muito disso alimentado pela pesquisa militar, feito com o propósito de matar pessoas e quebrar coisas, ao contrário da exploração espacial & mdash é significativo. No século 20, fomos capazes de aproveitar essa tecnologia para [outros] fins. A exploração do espaço baseia-se nesse conceito.

Space.com: Para onde estamos indo com o programa espacial?

Launius: Acho que [lançaremos] mais satélites às bordas do sistema solar no século 21. Eu também acho que os humanos poderiam colocar os pés na lua novamente e até mesmo se mover para Marte.

Space.com: Quais, se houver, desafios você acha que enfrentamos à medida que avançamos com a exploração espacial internacional?

Launius: É sempre difícil trabalhar com várias nações. Temos que negociar e decidir o que é mutuamente aceitável. É complicado por diferentes culturas, idiomas e prioridades & mdash, mas acho que se olharmos para trás em cem anos, veríamos a Estação Espacial Internacional como uma de nossas maiores conquistas & mdash, pelo menos até agora. E não é memorável pela ciência conduzida a bordo, mas pela capacidade de fazer com que várias nações trabalhem juntas para fins científicos e tecnológicos, em vez de construir armas de guerra.

Space.com: Há alguma lição importante sobre a história da exploração espacial que você espera deixar aos leitores?

Launius: A ciência espacial é muito mais difícil do que se pensava. No entanto, com o tempo, aprendemos que quase tudo o que imaginamos, podemos realizar.


Sócrates - um homem para os nossos tempos

Dois mil e quatrocentos anos atrás, um homem tentou descobrir o significado da vida. Sua busca foi tão radical, carismática e contra-intuitiva que ele se tornou famoso em todo o Mediterrâneo. Homens - principalmente jovens - se aglomeravam para ouvi-lo falar. Alguns foram inspirados a imitar seus hábitos ascéticos. Eles usavam seus cabelos longos, seus pés descalços, suas capas rasgadas. Ele encantou soldados da cidade, prostitutas, mercadores, aristocratas - todos vinham ouvi-lo. Como Cícero disse eloquentemente: "Ele trouxe a filosofia dos céus".

Por quase meio século, esse homem teve permissão para filosofar sem obstáculos nas ruas de sua cidade natal. Mas então as coisas começaram a ficar feias. Sua cintilante cidade-estado sofreu horrivelmente em guerras civis e estrangeiras. A economia despencava ano após ano, os homens voltavam para casa mortos, a população morria de fome e o cenário político virava de cabeça para baixo. E de repente as idéias brilhantes do filósofo, suas questões eternas, seus modos excêntricos, começaram a balançar. E assim, em uma manhã de primavera em 399 AC, o primeiro tribunal democrático na história da humanidade convocou o filósofo de 70 anos ao banco dos réus sob duas acusações: desrespeitar os deuses tradicionais da cidade e corromper os jovens. O acusado foi considerado culpado. Sua punição: suicídio patrocinado pelo Estado, cortesia de uma dose de veneno de cicuta em sua cela de prisão.

O homem era Sócrates, o filósofo da antiga Atenas e indiscutivelmente o verdadeiro pai do pensamento ocidental. Nada mal, dadas suas origens humildes. Filho de um pedreiro, nascido por volta de 469 AC, Sócrates era notoriamente estranho. Em uma cidade que cultuava a beleza física (pensava-se que um rosto requintado revelava uma nobreza interior de espírito), o filósofo era perturbadoramente feio. Sócrates tinha barriga protuberante, andar esquisito, olhos giratórios e mãos peludas. Enquanto ele crescia em um subúrbio de Atenas, a cidade fervilhava de criatividade - ele testemunhou o milagre grego em primeira mão. Mas quando o pobre Sócrates (ele ensinava nas ruas de graça) caminhava pelo mercado central da cidade, ele murmurava provocativamente: "De quantas coisas eu não preciso!"

Considerando que todas as religiões eram públicas em Atenas, Sócrates parecia desfrutar de um tipo peculiar de piedade privada, contando com o que ele chamava de sua "daimonion", sua" voz interior ". Esse" demônio "chegava até ele durante episódios estranhos, quando o filósofo ficava parado, olhando por horas. Achamos que agora ele provavelmente sofria de catalepsia, uma condição nervosa que causa rigidez muscular.

Pondo de lado sua posição inabalável na lista de chamada global dos grandes e bons da civilização, por que deveríamos nos preocupar com esse grego curioso, inteligente e condenado? Muito simplesmente porque os problemas de Sócrates eram nossos. Ele morava em uma cidade-estado que estava pela primeira vez tentando descobrir que papel a verdadeira democracia deveria desempenhar na sociedade humana. Sua cidade natal - bem-sucedida e rica em dinheiro - corria o risco de ser inundada por sua própria busca vigorosa por objetos bonitos, novas experiências, moedas estrangeiras.

O filósofo também viveu (e lutou) guerras debilitantes, declaradas sob a bandeira da demos-kratia - poder popular, democracia. O conflito do Peloponeso do século V contra Esparta e seus aliados foi criticado por muitos contemporâneos como sendo "sem justa causa". Embora alguns na região tenham aceitado de bom grado essa nova ideia de política democrática, outros foram forçados por Atenas a amá-la na ponta de uma espada. Sócrates questionou essa obediência cega a uma ideologia. "Qual é o sentido", perguntou ele, "de paredes e navios de guerra e estátuas brilhantes se os homens que os construíram não estão felizes?" Qual é a razão de viver a vida, senão amá-la?

Para Sócrates, a busca do conhecimento era tão essencial quanto o ar que respiramos.Em vez de um cérebro de barba grisalha, devemos pensar nele como seus contemporâneos o conheciam: um veterano de guerra agitado, enérgico, bebedor de vinho, amante do homem, vigoroso, nariz achatado e espada: um cidadão do mundo , um homem da rua.

De acordo com seus biógrafos Platão e Xenofonte, Sócrates não buscou apenas o sentido da vida, mas o sentido de nossas próprias vidas. Ele fez perguntas fundamentais sobre a existência humana. O que nos deixa felizes? O que nos torna bons? O que é virtude? O que é o amor? O que é medo? Como devemos viver melhor nossas vidas? Sócrates viu os problemas do mundo moderno chegando e ele certamente teria algo a dizer sobre como vivemos hoje.

Ele estava ansioso com o poder emergente da palavra escrita sobre o contato cara a cara. A ágora ateniense era sua sala de aula. Aqui ele pulava em transeuntes desavisados, como registra Xenofonte. “Um dia, Sócrates encontrou um jovem nas ruas de Atenas. 'Onde se pode encontrar pão?' perguntou o filósofo. O jovem respondeu educadamente. 'E onde se pode encontrar vinho?' perguntou Sócrates. Com a mesma maneira agradável, o jovem disse a Sócrates onde conseguir vinho. 'E onde podem ser encontrados os bons e os nobres?' perguntou então Sócrates. O jovem ficou intrigado e incapaz de responder. 'Siga-me pelas ruas e aprenda', disse o filósofo. "

Enquanto o contato pessoal imediato ajudou a promover uma espécie de honestidade, Sócrates argumentou que sequências de palavras podem ser manipuladas, especialmente quando disseminadas para um mercado de massa. "Você pode pensar que as palavras falam como se tivessem inteligência, mas se você as questiona, elas sempre dizem apenas uma coisa ... cada palavra ... quando maltratada ou injustamente injuriada sempre precisa de seu pai para protegê-la", disse ele.

Quando os psicólogos hoje falam sobre o perigo para a próxima geração de muito tempo para teclado e mensagens de texto, Sócrates teria dado um de seus irritantes sorrisos "Eu avisei". Nossa paixão moderna por coletar fatos e marcar caixas, em vez de uma compreensão profunda do mundo ao nosso redor, também o teria horrorizado. De que adiantava, disse ele, catalogar o mundo sem amá-lo? Ele foi além: "O amor é a única coisa que eu entendo."

Os debates eleitorais televisionados no início deste ano também teriam dado uma pausa. Sócrates murchava quando se tratava de uma apresentação retórica polida. Para ele, um argumento poderoso e sem substância era uma coisa nojenta: a retórica sem verdade era uma das maiores ameaças à "boa" sociedade.

Curiosamente, o experimento do debate na TV teria parecido ultrapassado. Debate público e competição política (agon era a palavra grega, que nos dá nossa "agonia") eram a norma na Atenas democrática. Todo cidadão do sexo masculino com mais de 18 anos era um político. Cada um poderia se apresentar na assembléia ao ar livre no Pnyx para levantar questões para discussão ou votação. Por meio de um complicado sistema de sorteios, os homens comuns poderiam se tornar o equivalente a chefes de Estado por um ano como ministro do Interior ou ministro das Relações Exteriores pelo espaço de um dia. Aqueles que preferiram a vida privada à pública foram rotulados idiotas (daí nossa palavra idiota).

Sócrates morreu quando Atenas da Idade de Ouro - uma cidade-estado ambiciosa, radical e visionária - triunfou como líder do mundo e então se superou e começou a desmoronar. Sua piedade pessoal incomum, sua atração guru pelos jovens da cidade, de repente parecia ter um tom sinistro. E embora Atenas adorasse a noção de liberdade de expressão (a cidade chegou a batizar um de seus navios de guerra de Parrhesia com o conceito), a população ainda não havia decidido até que ponto a liberdade de expressão ratificava a liberdade de ofender.

Sócrates foi, creio eu, um bode expiatório para a decepção de Atenas. Quando a cidade parecia forte, o filósofo peculiar podia ser tolerado. Mas, vencidos por seus inimigos, morrendo de fome e com a própria ideologia da democracia em questão, os atenienses adotaram uma visão mais fundamentalista. Uma sociedade confiante pode fazer perguntas a si mesma quando é frágil, ela os teme. O famoso aforismo de Sócrates "a vida não examinada não vale a pena ser vivida" estava, na época de seu julgamento, claramente começando a abalar.

Após sua morte, as idéias de Sócrates tiveram um impacto prodigioso tanto na civilização ocidental quanto na oriental. Sua influência na cultura islâmica é muitas vezes esquecida - no Oriente Médio e no Norte da África, a partir do século 11 em diante, dizia-se que suas ideias refrescavam e nutriam, "como ... a água mais pura no calor do meio-dia". Sócrates foi nomeado um dos Sete Pilares da Sabedoria, seu apelido de "A Fonte". Portanto, parece uma pena que, para muitos, Sócrates tenha se tornado um tipo de figura remota e elevada.

Quando Sócrates finalmente se levantou para enfrentar suas acusações na frente de seus concidadãos em um tribunal religioso na ágora ateniense, ele articulou uma das maiores piedade da sociedade humana. "Não são meus crimes que vão me condenar", disse ele. "Mas em vez disso, boato, espalhe o fato de que sussurrando juntos vocês se convencerão de que sou culpado." Como outro autor grego, Hesíodo, disse: "Fique longe da fofoca das pessoas. Por causa do boato [o grego fema, através da fama em latim, nos dá nossa palavra fama] é uma coisa má por natureza, ela é leve para levantar, sim, mas pesada para carregar e difícil de largar de novo. O boato nunca desaparece completamente, uma vez que as pessoas a satisfaçam. "

Teste pela mídia, por fema, sempre teve uma potência horrível. Foi uma queda na opinião pública e a incerteza de uma época traumatizada que trouxe Sócrates à cicuta. Em vez de seguir o exemplo de seus acusadores, talvez devêssemos honrar a exortação de Sócrates de "nos conhecermos", de sermos individualmente honestos, de fazermos o que nós, não o próximo homem, sabemos ser certo. Não se esconder atrás do ódio de um rebanho, do rugido da multidão, mas apontar, por mais que seja, para a "boa" vida.


Assista o vídeo: Why Socrates Hated Democracy (Outubro 2021).