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Influências asiáticas e nubianas encontradas em estátuas da era ptolomaica em Berenice

Influências asiáticas e nubianas encontradas em estátuas da era ptolomaica em Berenice

Várias estátuas misteriosas que datam de mais de 2.000 anos foram desenterradas dentro de um templo nas ruínas do porto de Berenice, no Egito. O que os torna únicos é que eles exibem fortes influências da Ásia e do interior africano, o que demonstra a extensão do intercâmbio cultural global durante a Idade Clássica. A equipe de arqueólogos poloneses e americanos da Universidade de Varsóvia e da Universidade de Delaware fez as descobertas no importante local de Berenice Troglodytica, onde várias descobertas notáveis ​​foram feitas no ano passado.

Antigo porto do Mar Vermelho: Centro de Comércio entre a África, Índia e Arábia

Localizada no sudeste do Egito, no Mar Vermelho, Berenice já foi um importante porto estabelecido pelo governante helenístico do Egito, Ptolomeu II Filadelfo, que lhe deu o nome de sua mãe, a rainha Beatriz I. Heritage Daily relata que esta “cidade portuária serviu como um centro comercial com a costa leste da África, Índia e Arábia”.

Originalmente construído pelos Ptolomeus para proteger elefantes de guerra da Índia, eles usaram esses elefantes em suas guerras sem fim com os selêucidas. Berenice Troglodytica foi conectada por uma rodovia deserta ao resto do Egito. Após a derrota de Cleópatra, os romanos fizeram muito para impulsionar o comércio no porto, mas ele foi abandonado no 6 º século por causa do declínio do comércio ou porque o porto ficou assoreado.

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Talvez o mais conhecido vestígio no porto abandonado seja o enorme templo que foi construído no estilo egípcio e data do primeiro século DC. Este local sagrado foi dedicado à divindade Ísis, que era a deusa egípcia da lua, do casamento e da cura. Foi também o local de um culto a Serápis, um deus greco-egípcio. A equipe de especialistas americanos e poloneses estava investigando o templo quando se depararam com os fragmentos de escultura incomuns.

Limpando o Templo de Berenke no Egito, com a lagoa e o Mar Vermelho ao fundo. (I. Zych / PAP)

Será que realmente existem esculturas no estilo Gandhara no Egito?

Eles logo ficaram impressionados com o design dessas peças enigmáticas. Heritage Daily relata que a descoberta mais impressionante foi de “cabeças imitando esculturas do Gandhara asiático”, uma área que agora fica no Paquistão e no Afeganistão. Foi um importante centro do budismo e suas esculturas foram particularmente influentes no desenvolvimento da arte budista.

Os fragmentos descobertos em Berenice vieram de esculturas produzidas localmente e não importadas. Também foi encontrada uma estátua de madeira de Serápis. “Provavelmente foi feito de um mastro quebrado”, explica Iwona Zych, uma das arqueólogas da Universidade de Varsóvia em PAP. A obra havia sido originalmente coberta em dourado. Zych continua a dizer que, devido à qualidade de seu trabalho, "ele deveria ir para o Grande Museu Egípcio no Cairo". Este é o novo museu planejado para abrir perto das Pirâmides de Gizé.

Trabalho de conservação de campo no local de uma estátua identificada como Sebiumeker, deus da procriação e fertilidade de Meroe, no atual Sudão. Zych / PAP)

Divindade núbia descoberta em Berenice

Os arqueólogos escavaram uma escultura de pedra da divindade núbia Sebiumeker dentro do templo. Freqüentemente conhecido como Senhor de Musawwarat, Sebiumeker era o deus da fertilidade e da procriação da cultura Meroe ou Kushite no que hoje é o Sudão. Imagens esculpidas do deus foram encontradas em portas e portões e isso levou os especialistas a interpretar que ele era um deus guardião, relata Heritage Daily .

A presença da divindade africana não foi uma surpresa completa para os pesquisadores. Um grupo nubiano nômade, conhecido como Blemmyes, dominou Berenice e seu comércio na 4 º século DC. Com base em uma gravura, parece que os Blemmyes podem ter governado um império na área que se estendia do Mar Vermelho ao Nilo. Esta inscrição foi encontrada em um edifício dedicado por um certo Mochosak e se refere a Isemne, rei do Reino de Blemmyan. De acordo com PAP, pouco se sabe sobre esse Mochosak, mas a inscrição nos diz “ele precisava ser um homem de grande vontade, talento e recursos para embelezar a cidade”, explica Iwona Zych.

Os arqueólogos examinam um bloco entalhado com hieróglifos no local. Zych / PAP)

Caldeirão cultural: porto multicultural de Berenice Troglodytica

A descoberta das estátuas está proporcionando aos pesquisadores uma visão única da vida no porto de Berenice. Com evidências de influências de lugares tão distantes como a civilização asiática Gandhara e o Reino Kushite, era provavelmente muito multicultural, inspirando-se nas culturas com as quais fazia comércio. Pode até ter havido uma comunidade de judeus. Com base na qualidade das obras de arte, os artesãos locais eram muito qualificados e podiam trabalhar em uma variedade de estilos.

Muitos tesouros arqueológicos foram descobertos em Berenice desde que os arqueólogos começaram suas escavações. A cidade foi redescoberta em 19 º século pelo italiano Giovanni Battista Belzoni (1778-1823), um dos pioneiros no campo. Um cemitério de animais cheio de restos de gatos e macacos, possivelmente da Índia, foi descoberto em 2020. A equipe polonês-americana está trabalhando nas ruínas desde 2008 e espera fazer descobertas mais surpreendentes em um futuro próximo.


Egito macedônio e ptolomaico (332-30 aC)

No outono de 332 aC Alexandre, o Grande, invadiu o Egito com seu exército misto de macedônios e gregos e encontrou os egípcios prontos para se livrar do controle opressor dos persas. Alexandre foi recebido pelos egípcios como um libertador e conquistou o país sem batalha. Ele viajou para o Oásis de Siwa no Deserto Ocidental para visitar o Oráculo de Amon, conhecido no mundo grego por divulgar a informação de que Alexandre era filho de Amon. Também pode ter havido uma coroação na capital egípcia, Memphis, o que, se ocorresse, o teria colocado firmemente na tradição dos reis (faraós). O mesmo propósito pode ser visto na disseminação posterior do mito romântico que lhe deu uma ascendência egípcia ao ligar sua mãe, Olímpia, ao último rei, Nectanebo II.

Alexandre deixou o Egito na primavera de 331 aC, tendo dividido o comando militar entre Balacrus, filho de Amintas, e Peucestas, filho de Makartatos. O mais antigo papiro documentário grego conhecido, encontrado em Ṣaqqārah em 1973, revela a sensibilidade deste último às instituições religiosas egípcias em uma nota que diz: “Ordem de Peucestas. Ninguém vai passar. A câmara é de um padre. ” A administração civil era chefiada por um funcionário com o título persa de sátrapa, um certo Cleomenes de Naukratis. Quando Alexandre morreu em 323 aC e seus generais dividiram seu império, a posição de sátrapa foi reivindicada por Ptolomeu, filho de um nobre macedônio chamado Lagus. O general sênior Pérdicas, detentor do selo real de Alexandre e possível regente para o filho póstumo de Alexandre, pode muito bem ter lamentado seu fracasso em tomar o Egito. Ele reuniu um exército e marchou da Ásia Menor para arrancar o Egito de Ptolomeu em 321 aC, mas Ptolomeu estava com o cadáver de Alexandre, o exército de Pérdicas não apoiou de todo o coração e os crocodilos do Nilo fizeram uma boa refeição com a carne dos invasores.


Egito Antigo sob o domínio grego e romano

De: New York University - conteúdo on-line não oficial

A importância dos períodos de dominação estrangeira para o estudo do Egito em geral

Se alguém deseja entender como os egípcios se concebiam (ou, como muitos diriam, como os egípcios construíram sua identidade), uma das maneiras mais produtivas de fazê-lo seria examinar as interações entre egípcios e estrangeiros - os egípcios & rsquo visão das coisas quando suas terras estavam sob controle estrangeiro. Por um lado, existem vários exemplos de governantes estrangeiros tentando se apresentar como parte da antiga tradição faraônica. Durante os tempos de domínio estrangeiro, os egípcios freqüentemente adotavam certos meios para manter e enfatizar a distinção de sua herança cultural. Ambas as tentativas, tanto as dos estrangeiros de adquirir uma identidade egípcia quanto as dos egípcios de mantê-la, oferecem algumas percepções reveladoras sobre o que era ser egípcio. Embora não possamos ter certeza, é provável que, nesses esforços de ambas as partes, nos seja mostrado um comportamento que provavelmente se assemelha a eventos em outras eras menos documentadas da história egípcia, como o Período Hyksos.

Algumas características gerais do domínio grego no Egito

Os Ptolomeus eram bem diferentes de outros estrangeiros que governaram o Egito em vários aspectos. Mais importante ainda, eles governaram dentro do Egito. Uma das melhores frases para entender a natureza da relação de seu governo com o país ao qual impôs seu governo é que & ldquothe Ptolomeu usaram o Egito. & Rdquo (Por outro lado, é justo dizer que & ldquothe Romanos abusou do Egito. & Rdquo) Os gregos podiam usam o Egito porque encontraram um país bem desenvolvido no que diz respeito à sua vida econômica, intelectual e política. Esses fatores estavam em vigor em uma extensão sem paralelo em qualquer outro lugar dentro do mundo helenístico onde os gregos se colocaram para governar as populações indígenas. No caso do Egito, os Ptolomeus se viram no controle de uma antiga civilização e administração altamente sofisticadas, não um grupo de bárbaros estúpidos. Os egípcios tinham um nível de cultura tão alto quanto os gregos, mas era bem diferente do deles. O fato de os egípcios seguirem seus caminhos irritou e confundiu os gregos e deu aos egípcios a reputação de serem teimosos, teimosos e, por falta de uma palavra melhor, invertidos.

Sobre o último ponto, devemos ouvir Heródoto descrevendo sua impressão do Egito quando o visitou (Livro 2, 35): & ldquoAssim como o clima que os egípcios têm é inteiramente próprio e diferente de qualquer outra pessoa & rsquos, e seu rio tem uma natureza bastante diferente de outros rios, então, de fato, a maior parte do que eles fizeram seus hábitos e seus costumes são exatamente o oposto de outras pessoas & rsquo. Entre eles, as mulheres dirigem o mercado e as lojas, enquanto os homens, dentro de casa, tecem e, nessa tecelagem, enquanto outras pessoas empurram a trama para cima, os egípcios a empurram para baixo. Os homens carregam fardos sobre suas cabeças, as mulheres carregam os seus nos ombros. As mulheres urinam em pé, enquanto os homens o fazem de cócoras. As pessoas acalmam as necessidades da natureza nas casas, mas comem ao ar livre nas ruas. Sua explicação para isso é que o que é vergonhoso, mas necessário, deve ser feito em segredo, mas o que não é vergonhoso deve ser feito abertamente. Nenhuma mulher é dedicada a qualquer deus, homem ou mulher, mas os homens a todos os deuses e deusas. Os filhos não têm obrigação de manter os pais se não quiserem, mas as filhas têm uma necessidade absoluta de fazê-lo, queiram ou não. & Rdquo

Isso é típico de Heródoto por ser uma mistura de fato e ficção, todos fortemente influenciados por seu desejo de sempre contar uma boa história. A essa observação, devemos também adicionar as observações de Alan Lloyd, um egiptólogo que fez o que ainda permanece como o melhor estudo da descrição do Egito por Heródoto de um ponto de vista egiptológico. Lloyd, não por acaso, é o autor do capítulo relevante de nosso livro. A conclusão final de Lloyd & rsquos é que Herodotos & ldquos apresenta uma visão do passado do Egito que não mostra uma compreensão genuína da história egípcia. Tudo foi intransigentemente personalizado para o consumo grego e inequivocamente moldado nos moldes gregos. & Rdquo A última declaração aqui também resume muito do ponto de vista grego ao lidar com o Egito administrativamente. . . pelo menos, foi o que eles tentaram no início.

O regime ptolomaico pode ter modernizado vários aspectos da economia egípcia, especialmente com a introdução da moeda que tornou as transações muito mais eficientes, mas também devemos ter em mente que o Egito já tinha um sistema agrícola bem-sucedido em vigor por vários milênios quando os gregos apareceu. A história do Egito ptolomaico não é uma unidade que mudou com o decorrer do tempo, particularmente no governo Ptolomeu de seus súditos egípcios. No final das contas não foi possível excluir a população indígena e ao mesmo tempo competir com sucesso contra as outras nações do Mediterrâneo. Também é importante lembrar que os gregos nunca foram distribuídos uniformemente por todo o Egito, especialmente no início do governo ptolomaico.

As duas culturas existiam lado a lado, mas raramente se misturavam de maneira significativa. Era possível para um egípcio helenizar, mas o processo era bastante formidável, pois essencialmente exigia o abandono quase total da cultura nativa. Em grande parte, no passado, isso acontecia com os estrangeiros que entravam no Egito e desejavam adotar o estilo de vida egípcio.

Língua e vestimenta, ao invés de quaisquer noções de raça ou etnia, eram os meios pelos quais alguém se tornava egípcio (ou grego). Em geral, não se vê realmente nada parecido com o que consideraríamos como racismo até talvez na época dos romanos. Se nada mais, a disposição dos homens gregos de se casar com mulheres egípcias & ndash não apenas de tê-las como concubinas & ndash fala bem alto a esse ponto. Como Ritner coloca, (& ldquoCross-cultural Interaction & rdquo p. 289), & ldquoClaras evidências de qualquer tipo de chauvinismo racial ou cultural é extremamente raro no período ptolomaico. & Rdquo Atitudes de superioridade cultural, é claro, eram outra questão, mas isso o sentimento de superioridade não era necessariamente racista em sua natureza. Em ambas as sociedades, havia um grande grau de esnobismo para com os forasteiros. A própria palavra & ldquobarbarbar & rdquo foi derivada de uma palavra grega que originalmente significava & ldquoa não falante de grego & rdquo Os gregos jônicos, por exemplo, estavam bem cientes de que seus senhores persas que eles descrevem como & ldquobarbarians & rdquo possuíam um alto nível de cuture. O caráter de clã de gregos e egípcios certamente existia, mas isso era de se esperar, dadas as diferenças culturais e de idioma nas cidades onde viviam lado a lado.

Certamente um dos indicadores mais reveladores neste assunto era a prevalência de casamentos mistos. O casamento misto era ainda mais comum no campo e entre os militares, onde não havia tanta riqueza e diferença de status entre egípcios e gregos. Com toda a justiça, deve ser apontado que em quase todos os casos a documentação mostra um homem grego ou macedônio se casando com uma egípcia e raramente um egípcio se casando com uma grega. A lei parece ter sido que os filhos herdaram sua identificação étnica por meio do pai. Uma mulher grega que se casasse com um egípcio provavelmente estaria perdendo seu status (& ldquocasando & rdquo). No entanto, no final das contas, a cultura egípcia sempre foi mais tolerante em suas perspectivas do que a grega.

Para outro aspecto crítico de fazer uma transformação transcultural na sociedade ptolomaica, devemos considerar uma palavra emprestada da sociedade grega contemporânea, isto é, & ldquobarbarian. & Rdquo. Como apontado acima, embora hoje a palavra signifique um estrangeiro bruto, inculto e iletrado, em Nos tempos ptolomaicos, o termo significava principalmente "quem não falava a língua grega". É importante também lembrar o significado do termo para este período - o período helenístico, lit. o período de língua grega. Aqui, novamente, as culturas grega e egípcia concordavam que, para entrar em suas respectivas sociedades, era preciso falar sua língua.

& ldquoChurch & rdquo e & ldquoState & rdquo no Egito Ptolomaico

Essas duas entidades nunca foram separadas no Egito antigo faraônico, então não devemos esperar muita diferença a esse respeito durante o período ptolomaico. Não obstante, os gregos tendiam a manter a igreja e o estado mais separados, exceto, surpreendentemente, no Egito ptolomaico. Esses governantes promoveram fortemente um culto ao rei divino, mesmo enquanto o monarca ainda estava vivo. Além disso, esse culto era voltado principalmente para a parte grega da população. Na época de Alexandre, havia três grupos politicamente relevantes no Egito: os militares, a burocracia e o clero. Destes, a & ldquochurch & rdquo, ou seja, o sistema de templos e os sacerdócios associados, era o aspecto da cultura com o qual lidar com mais dificuldade. Os templos egípcios eram os principais repositórios da cultura nativa e o local principal da vida intelectual da elite nativa. A administração grega reconheceu isso desde o início e agiu em conformidade. A ideia seria cooptar esse poder para o benefício dos reis ptolomaicos. Acima de tudo, essa ajuda à & ldquochurch & rdquo assumiu a forma de alívio fiscal e isenções de vários regulamentos e, o mais importante, de toda a construção de templos com o necessário apoio financeiro.

Deve-se ter em mente que, durante grande parte do regime ptolomaico, o único meio de promoção para muitos egípcios nativos era por meio do templo e das administrações sacerdotais. O sistema filosófico de rotação da atividade sacerdotal, que tinha como resultado prático os sacerdotes gastando a maior parte de seu tempo no cultivo de suas terras para seu próprio sustento, era um fator importante na economia. Isso significava que os sacerdotes não estavam de forma alguma separados das preocupações diárias de seus companheiros egípcios. Em vez disso, homens que eram nominalmente padres moviam-se entre o resto da população como cidadãos regulares, especialmente no sentido econômico. Além disso, isso significa que, para as questões práticas da maior parte de sua vida diária, os padres egípcios eram literalmente vizinhos dos gregos que viviam nos cleruchies militares (loteamentos de terra), que eram militares por sua ocupação formal, mas fazendeiros para a maioria das questões práticas . Esses dois grupos importantes se conheciam bem. A combinação de seus deveres sacerdotais e agrícolas significava que o papel dos sacerdotes egípcios como guardiões da cultura tradicional era bastante adequado.

O sacerdócio pode ter sido uma espécie de ocupação hereditária naquela época. A cultura egípcia exigia que houvesse suporte textual para a legitimidade dos reis ptolomaicos nos templos. Ao mesmo tempo, esses templos eram os principais locais de apoio à cultura egípcia nativa.Os governantes gregos precisavam que os egípcios colocassem as formulações corretas sobre sua legitimidade.

Alguns cultos egípcios tiveram bastante sucesso entre os gregos, especialmente o de Osíris e Ísis. O culto de Serápis representa uma tentativa interessante por parte da casa governante grega de se integrar ao sistema de crenças egípcio, mas continuou sendo um culto principalmente de orientação grega. O culto a Serápis não foi, entretanto, uma tentativa de integrar as duas esferas religiosas como às vezes é afirmado. Serápis não era adorado com esse nome entre os egípcios. Também impressionante foi a deificação dos reis e rainhas de Ptolomeu, mesmo enquanto eles estavam vivos, algo relativamente incomum entre os egípcios. Ptolomeu I com o nome de & ldquoSotor (o Salvador) & rdquo finalmente assumiu uma designação religiosa também. O culto real era o aspecto mais importante da realeza ptolomaica. É difícil, no entanto, julgar como isso se transferiu para um sentimento religioso genuíno entre os gregos, quanto mais entre os egípcios.

O uso de deuses egípcios para oráculos ainda era bastante comum entre a população nativa, outro fator para manter a influência da antiga religião. Nisso, pode-se dizer que seus deuses ainda estavam muito envolvidos no cotidiano da população nativa.

Do ponto de vista nativo, a legitimidade também teve de ser transferida para a esfera política prática. Os egípcios tinham que se identificar com as aspirações, internas e estrangeiras, dos Ptolomeus. Os templos eram um meio particularmente bom para a divulgação da propaganda monarquista, como acontecia nos tempos faraônicos.

A propaganda contra-grega existia em formas literárias que era produzida e transmitida principalmente através dos templos. O & ldquoDemotic Chronicle & rdquo e a & ldquoPotters Prophecy & rdquo revelam que havia opiniões opostas entre os intelectuais egípcios ao poder governante. É claro que, com essas previsões dos oráculos de um eventual desastre que aconteceria aos intrusos estrangeiros, tais documentos expressavam um tipo de pensamento positivo prevalecente entre a população nativa que precisava ser aplacado. Ao mesmo tempo, a Lenda de Nectanebos, afirmando que Alexandre foi um desdobramento do último rei nativo legítimo, é significativa, talvez expressando um desejo entre a população nativa de ver nos novos governantes um empate com o último dos monarcas egípcios independentes.

Outros aspectos das relações grego-egípcias

O aparecimento dos gregos no Egito foi, na verdade, uma revolução social de uma forma diferente. O Egito agora era dominado por uma nova elite. Antes da chegada dos gregos, além disso, o status na sociedade era determinado em grande parte por uma função única, ou seja, a casta ocupacional. O país não estava apenas dividido agora entre ricos e pobres, pois os membros de qualquer um dos grupos podiam se tornar ricos ou pobres. Originalmente, os gregos vieram como mercenários que foram colonizados como colonos, os chamados cleruchies (kleruchoi, do termo kleroi & ldquoallotments & rdquo). De modo geral, esse sistema de concessão de terras não era normalmente a prática com mercenários em outras partes do mundo antigo, que frequentemente voltavam para casa depois que seus alistamentos terminavam, então os kleruchoi eram uma espécie de inovação ptolomaica. Com o passar do tempo, outros gregos entraram no Egito em números consideráveis ​​por meio da imigração, mas nunca atingindo uma proporção substancial da população geral. No entanto, esses gregos agora se tornaram a voz dominante no registro histórico. Afinal, a taxa de alfabetização em sua própria língua era maior entre os gregos do que entre os egípcios. Fora de Alexandria e sua vizinhança imediata, os principais assentamentos gregos estavam em Naukratis, Filadélfia (no Fayyum) e Ptolemais (perto de Dendera no Alto Egito). Esses assentamentos eram diferentes do antigo padrão grego de colonização por meio de cidades independentes, uma vez que esses lugares não tinham o mesmo grau de autogoverno encontrado nas colônias fora do Egito. Os governos locais, os politeumata, de muitas maneiras foram formados em grande parte como um meio de preservar a identidade nacional (grega) mais do que qualquer outra coisa. A língua grega alfabetizada, consideravelmente mais fácil de aprender para fins de leitura e escrita, teve profunda influência no perfil de alfabetização do país. Para entrar na burocracia era preciso helenizar, ou seja, adotar a língua grega. Há casos em que os funcionários rotulam alguém que lê egípcio (mas não grego) como analfabeto - uma atitude bastante reveladora!

Obviamente, em circunstâncias como essas, um jovem egípcio ambicioso teria de aprender grego se quisesse ter sucesso nesta sociedade e em sua administração. Significativamente, apesar da atitude grega em relação à língua egípcia, foi possível depositar documentos em demótico para fins legais durante o período ptolomaico, desde que a questão envolvesse apenas as partes egípcias, um resumo do documento em grego era freqüentemente anexado. Os romanos interromperam esta prática de aceitação limitada do dialeto demótico e mdasha um grande golpe para a sobrevivência da língua antiga. Além disso, parece ter havido um grande número de pessoas bilíngues no país, mas esses homens e mulheres, em sua maioria, pertenciam às camadas média e alta da sociedade. No que diz respeito à linguagem escrita, no entanto, foi o fluxo em direção ao grego que predominou de forma esmagadora. Os gregos não eram capazes de aprender a ler e escrever egípcio. Cada vez mais a língua nativa era apoiada apenas pela classe sacerdotal. Conseqüentemente, nunca se vê gregos desempenhando um papel no culto egípcio, que era basicamente orientado para a linguagem, especialmente porque era o principal repositório da cultura egípcia. Ao mesmo tempo, porém, certas divindades egípcias gozavam de considerável popularidade entre os gregos, enquanto a religião grega nunca encontrou muito apoio entre os egípcios. Isso não significa que a religião nativa não recebesse subsídios da casa real & mdashquite ao contrário, conforme observado anteriormente. Os judeus eram outro grupo importante de estrangeiros na terra, localizados principalmente em Alexandria, mas também podiam ser encontrados em nível local. No geral, os Ptolomeus parecem ter tido uma política & ldquófilo-semita & rdquo. Os judeus não se misturaram tão bem com os egípcios, no entanto.

Os gregos se casaram extensivamente com os egípcios. A discriminação raramente tinha qualquer base que se pudesse chamar de racial pelos padrões de hoje. Pelo menos entre os egípcios, o casamento era considerado um assunto estritamente civil, assim como outros contratos civis e afastado de qualquer interferência das autoridades civis e religiosas. A linguagem e os costumes determinavam quem era aos olhos da sociedade. Obviamente, as roupas também desempenharam um papel importante aqui. O sistema legal nativo foi autorizado a existir, mas apenas onde não entrava em conflito com os interesses gregos dominantes. Tribunais mistos existiam até mesmo em extensão limitada. Novamente, essa era uma prática que os romanos deveriam acabar.

Como mencionado acima, a cidadania do ponto de vista grego era difícil de conseguir e estritamente controlada. Pessoas foram associadas a & lsquotribes & rsquo e outras unidades locais (demes) que tinham nomes gregos. No nível local, os homens gregos pertenciam a assembleias, ginásios, agiam como magistrados e membros de conselhos locais, mas a prática geral não era realmente democrática no sentido da tradição grega mais antiga. Freqüentemente, era preciso mostrar ancestralidade grega para entrar nessa combinação de sistema educacional e fraterno. Riqueza e privilégio também estavam vinculados a obrigações governamentais. Permitiu-se que essa configuração distinta persistisse na era romana.

Revoltas e resistência nativas

Houve vários levantes nativos de gravidade variável durante o regime ptolomaico. Isso influenciou fortemente as relações dos gregos com seus súditos egípcios, forçando-os a aumentar a acomodação se desejassem sobreviver às pressões externas. Durante a Terceira Guerra Síria (246-241) no reinado de Euergetes (Ptolomeu III Euergetes & ldquoBenefactor & rdquo I 246-222), houve distúrbios causados ​​pelas dificuldades econômicas decorrentes da necessidade de apoiar uma longa guerra. A agitação resultante foi severa o suficiente para forçar o rei e rsquos a retornar ao Egito. Tebas foi o ponto focal de uma revolta séria em 207/6 e parecia ter alojado dois & ldquopharaohs & rdquo nativos por um tempo, talvez com o apoio núbio. A insatisfação predominou na década de 190 nesta região do Egito. Como devo ter apontado antes, esse levante pode ter sido resultado do papel proeminente das tropas egípcias na batalha de Raphia em 217 aC e do fracasso dos Ptolomeus em lançar sops suficientes na direção dos egípcios depois. Essa série intermitente de levantes foi talvez a mais preocupante de todas e o Decreto de Ptolomeu Vérsquos Rosetta (ou: Memphis) foi provavelmente um resultado direto. Ptolomeu V (Ptolomeu V Epifânio & ldquo-manifesto de Deus & rdquo 204-180) foi coroado em Mênfis também de acordo com o antigo costume egípcio, embora continuasse a governar de Alexandria. Outras revoltas eclodiram na década de 160 e novamente na década de 130 também. Mais tarde, temos evidências literárias de resistência ao domínio egípcio, como o chamado Oráculo do Oleiro, um texto demótico que prediz o fim do reinado de Alexandria e o retorno a Mênfis da casa governante (egípcia), ou seja, a restauração de regra nativa. Assim, tanto a pressão interna quanto a externa forçaram os Ptolomeus a trazer os egípcios mais plenamente para o aparato militar e governante.

O ponto focal da maior parte da resistência egípcia ao domínio grego estava centrado nos templos, que eram os pontos focais da atividade cultural egípcia.

Desastres culturais sob Ptolomeu VIII e posteriores

Apesar de sua grande reputação como a capital intelectual do mundo helenístico, Alexandria não manteve essa posição para sempre. Um enorme golpe em sua reputação veio em 145 aC, quando Ptolomeu VIII (Ptolomeu VIII Euergetes II Physcon 145-116) expulsou quase todas as principais personalidades intelectuais de sua capital em um acesso de ressentimento inexplicável. Ele removeu Aristarco da Samotrácia, um homem de reputação acadêmica mundial, como o chefe da famosa Biblioteca, substituindo-o por um oficial militar de baixo escalão, a fim de aprofundar o insulto. O Museu e seus estudiosos sofreram de forma semelhante. Como consequência, mesmo quando a cidade deveria recuperar parte de seu prestígio intelectual em anos posteriores, ela nunca se recuperou totalmente desse golpe desnecessário. Durante a guerra Mitradaica, muitos escritores, artistas e pensadores de toda a região fugiram para Alexandria para evitar este confronto entre Roma e o reino pôntico. Roma, agora um centro intelectual por direito próprio, também se beneficiou dessa fuga.

Quase cem anos após esse grande banimento, Júlio César apareceu em Alexandria no verão de 48 AEC. Entre outras coisas, ele tentou resolver a disputa entre Cleópatra (VII) e seu irmão Ptolomeu XII, estabelecendo uma regra conjunta entre eles. Ele teve um caso de amor com Cleópatra, do qual nasceu seu filho, Casareon (Ptolomeu XIV). Infelizmente, a luta entre as várias partes não terminou e, em 47 AEC, os alexandrinos se levantaram contra César, que a certa altura escapou por pouco com vida. Durante esta revolta (ou motim), a grande biblioteca supostamente pegou fogo e foi totalmente destruída pelo fogo. Outras versões dos eventos, no entanto, dizem que foi apenas um armazém no qual as cópias das obras para exportação foram armazenadas que foi destruído e a Biblioteca sobreviveu para ser destruída posteriormente. César mais tarde derrotou os egípcios, matando Ptolomeu XIII no processo. Ele entregou os reinados do país a Cleópatra e Ptolomeu XIV para governar conjuntamente e, voltando para casa, deixou três legiões no Egito para manter o controle romano. O país se tornou uma província romana entre 47-44. César foi embora antes de seu filho nascer

A economia

Este foi de longe o aspecto mais bem-sucedido do regime ptolomaico. Ainda era basicamente agrícola, embora em Alexandria o comércio exterior e as finanças tivessem um papel considerável na vida daquela cidade. As guildas comerciais, algo que conhecemos em pequeno número nos tempos faraônicos, tornaram-se mais importantes nessa época. O patrocínio real era importante a esse respeito. É importante ter em mente que, mesmo com os Ptolomeus declinando como potência militar e política (e com o crescimento da influência de Roma), a posição do Egito como grande potência econômica permaneceu virtualmente inalterada.

A maior parte do trabalho era paga em espécie, e não em moeda. Fora de Alexandria, provavelmente apenas cerca de um quinto a um sexto da população vivia no que poderia ser considerado um ambiente urbano, mas ainda assim, essa era uma porcentagem muito maior do que durante os tempos faraônicos. Alexandria, sempre um caso especial, cresceu para um tamanho imenso & mdashit estima-se que nos primeiros dias do controle romano, Alexandria pode ter tido mais de um milhão de habitantes. As aldeias eram bastante comuns, mas nunca podiam crescer muito devido às restrições do ambiente. As pragas podem destruir um grande segmento de qualquer cidade. No campo, o campesinato vivia da agricultura de subsistência, mas a pobreza real e abjeta era rara. Conseqüentemente, o Egito pode ter desfrutado de uma espécie de boom populacional durante o período ptolomaico. Ocasionalmente, quando os encargos tributários etc. se tornavam muito grandes, grandes segmentos da população agrícola abandonavam seus lotes e fugiam para o deserto próximo & ndash anachoreisis, como era chamado o fenômeno. Este fenômeno aumentou sob os romanos.

O principal impacto dos gregos foi a implementação bem-sucedida da moeda e, portanto, do dinheiro. No entanto, isso não acabou com o aspecto de escambo ou troca da economia, mas aumentou muito o papel dos mercados no sistema. Os impostos, certamente, continuaram a ser pagos em espécie, uma vez que o campesinato em geral participava apenas marginalmente do segmento monetizado da economia. Essas pessoas, além disso, não precisavam mais estar localizadas próximo ao rio para participar da economia. Logo depois, a moeda tornou-se & ldquoclosed, & rdquo, ou seja, moeda estrangeira não era permitida e teve que ser trocada pela moeda ptolomaica. As pessoas estavam cientes de qualquer brincadeira com a moeda, de modo que a degradação ou algo parecido não poderia ser feito pela casa governante impunemente. O governo pode ter retirado cerca de 30% do produto interno bruto do país em impostos. A influência governamental adicional na economia veio na forma de regulamentações. Não temos ideia de como a taxa de tributação se compara com as práticas do antigo regime faraônico.

AVISO LEGAL: Observe, como os artefatos & quotReal & quot autênticos nos dizem claramente, as sociedades grega e romana antigas eram negras, albinas e mulatas - em outras palavras - mestiças. Na verdade, Alexandre, o grande povo, os macedônios, costuma ser representado em artefatos autênticos como mulatos. E, como sabemos, existem centenas, talvez milhares, de Bustos de Alexandre como um homem branco. Todos são Albino Fakes, pela simples razão de que a única imagem autêntica de Alexandre remanescente é a imagem indefinida dele com armadura completa na moeda de prata do Decadrachm. Como os artefatos persas nos mostram claramente, as tribos albinos da Ásia Central, como os partas, arianos, bactrianos e citas, lutaram com os persas negros contra os exércitos árabes. Por uma questão de simplicidade, falamos aqui de gregos e romanos exclusivamente como entidades albinas, o que, obviamente, não é exato, pois os bustos de gregos e romanos como brancos também não são precisos. O mundo está repleto de artefatos FALSOS criados pelo povo Albino, mostrando-se em papéis históricos, mas muito poucos artefatos do Povo real (Negros) sobreviveram ao controle dos Albinos. Portanto, devemos nos contentar com o que temos disponível.

Ptolomeu II (Filadelfo)
282-246 A.C.
Ptolomeu II Filadelfo, que significa 'amante do irmão / irmã', foi o segundo governante da dinastia ptolomaica. Ele era casado com sua irmã Arsinoe II. Sua maior contribuição para o mundo é que foi ele quem, desejando aumentar sua biblioteca em Alexandria, encomendou uma tradução das Escrituras Hebraicas para o grego.

Ptolomeu escreveu ao sumo sacerdote & quotEleazar & quot em Jerusalém e providenciou para que seis tradutores de cada uma das doze tribos de Israel fossem a Alexandria. Esses tradutores eram conhecidos como & quotOs setenta e dois & quot (alterado em algumas versões posteriores para setenta ou setenta e cinco). A razão de tantos tradutores era para que as muitas traduções pudessem ser comparadas entre si quanto à precisão.

Diz-se que os tradutores chegaram ao Egito para a graciosa hospitalidade de Ptolomeu, e traduziram o Pentateuco: [Os primeiros cinco livros das Escrituras Hebraicas], que alguns acreditam ter sido escrito por Moisés. A obra foi concluída em setenta e dois dias? Embora as opiniões sejam diferentes, a maioria concorda com 282 a.C., como o tempo de conclusão. Assim, o SEPTUAGINT, , derivado da palavra latina para & quotseventy & quot, foi escrito. Claro, tudo isso é muito controverso e as opiniões variam.

Cleopatra VII

Na primavera de 51 a.C., Ptolomeu Auletes morreu e deixou seu reino para sua filha Cleópatra, de dezoito anos, e seu irmão mais novo, Ptolomeu XIII, que tinha doze anos na época. Cleópatra nasceu em 69 a.C., em Alexandria, Egito. Ela tinha duas irmãs mais velhas, Cleópatra VI e Berenice IV, bem como uma irmã mais nova, Arsinoe IV. Havia dois irmãos mais novos também, Ptolomeu XIII e Ptolomeu XIV. Pensa-se que Cleópatra VI morreu ainda criança e que Auletes mandou decapitar a filha Berenice.

Também após a morte de Ptolomeu Auletes, "Pompeu", um líder romano, ficou encarregado das crianças. Durante os dois séculos que precederam a morte de Auletes, os Ptolomeus gregos aliaram-se aos romanos. Agora a força dos Ptolomeus estava diminuindo e o Império Romano estava se erguendo. Cidade após cidade estava caindo sob o poder romano, e os Ptolomeus não podiam fazer nada além de firmar um pacto com eles.

Com o tempo, os romanos ganharam cada vez mais controle sobre o Egito. Tributos tiveram que ser pagos para mantê-los longe. Quando Ptolomeu Auletes morreu, a queda da Dinastia apareceu cada vez mais perto. Assim começa a saga "bem conhecida" de Cleópatra, César e Marco Antônio.

Para uma história cronológica da ocupação grega do Egito e a saga de Cleópatra, César e Marco Antônio, com fotos associadas. Clique aqui & gt & gt & gt

Pergunta: Nós sabemos como Cleópatra realmente era? Os estudiosos procuraram o rosto por trás da lenda, mas muitas vezes é impossível verificar a imagem de uma figura histórica. O corpo de Cleópatra nunca foi descoberto. A maioria das pinturas e esculturas dela que sobreviveram são invenções posteriores, mais reveladoras de sua própria época do que do próprio tema. E quanto a essas moedas? Os albinos fazem tudo falso.


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Conteúdo

No século 18, Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney, escreveu sobre a polêmica a respeito da raça dos antigos egípcios. Em uma tradução, ele escreveu "Os coptas são os representantes adequados dos antigos egípcios" devido à sua "pele ictérica e fumegante, que não é grega, negra nem árabe, seus rostos cheios, seus olhos inchados, seus narizes esmagados e seus lábios grossos. os antigos egípcios eram verdadeiros negros do mesmo tipo de todos os africanos nativos ". [8] [9] Em outra tradução, Volney disse que a Esfinge deu a ele a chave do enigma, "vendo aquela cabeça, tipicamente negra em todas as suas características", [10] os coptas eram "verdadeiros negros da mesma linhagem de todos os povos autóctones da África "e eles" após alguns séculos de mistura. devem ter perdido toda a negritude de sua cor original. " [11]: 26

Outro exemplo inicial da controvérsia é um artigo publicado em The New-England Magazine de outubro de 1833, onde os autores contestam a afirmação de que "Heródoto foi dado como autoridade por serem negros". Eles apontam com referência a pinturas em tumbas: "Pode-se observar que a tez dos homens é invariavelmente vermelha, a das mulheres amarela, mas nenhum deles pode ser considerado como tendo algo em sua fisionomia que se assemelhe ao semblante do negro." [12]

Poucos anos depois, em 1839, Jean-François Champollion afirmou em sua obra Egypte Ancienne que os egípcios e núbios são representados da mesma maneira em pinturas e relevos de tumbas, sugerindo ainda que: "Nos coptas do Egito, não encontramos nenhum dos traços característicos da antiga população egípcia. Os coptas são o resultado de cruzamentos com todas as nações que dominaram com sucesso o Egito. É errado buscar nelas as características principais da velha raça. " [13] Também em 1839, as reivindicações de Champollion e Volney foram contestadas por Jacques Joseph Champollion-Figeac, que culpou os antigos por espalharem uma falsa impressão de um Egito negro, afirmando que "os dois traços físicos de pele negra e cabelo crespo não são suficientes para carimbar uma raça como negra "[11]: 26 e" a opinião de que a antiga população do Egito pertencia à raça negra africana, é um erro há muito aceito como verdade.. Conclusão de Volney quanto à origem negra da antiga civilização egípcia é evidentemente forçado e inadmissível. " [14]

Foster resumiu a "controvérsia sobre a etnia dos antigos egípcios" do início do século 19 como um debate de teorias conflitantes a respeito dos hamitas. "Nos tempos antigos, os hamitas, que desenvolveram a civilização do Egito, eram considerados negros." [15] Foster descreve a teoria da maldição de Cam do século 6 EC, que começou "no Talmud Babilônico, uma coleção de tradições orais dos judeus, de que os filhos de Cam são amaldiçoados por serem negros". [15] Foster disse que "durante a Idade Média e até o final do século XVIII, o Negro era visto pelos europeus como um descendente de Ham". [15] No início do século 19, "após a expedição de Napoleão ao Egito, os hamitas começaram a ser considerados caucasianos". [15] No entanto, "os cientistas de Napoleão concluíram que os egípcios eram negróides." Os colegas de Napoleão referiram "livros bem conhecidos" anteriores de Constantin François de Chassebœuf, o conde de Volney e Vivant Denon que descreveram os antigos egípcios como "negróides". [15] Finalmente, Foster conclui, "foi neste ponto que o Egito se tornou o foco de muito interesse científico e leigo, o resultado do qual foi o aparecimento de muitas publicações cujo único objetivo era provar que os egípcios não eram negros, e portanto, capaz de desenvolver uma civilização tão elevada. " [15]

O debate sobre a corrida dos antigos egípcios se intensificou durante o movimento do século 19 pela abolição da escravidão nos Estados Unidos, à medida que os argumentos relativos às justificativas para a escravidão afirmavam cada vez mais a inferioridade histórica, mental e física dos negros. [ citação necessária ] Por exemplo, em 1851, John Campbell desafiou diretamente as afirmações de Champollion e outros sobre as evidências de um Egito negro, afirmando "Há uma grande dificuldade, e a meu ver intransponível, que os defensores da civilização negra do Egito, não tente explicar como essa civilização foi perdida. O Egito progrediu e por quê, porque era caucasiano. " [16] Os argumentos sobre a raça dos egípcios tornaram-se mais explicitamente vinculados ao debate sobre a escravidão nos Estados Unidos, à medida que as tensões aumentaram em direção à Guerra Civil Americana. [17] Em 1854, Josiah C. Nott com George Glidden começou a provar: "que as raças caucasiana ou branca e negra eram distintas em uma data muito remota, e que os egípcios eram caucasianos."[18] Samuel George Morton, médico e professor de anatomia, concluiu que embora" os negros fossem numerosos no Egito, sua posição social nos tempos antigos era a mesma que é agora [nos Estados Unidos], a dos servos e escravos. "[19] No início do século 20, Flinders Petrie, um professor de egiptologia da Universidade de Londres, por sua vez falou de" uma rainha negra ", [20] Ahmose-Nefertari, que era a" ancestral divina dos XVIII dinastia ". Ele a descreveu fisicamente como" a rainha negra Aohmes Nefertari tinha um nariz aquilino, longo e fino, e era de um tipo que não tinha o mínimo de prognóstico ". [21]

Estudiosos modernos que estudaram a cultura egípcia antiga e a história da população responderam à controvérsia sobre a raça dos antigos egípcios de maneiras diferentes.

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, a Hipótese Negra encontrou "profundo" desacordo entre os estudiosos. [22] Da mesma forma, nenhum dos participantes expressou apoio a uma teoria anterior em que os egípcios eram "brancos com pigmentação escura, até mesmo preta". [11]: 43 Os argumentos de todos os lados estão registrados na publicação da UNESCO História Geral da África, [23] com o capítulo "Origem dos egípcios" sendo escrito pelo proponente da hipótese negra Cheikh Anta Diop. Na conferência da UNESCO de 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Desde a segunda metade do século 20, a maioria dos antropólogos rejeitou a noção de raça como tendo qualquer validade no estudo da biologia humana. [25] [26] Stuart Tyson Smith escreveu em 2001 Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, "Qualquer caracterização de raça dos antigos egípcios depende de definições culturais modernas, não de estudos científicos. Assim, pelos padrões americanos modernos, é razoável caracterizar os egípcios como 'negros', embora reconhecendo as evidências científicas da diversidade física dos africanos . " [27] Frank M. Snowden afirma que "egípcios, gregos e romanos não atribuíam nenhum estigma especial à cor da pele e não desenvolveram noções hierárquicas de raça em que as posições mais altas e mais baixas na pirâmide social eram baseadas na cor." [28] [29]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "A civilização egípcia não era mediterrânea ou africana, semítica ou hamítica, negra ou branca, mas todas elas. Era, em resumo, egípcia." [30] Kathryn Bard, professora de Arqueologia e Estudos Clássicos, escreveu em Antigos egípcios e a questão racial que "os egípcios eram os fazendeiros indígenas do baixo vale do Nilo, nem negros nem brancos como as raças são concebidas hoje". [31] Nicky Nielsen escreveu em Egiptomaníacos: como ficamos obcecados com o Egito Antigo que "o Egito Antigo não era preto nem branco, e a tentativa repetida dos defensores de ambas as ideologias de se apoderar da propriedade do Egito Antigo simplesmente perpetua uma velha tradição: a de remover a agência e o controle de sua herança da população moderna que vive ao longo das margens do o Nilo." [32]

Frank J. Yurco, egiptólogo do Field Museum e da University of Chicago, disse: "Quando você fala sobre o Egito, simplesmente não é certo falar sobre preto ou branco. Isso é apenas terminologia americana e serve a propósitos americanos. Eu posso compreender e simpatizar com o desejo dos afro-americanos de se afiliarem ao Egito. Mas não é tão simples [..] Para pegar a terminologia aqui e enxertá-lo na África é antropologicamente impreciso ". Yurco acrescentou que" estamos aplicando uma divisão racial ao Egito que eles nunca teriam aceitado. Eles teriam considerado este argumento absurdo, e isso é algo com que realmente poderíamos aprender. "[33 ] Yurco escreve que "os povos do Egito, Sudão e grande parte do Nordeste da África são geralmente considerados como uma continuidade nilótica, com características físicas amplamente variadas (tez clara a escura, vários tipos de cabelo e craniofaciais)". [34]

Barry J. Kemp argumenta que o argumento preto / branco, embora politicamente compreensível, é uma simplificação exagerada que impede uma avaliação adequada dos dados científicos sobre os antigos egípcios, uma vez que não leva em consideração a dificuldade em determinar a compleição de restos de esqueletos. Ele também ignora o fato de que a África é habitada por muitas outras populações além de grupos relacionados aos bantos ("negróides"). Ele afirma que nas reconstruções da vida no antigo Egito, egípcios modernos seria, portanto, a aproximação mais lógica e mais próxima do egípcios antigos. [35] Em 2008, SOY Keita escreveu que "Não há razão científica para acreditar que os ancestrais primários da população egípcia surgiram e evoluíram fora do nordeste da África. O perfil genético geral básico da população moderna é consistente com a diversidade dos antigos populações que teriam sido nativas do nordeste da África e sujeitas à gama de influências evolutivas ao longo do tempo, embora os pesquisadores variem nos detalhes de suas explicações sobre essas influências. " [36] De acordo com Bernard R. Ortiz De Montellano, "a alegação de que todos os egípcios, ou mesmo todos os faraós, eram negros, não é válida. A maioria dos estudiosos acredita que os egípcios na antiguidade eram muito parecidos com a aparência de hoje, com uma gradação de tons mais escuros em direção ao Sudão ". [5]

Afinidade genética do Oriente Próximo de múmias egípcias

Um estudo publicado em 2017 por Schuenemann et al. descreveram a extração e análise de DNA de 151 indivíduos egípcios antigos mumificados, cujos restos mortais foram recuperados de um local próximo à moderna vila de Abusir el-Meleq no Oriente Médio, próximo ao Oásis Faiyum. [37] [38] A área de Abusir el-Meleq, perto de El Fayum, foi habitada de pelo menos 3250 aC até cerca de 700 dC. [39] Os cientistas disseram que obter DNA bem preservado e não contaminado de múmias tem sido um problema para o campo e que essas amostras forneceram "o primeiro conjunto de dados confiável obtido de antigos egípcios usando métodos de sequenciamento de DNA de alto rendimento". [38]

O estudo foi capaz de medir o DNA mitocondrial de 90 indivíduos, e mostrou que a composição do DNA mitocondrial de múmias egípcias mostrou um alto nível de afinidade com o DNA das populações do Oriente Próximo. [37] [38] Dados de todo o genoma só puderam ser extraídos com sucesso de três desses indivíduos. Destes três, os haplogrupos do cromossomo Y de dois indivíduos poderiam ser atribuídos ao haplogrupo J do Oriente Médio e um ao haplogrupo E1b1b1 comum no Norte da África. As estimativas absolutas de ancestralidade da África Subsaariana nesses três indivíduos variaram de 6 a 15%, o que é significativamente menor do que o nível de ancestralidade da África Subsaariana nos egípcios modernos de Abusir el-Meleq, que "variam de 14 a 21 %. " Os autores do estudo alertaram que as múmias podem não representar a população do Egito Antigo como um todo. [40]

Uma análise de deriva e mistura compartilhada do DNA dessas antigas múmias egípcias mostra que a conexão é mais forte com as populações antigas do Levante, Oriente Próximo e Anatólia e, em menor extensão, com as populações modernas do Oriente Próximo e do Levante. [38] Em particular, o estudo descobriu "que os antigos egípcios estão mais intimamente relacionados com as amostras do Neolítico e da Idade do Bronze no Levante, bem como com as populações do Neolítico da Anatólia". [39] No entanto, o estudo mostrou que os dados comparativos de uma população contemporânea sob o domínio romano na Anatólia não revelaram uma relação mais próxima com os antigos egípcios do mesmo período. além disso, "a continuidade genética entre os egípcios antigos e modernos não pode ser descartada, apesar deste influxo na África subsaariana, enquanto a continuidade com os etíopes modernos não é suportada". [38]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia antiga foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Keita, Gourdine e Anselin contestaram as afirmações do estudo de 2017. Eles afirmam que o estudo está faltando 3.000 anos da história do Egito Antigo, não inclui núbios nativos do vale do Nilo como um grupo de comparação, inclui apenas o Novo Reino e indivíduos do norte do Egito mais recentes e classifica incorretamente "todos os haplogrupos M1 mitocondriais como" asiáticos ", o que é problemático . " [45] Keita et al. afirma, "foi postulado que M1 emergiu na África muitos haplogrupos filhas M1 (M1a) são claramente africanos na origem e na história." [45] Em conclusão, o estado de Keita / Gourdine devido ao pequeno tamanho da amostra (2,4% dos nomes do Egito), o "estudo de Schuenemann et al. É melhor visto como uma contribuição para a compreensão da história da população local no norte do Egito, em oposição a um história da população de todo o Egito desde o seu início. " [45]

O professor Stephen Quirke, egiptólogo da University College London, expressou cautela sobre as afirmações mais amplas dos pesquisadores, dizendo que "Houve uma tentativa muito forte ao longo da história da egiptologia de dissociar os antigos egípcios da população moderna." Ele acrescentou que estava "particularmente desconfiado de qualquer declaração que possa ter as consequências não intencionais de afirmar - mais uma vez de uma perspectiva do norte da Europa ou da América do Norte - que há uma descontinuidade [entre os egípcios antigos e modernos]". [46]

Estudos genéticos egípcios antigos

Uma série de artigos científicos relataram, com base em evidências genéticas maternas e paternas, que um refluxo substancial de pessoas ocorreu da Eurásia para o Nordeste da África, incluindo o Egito, cerca de 30.000 anos antes do início do período dinástico. [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59]

Alguns autores ofereceram a teoria de que o haplogrupo M pode ter se desenvolvido na África antes do evento 'Fora da África', cerca de 50.000 anos atrás, e se dispersado na África do Leste da África 10.000 a 20.000 anos atrás. [60]: 85–88 [61] [62] [63]

Hoje, as questões relacionadas à raça dos antigos egípcios são "águas turbulentas que a maioria das pessoas que escrevem sobre o antigo Egito a partir da corrente principal da bolsa de estudos evita". [64] O debate, portanto, ocorre principalmente na esfera pública e tende a se concentrar em um pequeno número de questões específicas.

Tutankhamon

Vários estudiosos, incluindo Diop, afirmaram que Tutancâmon era negro e protestaram que as tentativas de reconstrução das características faciais de Tutancâmon (conforme retratado na capa de Geografia nacional revista) representaram o rei como "muito branco". Entre esses escritores estava o chanceler Williams, que argumentou que o rei Tutancâmon, seus pais e avós eram negros. [65]

Artistas forenses e antropólogos físicos do Egito, França e Estados Unidos criaram bustos de Tutancâmon de forma independente, usando uma tomografia computadorizada do crânio. A antropóloga biológica Susan Anton, líder da equipe americana, disse que a raça do crânio é "difícil de chamar". Ela afirmou que o formato da cavidade craniana indicava um africano, enquanto a abertura do nariz sugeria narinas estreitas, o que costuma ser considerado uma característica europeia. Concluiu-se que o crânio era de um norte-africano. [66] Outros especialistas argumentaram que nem as formas do crânio nem as aberturas nasais são uma indicação confiável de raça. [67]

Embora a tecnologia moderna possa reconstruir a estrutura facial de Tutancâmon com um alto grau de precisão, com base em dados de tomografia computadorizada de sua múmia, [68] [69] determinar seu tom de pele e cor de olhos é impossível. O modelo de barro recebeu, portanto, uma coloração que, segundo o artista, se baseava em uma "tonalidade média dos egípcios modernos". [70]

Terry Garcia, Geografia nacional O vice-presidente executivo para programas missionários, disse, em resposta a alguns dos que protestavam contra a reconstrução de Tutankhamon:

A grande variável é o tom da pele.Os norte-africanos, como sabemos hoje, tinham uma variedade de tons de pele, do claro ao escuro. Nesse caso, selecionamos um tom de pele médio e dizemos, de cara, 'Isso é médio'. Nunca saberemos ao certo qual era o tom exato de sua pele ou a cor de seus olhos com 100% de certeza. Talvez no futuro as pessoas cheguem a uma conclusão diferente. [71]

Quando pressionado sobre o assunto por ativistas americanos em setembro de 2007, o Secretário-Geral do Conselho Supremo de Antiguidades do Egito, Zahi Hawass, afirmou que "Tutankhamon não era negro". [72]

Em uma publicação de novembro de 2007 de Antigo Egito revista Hawass afirmou que nenhuma das reconstruções faciais se assemelha a Tut e que, em sua opinião, a representação mais precisa do rei menino é a máscara de seu túmulo. [73] O Discovery Channel encomendou uma reconstrução facial de Tutankhamon, com base em tomografias computadorizadas de um modelo de seu crânio, em 2002. [74] [75]

Em 2011, a empresa de genômica iGENEA lançou um projeto de DNA de Tutancâmon baseado em marcadores genéticos que indicava ter selecionado de um especial do Discovery Channel sobre o faraó. De acordo com a empresa, os dados de microssatélites sugeriram que Tutankhamon pertencia ao haplogrupo R1b1a2, o clado paterno mais comum entre os homens na Europa Ocidental. Carsten Pusch e Albert Zink, que liderou a unidade que extraiu o DNA de Tutankhamon, repreendeu a iGENEA por não ter entrado em contato com eles antes de estabelecer o projeto. Depois de examinar as imagens, eles também concluíram que a metodologia usada pela empresa não era científica, com Putsch chamando-os de "simplesmente impossíveis". [76]

Cleopatra

A raça e a cor da pele de Cleópatra VII, o último governante helenístico ativo da dinastia ptolomaica greco-macedônia do Egito, estabelecida em 323 AEC, também causou algum debate, [77] embora geralmente não em fontes acadêmicas. [78] Por exemplo, o artigo "Was Cleopatra Black?" foi publicado em Ébano revista em 2012, [79] e um artigo sobre afrocentrismo da St. Louis Post-Dispatch menciona a questão também. [80] Mary Lefkowitz, Professora Emérita de Estudos Clássicos no Wellesley College, traça as origens da reivindicação negra de Cleópatra no livro de 1872 de J.A. Rogers chamou "os grandes homens de cor do mundo". [81] [82] Lefkowitz refuta a hipótese de Rogers, em vários fundamentos acadêmicos. A afirmação da Cleópatra negra foi reavivada em um ensaio do afrocentista John Henrik Clarke, chefe de história da África no Hunter College, intitulado "Rainhas guerreiras africanas". [83] Lefkowitz observa que o ensaio inclui a afirmação de que Cleópatra se descreveu como negra no Livro de Atos do Novo Testamento - quando na verdade Cleópatra havia morrido mais de sessenta anos antes da morte de Jesus Cristo. [83]

Os estudiosos identificam Cleópatra como essencialmente de ascendência grega com alguma ascendência persa e síria, com base no fato de que sua família grega macedônia (a dinastia ptolomaica) havia se misturado à aristocracia selêucida da época. [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] Grant afirma que Cleópatra provavelmente não tinha uma gota de sangue egípcio e que ela "teria se descrito como grego. " [95] Roller observa que "não há absolutamente nenhuma evidência" de que Cleópatra era racialmente negra africana, como afirma o que ele geralmente não considera "fontes acadêmicas confiáveis". [96] A cunhagem oficial de Cleópatra (que ela teria aprovado) e os três bustos de retratos dela, considerados autênticos pelos estudiosos, combinam entre si e retratam Cleópatra como uma mulher grega. [97] [98] [99] [100] Polo escreve que a cunhagem de Cleópatra apresenta sua imagem com certeza e afirma que o retrato esculpido da cabeça de "Berlim Cleópatra" é confirmado como tendo um perfil semelhante. [98]

Em 2009, um documentário da BBC especulou que Cleópatra poderia ter feito parte do norte da África. Isso foi amplamente baseado nas afirmações de Hilke Thür da Academia Austríaca de Ciências, que na década de 1990 examinou um esqueleto sem cabeça de uma criança do sexo feminino em uma tumba de 20 AEC em Éfeso (Turquia moderna), junto com as antigas notas e fotografias de o crânio agora ausente. Thür hipotetizou o corpo como sendo o de Arsínoe, meia-irmã de Cleópatra. [101] [102] Arsinoe e Cleópatra compartilharam o mesmo pai (Ptolomeu XII Auletes), mas tiveram mães diferentes, [103] com Thür alegando que a suposta ancestralidade africana veio da mãe do esqueleto. Até o momento, nunca foi provado definitivamente que o esqueleto é o de Arsinoe IV. Além disso, a craniometria usada por Thür para determinar a raça é baseada no racismo científico que agora é geralmente considerado uma pseudociência que apoiava a "exploração de grupos de pessoas" para "perpetuar a opressão racial" e "distorcer as visões futuras da base biológica da raça". [104] Quando um teste de DNA tentou determinar a identidade da criança, foi impossível obter uma leitura precisa, pois os ossos foram manipulados muitas vezes, [105] e o crânio foi perdido na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial. Mary Beard afirma que a idade do esqueleto é muito jovem para ser a de Arsinoe (os ossos dizem ser de uma criança de 15 a 18 anos, com Arsinoe tendo cerca de vinte anos quando morreu). [106]

Grande Esfinge de Gizé

A identidade do modelo da Grande Esfinge de Gizé é desconhecida. [107] A maioria dos especialistas [108] acredita que a face da Esfinge representa a semelhança do Faraó Khafra, embora alguns egiptólogos e amadores interessados ​​tenham proposto diferentes hipóteses. [ citação necessária ]

Uma descrição inicial da Esfinge, "tipicamente negra em todas as suas características", está registrada nas notas de viagem de um estudioso francês, Volney, que visitou o Egito entre 1783 e 1785 [109] junto com o romancista francês Gustave Flaubert. [110] Uma descrição semelhante foi dada no "livro bem conhecido" [15] de Vivant Denon, onde ele descreveu a esfinge como "o personagem é africano, mas a boca, os lábios são grossos." [111] Seguindo Volney, Denon e outros escritores antigos, vários estudiosos afrocêntricos, como Du Bois, [112] [113] [114] Diop [115] e Asante [116] caracterizaram a face da Esfinge como negra, ou "Negroid".

O geólogo americano Robert M. Schoch escreveu que a "Esfinge tem um aspecto distinto africano, núbio ou negróide que falta na face de Khafre". [117] [118] mas ele foi descrito por outros como Ronald H. Fritze e Mark Lehner como um "escritor pseudocientífico". [119] [120] David S. Anderson escreve em Lost City, Found Pyramid: Compreendendo Arqueologias Alternativas e Práticas Pseudocientíficas que a alegação de Van Sertima de que "a esfinge era um retrato da estátua do faraó Khafre" é uma forma de "pseudoarqueologia" não suportada por evidências. [121] Ele compara com a afirmação de que cabeças colossais olmecas tinham "origens africanas", o que não é levado a sério por estudiosos mesoamericanos como Richard Diehl e Ann Cyphers. [122]

Kemet

Os antigos egípcios se referiam à sua terra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente como Kemet) De acordo com Cheikh Anta Diop, os egípcios se autodenominam pessoas "negras" ou kmt, e km foi a raiz etimológica de outras palavras, como Kam ou Ham, que se referem aos negros na tradição hebraica. [11]: 27 [123] Uma revisão da obra de David Goldenberg A maldição de Ham: raça e escravidão no judaísmo, cristianismo e islamismo primitivos afirma que Goldenberg "argumenta persuasivamente que o nome bíblico Ham não guarda nenhuma relação com a noção de negritude e, a partir de agora, é de etimologia desconhecida". [124] Diop, [125] William Leo Hansberry, [125] e Aboubacry Moussa Lam [126] argumentaram que kmt foi derivado da cor da pele das pessoas do vale do Nilo, que Diop afirmava ser negra. [11]: 21,26 A afirmação de que os antigos egípcios tinham pele negra tornou-se a pedra angular da historiografia afrocêntrica. [125]

Os principais estudiosos afirmam que kmt significa "a terra negra" ou "o lugar negro", e que esta é uma referência ao solo negro fértil que foi arrastado da África Central pela inundação anual do Nilo. Em contraste, o deserto árido fora dos limites estreitos do curso de água do Nilo era chamado dšrt (pronunciado convencionalmente Deshret) ou "a terra vermelha". [125] [127] Raymond Faulkner's Dicionário conciso do egípcio médio traduz kmt em "egípcios", [128] Gardiner traduz como "a Terra Negra, Egito". [129]

No Simpósio da UNESCO em 1974, Sauneron, Obenga e Diop concluíram que KMT e KM significavam preto. [11]: 40 No entanto, Sauneron esclareceu que o adjetivo Kmtyw significa "povo da terra negra" em vez de "povo negro", e que os egípcios nunca usaram o adjetivo Kmtyw para se referir aos vários povos negros que conheciam, eles apenas usavam para se referir a si próprios. [130]

Arte egípcia antiga

Os túmulos e templos egípcios antigos continham milhares de pinturas, esculturas e obras escritas, que revelam muito sobre o povo daquela época. No entanto, suas representações em suas artes e artefatos sobreviventes são representadas em pigmentos às vezes simbólicos, em vez de realistas. Como resultado, os artefatos egípcios antigos fornecem às vezes evidências conflitantes e inconclusivas da etnia das pessoas que viveram no Egito durante os tempos dinásticos. [131] [132]

Em sua própria arte, "os egípcios costumam ser representados em uma cor oficialmente chamada de vermelho escuro", segundo Diop. [10]: 48 Argumentando contra outras teorias, Diop cita Champollion-Figeac, que afirma, "distingue-se em monumentos egípcios várias espécies de negros, diferindo. No que diz respeito à tez, o que torna os negros pretos ou cor de cobre." [10]: 55 Em relação a uma expedição do rei Sesostris, Cherubini afirma o seguinte sobre os africanos do sul capturados, "exceto pela pele de pantera em torno de seus lombos, são distinguidos por sua cor, alguns inteiramente pretos, outros marrom escuro. [10]: 58 –59 Acadêmicos da Universidade de Chicago afirmam que os núbios geralmente são retratados com tinta preta, mas o pigmento da pele usado nas pinturas egípcias para se referir aos núbios pode variar "do vermelho escuro ao marrom e ao preto". [133] Isso pode ser observado em pinturas de a tumba do egípcio Huy, bem como o templo de Ramsés II em Beit el-Wali. [134] Além disso, Snowden indica que os romanos tinham conhecimento preciso de "negros de tez vermelha e cor de cobre. entre as tribos africanas ". [135]

Por outro lado, Najovits afirma que "a arte egípcia representava egípcios por um lado e núbios e outros negros por outro lado com características étnicas distintas e representava isso de forma abundante e muitas vezes agressiva. Os egípcios com precisão, arrogância e agressividade faziam distinções nacionais e étnicas a partir de uma data inicial em sua arte e literatura. " [136] Ele continua: "Há uma abundância extraordinária de obras de arte egípcias que representavam claramente egípcios marrom-avermelhados e núbios negros em nítido contraste." [136]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "O conceito de raça teria sido totalmente estranho para eles [Antigos egípcios] [..] A cor da pele que os pintores usualmente usavam para os homens é um marrom avermelhado. As mulheres eram retratadas como de pele mais clara, [137] talvez porque não o fizessem. t gasto tanto tempo ao ar livre. Alguns indivíduos são mostrados com pele preta. Não consigo me lembrar de um único exemplo das palavras “preto”, “marrom” ou “branco” sendo usadas em um texto egípcio para descrever uma pessoa. " Ela dá o exemplo de um dos "únicos companheiros" de Tutmés III, que era núbio ou cuchita. Em seu pergaminho funerário, ele é mostrado com pele marrom escura em vez do marrom avermelhado convencional usado para egípcios. [30]

Controvérsia da Tabela das Nações

No entanto, Manu Ampim, um professor do Merritt College especializado em história e cultura africana e afro-americana, afirma no livro Fraude moderna: as estátuas egípcias antigas forjadas de Ra-Hotep e Nofret, que muitas estátuas e obras de arte egípcias antigas são fraudes modernas que foram criadas especificamente para esconder o "fato" de que os antigos egípcios eram negros, enquanto obras de arte autênticas que demonstram características negras são sistematicamente desfiguradas ou mesmo "modificadas". Ampim faz repetidamente a acusação de que as autoridades egípcias estão sistematicamente destruindo evidências que "provam" que os antigos egípcios eram negros, sob o pretexto de renovar e conservar os templos e estruturas aplicáveis. Ele ainda acusa os estudiosos "europeus" de participar deliberadamente e encorajar esse processo. [138] [139]

Ampim tem uma preocupação específica com a pintura da "Mesa das Nações" na Tumba de Ramsés III (KV11). A "Mesa das Nações" é uma pintura padrão que aparece em várias tumbas e geralmente serviam para guiar a alma do falecido. [131] [140] Entre outras coisas, descreveu as "quatro raças de homens" da seguinte forma: (tradução de EA Wallis Budge) [140] "Os primeiros são RETH, os segundos são AAMU, os terceiros são NEHESU e os o quarto são THEMEHU. Os RETH são egípcios, os AAMU são habitantes dos desertos ao leste e nordeste do Egito, os NEHESU são as raças negras e os THEMEHU são os líbios de pele clara. "

O arqueólogo Karl Richard Lepsius documentou muitas pinturas de tumbas egípcias antigas em seu trabalho Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. [141] Em 1913, após a morte de Lepsius, uma reimpressão atualizada da obra foi produzida, editada por Kurt Sethe. Essa impressão incluía uma seção adicional, chamada de "Ergänzungsband" em alemão, que incorporava muitas ilustrações que não apareciam na obra original de Lepsius. Um deles, a placa 48, ilustrou um exemplo de cada uma das quatro "nações", conforme descrito no KV11, e mostra a "nação egípcia" e a "nação núbia" como idênticas entre si na cor da pele e no vestido. O professor Ampim declarou que a placa 48 é um verdadeiro reflexo da pintura original e que "prova" que os antigos egípcios eram idênticos em aparência aos núbios, embora ele não admita que outros exemplos da "Tabela das Nações" mostrem isso semelhança. Ele acusou ainda os "escritores euro-americanos" de tentar enganar o público nesta questão. [142]

O falecido egiptólogo Frank J. Yurco visitou a tumba de Ramsés III (KV11), e em um artigo de 1996 sobre os relevos da tumba de Ramsés III, ele apontou que a representação da placa 48 na seção Ergänzungsband não é uma representação correta do que é realmente pintado nas paredes da tumba. Yurco observa, em vez disso, que a placa 48 é um "pastiche" de amostras do que está nas paredes da tumba, organizadas a partir das anotações de Lepsius após sua morte, e que uma imagem de um núbio foi erroneamente rotulada no pastiche como egípcia pessoa. Yurco aponta também para as fotografias muito mais recentes do Dr. Erik Hornung como uma representação correta das pinturas reais. [143] (Erik Hornung, O Vale dos Reis: Horizonte da Eternidade, 1990). Ampim, no entanto, continua a afirmar que a placa 48 mostra com precisão as imagens que estão nas paredes do KV11, e ele acusa categoricamente tanto Yurco quanto Hornung de perpetrar um engano deliberado com o objetivo de enganar o público sobre a verdadeira raça dos antigos egípcios. [142]

Retratos de múmia Fayyum

Os retratos de múmias Fayum da era romana presos a caixões contendo as últimas múmias descobertas no Oásis Faiyum representam uma população de egípcios nativos e de herança grega mista. [144] A morfologia dentária das múmias se alinha mais com a população indígena do norte da África do que os gregos ou outros colonizadores europeus posteriores. [145]

Controvérsia da rainha negra

O falecido africanista britânico Basil Davidson afirmou: "Se os antigos egípcios eram tão negros ou morenos na cor da pele como os outros africanos pode permanecer uma questão de disputa emocional, provavelmente, ambos eram. Suas próprias convenções artísticas os pintavam de rosa, mas com imagens em seus as tumbas mostram que frequentemente se casavam com rainhas inteiramente negras [20] sendo do sul. " [146] Yaacov Shavit escreveu que "os homens egípcios têm uma tez avermelhada, enquanto as mulheres egípcias têm um tom amarelado claro e, além disso, quase não há mulheres negras nas muitas pinturas de parede." [147]

Ahmose-Nefertari é um exemplo. Na maioria das representações de Ahmose-Nefertari, ela é retratada com pele negra, [148] [149] enquanto em alguns casos sua pele é azul [150] ou vermelha. [151] Em 1939, Flinders Petrie disse "uma invasão do sul. Estabeleceu uma rainha negra como ancestral divina da XVIII dinastia" [152] [20] Ele também disse que "foi sugerida a possibilidade de o negro ser simbólico" [ 152] e "Nefertari deve ter se casado com um líbio, pois ela era a mãe de Amenhetep I, que tinha um belo estilo líbio." [152] Em 1961, Alan Gardiner, ao descrever as paredes das tumbas na área de Deir el-Medina, observou de passagem que Ahmose-Nefertari estava "bem representado" nessas ilustrações de tumbas e que seu semblante era às vezes preto e às vezes azul. Ele não ofereceu nenhuma explicação para essas cores, mas observou que sua provável ancestralidade descartou que ela pudesse ter sangue preto. [150] Em 1974, Diop descreveu Ahmose-Nefertari como "tipicamente negróide". [11]: 17 No livro polêmico Atena Negra, cujas hipóteses foram amplamente rejeitadas pelos principais estudiosos, Martin Bernal considerou a cor de sua pele nas pinturas um sinal claro de ancestralidade núbia. [153] Em tempos mais recentes, estudiosos como Joyce Tyldesley, Sigrid Hodel-Hoenes e Graciela Gestoso Singer argumentaram que a cor de sua pele é indicativa de seu papel como deusa da ressurreição, já que o preto é a cor da terra fértil do Egito e do Duat, o submundo. [148] Singer reconhece que "Alguns estudiosos sugeriram que este é um sinal de ancestralidade núbia." [148] Singer também afirma uma estatueta de Ahmose-Nefertari no Museo Egizio em Torino que a mostra com um rosto preto, embora seus braços e pés não sejam escurecidos, sugerindo que a coloração preta tem um motivo iconográfico e não a reflete aparência real. [154]: 90 [155] [148]

A rainha Tiye é outro exemplo da polêmica. Os jornalistas americanos Michael Specter, Felicity Barringer e outros descrevem uma de suas esculturas como a de um "africano negro". [156] [157] [158] O egiptologista Frank J. Yurco examinou sua múmia, que ele descreveu como tendo 'cabelos castanhos longos e ondulados, nariz arqueado de pontas altas e lábios moderadamente finos. "[157]

Desde a segunda metade do século 20, os modelos tipológicos e hierárquicos de raça têm sido cada vez mais rejeitados pelos cientistas, e a maioria dos estudiosos afirma que aplicar noções modernas de raça ao Egito antigo é anacrônico. [159] [160] [161] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito).[41] [42] [43] [44] No simpósio da UNESCO em 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Hipótese egípcia negra

A hipótese do Egito negro, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o Egito antigo era uma civilização negra. [10]: 1,27,43,51 [162] Embora haja consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, a hipótese de que o Egito Antigo era uma "civilização negra" encontrou um desacordo "profundo". [163]

A hipótese do Egito Negro inclui um foco particular nas ligações com as culturas subsaarianas e o questionamento da raça de indivíduos notáveis ​​específicos dos tempos dinásticos, incluindo Tutancâmon [164] a pessoa representada na Grande Esfinge de Gizé, [10]: 1,27 , 43,51 [165] [166] e a rainha grega ptolomaica Cleópatra. [167] [168] [169] [170] Os defensores do modelo da África Negra contam fortemente com os escritos de historiadores da Grécia clássica, incluindo Estrabão, Diodorus Siculus e Heródoto. Os defensores afirmam que esses autores "clássicos" se referiram aos egípcios como "negros com cabelos lanosos". [171] [10]: 1,27,43,51,278,288 [172]: 316-321 [162]: 52-53 [173]: 21 A palavra grega usada foi "melanchroes", e a tradução em inglês deste grego palavra é disputada, sendo traduzida por muitos como "pele escura" [174] [175] e por muitos outros como "negra". [10]: 1,27,43,51,278,288 [162]: 52–53 [173]: 15–60 [176] [177] Diop disse "Heródoto aplicou melancroes a etíopes e egípcios. E melancroes é o termo mais forte em Grego para denotar escuridão. " [10]: 241–242 Snowden afirma que Diop está distorcendo suas fontes clássicas e as citando seletivamente. [178] Há controvérsias sobre a precisão histórica das obras de Heródoto - alguns estudiosos apóiam a confiabilidade de Heródoto [10]: 2–5 [179]: 1 [180] [181] [182] [183], enquanto outros estudiosos consideram suas obras como sendo fontes históricas não confiáveis, particularmente aquelas relacionadas ao Egito. [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194]

Outras afirmações usadas para apoiar a Hipótese Negra incluíram o teste dos níveis de melanina em uma pequena amostra de múmias, [11]: 20,37 [10]: 236-243 afinidades de idioma entre a antiga língua egípcia e as línguas subsaarianas, [11]: 28 , 39-41,54-55 [195] interpretações da origem do nome Kmt, pronunciado convencionalmente Kemet, usado pelos antigos egípcios para descrever a si próprios ou sua terra (dependendo dos pontos de vista), [11]: 27,38,40 tradições bíblicas, [196] [11]: 27-28 compartilhavam o grupo sanguíneo B entre os egípcios e o Ocidente Africanos, [11]: 37 e interpretações das representações dos egípcios em inúmeras pinturas e estátuas. [10]: 6–42 A hipótese também reivindicou afiliações culturais, como circuncisão, [10]: 112, 135-138 matriarcado, totemismo, tranças de cabelo, atadura de cabeça, [197] e cultos de realeza. [10]: 1–9,134–155 Artefatos encontrados em Qustul (perto de Abu Simbel - Sudão Moderno) em 1960–64 foram vistos como mostrando que o antigo Egito e a cultura do Grupo A da Núbia compartilhavam a mesma cultura e faziam parte da maior Subestrato do Vale do Nilo, [198] [199] [200] [201] [202] mas descobertas mais recentes no Egito indicam que os governantes Qustul provavelmente adotaram / emularam os símbolos dos faraós egípcios. [203] [204] [205] [206] [207] [208] Autores e críticos afirmam que a hipótese é principalmente adotada pelos afrocentristas. [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, houve consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, mas a Hipótese Negra encontrou uma discordância "profunda". [163] A posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça asiática

A teoria da raça asiática, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que os antigos egípcios eram os descendentes lineares do Cão bíblico, por meio de seu filho Mizraim. [ citação necessária ]

Esta teoria foi a visão mais dominante desde o início da Idade Média (c. 500 DC) até o início do século XIX. [217] [218] [15] Os descendentes de Ham eram tradicionalmente considerados o ramo de pele mais escura da humanidade, seja por causa de sua distribuição geográfica na África ou por causa da Maldição de Ham. [219] [15] Assim, Diop cita Gaston Maspero "Além disso, a Bíblia afirma que Mesraim, filho de Cão, irmão de Chus (Kush). E de Canaã, veio da Mesopotâmia para se estabelecer com seus filhos nas margens do Nilo . " [10]: 5-9

No século 20, a teoria da raça asiática e suas várias ramificações foram abandonadas, mas foram substituídas por duas teorias relacionadas: a hipótese eurocêntrica de Hamitic, afirmando que um grupo racial caucasiano mudou para o norte e leste da África desde a pré-história, trazendo posteriormente com eles toda a agricultura avançada , tecnologia e civilização, e a teoria da raça dinástica, propondo que os invasores da Mesopotâmia foram responsáveis ​​pela civilização dinástica do Egito (c. 3000 aC). Em nítido contraste com a teoria da raça asiática, nenhuma dessas teorias propõe que os caucasianos fossem os habitantes indígenas do Egito. [220]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. ". [11]: 43 [23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese caucasiana / hamítica

A hipótese caucasiana, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o vale do Nilo "foi originalmente povoado por um ramo da raça caucasiana". [221] Foi proposto em 1844 por Samuel George Morton, que reconheceu que os negros estavam presentes no antigo Egito, mas alegou que eles eram cativos ou servos. [222] George Gliddon (1844) escreveu: "Asiático em sua origem. Os egípcios eram homens brancos, de cor não mais escura do que um árabe puro, um judeu ou um fenício." [223]

A hipótese hamítica semelhante, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, desenvolveu-se diretamente da Teoria da Raça Asiática e argumentou que as populações etíopes e árabes do Chifre da África foram os inventores da agricultura e trouxeram toda a civilização para a África. Afirmou que essas pessoas eram caucasianos, não negróides. Ele também rejeitou qualquer base bíblica, apesar de usar Hamitic como o nome da teoria. [224] Charles Gabriel Seligman em seu Alguns Aspectos do Problema Hamítico no Sudão Anglo-Egípcio (1913) e trabalhos posteriores argumentaram que os antigos egípcios estavam entre esse grupo de hamitas caucasianos, tendo chegado ao vale do Nilo durante a pré-história e introduzido a tecnologia e a agricultura aos nativos primitivos que lá encontraram. [225]

O antropólogo italiano Giuseppe Sergi (1901) acreditava que os antigos egípcios eram o ramo africano oriental (hamítico) da raça mediterrânea, que ele chamou de "eurafricana". Segundo Sergi, a raça mediterrânea ou "eurafricana" contém três variedades ou sub-raças: o ramo africano (hamítico), o ramo "próprio" do Mediterrâneo e o ramo nórdico (despigmentado). [226] Sergi sustentou em resumo que a raça mediterrânea (excluindo os nórdicos despigmentados ou 'brancos') é: "uma variedade humana marrom, nem branca nem negróide, mas pura em seus elementos, isto é, não um produto da mistura de brancos com negros ou negróides ". [227] Grafton Elliot Smith modificou a teoria em 1911, [228] afirmando que os antigos egípcios eram uma "raça marrom" de cabelos escuros, [229] mais intimamente "ligada pelos laços mais próximos de afinidade racial às populações do Neolítico Inferior da Litoral norte da África e Europa do Sul ", [230] e não negróide. [231] A "raça marrom" de Smith não é sinônimo ou equivalente à raça mediterrânea de Sergi. [232] A hipótese de Hamitic ainda era popular na década de 1960 e no final dos anos 1970 e foi apoiada principalmente por Anthony John Arkell e George Peter Murdock. [233]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. "[11]: 43 [ 23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese da raça turanid

A hipótese da raça Turanid, que foi rejeitada pelos estudiosos convencionais, é a hipótese de que os antigos egípcios pertenciam à raça Turanid, ligando-os aos tártaros.

Foi proposto pelo egiptólogo Samuel Sharpe em 1846, que foi "inspirado" por algumas pinturas egípcias antigas, que retratam egípcios com pele amarelada ou amarelada. Ele disse: "Pela cor dada às mulheres em suas pinturas, aprendemos que sua pele era amarela, como a dos tártaros mongóis, que deram seu nome à variedade mongol da raça humana. A única mecha de cabelo nos jovens nobres nos lembra também dos tártaros. " [234]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça dinástica

A teoria da raça dinástica, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que uma força mesopotâmica invadiu o Egito na época pré-dinástica, impôs-se ao povo indígena Badariano e se tornou seus governantes. [41] [235] Argumentou ainda que o estado ou estados fundados na Mesopotâmia conquistaram o Alto e o Baixo Egito e fundaram a Primeira Dinastia do Egito.

Foi proposto no início do século 20 pelo egiptólogo Sir William Matthew Flinders Petrie, que deduziu que restos de esqueletos encontrados em sítios pré-dinásticos em Naqada (Alto Egito) indicavam a presença de duas raças diferentes, com uma raça diferenciada fisicamente por um visivelmente maior estrutura esquelética e capacidade craniana. [236] Petrie também notou novos estilos arquitetônicos - a arquitetura "niched-fachada" distintamente mesopotâmica - estilos de cerâmica, selos cilíndricos e algumas obras de arte, bem como inúmeras pinturas de tumbas e rochas pré-dinásticas representando barcos, símbolos e figuras no estilo mesopotâmico. Com base em abundantes evidências culturais, Petrie concluiu que a elite dominante invasora foi responsável pelo surgimento aparentemente súbito da civilização egípcia. Na década de 1950, a Teoria da Raça Dinástica foi amplamente aceita pelos principais estudiosos. [42] [237] [238]

Embora haja evidências claras de que a cultura Naqada II emprestou abundantemente da Mesopotâmia, o período Naqada II teve um grande grau de continuidade com o período Naqada I, [239] e as mudanças que aconteceram durante os períodos Naqada aconteceram em períodos significativos. [240] A visão mais comum hoje é que as conquistas da Primeira Dinastia foram o resultado de um longo período de desenvolvimento cultural e político, [241] e a posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um vale do Nilo indígena desenvolvimento (ver história da população do Egito). [41] [42] [43] [242] [44]

O egiptólogo senegalês Cheikh Anta Diop, lutou contra a Teoria da Raça Dinástica com sua própria teoria "egípcia negra" e afirmou, entre outras coisas, que estudiosos eurocêntricos apoiavam a Teoria da Raça Dinástica "para evitar ter que admitir que os antigos egípcios eram negros". [243] Martin Bernal propôs que a teoria da raça dinástica foi concebida por estudiosos europeus para negar ao Egito suas raízes africanas. [244]


The Ancient Nubia Military Thread: Qual era o poder militar da Antiga Núbia?

Aqui estão alguns trechos de minha fonte (não a de Raunig) sobre o material de ferro:

“Pode-se dizer que o ferro encontrou sua entrada em Meroe, mas foi usado com algumas exceções apenas para pequenos objetos. Pelo menos uma vez produziu pontas de flechas de ferro, que muitas vezes desapareciam após serem disparadas e só eram eficazes quando produzidas em grande número. & Quot


& quotAs espadas da época Meroítica pareciam ser feitas de bronze em grande parte. & quot

& quotA pequena quantidade de objetos de ferro como presentes funerários ou em templos ou cidades é um contraste gritante com a opinião popular desde Sayce, de que havia uma grande indústria de fundição de ferro em Meroe. & quot

& quotA análise das folgas e dos fornos de floração ausentes (essa parte foi resolvida agora) nos permite dizer que não houve grande fundição de ferro vieira entre o Atbara no norte e o Nilo Azul no sul, e que as calças estão lá porque de pedras preciosas coladas e faianças. & quot


Nos próximos dias cuidarei de todas as armas que ainda encontrei e verificarei quantas são de bronze e quantas são de ferro.

Por falar nisso. se alguém aqui estiver interessado na guerra da Núbia e quiser algumas obras de arte reais, ele pode dar uma olhada neste tópico do meu amigo:
Guerreiros medievais da África Oriental - Projeto de arte conceitual 2D
Ele se especializou em Núbia Medieval e já está um pouco mais avançado do que eu. Porém, ainda é um trabalho em andamento e, por enquanto, ele está ocupado com os russos medievais.

Bunt-Edelmetalle não são pedras preciosas, mas cobre, prata e ouro.

Aliás, alguns outros erros em suas traduções do alemão para o inglês.

Swagganaut

Infelizmente, não posso e, na verdade, esperava que você os tivesse visto. A razão pela qual confiei nessa referência é porque o livro parecia bem pesquisado e completo, então aceitei a palavra do autor. Eu não fui ao Museu do Cairo (ou mesmo àquele país), então não o vi, mas presumi que a autora realmente viu, já que ela descreveu as estátuas e disse onde elas estavam localizadas.

Uma vez que algumas coisas mantidas em museus nem sempre são mostradas, mas às vezes mantidas trancadas e apenas trazidas para exposições específicas, eu não teria garantia de vê-las, mesmo se por algum motivo eu viajasse até lá procurando por elas, embora talvez perguntas pudessem ser feitas por o email.

No entanto, vou manter a estátua em minha mente e verificá-la mais tarde, quando estiver disponível.

Por falar nisso. se você enviar a um museu que deseja ver uma peça específica, é provável que ele permita que você a veja. Uma vez eu queria ver uma terracota ptolomaica representando um guerreiro etíope no & quotMuseum für Kunst und Gewerbe & quot em Hamburgo e tive permissão para ver a peça, tirar algumas fotos e falar com um especialista.
Infelizmente, a própria terracota não era uma fonte muito útil.

Bem, não é que eles sejam armazenados no vácuo, mas ainda colocados no ar por 1.500 anos. Por que algumas peças estão tão danificadas, eu não posso dizer. Talvez cupins?

& quotEAST WALL: Taharqa e os deuses de Tebas. Ele oferece & quota de pão branco para seu pai & quot Amon-Re, acompanhado por Mut, Khons e Montu.

Sim, e apenas uma frase depois diz:

& quot Na presença do deus tebano, Taharqa está vestido como um faraó egípcio usando a coroa dupla, mas na outra cena ele usa alguns dos acessórios distintos dos reis kushitas: a cabeça de carneiro com disco solar, símbolo de Amon-Ré, usado como brincos ou um amuleto em uma corda ao redor do pescoço e a coroa Kushite, uma espécie de boné encimado por duas cobras cujos corpos serpenteiam do topo da cabeça até as costas, onde flâmulas pendem do diadema ao redor. & quot

Nenhuma menção a esta coroa em forma de pilar.

Também na próxima imagem você pode ver dois deuses diferentes usando esse tipo de coroa / touca.

Aqui estão alguns exemplos de coroas Meroíticas:

Em outro exemplo de Musawwarat, encontrei um rei usando aquele capacete que a pessoa do elefante usa, enquanto todos os outros usam coroas como acima. É comumente aceito que a coroa comum consiste nas seguintes partes: a capa (embora não seja necessária), as duas faixas na extremidade da coroa e a própria coroa com suas duas cobras.
A coroa do cara dos elefantes nem tem as cobras, nem as duas bandas.

Se eu puder fechar o estojo da pessoa no elefante:
A pessoa no elefante é um deus, porque

-Ele está acompanhado por outros deuses montando criaturas fantásticas
-Ele não usa nenhuma regailia real
-Na fonte, seu capacete é usado principalmente por deuses, apenas raras exceções
são conhecidos

Apenas se presumirmos que ele é uma pessoa comum e gostariamos de usar esta fonte para provar os guerreiros, então temos que enfrentar os fatos que

a) reis nunca são representados nas costas de animais e
b) que ele não usa nenhuma arma, o que é uma parte óbvia de um equipamento de mahouts

Já possui. É um clássico da Nubiologia, embora desatualizado em algumas partes (por exemplo, a suposição de que Dotawo era um vassalo de Makuria, enquanto a teoria mais recente é que Makuria é Dotawo, o que por outro lado significa que Makuria não caiu no início do século 14. mas durou até cerca de 1500 como um estado de alcatra no norte).

Com todo o devido respeito à experiência do Dr. Zach, ainda não vejo uma conexão particularmente forte entre a história de Heliodorus e as declarações nas fontes árabes.

A única história antiga que temos sobre núbios buscando olhos é a obra ficcional de Heliodrus, que não pretende ser factual.

Todas as informações que temos sugerem para mim:

1) Heliodoro inventou uma história sobre os kushitas mirando nos olhos dos inimigos quando lutavam contra os persas.

2) Muitos séculos depois, os arqueiros makurianos eram tão eficazes que vários invasores árabes foram feridos nos olhos ou ficaram cegos a ponto de um cronista árabe alegar que os núbios eram conhecidos como os & quots destruidores de pupilas & quot;

Sim, há uma semelhança entre os dois, mas essa semelhança parece ser devido ao fato de os Kushitas e os últimos Makurianos terem uma reputação de bom arco e flecha. No caso dos Kushitas, essa reputação inspirou um relato fictício de Heliodorus, onde eles apontam para os olhos de seus oponentes com efeito devastador. No caso dos Makurianos, a fama se deve ao número significativo de inimigos que eles cegaram ou cujos olhos feriram ao derrotar os invasores.

A conexão é que Heliodoros mencionou que os kushitas apontavam para os olhos, enquanto os árabes copiaram isso, mas apenas escreveram diferente: Mirando para os olhos = Muitos cegos.

Quem sabe quais fontes estão perdidas. No entanto, como todas as dezenas e dezenas, talvez até centenas de representações de guerreiros que eu vi, não encontrei nem mesmo um único warelephant, então presumo que eles nunca foram usados.

No entanto, encontrei algo interessante - o que parece ser uma representação artística. Depois de fazer mais pesquisas, encontrei o que parece ser uma evidência do uso de elefantes de guerra na forma de uma estatueta exibida no museu núbio em Aswan:

& quotEsta pequena estatueta que representa um elefante e seu mahout é de Meroë e data do período Meroítico. & quot

Se alguém pudesse encontrar algum pedaço de literatura acadêmica verificando a origem e data em que esta estatueta foi obtida (ou talvez o museu tenha tal documentação ou referências para fornecer), isso iria provar definitivamente que eles usaram elefantes de guerra.

Parece mais uma estátua de bronze importada do Egito ptolomaico.
E essas figuras de lá não são realmente reais para uma representação histórica dos antigos Kushitas. No início, porque os gregos antigos confundiram os kushitas e os indianos com o termo "etíope". Naquela época, os gregos pensavam que a África e a Índia estavam conectadas nas profundezas do sul, simplesmente porque essa era a única maneira de se explicar por que ambas as pessoas tinham a pele escura.
Agora verifique sua barba: barbas dessa escala não eram usadas pelos kushitas. Eles foram raspados ou, em casos raros, usavam um bigode curto (apenas comprovado em três fontes).
Você também pode ver que o capacete que o piloto usa é claramente fantástico (eu apenas presumo que a estátua é muito grande para ser parte de um amuleto, então a parte na cabeça do piloto deveria ser um capacete).
Esta estátua não é de forma alguma uma representação real de um Kushite, mas sim uma representação (fantástica) de um índio. Novamente, não se esqueça de que os índios eram usados ​​como mahouts no período ptolomaico.

Jep, pedras trocadas com metais por qualquer motivo.

Ighayere

Esse pode ser o caso. Já que não vi as estátuas em questão, não posso realmente argumentar contra isso.

No entanto, vou manter a estátua em minha mente e verificá-la mais tarde, quando estiver disponível.

Por falar nisso. se você enviar a um museu que deseja ver uma peça específica, é provável que ele permita que você a veja. Uma vez eu queria ver uma terracota ptolomaica representando um guerreiro etíope no & quotMuseum für Kunst und Gewerbe & quot em Hamburgo e tive permissão para ver a peça, tirar algumas fotos e falar com um especialista.
Infelizmente, a própria terracota não era uma fonte muito útil.

Entendo. Estou curioso, há alguma razão em particular para uma terracota representando um guerreiro Kushita estar sendo feita no Egito ptolomaico?

Então, certas reações químicas entre a armadura e o ar ao redor podem ser uma explicação?

Sobre os insetos, você pode estar certo ao dizer que eles podem ser um fator significativo, porque depois de algumas pesquisas, descobri o seguinte:

Que é sobre alguns fragmentos de armadura de couro romana encontrados no Egito que foram encontrados em um estado muito deteriorado que foi parcialmente devido a danos causados ​​por insetos. No entanto, ainda sou um tanto cético quanto à ideia de que a armadura de couro deva sobreviver por tantos séculos (se existisse) simplesmente por causa do ambiente árido. Mesmo aquele link acima indica que aqueles fragmentos de armadura de couro foram um & quotraro achado & quot. Na verdade, pelo que li, muito pouca armadura de couro romana sobreviveu, embora ocupassem partes do Norte da África e partes do Oriente Médio que também são áridas. Acho que há algo mais nisso do que apenas insetos.

Sim, e apenas uma frase depois diz:

& quot Na presença do deus tebano, Taharqa está vestido como um faraó egípcio usando a coroa dupla, mas na outra cena ele usa alguns dos acessórios distintos dos reis kushitas: a cabeça de carneiro com disco solar, símbolo de Amon-Ré, usado como brincos ou um amuleto em uma corda ao redor do pescoço e a coroa Kushite, uma espécie de boné encimado por duas cobras cujos corpos serpenteiam do topo da cabeça até as costas, onde flâmulas pendem do diadema ao redor. & quot

Nenhuma menção a esta coroa em forma de pilar.

Sim, eu vi isso, mas meu ponto não é que a coroa Kushite realmente se assemelha à do homem no elefante, mas que um homem pode ser retratado usando um capacete como o do homem no elefante e ainda ser uma representação de um rei.

Também na próxima imagem você pode ver dois deuses diferentes usando esse tipo de coroa / touca.

Aqui estão alguns exemplos de coroas Meroíticas:

Em outro exemplo de Musawwarat, encontrei um rei usando aquele capacete que a pessoa do elefante usa, enquanto todos os outros usam coroas como acima. É comumente aceito que a coroa comum consiste nas seguintes partes: a capa (embora não seja necessária), as duas faixas na extremidade da coroa e a própria coroa com suas duas cobras.
A coroa do cara dos elefantes nem tem as cobras, nem as duas bandas.

Se eu puder fechar o estojo da pessoa no elefante:
A pessoa no elefante é um deus, porque

-Ele está acompanhado por outros deuses montando criaturas fantásticas
-Ele não usa nenhuma regailia real
-Na fonte, seu capacete é usado principalmente por deuses, apenas raras exceções
são conhecidos

Apenas se presumirmos que ele é uma pessoa comum e gostariamos de usar esta fonte para provar os guerreiros, então temos que enfrentar os fatos que

a) reis nunca são representados nas costas de animais e
b) que ele não usa nenhuma arma, o que é uma parte óbvia de um equipamento de mahouts

Já possui. É um clássico da Nubiologia, embora desatualizado em algumas partes (por exemplo, a suposição de que Dotawo era um vassalo de Makuria, enquanto a teoria mais recente é que Makuria é Dotawo, o que por outro lado significa que Makuria não caiu no início do século 14. mas durou até cerca de 1500 como um estado de alcatra no norte).

Você faz bons pontos, e não posso contestar a maioria deles, embora vá apontar que não é realmente necessário que uma representação artística de um mahout inclua armas. Certamente existem representações de mahouts sem armas fora da Núbia, e se o mahout em particular neste caso se destina a ser um rei, ele pode não estar equipado com uma arma porque é apenas uma representação de um elefante domesticado sendo usado para um cerimonial ou procissão comemorativa ou algo semelhante. A relevância desta obra de arte não é que ela possa representar diretamente o uso específico de elefantes de guerra (concordo que não), mas que pode mostrar que os Kushites domesticaram e montaram elefantes, tornando mais provável que eles pudessem ter elefantes usados ​​para a guerra. No entanto, admito que pode ser mais provável que seja um deus do que um rei, mas não estou ciente de qualquer explicação de por que um deus estaria montando um elefante e o que isso significaria.

Entendo. Bem, pelo que eu li, as forças invasoras árabes estavam bem blindadas, então eu sempre assumi que essa cegueira e ferimento nos olhos descritos foi devido a algumas das muitas flechas que foram disparadas atingindo os rostos dos oponentes, e seu impacto foi significativamente enfraquecido pelos Armadura dos árabes, resultando em ferimento e cegueira, mas não morte. Esses soldados cegos ficariam então incapacitados e incapazes de contribuir para a luta.

Mas pelo que você está dizendo, deduzo que você e o Dr. Zach sustentam que os Makurianos os venceram principalmente em combate corpo a corpo, sem uso pesado de arco e flecha, mas os escritores árabes mais tarde deram relatos enfatizando demais o papel do arco e flecha e usaram histórias existentes sobre o reputação dos arqueiros núbios (como a história de Heliodorus) para usar como uma espécie de desculpa de por que eles não conseguiram vencer os makurianos.

Embora eu possa certamente ver a lógica por trás desse ponto de vista e não negar que seja inteiramente possível, parece menos convincente para mim porque não parece haver relatos alternativos das batalhas que descrevem os Makurianos usando táticas diferentes (em vez de uso pesado de arco e flecha) e porque parece que havia uma associação de longa data dos Kushitas com o arco e flecha (que é apoiada pela evidência arqueológica de chaves, aljavas, etc. também), e assim haveria algum grau de continuidade cultural entre os antigos Kushites e Makurianos que tornariam mais provável que os Makurianos enfatizassem o uso do arco e flecha.

Quem sabe quais fontes estão perdidas. No entanto, como todas as dezenas e dezenas, talvez até centenas de representações de guerreiros que eu vi, não encontrei nem mesmo um único warelephant, então presumo que eles nunca foram usados.

Parece mais uma estátua de bronze importada do Egito ptolomaico.
E essas figuras de lá não são realmente reais para uma representação histórica dos antigos Kushitas. No início, porque os gregos antigos confundiram os kushitas e os indianos com o termo "etíope". Naquela época, os gregos pensavam que a África e a Índia estavam conectadas nas profundezas do sul, simplesmente porque essa era a única maneira de se explicar por que ambas as pessoas tinham a pele escura.
Agora verifique sua barba: barbas dessa escala não eram usadas pelos kushitas. Eles estavam barbeados ou, em casos raros, usavam um bigode curto (apenas comprovado em três fontes).
Você também pode ver que o capacete que o piloto usa é claramente fantástico (eu apenas presumo que a estátua é muito grande para ser parte de um amuleto, então a parte na cabeça do piloto deveria ser um capacete).
Esta estátua não é de forma alguma uma representação real de um Kushite, mas sim uma representação (fantástica) de um índio. Novamente, não se esqueça de que os índios eram usados ​​como mahouts no período ptolomaico.

Esta parece ser uma boa explicação para a origem da estatueta. Eu encontrei esta declaração antes, ao procurar informações sobre o possível uso de elefantes de guerra em Meroe:

Portanto, de acordo com este livro, o uso de elefantes de guerra em Meroe foi uma influência devido ao uso de elefantes de guerra no Egito ptolomaico, que usava mahouts indianos. As fontes que o autor usou para chegar a essa conclusão podem ser vistas na parte inferior. Uma das duas fontes, por B.G. Haycock, & quotLandmarks in Cushite History & quot, eu li, mas o artigo de Haycock na verdade sugere que eles usaram elefantes de guerra antes da influência ptolomaica. A outra fonte, & quotWege und Möglichkeiten eines indischen Einflusses auf die meroitische Kultur & quot de Inge Hofmann, & quot, não li (e não poderia, pois é em alemão), mas suponho que seja o livro a que você se referiu anteriormente sobre a possível influência indiana.

Mas, como essa estátua de um mahout provavelmente foi importada do Egito ptolomaico para Meroe, como você sugeriu, ela obviamente não tem significado para determinar se os kushitas usavam elefantes de guerra.

Admito que faltam provas definitivas de que usaram elefantes de guerra, mas as fontes escritas ainda me deixam inclinado a não descartá-lo. A declaração de Arrian é inequívoca em sua afirmação de que eles os usaram, enquanto Plínio descreve dois métodos diferentes de captura e domesticação de elefantes - um desses métodos foi usado na Índia e o outro na África, de acordo com ele - embora ele diga que as pessoas na África não os domesticou mais. Não temos nada para provar o uso de elefantes de guerra, então admito a validade de seu ponto de não haver nenhuma prova definitiva até agora.


Conteúdo

Egito pré-dinástico, correspondente ao período Neolítico da pré-história do Egito, estendeu-se a partir de c. 6.000 aC até o início do período dinástico inicial, por volta de 3.100 aC.

A expansão contínua do deserto forçou os primeiros ancestrais dos egípcios a se estabelecerem ao redor do Nilo e a adotar um estilo de vida mais sedentário durante o Neolítico. O período de 9.000 a 6.000 aC deixou muito poucas evidências arqueológicas, mas por volta de 6.000 aC, assentamentos neolíticos começaram a aparecer em todo o Egito. [1] Estudos baseados em dados morfológicos, [2] genéticos, [3] e arqueológicos [4] atribuíram esses assentamentos a migrantes do Crescente Fértil que retornaram durante a Revolução Neolítica, trazendo a agricultura para a região. [5]

Cultura Merimde (5000–4200 aC) Editar

De cerca de 5.000 a 4.200 aC, a cultura Merimde, conhecida apenas em um grande local de assentamento às margens do Delta do Nilo Ocidental, floresceu no Baixo Egito. A cultura tem fortes conexões com a cultura Faiyum A, bem como com o Levante. As pessoas viviam em pequenas cabanas, produziam cerâmica simples sem decoração e possuíam ferramentas de pedra. Gado, ovelhas, cabras e porcos foram criados, e trigo, sorgo e cevada foram plantados. O povo Merimde enterrava seus mortos no assentamento e produzia estatuetas de barro. [6] A primeira cabeça egípcia em tamanho natural feita de barro vem de Merimde. [7]

Cultura Badariana (4400-4000 AC) Editar

A cultura Badariana, de cerca de 4400 a 4000 aC, [8] é nomeada em homenagem ao local Badari perto de Der Tasa. Seguiu a cultura da Tasmânia (c. 4500 aC), mas era tão semelhante que muitos os consideram um período contínuo. A cultura Badariana continuou a produzir cerâmica de asfalto (embora muito melhorada em qualidade) e recebeu os números de datação sequencial (SD) 21-29. [9] A principal diferença que impede os estudiosos de fundir os dois períodos é que os sítios Badarianos usam cobre além da pedra e são, portanto, assentamentos calcolíticos, enquanto os sítios Neolíticos da Tasmânia ainda são considerados da Idade da Pedra. [9]

Um enterro badariano. 4500–3850 AC

Estatueta mortuária de uma mulher 4400–4000 aC Altura do osso de crocodilo: 8,7 cm Louvre

Cordão de contas 4400–3800 aC as contas são feitas de osso, serpentinito e comprimento da concha: 15 cm Museu Metropolitano de Arte

Vaso em forma de hipopótamo. Pré-dinástico precoce, Badarian. 5º milênio AC

Cultura Naqada (4000-3000 AC) Editar

A cultura Naqada é uma cultura arqueológica do Egito Predinástico Calcolítico (c. 4400–3000 aC), que recebeu o nome da cidade de Naqada, governadoria de Qena. É dividido em três subperíodos: Naqada I, II e III.

Naqada I Edit

A cultura amraciana (Naqada I) durou cerca de 4000 a 3500 AC. [8] As peças com a parte superior preta continuam a aparecer, mas as peças brancas com linhas cruzadas - um tipo de cerâmica que foi decorado com conjuntos cruzados de linhas brancas paralelas próximas - também são encontradas nesta época. O período da Amrácia está entre 30 e 39 DP. [10]

Vaso de terracota com tampo preto Ovoid Naqada I (Amratian), (c. 3800–3500 aC)

Ibex comb 3800–3500 BC hipopótamo marfim 6,5 × 3,8 × 0,2 cm Louvre

Estatueta de um homem barbudo de 3800–3500 aC Breccia do Alto Egito Musée des Confluences (Lyon, França)

Tigela branca com linhas cruzadas e quatro pernas 3700–3500 aC Cerâmica pintada com altura: 15,6 cm, diâmetro: 19,7 cm Museu Metropolitano de Arte

Edição Naqada II

A cultura gerzeana (Naqada II), de cerca de 3500 a 3200 aC, [8] é nomeada em homenagem ao local de Gerzeh. Foi o próximo estágio no desenvolvimento cultural egípcio, e foi nessa época que os alicerces do Egito Dinástico foram lançados. A cultura gerzeana é em grande parte um desenvolvimento contínuo da cultura amraciana, começando no delta do Nilo e movendo-se para o sul através do Alto Egito, mas falhando em desalojar a cultura amraciana na Núbia. [13] A cerâmica gerzeana recebeu valores de SD de 40 a 62 e é distintamente diferente das louças com linhas cruzadas brancas da Amrácia ou com a tampa preta. [10] Ele foi pintado principalmente em vermelho escuro com fotos de animais, pessoas e navios, bem como símbolos geométricos que parecem ter sido derivados de animais. [13] Alças onduladas, que eram raras antes deste período (embora ocasionalmente encontradas já em SD 35), tornaram-se mais comuns e mais elaboradas até que eram quase completamente ornamentais. [10]

Durante este período, objetos e formas de arte distintamente estranhos entraram no Egito, indicando contato com várias partes da Ásia, particularmente com a Mesopotâmia. Objetos como o cabo da faca Gebel el-Arak, que ostentam entalhes em relevo da Mesopotâmia, foram encontrados no Egito, [14] e a prata que aparece neste período só pode ter sido obtida na Ásia Menor. [13] Além disso, foram criados objetos egípcios que imitam claramente as formas mesopotâmicas. [15] Os selos cilíndricos apareceram no Egito, bem como na arquitetura de painéis recuados. Os relevos egípcios em paletas cosméticas foram feitos no mesmo estilo da cultura contemporânea Uruk da Mesopotâmia, e cabeças de maças cerimoniais do final do Gerzeano e do início do Semainean foram feitas no estilo mesopotâmico "em forma de pêra", em vez do estilo nativo egípcio. [16]

A rota desse comércio é difícil de determinar, mas o contato com Canaã não é anterior ao início da dinástica, então geralmente se supõe que tenha sido por água. [17] Durante a época em que a Teoria da Raça Dinástica era popular, teorizou-se que os marinheiros de Uruk circunavegavam a Arábia, mas uma rota mediterrânea, provavelmente por intermediários através de Biblos, é mais provável, como evidenciado pela presença de objetos bíblicos no Egito. [17]

O fato de tantos sítios gerzeanos estarem na foz dos wadis que levam ao Mar Vermelho pode indicar alguma quantidade de comércio através do Mar Vermelho (embora o comércio bíblico pudesse potencialmente ter cruzado o Sinai e depois levado para o Mar Vermelho). [18] Além disso, é considerado improvável que algo tão complicado como a arquitetura de painel recuado pudesse ter entrado no Egito por procuração, e pelo menos um pequeno contingente de migrantes é frequentemente suspeito. [17]

Apesar dessa evidência de influência estrangeira, os egiptólogos geralmente concordam que a cultura gerzeana é predominantemente nativa do Egito.

Jarra decorada ilustrando barcos e árvores 3650–3500 aC Cerâmica pintada com altura: 16,2 cm, diâmetro: 12,9 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Figura feminina c. 3600 AC terracota 29,2 × 14 × 5,7 cm de Ma'mariya (Egito) Brooklyn Museum (Nova York)

Amuleto na forma de uma cabeça de elefante 3500–3300 aC serpentina (a parte verde) e osso (os olhos) 3,5 × 3,6 × 2,1 cm Metropolitan Museum of Art (Nova York)

A faca Gebel el-Arak 3300–3200 aC Marfim de elefante (o cabo) e pederneira (a lâmina) comprimento: 25,5 cm provavelmente de Abidos (Egito) Louvre

Jarra com alças c. 3500–3050 a.C. Altura do diorito: 13 cm Museu de Arte do Condado de Los Angeles (EUA)

Período Protodinástico (Naqada III) Editar

O período Naqada III, de cerca de 3.200 a 3.000 aC, [8] é geralmente considerado idêntico ao período protodinástico, durante o qual o Egito foi unificado.

Naqada III é notável por ser a primeira era com hieróglifos (embora isso seja contestado), o primeiro uso regular de serekhs, a primeira irrigação e o primeiro aparecimento de cemitérios reais. [19] A arte do período Naqada III era bastante sofisticada, exemplificada por paletas cosméticas. Eles eram usados ​​no Egito pré-dinástico para moer e aplicar ingredientes para cosméticos faciais ou corporais. No período protodinástico, as paletas decorativas parecem ter perdido essa função e, em vez disso, eram comemorativas, ornamentais e possivelmente cerimoniais. Eles foram feitos quase exclusivamente de siltito, originado de pedreiras no Wadi Hammamat. Muitas das paletas foram encontradas em Hierakonpolis, um centro de poder no Alto Egito pré-dinástico. Após a unificação do país, as paletas deixaram de ser incluídas nas assembléias de túmulos.

Vaso de agachamento com alças de alças de 3050–2920 a.C. pórfiro 11 × 20 cm Museu de Arte do Condado de Los Angeles (EUA)

o Pente Davis 3.200–3100 aC marfim 5,5 × 3,9 × 0,5 cm Museu Metropolitano de Arte

A paleta Battlefield 3.100 aC Largura de mudstone: 28,7 cm, profundidade: 1 cm de Abydos (Egito) Museu Britânico (Londres)

Babuíno Divindade com o nome de Faraó Narmer em sua base c. 3.100 aC Altura da calcita: 52 cm Museu Egípcio de Berlim (Alemanha)

Ambos os lados do Paleta de touro c. 3200–3000 a.C. greywacke ou xisto do Louvre de 25 cm

Período Dinástico Inferior (3100-2685 AC) Editar

O início do período dinástico do Egito segue imediatamente a unificação do Alto e do Baixo Egito, c. 3100 aC.Em geral, considera-se que inclui a Primeira e a Segunda Dinastias, durando do final do período arqueológico Naqada III até cerca de 2.686 aC, ou o início do Império Antigo. [8]

As paletas cosméticas alcançaram um novo nível de sofisticação durante este período, no qual o sistema de escrita egípcio também experimentou um maior desenvolvimento. Inicialmente, a escrita egípcia era composta principalmente de alguns símbolos que denotavam quantidades de várias substâncias. Nas paletas cosméticas, os símbolos foram usados ​​junto com as descrições pictóricas. No final da Terceira Dinastia, isso havia sido expandido para incluir mais de 200 símbolos, tanto fonogramas quanto ideogramas. [20]

Estela de Raneb c. Altura do granito de 2880 aC: 1 m, largura: 41 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Pulseira c. Diâmetro do ouro de 2650 AC: 6 cm Museu Metropolitano de Arte

Reino Antigo (2686–2181 aC) Editar

O Antigo Reino do Egito é o período que abrange c. 2686–2181 AC. É também conhecida como a "Era das Pirâmides" ou a "Era dos Construtores das Pirâmides", pois abrange os reinados dos grandes construtores das pirâmides da Quarta Dinastia. O rei Sneferu aperfeiçoou a arte da construção de pirâmides e as pirâmides de Gizé foram construídas sob os reis Khufu, Khafre e Menkaure. [22] O Egito atingiu seu primeiro pico sustentado de civilização, o primeiro de três períodos chamados de "Reino" (seguido pelo Império do Meio e Império Novo) que marcam os pontos altos da civilização no vale do baixo Nilo.

A Pirâmide de Djoser em Saqqara, 2667–2648 AC, de Imhotep, a pirâmide em degraus mais famosa do Egito

Estátua de Menkaure com Hathor e Cynopolis 2551–2523 aC Altura do xisto: 95,5 cm Museu Egípcio (Cairo). Demonstra uma estátua de grupo com características e proporções do Reino Antigo. [23]

Retrato da cabeça do faraó ou príncipe de Gizé por volta de 2.450 aC Museu Egípcio de Breccia de Berlim (Alemanha)

Estátua de madeira do escriba Kaaper c. Altura da madeira, cobre e cristal de rocha de 2.450 aC: 1,1 m do Museu Egípcio Saqqara (Cairo)

A estátua sentada de um homem com seus dois filhos por volta de 2.400 a.C. pintada em pedra calcária do Museu Egípcio Saqqara de Berlim

Estátua do retrato sentado de Dersenedj, escriba e administrador de cerca de 2.400 a.C. Altura do granito rosa: 68 cm do Museu Egípcio de Gizé de Berlim

Grupo de retratos sentados de Dersenedj e sua esposa Nofretka por volta de 2.400 aC Museu Egípcio de granito rosa de Berlim

Reino Médio (c. 2055–1650 aC) Editar

O Médio Reino do Egito (conhecido como "O Período da Reunificação") segue um período de divisão política conhecido como Primeiro Período Intermediário. O Império do Meio durou de cerca de 2050 aC a cerca de 1710 aC, estendendo-se desde a reunificação do Egito sob o reinado de Mentuhotep II da Décima Primeira Dinastia até o final da Décima Segunda Dinastia. A Décima Primeira Dinastia governou de Tebas e a Décima Segunda Dinastia governou de el-Lisht. Durante o período do Império Médio, Osíris se tornou a divindade mais importante na religião popular. [24] O Império do Meio foi seguido pelo Segundo Período Intermediário do Egito, outro período de divisão que envolveu invasões estrangeiras do país pelos hicsos da Ásia Ocidental.

Após a reunificação do Egito no Reino do Meio, os reis da Décima Primeira e Décima Segunda Dinastias puderam voltar seu foco para a arte. Na Décima Primeira Dinastia, os reis tiveram seus monumentos feitos em um estilo influenciado pelos modelos de Memphite da Quinta e início da Sexta Dinastias. Durante este tempo, o estilo de relevo tebano pré-unificação praticamente desapareceu. Essas mudanças tinham um propósito ideológico, pois os reis da Décima Primeira Dinastia estavam estabelecendo um estado centralizado e retornando aos ideais políticos do Império Antigo. [25] No início da Décima Segunda Dinastia, a obra de arte tinha uma uniformidade de estilo devido à influência das oficinas reais. Foi neste ponto que a qualidade da produção artística para os membros da elite da sociedade atingiu um ponto culminante que nunca foi superado, embora tenha sido igualado em outros períodos. [26] A prosperidade do Egito no final da Décima Segunda Dinastia se refletiu na qualidade dos materiais usados ​​para monumentos reais e particulares.

Uma estátua de Osiride do primeiro faraó do Império Médio, Mentuhotep II 2061–2010 aC arenito pintado de 138 × 47 cm Museu Egípcio (Cairo)

Retrato da cabeça de um egípcio de Tebas por volta de 2000 aC Museu Egípcio de granito de Berlim (Alemanha)

Escaravelho de cerca de 1980 a.C. Macacão em ouro: 1,1 cm Cleveland Museum of Art (Cleveland, Ohio, EUA)

Caixão de Senbi 1918–1859 aC Macacão de cedro coberto com gesso e pintado: 70 x 55 cm Museu de Arte de Cleveland

Baú de joias de Sithathoryunet 1887–1813 AC ébano, marfim, ouro, cornalina, faiança azul e altura de prata: 36,7 cm Museu Metropolitano de Arte

Espelho com cabo em forma de papiro 1810–1700 aC Cobre não ligado, ouro e ébano 22,3 × 11,3 × 2,5 cm Museu Metropolitano de Arte

Alívio da capela do supervisor das tropas Sehetepibre 1802–1640 AC pintou calcário 30,5 × 42,5 cm Museu Metropolitano de Arte

Lintel de Amenemhat I e divindades 1981–1952 aC pintou calcário 36,8 × 172 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Um grupo de povos da Ásia Ocidental (possivelmente cananeus e precursores dos futuros hicsos) retratados entrando no Egito por volta de 1900 aC. Do túmulo de um oficial da 12ª dinastia Khnumhotep II. [27] [28] [29] [30]

Segundo período intermediário (c. 1650-1550 aC) Editar

Os hicsos, uma dinastia de governantes originários do Levante, não parecem ter produzido nenhuma arte da corte, [32] em vez disso, apropriando-se de monumentos de dinastias anteriores, escrevendo seus nomes neles. Muitos deles estão inscritos com o nome do Rei Khyan. [33] Um grande palácio em Avaris foi descoberto, construído no estilo levantino ao invés do estilo egípcio, provavelmente por Khyan. [34] O rei Apepi é conhecido por ter patrocinado a cultura dos escribas egípcios, encomendando a cópia do papiro matemático Rhind. [35] As histórias preservadas no papiro Westcar também podem datar de seu reinado. [36]

As chamadas "esfinges Hyksos" ou "esfinges Tanite" são um grupo de esfinges reais representando o antigo Faraó Amenemhat III (Décima Segunda Dinastia) com alguns traços incomuns em comparação com as estátuas convencionais, por exemplo, maçãs do rosto proeminentes e a juba espessa de um leão, em vez do tradicional lenço nemes. O nome de "esfinges Hyksos" foi dado devido ao fato de que foram mais tarde reinscritas por vários dos reis Hyksos, e inicialmente pensava-se que representavam os próprios reis Hyksos. Estudiosos do século XIX tentaram usar as características das estátuas para atribuir uma origem racial aos hicsos. [37] Essas esfinges foram apreendidas pelos hicsos de cidades do Reino do Meio e depois transportadas para sua capital, Avaris, onde foram reinscritas com os nomes de seus novos proprietários e adornaram seu palácio. [31] Sete dessas esfinges são conhecidas, todas de Tanis, e agora localizadas principalmente no Museu do Cairo. [31] [38] Outras estátuas de Amenehat III foram encontradas em Tanis e estão associadas aos hicsos da mesma maneira.

Um oficial usando o penteado com "cabeça de cogumelo" também visto em pinturas contemporâneas de estrangeiros asiáticos ocidentais, como na tumba de Khnumhotep II, em Beni Hasan. Escavado em Avaris, a capital Hyksos. Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst. [39] [40] [41] [42]

Leão com a inscrição do nome do governante hicso Khyan, encontrado em Bagdá, sugerindo relações com a Babilônia. O prenome de Khyan e o epíteto aparecem no peito. Museu Britânico, EA 987. [43] [44]

Punho de adaga elétrica de um soldado do Faraó Hicsos Apepi, ilustrando o soldado caçando com um arco curto e espada. Inscrições: "O deus perfeito, o senhor das duas terras, Nebkhepeshre Apepi" e "Seguidor de seu senhor Nehemen", encontrado em um cemitério em Saqqara. [45] Agora no Museu de Luxor. [46] [47]

Um exemplo do egípcio Tell el-Yahudiyeh Ware, um estilo de influência levantina.

Novo Reino (c. 1550–1069 aC) Editar

O Novo Império, também conhecido como "Império Egípcio", é o período entre os séculos 16 e 11 aC, abrangendo as dinastias 18, 19 e 20 do Egito. O Novo Reino seguiu o Segundo Período Intermediário e foi sucedido pelo Terceiro Período Intermediário. Foi a época mais próspera do Egito e marcou o auge de seu poder. [48] ​​Esta tremenda riqueza pode ser atribuída à centralização do poder burocrático e muitas campanhas militares bem-sucedidas que abriram rotas comerciais. Com a expansão do Império Egípcio, os Reis ganharam acesso a commodities importantes, como cedro do Líbano e materiais de luxo, como lápis-lazúli e turquesa.

A obra de arte produzida durante o Império Novo se divide em três grandes períodos: Pré-Amarna, Amarna e Ramesside. Embora mudanças estilísticas como resultado de mudanças no poder e variação de ideais religiosos tenham ocorrido, o trabalho de estatuária e relevo em todo o Novo Império continuou a incorporar os princípios principais da arte egípcia: frontalidade e axialidade, hierarquia de escala e composição composta.

Edição Pré-Amarna

O período Pré-Amarna, o início da décima oitava dinastia do Novo Reino, foi marcado pelo crescente poder do Egito como um império em expansão. A obra de arte reflete uma combinação de técnicas e temas do Reino Médio com os materiais e estilos recém-acessados ​​de terras estrangeiras. [49] Uma grande parte da arte e arquitetura do período Pré-Amarna foi produzida pela Rainha Hatshepshut, que liderou uma ampla campanha de construção para todos os deuses durante seu reinado de 1473 a 1458 aC. A rainha fez acréscimos significativos ao templo em Karnak empreendeu a construção de um extenso templo mortuário em Deir el-Bahri e produziu uma grande quantidade de trabalhos de estatuária e relevo em pedra dura. A extensão desses projetos de construção foi possível graças à centralização do poder em Tebas e à reabertura das rotas comerciais pelo governante anterior do Novo Reino, Ahmose I. [50]


O elaborado templo mortuário da Rainha em Deir el-Bahri fornece muitos exemplos bem preservados das obras de arte produzidas durante o período Pré-Amarna. O enorme templo com colunatas de três níveis foi construído nos penhascos de Tebas e adornado com extensos relevos pintados. Os temas desses relevos variaram de imagens funerárias tradicionais e legitimação de Hatshepsut como o governante divino do Egito a cenas de batalha e expedição em terras estrangeiras. O templo também abrigava inúmeras estátuas da Rainha e deuses, particularmente Amon-ra, algumas das quais eram de escala colossal. A obra de arte do reinado de Hatshepshut é marca registrada da reintegração da cultura e do estilo do Norte como resultado da reunificação do Egito. Tutmoses III, o predecessor da Rainha, também encomendou uma vasta quantidade de obras de arte em grande escala e, com sua morte, o Egito era o império mais poderoso do mundo. [50]

Edição de Templos Patrocinados pelo Estado

Durante o Novo Império - especialmente a 18ª Dinastia - era comum que os reis encomendassem templos grandes e elaborados dedicados aos principais deuses do Egito. Essas estruturas, construídas com calcário ou arenito (materiais mais permanentes do que o tijolo de barro usado nos templos anteriores) e preenchidas com materiais raros e pinturas de parede vibrantes, exemplificam a riqueza e o acesso aos recursos que o Império Egípcio desfrutou durante o Império Novo. O templo de Karnak, dedicado a Amun-ra, é um dos maiores e melhores exemplos desse tipo de arquitetura patrocinada pelo estado. [49]

Terceiro período intermediário (c.1069-664 AC) Editar

Olho de 1550–1069 aC Olho de alabastro de um caixão comprimento: 50,8 mm Auckland War Memorial Museum (Auckland, Nova Zelândia)

Ushabti de Amenhotep II 1427–1400 aC Serpentina 29 × 9 × 0,65 cm, 1,4 kg no Museu Britânico (Londres)

Painel de braço de uma cadeira cerimonial de madeira Thutmose IV 1400–1390 AC (Ficus Sycomorus?) altura: 25,1 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Tabuleiro de jogo com a inscrição de Amenhotep III com gaveta deslizante separada 1390–1353 aC faiança vitrificada 5,5 × 7,7 × 21 cm Museu do Brooklyn (cidade de Nova York)

Cabeça de Amenhotep III 1390–1352 aC Quartzito 24 × 20 cm, 9,8 kg Museu Britânico

Estatueta de babuíno 1390–1352 BC quartzito 68,5 × 38,5 × 45 cm, 180 kg (estimado) Museu Britânico

Estatueta da senhora Tiye 1390–1349 aC Madeira, cornalina, ouro, vidro, azul egípcio e altura de pintura: 24 cm Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Sírios trazendo presentes para Tutmosis III, na tumba de Rekhmire, por volta de 1450 AEC. Eles são rotulados como "Chefes de Retjenu". [51] [52]

Arte de Amarna (c. 1350 aC) Editar

A arte de Amarna deve o seu nome ao extenso sítio arqueológico em Tel el-Amarna, para onde o Faraó Akhenaton mudou a capital no final da Décima Oitava Dinastia. Este período, e os anos que o antecederam, constituem a interrupção mais drástica no estilo da arte egípcia no Antigo, Médio e Novo Reinos, como resultado da crescente proeminência da Nova Teologia Solar e a eventual mudança para o Atenismo sob Akhenaton. [53] A arte de Amarna é caracterizada por um senso de movimento e uma "percepção subjetiva e sensual" da realidade como ela apareceu no mundo. As cenas geralmente incluem figuras sobrepostas criando a sensação de uma multidão, o que era menos comum em tempos anteriores.

A obra de arte produzida sob o governo de Akhenaton foi um reflexo das mudanças dramáticas na cultura, estilo e religião que ocorreram sob o governo de Akhenaton. Às vezes chamada de Nova Teologia Solar, a nova religião era uma adoração monoteísta do sol, o Aton. Akhenaton colocou ênfase em si mesmo como o "co-regente", junto com o Aton, bem como o porta-voz do próprio Aton. Uma vez que o disco solar era adorado com o máximo poder de dar vida nesta nova teologia, tudo o que os raios do sol tocavam era abençoado por essa força. Como resultado, sacrifícios e adoração eram provavelmente conduzidos em pátios abertos e a técnica de relevo rebaixado que funciona melhor para esculturas externas também foi usada para trabalhos internos.

A representação do corpo humano mudou drasticamente sob o reinado de Akhenaton. Por exemplo, muitas representações do corpo de Akhenaton conferem-lhe qualidades femininas distintas, como quadris largos, seios proeminentes e um estômago e coxas maiores. As representações faciais de Akhenaton, como na estátua de arenito de Akhenaton, mostram-no com um queixo alongado, lábios carnudos e bochechas encovadas. Essas características estilísticas estendiam-se às representações anteriores de Akhenaton e foram posteriormente empregadas na representação de todas as figuras da família real, conforme observado no Retrato de Meritaton e no Fragmento do rosto de uma rainha. Esta é uma divergência da arte egípcia anterior, que enfatizava a juventude idealizada e a masculinidade para as figuras masculinas.

Uma inovação notável do reinado de Akhenaton foi a elevação religiosa da família real, incluindo a esposa de Akhenaton, Nefertiti, e suas três filhas. [54] Enquanto períodos anteriores da arte egípcia retratavam o rei como o elo principal entre a humanidade e os deuses, o período de Amarna estendeu esse poder aos da família real. [54] Conforme visualizado no relevo de uma família real e nos diferentes blocos talatat, cada figura da família real é tocada pelos raios de Aton. Acredita-se que Nefertiti, especificamente, tenha desempenhado um papel importante no culto durante esse período. [55]

Poucos edifícios desse período sobreviveram, em parte porque foram construídos com blocos de tamanho padrão, conhecidos como talatat, que eram muito fáceis de remover e reutilizar. Os templos em Amarna, seguindo a tendência, não seguiam os costumes tradicionais egípcios e eram abertos, sem teto e sem portas que fechavam. Nas gerações após a morte de Akhenaton, os artistas voltaram aos estilos tradicionais egípcios de períodos anteriores. Ainda havia traços do estilo desse período na arte posterior, mas em muitos aspectos, a arte egípcia, como a religião egípcia, retomou suas características usuais como se o período nunca tivesse acontecido. A própria Amarna foi abandonada e foram empreendidos esforços consideráveis ​​para desfigurar monumentos do reinado, incluindo a desmontagem de edifícios e a reutilização dos blocos com a sua decoração voltada para o interior, como foi recentemente descoberto num edifício posterior. [56] O último rei da Décima Oitava Dinastia, Horemheb, procurou eliminar completamente a influência da arte e cultura de Amarna e restabelecer a poderosa tradição do culto de Amon. [57]

Alívio da família real: Akhenaton, Nefertiti e as três filhas 1352–1336 AC pintaram calcário 25 × 20 cm Museu Egípcio de Berlim (Alemanha)

Retrato de Meritaten 1351–1332 aC, pintado com altura de calcário: 15,4 cm Louvre

Estátua de Akhenaton c. 1350 aC arenito pintado 1,3 × 0,8 × 0,6 m Louvre

Bloco Talatat com relevo mostrando Nefertiti rezando por volta de 1350 aC Altura de arenito pintado: 23,4 cm do Museu Egípcio de Karnak de Berlim

Bloco Talatat com Akhenaton de pé à direita, levantando as mãos em oração aos raios do deus do sol Aten, por volta de 1350 aC, arenito pintado do Museu Egípcio de Karnak de Berlim

Shabti de Akhenaton 1353–1336 AC altura em faiança: 11 cm, largura: 7,6 cm, profundidade: 5,2 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Fragmento do rosto de uma rainha 1353–1336 aC Jaspe amarelo altura: 13 cm, largura: 12,5 cm, profundidade: 12,5 cm Museu Metropolitano de Arte

Prato cosmético em forma de pato amarrado 1353-1327 BC hipopótamo marfim (tingido) pato (à esquerda), comprimento: 9,5 cm, largura: 4,6 cm tampa (direita), comprimento: 7,3 cm, largura: 4 cm Museu Metropolitano de Arte

Edição do período de Ramesside

Com um esforço conjunto de Horemheb, o último Rei da Dinastia Dezoito, para erradicar toda a arte e influência de Amarna, o estilo da arte e da arquitetura do Império fez a transição para o Período Ramesside para o restante do Novo Reino (Dinastias dezenove e vinte) . [50] Em resposta à revolução religiosa e artística do período Amarna, as obras encomendadas pelo Estado demonstram um claro retorno às formas tradicionais e uma dedicação renovada a Amun-ra. No entanto, alguns elementos da proporção corporal de Amarna persistem - a parte inferior das costas não se move para trás, o Reino Médio, a altura e os membros humanos permanecem um tanto alongados. Com algumas modificações, os reis das 19ª e 20ª dinastias continuaram a construir os seus templos funerários, dedicados a Amon-ra e localizados em Tebas, ao estilo dos seus antecessores. Os Ramses Kings também continuaram a construir estátuas colossais, como as encomendadas por Hatshepsut. [49]

Durante o período de Ramesside, os reis fizeram mais contribuições para o Templo de Karnak. O Grande Salão Hipostilo, encomendado por Sety I (19ª Dinastia), consistia em 134 colunas de arenito sustentando um teto de 20 metros de altura e cobrindo um acre de terra. Sety I decorou a maioria das superfícies com baixo-relevo intrincado, enquanto seu sucessor, Ramsés II, acrescentou trabalho de relevo rebaixado às paredes e colunas no lado sul do Grande Salão. As esculturas internas mostram interações rei-deus, como a legitimação tradicional de cenas de poder, procissões e rituais. Representações extensas de campanhas militares cobrem as paredes externas do Hypostyle Hall.Cenas de batalha ilustrando inimigos caóticos e desordenados espalhados pela terra conquistada e o rei vitorioso como a figura mais proeminente, marca registrada do período Ramesside. [49]

O último período do Novo Império demonstra um retorno à forma e ao estilo egípcio tradicional, mas a cultura não é puramente uma reversão ao passado. A arte do período Ramesside demonstra a integração das formas canonizadas do Egito com inovações e materiais modernos. Avanços como adornar todas as superfícies das tumbas com pinturas e relevos e a adição de novos textos funerários às câmaras funerárias demonstram a natureza não estática desse período. [49]

O período foi de declínio e instabilidade política, coincidindo com o colapso das civilizações na Idade do Bronze final no Oriente Próximo e no Mediterrâneo Oriental (incluindo a Idade das Trevas grega). Foi marcado pela divisão do estado durante grande parte do período e pela conquista e domínio por estrangeiros. [58] Após um período inicial de fratura, o país foi firmemente reunido pela Vigésima segunda dinastia fundada por Shoshenq I em 945 aC (ou 943 aC), que descendia de imigrantes Meshwesh, originalmente da Antiga Líbia. O período seguinte da Vigésima Quarta Dinastia viu a influência crescente do reino núbio ao sul tirar o máximo proveito dessa divisão e da instabilidade política que se seguiu. Então, por volta de 732 aC, Piye marchou para o norte e derrotou o poder combinado de vários governantes egípcios nativos: Peftjaubast, Osorkon IV de Tanis, Iuput II de Leontópolis e Tefnakht de Sais. Ele estabeleceu a vigésima quinta dinastia de "Faraós Negros" originários da Núbia.

O Terceiro Período Intermediário geralmente vê um retorno aos estilos egípcios arcaicos, com referência particular à arte do Antigo e Médio Império. [59] A arte do período consiste essencialmente em estilos tradicionais egípcios, com a inclusão de algumas características estrangeiras, como a iconografia particular das estátuas dos governantes núbios da vigésima quinta dinastia. [59] Embora a vigésima quinta dinastia tenha controlado o Egito Antigo por apenas 73 anos, ela ocupa um lugar importante na história egípcia devido à restauração dos valores tradicionais egípcios, cultura, arte e arquitetura, combinados com algumas criações originais, como o monumental coluna de Taharqa em Karnak. [60] [61] Durante a 25ª dinastia, o Egito foi governado de Napata na Núbia, agora no Sudão moderno, e a dinastia, por sua vez, permitiu a expansão dos estilos arquitetônicos egípcios para o Baixo Egito e a Núbia. [59]

Pirâmide de Piye, um rei núbio que conquistou o Alto Egito e o colocou sob seu controle, em El-Kurru (Sudão)

Capela do "Faraó Negro" Taharqa e sua irmã Shepenupet II em Karnak

Coluna monumental elevada pelo "Faraó Negro" Taharqa em Karnak [62]

Taharqa oferecendo jarras de vinho ao deus-falcão Hemen [62] 690–664 aC bronze, grauvaca, ouro e madeira comprimento: 26 cm, altura: 19,7 cm, largura: 10,3 cm Louvre

Período tardio (c. 664-332 AC) Editar

Em 525 aC, o estado político do Egito foi assumido pelos persas, quase um século e meio no período tardio do Egito. Em 404 aC, os persas foram expulsos do Egito, iniciando um curto período de independência. Esses 60 anos de domínio egípcio foram marcados por uma abundância de usurpadores e reinados curtos. Os egípcios foram reocupados pelos aquemênidas até 332 aC com a chegada de Alexandre o Grande. Fontes afirmam que os egípcios estavam aplaudindo quando Alexandre entrou na capital, pois ele expulsou os imensamente antipáticos persas. O período tardio é marcado com a morte de Alexandre o Grande e o início da dinastia ptolomaica. [65] Embora este período marque turbulência política e mudanças imensas para o Egito, sua arte e cultura continuaram a florescer.

Isso pode ser visto em templos egípcios começando com a trigésima dinastia, a quinta dinastia no período tardio, e estendendo-se até a era ptolomaica. [ citação necessária ] Esses templos iam do Delta à ilha de Philae. [65] Enquanto o Egito sofreu influências externas através do comércio e conquista por estados estrangeiros, esses templos permaneceram no estilo egípcio tradicional com muito pouca influência helenística. [ citação necessária ]

Outro relevo originário da trigésima dinastia foi a modelagem arredondada do corpo e membros, [65] que deu aos sujeitos um efeito mais carnudo ou pesado. Por exemplo, para figuras femininas, seus seios inchariam e se sobreporiam ao braço na pintura. Em retratos mais realistas, os homens seriam gordos ou enrugados.

Outro tipo de arte que se tornou cada vez mais comum durante as estelas de Horus. [65] Estes se originam do final do Novo Império e do período intermediário, mas foram cada vez mais comuns durante o século IV até a era ptolomaica. Essas estátuas costumavam representar um jovem Hórus segurando cobras e se levantando sobre algum tipo de animal perigoso. A representação de Hórus vem do mito egípcio, onde um jovem Hórus é salvo de uma picada de escorpião, resultando em seu poder sobre todos os animais perigosos. Essas estátuas foram usadas "para repelir ataques de criaturas nocivas e para curar picadas de cobras e picadas de escorpião". [65]

Estatueta de um íbis sentado 664–525 a.C. madeira e bronze (técnica: fundição e escultura) 30 cm Museu Arqueológico de Cracóvia (Cracóvia, Polônia)

Figuras de Ushabti em faiança 570–526 aC (técnica: extrusão em molde e cozimento) 17,9 × 4,6–4,9 cm Museu Arqueológico de Cracóvia

Amuleto de Nefertem c. 525 aC faiança 12,5 × 2,2 × 3,4 cm Cleveland Museum of Art (Cleveland, Ohio, EUA)

Papiro composto com capital de 380–343 a.C. altura de arenito pintado: 126 cm Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Estela ou cipo mágico de Hórus 332–280 aC Altura do xisto de clorito: 20,5 cm Museu Metropolitano de Arte

Alívio mostrando Dario I oferecendo alfaces a Amon, no Templo de Hibis (Kharga Oasis, Egito)

Período Ptolomaico (305-30 AC) Editar

As descobertas feitas desde o final do século 19 em torno da (agora submersa) antiga cidade egípcia de Heracleion em Alexandria incluem uma representação incomummente sensual, detalhada e feminista (em oposição a deificada) de Ísis do século 4 aC, marcando uma combinação de egípcia e Formas helenísticas começando por volta da época da conquista do Egito por Alexandre, o Grande, em 332–331 aC. No entanto, isso era atípico da escultura ptolomaica, que geralmente evitava misturar estilos egípcios com o estilo helenístico usado na arte da corte da dinastia ptolomaica, [66] enquanto os templos no resto do país continuavam usando versões tardias das fórmulas egípcias tradicionais. [67] Estudiosos propuseram um "estilo alexandrino" na escultura helenística, mas na verdade há pouco que o conecte com Alexandria. [68]

O mármore era amplamente usado na arte da corte, embora tudo tivesse que ser importado e o uso fosse feito de várias técnicas de economia de mármore, como o uso de uma série de peças presas com estuque uma cabeça pode ter a barba, a parte de trás da cabeça e o cabelo em peças separadas. [69] Em contraste com a arte de outros reinos helenísticos, os retratos reais ptolomaicos são generalizados e idealizados, com pouca preocupação em obter um retrato individual, embora as moedas permitam que algumas esculturas de retratos sejam identificadas como um dos quinze Rei Ptolomeu. [70] Muitos retratos posteriores tiveram claramente o rosto retrabalhado para mostrar um rei posterior. [71] Uma característica egípcia foi dar muito maior destaque às rainhas do que outras dinastias sucessoras de Alexandre, com o casal real frequentemente mostrado como um par. Isso foi anterior ao século 2, quando uma série de rainhas exerceu poder real. [72]

No século 2, as esculturas de templos egípcios começaram a reutilizar modelos de corte em seus rostos, e as esculturas de um sacerdote costumavam usar um estilo helenístico para obter cabeças de retratos individualmente distintas. [73] Muitas pequenas estatuetas foram produzidas, com os tipos mais comuns sendo Alexandre, um "Rei Ptolomeu" generalizado e uma Afrodite nua. As estatuetas de cerâmica incluíam mulheres grotescas e elegantes do estilo de estatueta Tanagra. [67] Grupos eróticos apresentavam falos absurdamente grandes. Alguns acessórios para interiores de madeira incluem falcões policromados em faiança com padrões muito delicados.

Ptolomeu XII fazendo oferendas aos deuses egípcios, no Templo de Hathor, 54 aC, Dendera, Egito

Relevo votivo frente e verso c. Calcário 305 AC 8,3 × 6,5 × 1,4 cm Cleveland Museum of Art (Cleveland, Ohio, EUA)

Estátua da deusa Raet-Tawy 332–30 aC Calcário 46 × 13,7 × 23,7 cm Louvre

Caixão de íbis 305–30 a.C. Madeira, prata, ouro e cristal de rocha 38,2 × 20,2 × 55,8 cm Museu do Brooklyn (cidade de Nova York)

Caixa do falcão com conteúdo embrulhado 332–30 aC pintado e dourado com madeira, linho, resina e penas 58,5 × 24,9 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Estátua de um rei ptolomaico do século 1 aC Altura do basalto: 82 cm, largura: 39,5 cm Louvre

Período Romano (30 AC-619 DC) Editar

Os retratos de múmias de Fayum são provavelmente o exemplo mais famoso da arte egípcia durante o período romano do Egito. Eles eram um tipo de retrato pintado de forma naturalista em placas de madeira presas a múmias de classe alta do Egito romano. Eles pertencem à tradição da pintura em painel, uma das formas de arte mais conceituadas do mundo clássico. Os retratos de Fayum são o único grande corpo de arte dessa tradição que sobreviveu.

Retratos de múmias foram encontrados em todo o Egito, mas são mais comuns na Bacia Faiyum, particularmente em Hawara (daí o nome comum) e na cidade romana de Antinoópolis. "Retratos Faiyum" é geralmente usado como uma descrição estilística, ao invés de geográfica. Enquanto as caixas de múmias pintadas com cartonagem datam da época dos faraós, os retratos de múmias Faiyum foram uma inovação que datam da época da ocupação romana do Egito. [75]

Os retratos datam da era imperial romana, do final do século I AC ou do início do século I DC em diante. Não está claro quando sua produção terminou, mas pesquisas recentes sugerem meados do século III. Eles estão entre os maiores grupos entre os poucos sobreviventes da tradição da pintura em painel do mundo clássico, que continuou nas tradições bizantinas e ocidentais no mundo pós-clássico, incluindo a tradição local da iconografia copta no Egito.

Máscara de múmia de um homem estuque do início do século I DC, dourada e pintada 51,5 x 33 x 20 cm Museu do Brooklyn (cidade de Nova York)

Ísis amamentando seu bebê Hórus (de quem apenas a perna esquerda foi preservada) Siltito do século I DC (base: calcário) Altura: 33,9 cm de Mata´na el-Asfu Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst (Munique, Alemanha)

Busto de retrato funerário de gesso de um homem de El Kharga, período romano do Alto Egito, século 2 dC

Retrato de múmia de um homem pintura encáustica do final do século I em madeira Walters Art Museum (Baltimore, Maryland, EUA)

Retrato de uma jovem mulher vestida de vermelho c. 90-120 pintura encáustica em lenha com folha de ouro altura: 38 cm (15 pol.) Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Estátua de Anubis 100-138 altura de mármore: 1,5 m, largura: 50 cm do Tivoli (Roma) Museus do Vaticano (Cidade do Vaticano) [76]

Horus como imperador, altura de bronze do século 2: 26,5 cm Louvre

A arte egípcia é conhecida por sua convenção de figura distinta usada para as figuras principais tanto em relevo quanto em pintura, com as pernas separadas (quando não assentadas) e a cabeça mostrada vista de lado, mas o torso visto de frente. As figuras também têm um conjunto padrão de proporções, medindo 18 "punhos" desde o solo até a linha do cabelo na testa. [77] Isso aparece já na Paleta de Narmer da Dinastia I, mas esta convenção de figura idealizada não é empregada no uso da exibição de figuras menores envolvidas em alguma atividade, como cativos e cadáveres. [78] Outras convenções tornam as estátuas masculinas mais escuras do que as femininas. Estátuas de retratos muito convencionalizadas aparecem já na Segunda Dinastia (antes de 2.780 aC), [79] e com exceção da arte do período de Amarna de Ahkenaton [80] e alguns outros períodos, como a Décima Segunda Dinastia, as características idealizadas de governantes, como outras convenções artísticas egípcias, mudou pouco até a conquista grega. [81] A arte egípcia usa proporções hierárquicas, onde o tamanho das figuras indica sua importância relativa. Os deuses ou o faraó divino são geralmente maiores do que outras figuras, enquanto as figuras de altos funcionários ou do proprietário da tumba são geralmente menores e, em menor escala, estão quaisquer servos, artistas, animais, árvores e detalhes arquitetônicos. [82]

Edição de anonimato

Os antigos artistas egípcios raramente nos deixavam seus nomes. A obra de arte egípcia é anônima também porque na maioria das vezes era coletiva. Diodoro, da Sicília, que viajou e morou no Egito, escreveu: "Então, depois que os artesãos decidiram a altura da estátua, todos vão para casa fazer as peças que escolheram" (I, 98). [83]

Simbolismo Editar

O simbolismo permeou a arte egípcia e desempenhou um papel importante no estabelecimento de um senso de ordem. As insígnias do faraó, por exemplo, representavam seu poder de manter a ordem. Os animais também eram figuras altamente simbólicas na arte egípcia. Algumas cores foram expressivas. [84]

A antiga língua egípcia tinha quatro termos básicos de cores: kem (Preto), hedj (prata branca), wadj (verde / azul) e desher (vermelho / laranja / amarelo). O azul, por exemplo, simbolizava fertilidade, nascimento e as águas vitais do Nilo. [85] [ falha na verificação ] Azul e verde eram as cores da vegetação e, portanto, do rejuvenescimento. Osíris podia ser mostrado com pele verde na 26ª Dinastia, as faces dos caixões eram frequentemente coloridas de verde para ajudar no renascimento. [86]

Este simbolismo da cor explica a popularidade da turquesa e da faiança no equipamento funerário. O uso de preto para figuras reais expressava de forma semelhante o solo fértil aluvial [84] do Nilo, do qual o Egito nasceu, e carregava conotações de fertilidade e regeneração. Daí as estátuas do rei, como Osíris freqüentemente o mostrava com pele negra. O preto também estava associado à vida após a morte e era a cor de divindades funerárias como Anúbis.

O ouro indicava divindade devido à sua aparência não natural e associação com materiais preciosos. [84] Além disso, o ouro era considerado pelos antigos egípcios como "a carne do deus". [87] A prata, referida como "ouro branco" pelos egípcios, era também chamada de "os ossos do deus". [87]

Vermelho, laranja e amarelo eram cores ambivalentes. Elas eram, naturalmente, associadas ao sol. As pedras vermelhas, como o quartzito, eram usadas para as estátuas reais, que enfatizavam os aspectos solares da realeza. Carnelian tem associações simbólicas semelhantes em joias. Tinta vermelha foi usada para escrever nomes importantes em documentos de papiro. Vermelho também era a cor dos desertos e, portanto, associado a Set.

Edição de faiança

A faiança egípcia é um material cerâmico feito de areia de quartzo (ou quartzo triturado), pequenas quantidades de cal e cinza vegetal ou natrão. Os ingredientes foram misturados, polidos e queimados até obter um acabamento brilhante e duro. A faiança foi amplamente utilizada desde o período pré-dinástico até os tempos islâmicos para incrustações e pequenos objetos, especialmente ushabtis. Mais precisamente denominada "composição vidrada", a faiança egípcia foi assim chamada pelos primeiros egiptólogos devido à sua semelhança superficial com as louças de barro esmaltadas de estanho da Itália medieval (originalmente produzidas em Faenza). A palavra egípcia para isso era Tjehenet, que significa 'deslumbrante', e provavelmente foi usado, acima de tudo, como um substituto barato para materiais mais preciosos como turquesa e lápis-lazúli. Na verdade, a faiança era mais comumente produzida em formas de azul esverdeado, embora uma grande variedade de cores fosse possível. [88]

Ushabti 1294–1279 AC altura da faiança: 28,1 cm, largura: 9,2 cm Louvre

Estatueta de Ísis e Hórus 332–30 aC altura em faiança: 17 cm, largura: 5,1 cm, profundidade: 7,7 cm Museu Metropolitano de Arte

Faiança da bacia 200-150 a.C. 4,8 × 16,9 cm Museu Metropolitano de Arte

Edição de vidro

Embora os materiais vítreos faiança e azul egípcio tenham sido fabricados no Egito desde um período inicial, a tecnologia para fazer o vidro em si só foi aperfeiçoada no início da 18ª Dinastia. Provavelmente foi importado do Levante, uma vez que as palavras egípcias para vidro são de origem estrangeira. Os objetos funerários de Amenhotep II incluíam muitos artefatos de vidro, demonstrando uma variedade de técnicas diferentes. Nesse período, o material era caro e raro, e pode ter sido um monopólio real. No entanto, no final da 18ª Dinastia, o Egito provavelmente produzia quantidades suficientes para exportar vidro para outras partes do Mediterrâneo Oriental. Oficinas de vidro foram escavadas em Amarna e Pi-Ramesses. As matérias-primas - sílica, álcali e cal - estavam prontamente disponíveis no Egito, embora lingotes prontos de vidro azul também tenham sido importados do Levante e tenham sido encontrados na carga do naufrágio Uluburun, na costa sul da Turquia. [89]

Vaso Kohl em forma de coluna de palmeira 1550–1086 aC Altura do vidro: 8,9 cm Walters Art Museum (Baltimore, EUA)

Altura do vidro da garrafa 1353–1336 aC: 8,1 cm Metropolitan Museum of Art (cidade de Nova York)

Garrafa 1295–1070 aC Altura do vidro: 10 cm (4 pol.) Museu Metropolitano de Arte

Amforisco pequeno 664-332 a.C. Altura do vidro: 7 cm (2,8 pol.) Museu Metropolitano de Arte

Editar azul egípcio

O azul egípcio é um material relacionado, mas distinto de faiança e vidro. Também chamado de "frita", o azul egípcio era feito de quartzo, álcali, cal e um ou mais corantes (geralmente compostos de cobre). Eles foram aquecidos juntos até que se fundissem para se tornar uma massa cristalina de cor uniforme (ao contrário da faiança em que o núcleo e a camada superficial são de cores diferentes). O azul egípcio podia ser trabalhado à mão ou prensado em moldes, para fazer estatuetas e outros pequenos objetos. Também pode ser moído para produzir pigmento. É atestado pela primeira vez na Quarta Dinastia, mas tornou-se particularmente popular no período ptolomaico e no período romano, quando era conhecido como caeruleum. [90]

A cor azul foi usada apenas com moderação, mesmo até o final da Dinastia IV, onde a cor foi encontrada adornando padrões de tapete na Tumba de Saccara, que foi construída durante a primeira Dinastia. Até que essa descoberta fosse feita, a cor azul não era conhecida na arte egípcia. [91]

Ânfora, um exemplo da chamada louça de cerâmica "azul egípcia" 1380–1300 aC Altura: 12,6 cm (4,9 pol.) Museu de Arte de Walters (Baltimore, EUA)

Edição de Metais

Embora não seja um centro importante da metalurgia, o antigo Egito desenvolveu tecnologias para extrair e processar os metais encontrados dentro de suas fronteiras e em terras vizinhas.

O cobre foi o primeiro metal a ser explorado no Egito. Pequenas contas foram encontradas em túmulos Badarian; itens maiores foram produzidos no período pré-dinástico posterior, por uma combinação de moldagem, recozimento e martelamento a frio. A produção de artefatos de cobre atingiu o pico no Império Antigo, quando um grande número de cinzéis de cobre foram fabricados para cortar os blocos de pedra das pirâmides. As estátuas de cobre de Pepi I e Merenre de Hierakonpolis são raros sobreviventes da metalurgia em grande escala.

O tesouro dourado de Tutancâmon passou a simbolizar a riqueza do antigo Egito e ilustra a importância do ouro na cultura faraônica. A câmara mortuária em uma tumba real era chamada de "casa de ouro". De acordo com a religião egípcia, a carne dos deuses era feita de ouro. Um metal brilhante que nunca manchava, era o material ideal para imagens de culto de divindades, para equipamentos funerários reais e para adicionar brilho ao topo dos obeliscos. Era usado extensivamente para joias e distribuído aos funcionários como recompensa por serviços leais ("o ouro da honra").

A prata teve de ser importada do Levante, e sua raridade inicialmente deu-lhe maior valor do que o ouro (que, como o eletro, estava prontamente disponível dentro das fronteiras do Egito e da Núbia). Os primeiros exemplos de trabalhos em prata incluem as pulseiras das Hetepheres. No Império do Meio, a prata parece ter se tornado menos valiosa do que o ouro, talvez por causa do aumento do comércio com o Oriente Médio. O tesouro de El-Tod consistia em um tesouro de objetos de prata, provavelmente feito no Egeu, enquanto joias de prata feitas para membros femininos da família real da 12ª Dinastia foram encontradas em Dahshur e Lahun. Na religião egípcia, os ossos dos deuses eram considerados feitos de prata. [92]

O ferro foi o último metal a ser explorado em grande escala pelos egípcios. O ferro meteorítico foi usado para a fabricação de contas do período Badariano. No entanto, a tecnologia avançada necessária para fundir o ferro não foi introduzida no Egito até o Período Tardio. Antes disso, objetos de ferro eram importados e, conseqüentemente, muito valorizados por sua raridade. As cartas de Amarna referem-se a presentes diplomáticos de ferro enviados por governantes do Oriente Próximo, especialmente os hititas, para Amenhotep III e Akhenaton. Ferramentas e armas de ferro só se tornaram comuns no Egito no período romano.

Estatueta de Amun-Ra 1069–664 AC prata e ouro 24 × 6 × 8,5 cm, 0,7 kg no Museu Britânico (Londres)

Estatueta de Amun 945–715 AC em ouro 17,5 × 4,7 cm Metropolitan Museum of Art (cidade de Nova York)

Estatueta de Hórus como deus-falcão com uma coroa egípcia de cerca de 500 aC Prata e altura de electrum: 26,9 cm Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst (Munique, Alemanha)

Estatueta de Ísis e Hórus 305–30 aC Fundição sólida de bronze 4,8 × 10,3 cm Museu de Arte de Cleveland (Cleveland, Ohio, EUA)

Wood Edit

Por causa de sua sobrevivência relativamente pobre em contextos arqueológicos, a madeira não é particularmente bem representada entre os artefatos do Egito Antigo. No entanto, o trabalho em madeira foi evidentemente executado com um alto padrão desde um período inicial. As árvores nativas incluíam tamareiras e palmeiras dom, cujos troncos podiam ser usados ​​como vigas em edifícios ou divididas para produzir tábuas. O tamarisco, a acácia e o figo sicômoro eram usados ​​na fabricação de móveis, enquanto a cinza era usada quando era necessária uma maior flexibilidade (por exemplo, na fabricação de tigelas). No entanto, todas essas madeiras nativas eram de qualidade relativamente baixa, variedades mais finas que precisavam ser importadas, especialmente do Levante. [93]

Modelo de procissão de portadores de oferendas. Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Estatueta de uma serva carregando provisões de 1981 a 1975 aC em madeira pintada e gesso 112 × 17 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Modelo de um veleiro 1981–1975 aC madeira pintada, gesso, fio de linho e comprimento do tecido de linho: 145 cm Museu Metropolitano de Arte

Caixa em forma de pato dos séculos 16 a 11 a.C. em madeira e marfim do Louvre

Lapis lazuli Editar

O lápis-lazúli é uma pedra semipreciosa azul escura muito valorizada pelos antigos egípcios por causa de sua associação simbólica com os céus. Foi importado por rotas comerciais de longa distância das montanhas do nordeste do Afeganistão e foi considerado superior a todos os outros materiais, exceto ouro e prata. Vidro colorido ou faiança forneciam uma imitação barata. O lápis-lazúli é atestado pela primeira vez no período pré-dinástico. Uma interrupção temporária no fornecimento durante a Segunda e Terceira Dinastias provavelmente reflete mudanças políticas no antigo Oriente Próximo. Posteriormente, foi amplamente utilizado para joalheria, pequenas estatuetas e amuletos. [94]

Anel de dedo do escaravelho 1850–1750 AC Diâmetro: 2,5 cm, o escaravelho: 1,8 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Imagem de culto de Ptah 945–600 AC altura da figura: 5,2 cm, altura do estrado: 0,4 cm Museu Metropolitano de Arte

Amuleto Falcom 664–332 aC Altura: 2,2 cm Museu Metropolitano de Arte

Deus criança (Harpokrates?) Amuleto 664–30 AC altura: 4,3 cm, largura: 1,2 cm, profundidade: 1,6 cm Museu Metropolitano de Arte

Outros materiais Editar

    é uma forma impura de calcedônia com faixas ou manchas vermelhas, verdes ou amarelas. Jaspe vermelho, símbolo da vida e dos aspectos positivos do universo, era usado principalmente para fazer amuletos. Era ideal para certos amuletos, como o teta amuleto, ou tyet (também conhecido como nó de Ísis), a ser feito de jaspe vermelho, conforme especificado no Feitiço 156 do Livro dos mortos. O jaspe verde, mais raramente usado, era especialmente indicado para fazer escaravelhos, principalmente escaravelhos de coração. é o termo genérico para os silicatos hidratados de magnésio. Ele veio principalmente do deserto oriental e ocorre em muitos tons de cor, de um verde pálido a um escuro beirando o preto. Usado desde os primeiros tempos, foi procurado especialmente para fazer escaravelhos de coração. (também conhecida como pedra-sabão) é um mineral da família do clorito que tem a grande vantagem de ser muito fácil de trabalhar. Os amuletos de esteatito são encontrados em contextos a partir do período pré-dinástico, embora em períodos subsequentes geralmente fossem cobertos por uma fina camada de faiança e usados ​​na manufatura de numerosos escaravelhos. é uma pedra opaca, do azul do céu ao azul esverdeado. É um fosfato de alumínio natural colorido de azul por traços de cobre. Intimamente ligado à deusa Hathor, foi extraído principalmente das minas do Sinai (em Serabit el-Khadim). Os egípcios gostavam especialmente dos tons esverdeados, símbolos de dinamismo e renovação vital. No período tardio, turquesa (como lápis-lazúli) era sinônimo de alegria e deleite.

Pingente de ouro e turquesa de cerca de 1069 a.C.: 5,1 x 2,3 cm Cleveland Museum of Art (Cleveland, EUA)

Escaravelho de coração de Hatnefer 1492–1473 AC serpentina (o escaravelho) e corrente de ouro 5,3 × 2,8 cm: 77,5 cm Museu Metropolitano de Arte

Cabeça com uma colher na forma de uma nadadora 1390–1353 aC travertino (a cabeça) e esteatita (o cabelo) 2,8 × 2,7 cm Museu Metropolitano de Arte

Amuleto 1295–1070 aC Jaspe vermelho 2,3 × 1,2 cm Museu Metropolitano de Arte

A escultura monumental dos templos e tumbas do Egito antigo é bem conhecida, [95] mas pequenas obras refinadas e delicadas existem em número muito maior. Os egípcios usavam a técnica de relevo rebaixado, que é melhor visualizado à luz do sol para que os contornos e formas sejam enfatizados pelas sombras. A pose distinta de estátuas de pé, voltadas para a frente, com um pé na frente do outro, foi útil para o equilíbrio e a força da peça. Essa pose singular foi usada no início da história da arte egípcia e bem no período ptolomaico, embora as estátuas sentadas também fossem comuns.

Os faraós egípcios sempre foram considerados deuses, mas outras divindades são muito menos comuns em grandes estátuas, exceto quando representam o faraó Como outra divindade, no entanto, as outras divindades são freqüentemente mostradas em pinturas e relevos. A famosa fileira de quatro estátuas colossais fora do templo principal em Abu Simbel mostra cada uma Ramsés II, um esquema típico, embora aqui excepcionalmente grande. [96] A maioria das esculturas maiores sobreviveram de templos egípcios ou tumbas - estátuas enormes foram construídas para representar deuses e faraós e suas rainhas, geralmente para áreas abertas dentro ou fora dos templos. A colossal Grande Esfinge de Gizé, muito antiga, nunca se repetiu, mas avenidas ladeadas por estátuas muito grandes, incluindo esfinges e outros animais, faziam parte de muitos complexos de templos. A imagem de culto mais sagrada de um deus em um templo, geralmente realizada no naos, tinha a forma de um barco ou barca relativamente pequeno segurando uma imagem do deus e, aparentemente, geralmente em metal precioso - nenhum destes é conhecido por ter sobreviveu.

Na dinastia IV (2680–2565 aC), a ideia da estátua de Ka estava firmemente estabelecida. Estes foram colocados em tumbas como um local de descanso para o ka parte da alma e, portanto, há um bom número de estátuas menos convencionalizadas de administradores abastados e suas esposas, muitas em madeira, pois o Egito é um dos poucos lugares no mundo onde o clima permite que a madeira sobreviva por milênios, e muitas estátuas de blocos. As chamadas cabeças de reserva, cabeças simples e sem pelos, são especialmente naturalistas, embora a extensão em que existiam retratos reais no antigo Egito ainda seja debatida.

As primeiras tumbas também continham pequenos modelos de escravos, animais, edifícios e objetos como barcos (e mais tarde ushabti números) necessários para o falecido continuar seu estilo de vida na vida após a morte. [97] No entanto, a grande maioria das esculturas de madeira foram perdidas devido à decomposição ou provavelmente usadas como combustível. Pequenas figuras de divindades, ou suas personificações animais, são muito comuns e encontradas em materiais populares como a cerâmica. Havia também um grande número de pequenos objetos esculpidos, de figuras de deuses a brinquedos e utensílios esculpidos. O alabastro era usado para versões caras destes, embora a madeira pintada fosse o material mais comum e fosse normal para os pequenos modelos de animais, escravos e pertences colocados em tumbas para prover para a vida após a morte.

Convenções muito rígidas eram seguidas durante a confecção de estátuas, e regras específicas governavam a aparência de cada deus egípcio. Por exemplo, o deus do céu (Hórus) deveria ser representado com uma cabeça de falcão, o deus dos rituais fúnebres (Anúbis) deveria ser representado com uma cabeça de chacal. As obras artísticas eram classificadas de acordo com sua conformidade com essas convenções, e as convenções eram seguidas tão estritamente que, ao longo de três mil anos, a aparência das estátuas mudou muito pouco. Essas convenções tinham como objetivo transmitir a qualidade atemporal e não envelhecida da figura ka. [ citação necessária ]

Um relevo comum na escultura egípcia antiga era a diferença entre a representação de homens e mulheres. As mulheres eram frequentemente representadas de uma forma idealista, jovens e bonitas, e raramente mostradas em uma maturidade mais velha. Os homens foram mostrados de uma maneira idealista ou de uma forma mais realista. [48] ​​Esculturas de homens frequentemente mostravam os homens que envelheciam, já que a regeneração do envelhecimento era uma coisa positiva para eles, enquanto as mulheres são mostradas como perpetuamente jovens. [98]

Ambos os lados da Paleta de Narmer c. 3.100 aC altura de grauvaca: 63 cm do Museu Egípcio de Hierakonpolis (Egito) (Cairo). Esta paleta muito antiga mostra a vista do perfil egípcio canônico e as proporções da figura


Conteúdo

Os dois nomes principais de Thutmose são transliterados como mn-ḫpr-rˁ ḏḥwty-ms. Eles são normalmente realizados como Menkheperra Djehutymes, que significa "Eternas são as manifestações de Ra, nascido de Thoth". Enquanto a pronúncia egiptológica moderna traduz seu nome como Djehutymes, na época de seu reinado, seu nome provavelmente foi pronunciado como Tahati'missaw. [4]

Tutmés III era filho de Tutmés II com uma esposa secundária, Iset (ou Aset) [5]. [6] A grande esposa real de seu pai era a rainha Hatshepsut. A filha dela, Neferure, era meia-irmã de Thutmose.

Quando Thutmose II morreu, Thutmose III era muito jovem para governar. Hatshepsut tornou-se sua regente, logo sua co-regente, e logo depois disso se declarou o faraó, sem nunca negar o reinado a Tutmés III. Tutmosis III tinha pouco poder sobre o império, enquanto Hatshepsut exercia a titularidade formal da realeza. Seu governo foi bastante próspero e marcado por grandes avanços. Quando Tutmés III atingiu uma idade adequada e demonstrou a capacidade, ela o nomeou para chefiar seus exércitos. [ citação necessária ]

Tutmés III teve várias esposas:

    : Ela pode ter sido a mãe de seu filho primogênito, Amenemhat. [7] Uma teoria alternativa é que o menino era filho de Neferure. Amenemhat faleceu antes de seu pai. [2]. O sucessor de Thutmose, o príncipe herdeiro e futuro rei Amenhotep II, era filho de Merytre-Hatshepsut. [7] Crianças adicionais incluem Menkheperre e filhas chamadas Nebetiunet, Meryetamun (C), Meryetamun (D) e Iset. Merytre-Hatshepsut era filha da divina adoradora Huy. [2]: ela é retratada em um pilar na tumba de Thutmose III. [2], três esposas estrangeiras. [2]: Tutmés III pode ter se casado com sua meia-irmã, [7] mas não há evidências conclusivas para esse casamento. Foi sugerido que Neferure, em vez de Satiah, pode ter sido a mãe de Amenemhat. [2]

Tutmés III reinou de 1479 aC a 1425 aC, de acordo com a Baixa Cronologia do Antigo Egito. Esta tem sido a cronologia egípcia convencional nos círculos acadêmicos desde 1960, [8] embora em alguns círculos as datas mais antigas de 1504 aC a 1450 aC sejam preferidas da Alta Cronologia do Egito. [9] Estas datas, assim como todas as datas da Décima Oitava Dinastia, estão abertas à disputa por causa da incerteza sobre as circunstâncias que cercam a gravação de uma Ascensão Heliacal de Sothis no reinado de Amenhotep I. [10] Um papiro de Amenhotep I. reign registra essa observação astronômica que teoricamente poderia ser usada para correlacionar perfeitamente a cronologia egípcia com o calendário moderno; no entanto, para fazer isso, a latitude onde a observação foi feita também deve ser conhecida. Este documento não contém nenhuma indicação do local de observação, mas pode-se presumir com segurança que foi tirado em uma cidade do Delta, como Memphis ou Heliópolis, ou em Tebas. Essas duas latitudes fornecem datas com 25 anos de diferença, as cronologias Alta e Baixa, respectivamente.

A duração do reinado de Tutmés III é conhecida até hoje graças às informações encontradas na tumba do comandante militar Amenemheb-Mahu. [11] Amenemheb-Mahu registra a morte de Tutmés III até o 54º ano de reinado de seu mestre, [12] no 30º dia do terceiro mês de Peret. [13] O dia da ascensão de Tutmosis III é conhecido como I Shemu, dia quatro, e as observações astronômicas podem ser usadas para estabelecer as datas exatas do início e do fim do reinado do rei (assumindo a cronologia baixa) de 28 de abril de 1479 aC até 11 de março de 1425 aC, respectivamente. [14]

Considerado um gênio militar pelos historiadores, Tutmés III conduziu pelo menos 16 campanhas em 20 anos. [15] Ele foi um governante expansionista ativo, às vezes chamado de o maior conquistador do Egito ou "o Napoleão do Egito" pelo egiptólogo James Breasted. [5] [16] Ele é registrado por ter capturado 350 cidades durante seu governo e conquistado grande parte do Oriente Próximo, do Eufrates à Núbia, durante dezessete campanhas militares conhecidas. Ele foi o primeiro faraó depois de Tutmés I a cruzar o Eufrates, durante sua campanha contra Mitanni. Seus registros de campanha foram transcritos nas paredes do templo de Amun em Karnak e agora são transcritos para Urkunden IV. Ele é constantemente considerado um dos maiores faraós guerreiros do Egito, que transformou o Egito em uma superpotência internacional ao criar um império que se estendia das regiões asiáticas do sul da Síria e Canaã ao leste, até a Núbia ao sul. [17] Se o império egípcio cobria ainda mais áreas é ainda menos certo. Os egiptólogos mais velhos, mais recentemente Ed. Meyer, acreditava que Tutmosis também havia submetido as ilhas do Mar Egeu. [18] Isso não pode mais ser mantido hoje. Uma apresentação da Mesopotâmia é impensável e se os tributos de Alashia (Chipre) foram mais do que presentes ocasionais permanece questionável. [19] Na maioria de suas campanhas, seus inimigos foram derrotados cidade por cidade até serem derrotados. A tática preferida era subjugar uma cidade ou estado muito mais fraco, um de cada vez, resultando na rendição de cada fração até que a dominação completa fosse alcançada.

Muito se sabe sobre Tutmosis "o guerreiro" não apenas por causa de suas realizações militares, mas também por causa de seu escriba real e comandante do exército, Thanuny, que escreveu sobre suas conquistas e reinado. Tutmés III foi capaz de conquistar um grande número de terras por causa da revolução e do aprimoramento das armas militares. Quando os hicsos invadiram e conquistaram o Egito com armas mais avançadas, como carruagens puxadas por cavalos, o povo egípcio aprendeu a usar essas armas. Tutmés III encontrou pouca resistência de reinos vizinhos, o que lhe permitiu expandir seu domínio de influência facilmente. Seu exército também carregava barcos em terra firme. Essas campanhas estão inscritas na parede interna da grande câmara que abriga o "santo dos santos" no Templo de Karnak de Amon. Essas inscrições fornecem o relato mais detalhado e preciso de qualquer rei egípcio. [ citação necessária ]

Primeira Campanha

Quando Hatshepsut morreu no 10º dia do sexto mês do 21º ano de Tutmés III, de acordo com informações de uma única estela de Armant, o rei de Cades avançou com seu exército para Megido. [20] Tutmés III reuniu seu próprio exército e partiu do Egito, passando pela fortaleza fronteiriça de Tjaru (Sile) no dia 25 do oitavo mês. Tutmés marchou com suas tropas pela planície costeira até Jâmnia, depois para o interior até Yehem, uma pequena cidade perto de Megido, que ele alcançou em meados do nono mês do mesmo ano. [21] A Batalha de Megido que se seguiu provavelmente foi a maior batalha das 17 campanhas de Tutmés. Uma cadeia de montanhas que se projetava para o interior do Monte Carmelo ficava entre Tutmés e Megido e ele tinha três rotas potenciais a seguir. [22] A rota do norte e a rota do sul, ambas contornando a montanha, foram julgadas por seu conselho de guerra como as mais seguras, mas Tutmés, em um ato de grande bravura (ou assim ele se gaba, mas tal auto- elogio é normal em textos egípcios), acusou o conselho de covardia e tomou um caminho perigoso [23] através do Aruna passagem na montanha, que ele alegou ser larga o suficiente para o exército passar "cavalo após cavalo e homem após homem". [21]

Apesar da natureza laudatória dos anais de Thutmose, tal passagem realmente existe, embora não seja tão estreita quanto Thutmose indica, [24] e tomá-la foi um movimento estratégico brilhante, pois quando seu exército emergiu da passagem, eles estavam situados na planície de Esdraelon , diretamente entre a retaguarda das forças cananéias e a própria Megido. [22] Por alguma razão, as forças cananéias não o atacaram quando seu exército emergiu, [23] e seu exército os derrotou de forma decisiva. [22] O tamanho das duas forças é difícil de determinar, mas se, como sugere Redford, a quantidade de tempo que levou para mover o exército através da passagem pode ser usado para determinar o tamanho da força egípcia, e se o número de ovelhas e cabras capturadas pode ser usado para determinar o tamanho da força cananéia, então ambos os exércitos eram cerca de 10.000 homens. [25] A maioria dos estudiosos acredita que o exército egípcio era mais numeroso. [ citação necessária ] De acordo com o Salão dos Anais de Tutmés III no Templo de Amon em Karnak, a batalha ocorreu em "Ano 23, I Shemu [dia] 21, o dia exato da festa da lua nova", [26] uma data lunar. Esta data corresponde a 9 de maio de 1457 aC com base na ascensão de Tutmés III em 1479 aC Após a vitória na batalha, suas tropas pararam para saquear o inimigo e o inimigo conseguiu escapar para Megido.[27] Tutmés foi forçado a sitiar a cidade, mas finalmente conseguiu conquistá-la após um cerco de sete ou oito meses (ver Batalha de Megido (século 15 aC)). [27]

Esta campanha mudou drasticamente a situação política no antigo Oriente Próximo. Ao tomar Megido, Tutmés ganhou o controle de todo o norte de Canaã e os príncipes sírios foram obrigados a enviar tributos e seus próprios filhos como reféns ao Egito. [28] Além do Eufrates, os reis assírios, babilônios e hititas deram presentes a Tutmés, que ele alegou serem "tributos" quando os registrou nas paredes de Karnak. [29] A única ausência notável é Mitanni, que suportaria o impacto das seguintes campanhas egípcias na Ásia Ocidental.

Passeios de Canaã e Síria

A segunda, terceira e quarta campanhas de Tutmés parecem ter sido nada mais do que viagens à Síria e Canaã para coletar tributos. [30] Tradicionalmente, o material imediatamente após o texto da primeira campanha é considerado a segunda campanha. [31] Este texto registra o tributo da área que os egípcios chamavam de Retjenu (aproximadamente equivalente a Canaã) e foi também nessa época que a Assíria pagou um segundo "tributo" a Tutmés III. [32] É provável que esses textos venham do 40º ano de Tutmés ou mais tarde e, portanto, não têm nada a ver com a segunda campanha. Em caso afirmativo, nenhum registro desta campanha foi encontrado. [31] A terceira campanha de Tutmés não foi considerada significativa o suficiente para aparecer em seus extensos Anais em Karnak. Foi feito um levantamento dos animais e plantas que ele encontrou em Canaã, ilustrado nas paredes de uma sala especial em Karnak. [33] Esta pesquisa é datada do 25º ano de Thutmose. [34] Nenhum registro permanece da quarta campanha de Thutmose, [35] mas em algum ponto um forte foi construído no baixo Líbano e a madeira foi cortada para a construção de uma barca processional, e isso provavelmente se encaixa melhor durante este período de tempo. [36]

Conquista da síria

A quinta, sexta e sétima campanhas de Tutmés III foram dirigidas contra as cidades fenícias na Síria e contra Cades no Orontes. Aos 29 anos de Thutmose, ele começou sua quinta campanha, onde tomou pela primeira vez uma cidade desconhecida (o nome cai em uma lacuna) que havia sido guarnecida por Tunip. [37] Ele então se mudou para o interior e tomou a cidade e o território ao redor de Ardata [38] a cidade foi saqueada e os campos de trigo queimados. Ao contrário dos ataques anteriores de pilhagem, Thutmose III guarneceu a área conhecida como Djahy, que é provavelmente uma referência ao sul da Síria. [30] Isso permitiu que ele enviasse suprimentos e tropas entre a Síria e o Egito. Embora não haja nenhuma evidência direta para isso, é por esta razão que alguns supõem que a sexta campanha de Tutmés, em seu trigésimo ano, começou com um transporte naval de tropas diretamente para Biblos, evitando Canaã completamente. [38] Depois que as tropas chegaram à Síria por qualquer meio, eles seguiram para o vale do rio Jordão e se moveram para o norte, pilhando as terras de Cades. [39] Voltando para o oeste novamente, Tutmés tomou Simyra e reprimiu uma rebelião em Ardata, que aparentemente havia se rebelado novamente. [40] Para impedir tais rebeliões, Tutmés começou a fazer reféns das cidades da Síria. As cidades da Síria não eram guiadas tanto pelo sentimento popular do povo quanto pelo pequeno número de nobres alinhados a Mitanni: um rei e um pequeno número de estrangeiros Maryannu. Thutmose III descobriu que ao levar membros da família dessas pessoas-chave para o Egito como reféns, ele poderia aumentar drasticamente sua lealdade a ele. [39] A Síria se rebelou novamente no 31º ano de Tutmés e ele retornou à Síria para sua sétima campanha, tomou a cidade portuária de Ullaza [39] e os portos fenícios menores [40] e tomou mais medidas para evitar novas rebeliões. [39] Todo o excesso de grãos que foi produzido na Síria foi armazenado nos portos que ele conquistou recentemente e foi usado para o apoio da presença militar e civil egípcia que governava a Síria. [39] Isso deixou as cidades da Síria desesperadamente empobrecidas. Com suas economias em ruínas, eles não tinham como financiar uma rebelião. [41]

Ataque a Mitanni

Depois que Tutmés III assumiu o controle das cidades sírias, o alvo óbvio de sua oitava campanha foi o estado de Mitanni, um país hurrita com uma classe dominante indo-ariana. No entanto, para chegar a Mitanni, ele teve que cruzar o rio Eufrates. Ele navegou diretamente para Byblos [44] e fez barcos que levou consigo por terra no que parecia ser apenas mais uma excursão da Síria, [40] e ele continuou com os ataques habituais e pilhagens enquanto se movia para o norte através das terras que ele já tinha tomado. [45] Ele continuou para o norte através do território pertencente às cidades ainda não conquistadas de Aleppo e Carquemis e rapidamente cruzou o Eufrates em seus barcos, pegando o rei mitaniano totalmente de surpresa. [45] Parece que Mitanni não esperava uma invasão, então eles não tinham nenhum exército pronto para se defender contra Tutmés, embora seus navios no Eufrates tentassem se defender contra a travessia egípcia. [44] Tutmés III então foi livremente de cidade em cidade e os pilhou enquanto os nobres se escondiam em cavernas, ou pelo menos esta é a forma tipicamente propagandística que os registros egípcios escolheram para registrá-lo. Durante esse período sem oposição, Tutmés ergueu uma segunda estela comemorando sua travessia do Eufrates ao lado da estela que seu avô, Tutmés I, havia erguido várias décadas antes. Uma milícia foi formada para lutar contra os invasores, mas ela se saiu muito mal. [45] Tutmés III então retornou à Síria por meio de Niy, onde ele registra que se engajou em uma caça ao elefante. [46] Ele coletou tributo de potências estrangeiras e voltou ao Egito com vitória. [44]

Passeios da Síria

Thutmose III voltou à Síria para sua nona campanha em seu 34º ano, mas isso parece ter sido apenas um ataque à área chamada Nukhashshe, uma região habitada por pessoas semi-nômades. [47] A pilhagem registrada é mínima, então provavelmente foi apenas um pequeno ataque. [48] ​​Registros de sua 10ª campanha indicam muito mais combates. Por volta dos 35 anos de Thutmose, o rei de Mitanni reuniu um grande exército e enfrentou os egípcios ao redor de Aleppo. Como de costume para qualquer rei egípcio, Thutmose ostentou uma vitória esmagadora total, mas esta afirmação é suspeita devido à quantidade muito pequena de pilhagem. [49] Os anais de Thutmose em Karnak indicam que ele fez apenas um total de 10 prisioneiros de guerra. [50] Ele pode ter lutado contra os mitanianos até um impasse, [49] mas ele recebeu tributo dos hititas após aquela campanha, o que parece indicar que o resultado da batalha estava a favor de Tutmés. [46]

Os detalhes sobre suas próximas duas campanhas são desconhecidos. [46] Presume-se que seu 11º aconteceu em seu 36º ano de reinado e seu 12º aconteceu em seu 37º ano, já que seu 13º é mencionado em Karnak como tendo ocorrido em seu 38º ano de reinado. [51] Parte da lista de tributos para sua 12ª campanha permanece imediatamente antes do início de sua 13ª, e os conteúdos registrados, especificamente caça selvagem e certos minerais de identificação incerta, podem indicar que ocorreu na estepe ao redor de Nukhashshe, mas isso permanece apenas especulação. [52]

Em sua 13ª campanha, Thutmose voltou a Nukhashshe para uma campanha muito pequena. [51] Sua 14ª campanha, travada durante seu 39º ano, foi contra Shasu. A localização desta campanha é impossível de determinar, já que os Shasu eram nômades que poderiam ter vivido em qualquer lugar do Líbano à Transjordânia e Edom. [53] Após esta campanha, os números dados pelos escribas de Tutmés às suas campanhas caem em lacunas, então eles só podem ser contados por data. Em seu 40º ano, o tributo foi coletado de potências estrangeiras, mas não se sabe se isso foi considerado uma campanha (ou seja, se o rei foi com ela ou se foi liderada por um oficial). [54] Apenas a lista de tributos permanece da próxima campanha de Thutmose, [55] e nada pode ser deduzido sobre ela, exceto que provavelmente foi outro ataque às fronteiras ao redor de Niy. [56] Sua campanha final na Ásia está mais bem documentada. Algum tempo antes do 42º ano de Thutmose, Mitanni aparentemente começou a espalhar revolta entre todas as principais cidades da Síria. Tutmés moveu suas tropas por terra pela estrada costeira e reprimiu as rebeliões na planície de Arka ("Arkantu" na crônica de Tutmés) e seguiu em Túnip. [56] Depois de tomar Tunip, sua atenção se voltou para Kadesh novamente. Ele engajou e destruiu três guarnições mitanianas circundantes e retornou ao Egito com vitória. [57] Sua vitória nesta campanha final não foi completa nem permanente, uma vez que ele não tomou Kadesh, [57] e Tunip não poderia ter permanecido alinhado a ele por muito tempo, certamente não após sua própria morte. [58]

Campanha Núbia

A última campanha de Thutmose foi travada em seu 50º ano de reinado. Ele atacou Núbia, mas só foi até a quarta catarata do Nilo. Embora nenhum rei do Egito jamais tivesse entrado até agora com um exército, as campanhas dos reis anteriores já haviam espalhado a cultura egípcia tão longe, e o documento egípcio mais antigo encontrado em Gebel Barkal data de três anos antes A campanha de Thutmose. [40]

Tutmés III foi um grande construtor e construiu mais de 50 templos, embora alguns deles estejam perdidos e apenas mencionados em registros escritos. [9] Ele também encomendou a construção de muitas tumbas para nobres, que foram feitas com mais habilidade do que nunca. Seu reinado também foi um período de grandes mudanças estilísticas na escultura, pinturas e relevos associados à construção, muitas delas começando durante o reinado de Hatshepsut.

Desenvolvimentos artísticos

Os arquitetos e artesãos de Tutmés mostraram grande continuidade com o estilo formal dos reis anteriores, mas vários desenvolvimentos o separaram de seus predecessores. Embora ele tenha seguido os estilos tradicionais de relevo durante a maior parte de seu reinado, após seus 42 anos ele começou a ser retratado usando a coroa vermelha do Baixo Egito e um šndyt-kilt, um estilo sem precedentes. [59] Arquitetonicamente, seu uso de pilares também não tinha precedentes. Ele construiu o único conjunto conhecido de pilares heráldicos do Egito, duas grandes colunas isoladas em vez de fazerem parte de um conjunto de sustentação do telhado. Seu salão do jubileu também foi revolucionário e é indiscutivelmente o edifício mais antigo conhecido criado no estilo basílica. [60] Os artesãos de Thutmose alcançaram novos patamares de habilidade na pintura, e os túmulos de seu reinado foram os primeiros a serem inteiramente pintados em vez de relevos pintados. [59] Embora não pertencendo diretamente a seus monumentos, parece que os artesãos de Tutmés aprenderam habilidades de fabricação de vidro, desenvolvidas no início da 18ª Dinastia, para criar recipientes para beber pelo método de núcleo. [61]

Karnak

Thutmose dedicou muito mais atenção a Karnak do que qualquer outro site. No Iput-isut, o templo propriamente dito no centro, ele reconstruiu o salão hipostilo de seu avô Tutmés I, desmontou a capela vermelha de Hatshepsut, construiu Pylon VI, um santuário para a casca de Amon em seu lugar, e construiu uma antecâmara na frente dela, cujo teto era sustentado por seus pilares heráldicos. Ele construiu um Temenos parede ao redor da capela central contendo capelas menores, junto com oficinas e depósitos. A leste do santuário principal, ele construiu um salão do jubileu para celebrar seu festival de Sed. O salão principal foi construído em estilo basílica, com fileiras de pilares apoiando o teto em cada lado do corredor. As duas filas centrais eram mais altas do que as outras para criar janelas onde o teto era dividido. [60] Duas das salas menores neste templo continham os relevos do levantamento das plantas e animais de Canaã que ele realizou em sua terceira campanha. [62]

A leste de Iput-Isut, ele ergueu outro templo para Aton, onde foi retratado como sendo sustentado por Amon. [63] Foi dentro deste templo que Tutmés planejou erguer seu Tekhen Waty, ou "obelisco único". [63] O Tekhen Waty foi projetado para ficar sozinho em vez de ser parte de um par e é o obelisco mais alto já cortado com sucesso. No entanto, não foi erguido até Tutmés IV erguê-lo [63] 35 anos depois. [64] Posteriormente, foi transferido para Roma pelo imperador Constâncio II e agora é conhecido como Obelisco de Latrão.

Em 390 DC, o Imperador Romano Cristão Teodósio I reergueu outro obelisco do Templo de Karnak no Hipódromo de Constantinopla, agora conhecido como Obelisco de Teodósio. Assim, dois obeliscos do templo de Karnak de Tutmosis III estão em Roma papal e em Cesaropapista em Constantinopla, as duas principais capitais históricas do Império Romano.

Tutmés também empreendeu projetos de construção ao sul do templo principal entre o santuário de Amon e o templo de Mut. Imediatamente ao sul do templo principal, ele construiu o sétimo pilar na estrada norte-sul que entrava no templo entre o quarto e o quinto pilares. Foi construído para uso durante seu jubileu e foi coberto com cenas de inimigos derrotados. Ele colocou colossos reais em ambos os lados do pilar e colocou mais dois obeliscos na face sul em frente ao portão. A base do obelisco oriental permanece no lugar, mas o obelisco ocidental foi transportado para o hipódromo em Constantinopla. [63] Mais ao sul ao longo da estrada, ele ergueu o Pilão VIII, que Hatshepsut havia começado. [60] A leste da estrada, ele cavou um lago sagrado de 250 por 400 pés e colocou outro santuário de casca de alabastro perto dele. [60] Ele contratou artistas reais para retratar suas extensas coleções de fauna e flora no jardim botânico de Tutmosis III.

Até recentemente, uma teoria geral era que, após a morte de seu marido Tutmés II, Hatshepsut "usurpou" o trono de Tutmés III. Embora Tutmés III fosse um co-regente durante esse tempo, os primeiros historiadores especularam que Tutmés III nunca perdoou sua madrasta por negar-lhe acesso ao trono nas primeiras duas décadas de seu reinado. [65] No entanto, recentemente esta teoria foi revisada depois que surgiram questões sobre o porquê Hatshepsut teria permitido que um herdeiro ressentido controlasse os exércitos, o que é sabido que ela fez. Essa visão é apoiada ainda pelo fato de que nenhuma evidência forte foi encontrada para mostrar que Tutmés III buscava reivindicar o trono. Ele manteve os líderes religiosos e administrativos de Hatshepsut. Adicionado a isso está o fato de que os monumentos de Hatshepsut não foram danificados até pelo menos 25 anos após sua morte, no final do reinado de Tutmés III, quando ele era bastante idoso. Ele estava em outra co-regência, esta com seu filho, que se tornaria Amenhotep II, que é conhecido por ter tentado identificar as obras de Hatshepsut como suas. Além disso, o templo mortuário de Tutmés III foi construído ao lado de Hatshepsut, um ato que seria improvável de ocorrer se Tutmés III guardasse rancor dela. [ citação necessária ]

Após sua morte, muitos dos monumentos e representações de Hatshepsut foram posteriormente desfigurados ou destruídos, incluindo aqueles em seu famoso complexo de templos mortuários em Deir el-Bahri. Tradicionalmente, estes foram interpretados pelos primeiros estudiosos modernos como evidências de atos de damnatio memoriae (condenando uma pessoa por apagamento da existência registrada) por Tutmés III. No entanto, uma pesquisa recente por estudiosos como Charles Nims e Peter Dorman reexaminou essas rasuras e descobriu que os atos de rasura que poderiam ser datados apenas começaram em algum momento durante o ano 46 ou 47 do reinado de Tutmés (c. 1433/2 aC) . [66] Outro fato frequentemente esquecido é que Hatshepsut não foi o único que recebeu este tratamento. Os monumentos de seu mordomo-chefe, Senenmut, que estava intimamente relacionado com seu governo, foram desfigurados de forma semelhante onde foram encontrados. [67] Todas essas evidências lançam sérias dúvidas sobre a teoria popular de que Tutmés III ordenou a destruição em um acesso de raiva vingativa logo após sua ascensão. [ citação necessária ]

Atualmente, a destruição proposital da memória de Hatshepsut é vista como uma medida destinada a garantir uma sucessão suave para o filho de Tutmés III, o futuro Amenhotep II, em oposição a qualquer um dos parentes sobreviventes de Hatshepsut que tiveram uma reivindicação igual ou melhor ao trono. Também pode ser provável que essa medida não pudesse ter sido tomada até a morte de poderosos religiosos e funcionários administrativos que serviram tanto em Hatshepsut quanto em Tutmés III. [66] Mais tarde, Amenhotep II chegou a afirmar que havia construído os itens que desfigurou. [ citação necessária ]

A tumba de Thutmose (KV34) foi descoberta por Victor Loret em 1898 no Vale dos Reis. Usa uma planta típica dos túmulos da XVIII Dinastia, com uma curva acentuada no vestíbulo que antecede a câmara mortuária. Duas escadas e dois corredores dão acesso ao vestíbulo, que é precedido por um fuste quadrangular ou “poço”. [ citação necessária ]

Uma versão completa de Amduat, um importante texto funerário do Novo Reino, está no vestíbulo, tornando-o a primeira tumba onde os egiptólogos encontraram o texto completo. A câmara mortuária, que é sustentada por dois pilares, tem formato oval e seu teto decorado com estrelas, simbolizando a caverna da divindade Sokar. No meio encontra-se um grande sarcófago de quartzito vermelho em forma de cartela. Nos dois pilares no meio da câmara há passagens das Litanias de Ré, um texto que celebra a divindade do sol posterior, que é identificada com o faraó nesta época. No outro pilar está uma imagem única representando Tutmosis III sendo amamentado pela deusa Ísis disfarçada de árvore. [ citação necessária ]

As decorações das paredes são executadas de uma maneira simples "diagramática", imitando a maneira da escrita cursiva que se poderia esperar ver em um papiro funerário, em vez das decorações de parede mais tipicamente luxuosas vistas na maioria das outras paredes de tumbas reais. A coloração é similarmente atenuada, executada em figuras pretas simples acompanhadas por texto em um fundo creme com realces em vermelho e rosa. As decorações retratam o faraó ajudando as divindades a derrotar Apep, a serpente do caos, ajudando assim a garantir o renascimento diário do sol, bem como a própria ressurreição do faraó. [68]

De acordo com o egiptólogo americano Peter Der Manuelian, uma declaração na biografia do túmulo de um oficial chamado Amenemheb estabelece que Tutmés III morreu no ano 54, III Peret dia 30 de seu reinado após governar o Egito por "53 anos, 10 meses e 26 dias" (Urk. 180.15). Tutmés III morreu um mês e quatro dias antes do início de seu 54º ano de reinado. [69] Quando as co-regências com Hatshepsut e Amenhotep II são deduzidas, ele governou sozinho como faraó por pouco mais de 30 desses anos.

Mamãe

A múmia de Tutmés III foi descoberta no esconderijo de Deir el-Bahri acima do templo mortuário de Hatshepsut em 1881. Ele foi sepultado junto com os de outros líderes das dinastias 18 e 19, Ahmose I, Amenhotep I, Tutmés I, Tutmés II, Ramesses I, Seti I, Ramsés II e Ramsés IX, bem como os faraós da 21ª Dinastia Pinedjem I, Pinedjem II e Siamun.

Embora seja popularmente considerado que sua múmia foi originalmente desembrulhada por Gaston Maspero em 1886, na verdade ela foi desembrulhada pela primeira vez por Émile Brugsch, o egiptólogo que supervisionou a evacuação das múmias do esconderijo de Deir el-Bahri em 1881. Foi desembrulhado logo depois de sua chegada ao Museu Boulak enquanto Maspero estava fora da França, e o Diretor Geral do Serviço de Antiguidades Egípcias ordenou que a múmia fosse embrulhada novamente.Então, quando foi "oficialmente" desembrulhado por Maspero em 1886, ele quase certamente sabia que estava em condições relativamente ruins. [70]

A múmia havia sido danificada extensivamente na antiguidade por ladrões de tumbas e seus invólucros posteriormente cortados e rasgados pela família Rassul, que redescobriu a tumba e seu conteúdo apenas alguns anos antes. [71] A descrição de Maspero do corpo fornece uma ideia quanto à magnitude do dano causado:

Sua múmia não estava bem escondida, pois no final da 20ª dinastia foi arrancada do caixão por ladrões, que o despojaram e saquearam as joias com que estava coberto, ferindo-o na pressa de levar o estragar. Posteriormente foi enterrado novamente e permaneceu intacto até os dias atuais, mas antes do re-enterro foi necessária alguma renovação dos invólucros e, como partes do corpo se soltaram, os restauradores, a fim de dar à múmia a firmeza necessária , comprimiu-o entre quatro tiras de madeira em forma de remo, pintadas de branco, e colocadas, três por dentro e uma por fora, sob as faixas que confinavam o enrolamento. [72]

Sobre o rosto, que não estava danificado, Maspero diz o seguinte:

Felizmente, o rosto, que tinha sido coberto com piche na hora do embalsamamento, não sofreu com esse tratamento áspero e parecia intacto quando a máscara protetora foi removida. Sua aparência não corresponde ao nosso ideal de conquistador. Suas estátuas, embora não o representem como uma espécie de beleza viril, ainda lhe conferem feições refinadas e inteligentes, mas uma comparação com a múmia mostra que os artistas idealizaram seu modelo. A testa é anormalmente baixa, os olhos profundamente fundos, a mandíbula pesada, os lábios grossos e as maçãs do rosto extremamente proeminentes, lembrando a fisionomia de Tumose II, embora com maior demonstração de energia. [72]

Maspero estava tão desanimado com o estado da múmia e a perspectiva de que todas as outras múmias estivessem igualmente danificadas (como se viu, poucas estavam em um estado tão ruim) que ele não desembrulhou outra por vários anos. [71]

Ao contrário de muitos outros exemplos do Cache Deir el-Bahri, o caixão mumiforme de madeira que continha o corpo era original do faraó, embora qualquer dourado ou decoração que pudesse ter sido cortado na antiguidade.

Em seu exame da múmia, o anatomista Grafton Elliot Smith afirmou que a altura da múmia de Tutmose III era 1,615 m (5 pés. 3,58 pol.), [73] mas a múmia não tinha os pés, então Tutmose III era sem dúvida mais alto do que a figura fornecida por Smith. [74] A múmia de Tutmés III residiu no Salão das Múmias Reais do Museu de Antiguidades Egípcias, número de catálogo CG 61068, [75] até abril de 2021, quando sua múmia foi transferida para o Museu Nacional da Civilização Egípcia junto com as de 17 outros reis e 4 rainhas em um evento denominado Parada de Ouro dos Faraós. [76]


Egito

AVISO LEGAL: Observe, como os artefatos & quotReal & quot autênticos nos dizem claramente, as sociedades grega e romana antigas eram negras, albinas e mulatas - em outras palavras - mestiças. Na verdade, Alexandre, o grande povo, os macedônios, costuma ser representado em artefatos autênticos como mulatos. E, como sabemos, existem centenas, talvez milhares, de Bustos de Alexandre como um homem branco. Todos são Albino Fakes, pela simples razão de que a única imagem autêntica de Alexandre remanescente é a imagem indefinida dele com armadura completa na moeda de prata do Decadrachm. Como os artefatos persas nos mostram claramente, as tribos albinos da Ásia Central, como os partas, arianos, bactrianos e citas, lutaram com os persas negros contra os exércitos árabes. Por uma questão de simplicidade, falamos aqui de gregos e romanos exclusivamente como entidades albinas, o que, obviamente, não é exato, pois os bustos de gregos e romanos como brancos também não são precisos. O mundo está repleto de artefatos FALSOS criados pelo povo Albino, mostrando-se em papéis históricos, mas muito poucos artefatos do Povo real (Negros) sobreviveram ao controle dos Albinos. Portanto, devemos nos contentar com o que temos disponível.

Quando Alexandre deixou o Egito em 331 a.C. ele deixou Cleomenes de Naukratis no comando do território. Quando Alexandre morreu, os generais de Ptolomeu dividiram o Império e Ptolomeu tomou o Egito.

Nota: Ao contrário dos retratos europeus floridos e imprecisos da ocupação grega do Egito. Os egípcios não gostaram nem se beneficiaram com isso. Os egípcios inicialmente deram as boas-vindas aos gregos, que haviam sido aliados e adoradores de todas as coisas egípcias por muito tempo, como libertadores dos odiados persas. Os egípcios viram corretamente um aspecto da agressão persa como uma tentativa de usurpar sua posição como líderes intelectuais e tecnológicos do mundo. A ideia de que os europeus aspirariam a essa posição nunca lhes ocorreu. Mas quando ficou claro que os agora poderosos gregos não seriam nada mais do que conquistas & quotNovos & quots, sua atitude mudou. Só podemos imaginar quanto tempo levaram para perceber que haviam saído da frigideira para o fogo.

Os relatos europeus desse período se concentram em Alexandria como o local que representa o Egito, o que é obviamente ridículo, pois o Egito é um grande país com muitas cidades. Mas serve para obscurecer os eventos que acontecem no resto do Egito. Na época da ocupação egípcia, tanto os gregos quanto Roma travavam guerras com partos, persas e diversos bárbaros. Mesmo sem esses conflitos, nem os gregos nem Roma teriam forças suficientes para manter a lei marshall em um país tão grande e populoso como o Egito.

Então, logicamente, deveria haver algum outro mecanismo para manter o controle. Se o método usado foi a autonomia local para os egípcios ou talvez uma força policial e um exército traidores (como o da África do Sul durante o período de apartheid), não pode ser obtido com as informações disponíveis. Também ausente do registro histórico, está a ocupação do ponto de vista egípcio. Visto que os egípcios não desaprenderam a ler e escrever, é seguro supor que muito se escreveu sobre o assunto, mas esse material até agora não foi disponibilizado. Portanto, a natureza exata da ocupação grega e romana não pode ser discutida com precisão.

No entanto, um dos poucos casos de levantes raciais disponibilizados pelos europeus foi em 206 a.C., quando o Alto Egito se rebelou abertamente. Suprimir essas revoltas custou mais do tesouro do que os Ptolomeus podiam pagar, forçando-os a buscar ajuda romana. Essa fraqueza colocaria o Egito grego cada vez mais sob a influência de Roma. Embora não tenha um texto histórico preciso, pode-se obter uma visão mais realista da ocupação grega observando que o único governante grego que se preocupou em aprender a língua egípcia foi o último, Cleópatra VII.

REPITA & ndash ESTAS ESTÁTUAS, BATENTES E MOEDAS DE ALBINO SÃO & ldquoNÃO & rdquo DEVEM SER LEVADAS A SÉRIO, SÃO FALSAS!

TODOS OS ALBINOS DEIXARAM-NOS MOSTRAR SÃO SEUS TRABALHOS MANUAIS RECENTEMENTE FEITOS:

(mas feito para parecer & ldquoAged & rdquo, é claro).

Ptolomeu I (Sóter I) 323-285 A.C.

Após a morte de Alexandre o Grande em 323 a.C., o trono do Egito caiu para Ptolomeu I, filho de Lagus. Ele era um soldado veterano e comandante de confiança que tinha sido um amigo de infância e serviu a Alexandre desde então.
Ele deu início à Dinastia Ptolomaica, que durou quase 300 anos. Ele dirigia o Egito como um negócio, estritamente para obter lucro. Uma das poucas obras sobreviventes de Ptolomeu I Soter é o templo de Kom Abu Billo, que foi dedicado a Hathor "Senhora de Mefket".

Arsinoe II

A história da vida de Arsinoe II é muito parecida com uma peça trágica grega. Está cheio de morte, ganância e intriga. Arsínoe II (316-271 a.C.) era filha do rei Ptolomeu I e casou-se com o rei Lisímaco da Trácia aos dezesseis anos de idade. Agora, neste momento, sua vida estava indo excepcionalmente bem, ela deu ao marido três meninos e em troca ela conseguiu o que queria. Infelizmente, todas as coisas boas chegam ao fim.

Quando seu marido morreu, ela recebeu uma oferta de um possível segundo companheiro. Se ela se casasse com ele, ela teria a promessa de governar a Trácia. Esse casamento, no entanto, foi uma farsa. Seu segundo marido só queria chegar perto o suficiente de seus filhos para matá-los. Quando ele conseguiu matar dois de seus filhos e o terceiro fugiu para salvar a vida, ela voltou para sua terra natal com um plano para ganhar poder no Egito. Quando ela chegou lá, entretanto, ela foi recebida por um detalhe técnico que poderia destruir seu plano.

O irmão de Arsínoe (Ptolomeu II), atual rei do Egito, já era casado com a filha do rei Lisímaco I (282-247 a.C.). Essa pequena descoberta atrapalhou seus planos, mas Arsinoe II começou a namorar e conquistar o coração de seu irmão. Por volta do ano 278 a.C. Ptolomeu II viu sua esposa, Arsinoe I, como uma ameaça, e a acusou de cumplicidade em um complô para matá-lo. Consequentemente, ela foi banida para Coptos no Alto Egito. Arsínoe II aproveitou a oportunidade e logo depois se casou com seu irmão de acordo com os costumes reais egípcios. Cumprindo assim o papel de madrasta e cunhada de Arsinoe I.

Ela rapidamente se tornou a verdadeira governante do país e foi uma figura-chave na política da corte. Como tudo devorado pelo poder e pela ganância, uma vez que você prova, você quer mais. Ela recebeu estátuas divinas e moedas foram emitidas em seu nome, mas não parou por aí. Ela queria alcançar o status de deusa e ativamente incentivou a adoração de Arsinoe a cumprir essa tarefa. Ela morreu com a idade de quarenta e cinco anos, Ptolomeu II construiu um santuário e muitas cidades receberam seu nome após a morte.

Ptolomeu II Filadelfo 282-246 a.C.

Ptolomeu II Filadelfo, que significa 'amante do irmão / irmã', foi o segundo governante da dinastia ptolomaica. Ele era casado com sua irmã Arsinoe II.

Ele também iniciou uma tradição de uma celebração quadrienal para homenagear seu pai. A intenção era ter um status igual ao dos Jogos Olímpicos. De acordo com a & quotLetter of Aristeas & quot, Ptolomeu II solicitou que 70 eruditos judeus viessem de Jerusalém para traduzir o Pentateuco em uma versão grega a ser colocada na coleção da Grande Biblioteca. Ele morreu em 29 de janeiro de 246 AC.

Ptolomeu III Euergeter I 246-222 A.C.

Ptolomeu III Euergeter I foi o terceiro governante da Dinastia Ptolomaica. Ele era filho de Ptolomeu II Filadelfo e Arsinoe II e era casado com Berenike, sua irmã. Durante a Terceira Guerra Síria de Ptolomeu III, ele fez contato com o porto principal do reino Aksumita (área do norte moderno da Etópia), que era muito importante para o comércio de marfim. Ele morreu em 222 AC.

Ptolomeu IV Filopador 222-205 a.C.

Ptolomeu IV Filopador foi o quarto governante da Dinastia Ptolomaica. Philopator significa 'amante do pai'. Ele se casou com sua irmã Arsinoe e os dois receberam um culto como os Deuses que amam o Pai (Theoi Philopatores). Ele morreu no verão de 204. Após sua morte, dois de seus ministros mais poderosos fizeram com que sua esposa, Arsinoe III, fosse morta.

Ptolomeu V Epifânio 205-180 a.C.

Ptolomeu V Epifânio foi o quinto governante da Dinastia Ptolomaica. Ele era filho de Ptolomeu IV Filopator e Arsinoe III. Ele se tornou rei após a morte de seu pai, quando tinha apenas cinco anos de idade. Após a morte de seu pai, sua mãe estava ansiosa para se tornar o próximo regente. Os dois ministros mais poderosos de Ptolomeu IV Filopador, Sosíbio e Agátocles, assassinaram Arsínoe. Ele foi então passado do controle de um conselheiro para outro. A Pedra de Roseta fornece a inscrição trilíngue das cerimônias que acompanharam sua coroação.

Ele era casado com Cleópatra I. Ele morreu aos 28 anos enquanto reprimia as insurgências raciais no Delta. Correram rumores de que ele havia sido envenenado. Ele deixou sua esposa, que era filha de Antíoco, como regente de seu filho Ptolomeu VI Filomentor.

Ptolomeu VI Philometor 180-164 e amp 163-145 A.C.

Ptolomeu VI Filometor foi o sexto governante da Dinastia Ptolomaica. Ele era filho e sucessor de Ptolomeu V Epifânio, que morreu quando Filometor ainda era um menino. Sua mãe morreu aproximadamente quatro anos depois de Filometor assumir o trono, ele então estava sob o controle de seus tutores, Eulaeus e Lenaeus.

Sua esposa-irmã era Cleópatra II e seu irmão mais novo era Ptolomeu VII Euergetes II (Physcon). Em 164 a.C., Filometor deixou Alexandria e foi para Roma. Physcon governou com incompetência em sua ausência e isso estava se tornando insuportável no Egito. Os alexandrinos logo imploraram para que Filometor voltasse para Alexandria. Em maio de 163 a.C. ele voltou e os dois irmãos concordaram em dividir o governo do Egito. Physcon governaria a província ocidental da Cyrenaica e Philometor era o governante do Egito. Isso durou até a morte de Filometor em 145 a.C.

Qual, se houver, é a moeda REAL de Ptolomeu Filometor?

Ptolomeu VII Neos Philopator 145 a.C.

Ptolomeu VII Neos Filopator foi o sétimo governante da Dinastia Ptolomaica. Ele era filho de Ptolomeu VI Filometor e Cleópatra II. Após a morte de Filometor, o filho de Cleópatra, que tinha cerca de 16 anos e foi nomeado co-governante por seu pai no início daquele ano, tornou-se rei sob a regência de sua mãe. O tio de Philopator, Physcon (Ptolomeu VIII Euergeta II) queria governar e tinha um grande número de apoiadores. Ele não conseguiu tirar Cleópatra do caminho, então ele fez a segunda melhor coisa, ele se casou com ela. Seu filho, Philopator, foi morto durante a festa de casamento.

Ptolomeu VIII Euergetes II (Physcon - que significa Potbelly) 170-163 e amp 145-116B.C.

Ptolomeu VIII Euergetes II (Physcon) foi o oitavo governante da Dinastia Ptolomaica. Ele era o irmão mais novo de Ptolomeu VI Filometor e tio de Ptolomeu VII Neos Filometor. Com Filopater fora do caminho, ele se tornou um rei incontestável. Ele voltou a Memphis como Faraó e expulsou muitos dos alexandrinos que se posicionaram contra ele. Ele também se casou com a filha de Cleópatra II, Cleópatra III. Ele morreu em 26 de junho de 116 a.C. e deixou seu poder para Cleópatra III e qualquer um de seus filhos que ela preferisse.

Cleopatra III e Ptolomeu IX Soter II (Lathyros) 116-107 e 88-80 A.C.

Cleópatra III e Ptolomeu IX Soter II (Lathyros) foram co-regentes durante a Dinastia Ptolomaica. Cleópatra III era sobrinha de Physcon (Ptolomeu VIII Euergetes II) e foi casada com ele enquanto sua mãe ainda era sua esposa oficial. Ela teve dois filhos de Physcon - Ptolomeu IX Filometor Soter II (Lathyros) e Ptolomeu X Alexandre I, bem como três filhas, Cleópatra IV, Cleópatra Trifena e Cleópatra Selene. No testamento de Physcon, ele deixou a sucessão para Cleópatra III e para o filho que ela preferisse.

Dos filhos, ela odiava Lathyros, mas adorava o filho mais novo, Alexandre. Mas os alexandrinos queriam que Lathyros fosse co-regente. Ele era então governador de Chipre, então Lathyros foi trazido de volta a Alexandria para co-governar e Alexandre foi enviado a Chipre para substituir Lathyros. Lathyros era casado com Cleópatra IV, sua irmã, mas sua mãe repudiou o casamento e a substituiu por outra irmã, Cleópatra Selene. Cleópatra IV foi então para Chipre, onde esperava formar um exército e se casar com seu irmão Ptolomeu Alexandre.

Ela não se casou com ele e mudou-se para a Síria, onde usou seu exército como dote e se casou com Antíoco IX Ciziceno, que era filho de Antíoco Sidetes e Cleópatra Téia. Cleópatra III finalmente conseguiu expulsar Lathyros em 107 a.C. quando ela o acusou de tentar assassiná-la. Ele deixou para trás sua esposa e seus dois filhos. Seu irmão Alexandre voltou de Chipre e assumiu o trono. Não muito tempo depois que Alexandre passou a governar, sua mãe logo se cansou dele também e o forçou a fugir de Alexandria. Em 101, ele voltou sob o pretexto de uma reconciliação com sua mãe. Ele voltou e a assassinou. Alexandre foi finalmente expulso do Egito depois de vender o caixão de ouro de Alexandre o Grande para arrecadar dinheiro.

Como forma de arrecadar dinheiro, ele deixou seu reino para Roma. No entanto, eles não podiam reivindicar sua herança enquanto ele ainda estava vivo. Mas isso permitiu que ele ganhasse o favor dos agiotas em Roma e, assim, financiasse uma frota. Ele foi morto em uma batalha naval ao largo de Chipre. Após a morte de Alexandre, Lathyros, que agora tinha cinquenta e poucos anos, foi levado de volta a Alexandria para tentar reconstruir o império ptolomaico. Ele morreu aos 62 anos e não deixou nenhum herdeiro legítimo ao trono, ambos os filhos de Cleópatra Selene parecem ter morrido muito jovens. Sua filha Cleópatra Berenice governou sozinha por um tempo após sua morte.

Cleopatra Berenice 81-80 a.C.

Cleópatra Berenice era filha de Lathyros (Ptolomeu IX Sóter II) e era casada com Ptolomeu X Alexandre I. Após a morte de Alexandre, ela governou por cerca de um ano sozinha. Ela foi então forçada a se casar com seu enteado muito mais jovem (ou possível filho), Ptolomeu XI Alexandre II. Dezenove dias após o casamento, Ptolomeu XI assassinou sua nova noiva.

Ptolomeu XI Alexandre II 80 a.C.

Ptolomeu XI Alexandre II era filho de Ptolomeu X Alexandre. Após a morte de seu tio Ptolomeu IX Soter II (Lathyros), sua madrasta (ou possivelmente mãe) Cleópatra Berenice governou por cerca de um ano sozinha. Ptolomeu XI foi obrigado a se casar com sua madrasta, que era muito mais velha do que ele. O casamento aconteceu e dezenove dias depois, Ptolomeu XI matou sua nova noiva. Ele foi então linchado pela turba alexandrina, com quem sua esposa era muito popular

Ptolomeu XII Neos Dionysos (Auletes), 80-58 e amp 55-51 a.C.

Ptolomeu XII Neos Dioniso era filho ilegítimo de Lathyros (Ptolomeu IX Sóter II). Seu irmão mais novo se tornou governador de Chipre e Ptolomeu XII veio a Alexandria para governar após a morte de Ptolomeu XI Alexandre II. Ele era frequentemente referido por seus súditos como o Bastardo ou o Tocador de Flauta (Auletes). Ele se referiu a si mesmo como 'Theos Philopator Philadelphos Neos Dionysos'. É apenas nos livros de história que ele é referido como Ptolomeu XII. Ele era casado com sua irmã-esposa, Cleópatra V Tryphaena e era o pai da famosa Cleópatra VII, que cresceu para ser o último dos Ptolomeus.

Em 59 a.C., em uma tentativa de comprar a paz, ele levantou dinheiro suficiente para subornar César, que agora era cônsul de Roma. No entanto, ele foi expulso de Alexandria em 58 a.C., por causa de sua mansidão quando Roma tomou Chipre. Em sua ausência, ele deixou como co-regentes sua esposa-irmã Cleópatra V Tryphaena, e sua filha mais velha, Berenice IV. Cleópatra Tryphaena morreu cerca de um ano depois e, portanto, Berenice IV governou como única regente. No entanto, esperava-se que ela se casasse, ela escolheu um Seleucus Kybiosaktes, mas depois de um curto período de tempo, ela o estrangulou. O segundo homem que ela escolheu foi um Arquelau. No entanto, o exército de Arquelau sofreu uma grande derrota e o Pompeu romano sugeriu que Auletes fosse devolvido ao trono. Ao retornar, um dos primeiros atos de Auletes foi a execução de sua filha Berenice. Auletes voltou ao trono em 55 a.C. e governou até sua morte em 51 a.C. Ao morrer, ele deixou sua regência para sua filha Cleópatra VII.

Cleopatra VII

Na primavera de 51 a.C., Ptolomeu Auletes morreu e deixou seu reino em testamento para sua filha de dezoito anos, Cleópatra, e seu irmão mais novo, Ptolomeu XIII, que tinha doze anos na época. Cleópatra nasceu em 69 a.C. em Alexandria, Egito. Ela tinha duas irmãs mais velhas, Cleópatra VI e Berenice IV, bem como uma irmã mais nova, Arsinoe IV. Havia dois irmãos mais novos também, Ptolomeu XIII e Ptolomeu XIV.Acredita-se que Cleópatra VI tenha morrido ainda criança e seu pai Auletes mandou decapitar sua irmã Berenice.

Com a morte de Ptolomeu Auletes, Pompeu, um líder romano, ficou encarregado das crianças. Durante os dois séculos que precederam a morte de Ptolomeu Auletes, os Ptolomeus foram aliados dos romanos. A força dos Ptolomeus estava diminuindo e o Império Romano estava crescendo. Cidade após cidade estava caindo nas mãos do poder romano e os Ptolomeus não podiam fazer nada além de criar um pacto com eles. Durante o governo posterior dos Ptolomeus, os romanos ganharam cada vez mais controle sobre o Egito. Tributos tiveram que ser pagos aos romanos para mantê-los longe do Egito. Quando Ptolomeu Auletes morreu, a queda da Dinastia parecia estar ainda mais próxima.

De acordo com a lei egípcia, Cleópatra foi forçada a ter um consorte, independentemente da idade. Ela logo se casou com seu irmão mais novo Ptolomeu XIII, ele tinha doze anos. No entanto, ela logo retirou seu nome de todos os documentos oficiais, independentemente da insistência ptolomaica de que a presença masculina fosse a primeira entre os co-governantes. Ela também tinha seu próprio retrato e nome em moedas da época, ignorando seu irmão. Mas, ao mesmo tempo, seu mundo estava desmoronando ao seu redor, Chipre, Cele-Síria e Cirenaica haviam desaparecido. Havia anarquia no exterior e fome em casa.

Por volta de 48 a.C., Cleópatra havia alarmado os oficiais da corte mais poderosos de Alexandria com algumas de suas ações. Por exemplo, seus mercenários mataram o governador romano dos filhos da Síria, quando eles vieram pedir sua ajuda contra os partos. Um grupo de homens liderados por um certo Teódoto, o eunuco Pothinus, e um general meio grego Aquilas, a derrubaram em favor de seu irmão mais novo. Eles acreditaram que ele era muito mais fácil de influenciar e se tornaram seu conselho de regência. Acredita-se que Cleópatra tenha fugido para Tebaida como resultado.

Entre 51 e 49 a.C., o Egito estava sofrendo com safras ruins e fome por causa de uma seca que interrompeu a tão necessária inundação do Nilo. Ptolomeu XIII assinou um decreto em 27 de outubro de 50 a.C., que proibia qualquer remessa de grãos para qualquer lugar que não fosse Alexandria. Pensa-se que isso privaria Cleópatra e seus partidários que não estavam em Alexandria. Apesar disso, ela levantou um exército das tribos árabes que ficavam a leste de Pelusium. Durante esse tempo, ela e sua irmã Arsinoe se mudaram para a Síria. Eles voltaram por meio de Ascalon, que pode ter sido a base temporária de Cleópatra.

Nesse ínterim, o Pompeu romano havia sido derrotado em Farsala em agosto de 48 a.C. Ele foi para Alexandria na esperança de encontrar refúgio com Ptolomeu XIII, de quem Pompeu era um guardião nomeado pelo Senado. Pompeu não percebeu o quanto sua reputação havia sido destruída por Farsalo até que fosse tarde demais. Ele foi assassinado ao desembarcar em 28 de setembro de 48 a.C. O jovem Ptolomeu XIII ficou no cais e assistiu a toda a cena. Quatro dias depois, César chegou a Alexandria. Ele trouxe consigo trinta e duzentos legionários e oitocentos cavaleiros.

Motins seguiram em Alexandria, e Ptolomeu XIII partiu para Pelusium. Enquanto isso, César se colocou no palácio real e começou a dar ordens. O eunuco Pothinus trouxe Ptolomeu XIII de volta para Alexandria. Ao ouvir isso, Cleópatra não tinha intenção de ficar de fora de quaisquer negócios que fossem feitos.

Ela foi contrabandeada através das linhas inimigas enroladas em um tapete. Ela foi então entregue a César. Cleópatra e Ptolomeu XIII foram convidados a comparecer perante César. Mas a essa altura, ela e César já eram amantes, e Ptolomeu percebeu isso imediatamente. Ele saiu furioso da reunião, gritando que havia sido traído, isso em um esforço para despertar a turba alexandrina. Ele logo foi capturado pelos guardas de César e levado de volta ao palácio. Acredita-se que César planejou tornar Cleópatra a única governante. Ele pensou que ela seria uma marionete para Roma.

A Guerra Alexandrina começou quando Pothinus reuniu o exército de Ptolomeu XIII em novembro daquele ano, eles cercaram César em Alexandria, com vinte mil homens. Durante a guerra, partes da Biblioteca Alexandrina e alguns dos armazéns foram queimados. No entanto, César conseguiu capturar o farol de Pharos, o que lhe permitiu controlar o porto. A irmã de Cleópatra, Arsinoe, escapou do palácio e correu para Aquilas. Ela foi proclamada Rainha pela multidão macedônia e pelo exército. Durante a luta, César executou Potino e Aquilas foi assassinado por um Ganimedes. Ptolomeu XIII se afogou no Nilo enquanto tentava fugir.

Por causa de sua morte, Cleópatra era agora o único governante do Egito. César havia restaurado sua posição, mas agora ela tinha que se casar com seu irmão mais novo, Ptolomeu XIV, que tinha onze anos. Isso para agradar aos sacerdotes alexandrinos e egípcios.

A essa altura, Cleópatra já estava grávida do filho de César. César e Cleópatra fizeram uma longa viagem subindo o Nilo por cerca de dois meses. César só saiu do barco para atender a negócios importantes na Síria. Seu filho, Cesarion (Ptolomeu César), nasceu em 23 de junho de 47 a.C.

Durante o mês de julho do ano 46 a.C., César voltou a Roma. Ele recebeu muitas honras e uma ditadura de dez anos. Essas celebrações duraram de setembro a outubro e ele trouxe Cleópatra, junto com sua comitiva. Os conservadores republicanos ficaram muito ofendidos quando ele estabeleceu Cleópatra em sua casa. Seus modos sociais não tornaram a situação melhor. Ela perturbou muitos. Cleópatra começou a se chamar de Nova Ísis e era assunto de muitos mexericos. Ela vivia no luxo e tinha uma estátua de ouro, colocada por César no templo de Vênus Genetrix. César também reivindicou abertamente Cesarion como seu filho. Muitos ficaram chateados porque ele planejava se casar com Cleópatra, independentemente das leis contra bigamia e casamentos com estrangeiros.

No entanto, nos idos de março de 44 a.C., tudo isso chegou ao fim. César foi assassinado em frente ao prédio do Senado em Roma. Ele foi morto em uma conspiração de seus senadores. Muitos dos senadores pensaram que ele era uma ameaça ao bem-estar da república. Achava-se que César estava fazendo planos para ser declarado rei. Após o assassinato de César, Cleópatra fugiu de Roma e voltou para casa em Alexandria. César não havia mencionado Cleópatra ou Cesarião em seu testamento.

Ela sentia que sua vida, assim como a de seu filho, corria grande perigo. Ao retornar a Alexandria, ela teve seu consorte, Ptolomeu XIV, assassinado e estabeleceu Cesário como seu co-regente aos quatro anos de idade. Ela encontrou o Egito sofrendo de pragas e fome. Os canais do Nilo foram negligenciados durante sua ausência, o que fez com que as colheitas fossem ruins e as inundações baixas. As más colheitas continuaram de 43 a 41 a.C. Tentando ajudar a garantir o reconhecimento para Cesarion com o ex-tenente de César Dolabella, Cleópatra enviou a Dolabella as quatro legiões que César havia deixado no Egito.

Cássio capturou as legiões que fizeram Dolabela cometer suicídio em Laodicéia durante o verão de 43 a.C. Cleópatra planejava se juntar a Marco Antônio e Otaviano (que se tornou Augusto) com uma grande frota de navios após a morte de Dolabela, mas foi interrompida por uma violenta tempestade. Cleópatra esperou e observou no tempo que se seguiu, quem seria a próxima potência em Roma. Depois que Brutus e Cássio foram mortos, e Antônio, Otaviano e Lépido triunfaram, Cleópatra soube com quem ela teria que lidar. Otaviano voltou para Roma muito doente, então Antônio foi quem trabalhou. Seu filho ganhou o direito de se tornar rei quando César foi oficialmente divinizado em Roma em 1º de janeiro de 42 a.C. O objetivo principal era a promoção de Otaviano, mas os triúnviros sabiam da ajuda de Cleópatra a Dolabela.

Cleópatra foi convidada por Marco Antônio para ir a Tarso em 41 a.C. Ela já sabia o suficiente sobre ele para saber como chegar até ele. Ela sabia sobre suas limitadas habilidades estratégicas e táticas, seu sangue azul, a bebida, sua mulherengo, sua vulgaridade e sua ambição. Embora o Egito estivesse à beira de um colapso econômico, Cleópatra deu um show para Marco Antônio de que mesmo Ptolomeu Filadelfo não poderia ter se saído melhor. Ela navegou com remos de prata, velas roxas com seus Erotes abanando-a e as servas Nereidas guiando e ela estava vestida como Afrodite, a deusa do amor. Esta foi uma entrada muito calculada e considerada vulgar por muitos. Foi uma exibição vulgar para atrair a atenção de um homem vulgar. Marco Antônio adorou a ideia de ter uma mulher Ptolomeu de sangue azul. Sua ex-amante, assim como sua atual esposa, Fúlvia, eram apenas de classe média.

Cleópatra e Antônio passaram o inverno de 41 a 40 em Alexandria. De acordo com algumas fontes, Cleópatra poderia arrancar dele o que quisesse, incluindo o assassinato de sua irmã, Arsinoe. Cleópatra pode não ter tido tanta influência sobre ele mais tarde. Ele assumiu o controle de Chipre dela; na verdade, pode ter sido Cleópatra a explorada. Antônio precisava de dinheiro e Cleópatra podia ser generosa quando isso também a beneficiava. Na primavera de 40 a.C., Marco Antônio deixou Cleópatra e voltou para casa. Ele não a viu por quatro anos. A esposa de Antônio, Fúlvia, entrara em um movimento sério contra Otaviano por causa dos lotes de terras dos veteranos. Ela fugiu para a Grécia e teve um confronto amargo com Antônio. Ela adoeceu e morreu lá. Antônio consertou as coisas com Otaviano naquele mesmo outono, casando-se com a irmã de Otaviano, Otávia.

Ela era uma mulher bonita e inteligente que ficara viúva recentemente. Ela teve três filhos do primeiro casamento. Nesse ínterim, Cleópatra deu à luz gêmeos, um menino e uma menina, em Alexandria. O primeiro filho de Antônio com Otávia foi uma menina, se Otávia lhe tivesse dado um filho, as coisas poderiam ter acontecido de forma diferente.

Marco Antônio deixou a Itália e foi lidar com os partas. Octavia acabara de ter outra filha e foi com ele até Corcyra. Ele deu a ela a desculpa de que não queria expô-la aos perigos das batalhas e a mandou para casa. Ele disse a ela que ela seria mais útil para ele em sua casa em Roma, mantendo a paz com seu irmão, Otaviano. No entanto, a primeira coisa que ele fez quando chegou a Antioquia foi mandar chamar Cleópatra. Seus filhos gêmeos foram oficialmente reconhecidos por Antônio e receberam os nomes de Alexandre Hélios e Cleópatra Selene. Marco Antônio deu a ela muitas terras que eram essenciais para o Egito. Ele deu a ela Chipre, a costa Cilícia, Fenícia, Cele-Síria, Judéia e Arábia. Isso permitiu que o Egito construísse navios com a madeira da costa da Cilícia.

O Egito então construiu uma grande frota. Antônio havia planejado uma campanha contra os partas. Ele obviamente precisava do apoio de Cleópatra para isso, mas em 36 a.C., ele foi derrotado. Ele ficou mais em dívida com ela do que nunca. Eles tinham acabado de ter um terceiro filho. No retorno à Síria, ela o conheceu e o que restou de seu exército, com comida, roupas e dinheiro. No início de 35 a.C., ele voltou ao Egito com ela.

A esposa de Antônio, Otávia, estava em Atenas com suprimentos e reforços esperando por seu marido. Ele enviou uma carta a ela dizendo para não ir mais longe. Seu irmão, Otaviano, tentou provocar uma luta de Antônio. Otaviano liberou tropas e navios para tentar forçar Antônio a uma guerra, o que a essa altura era quase inevitável. Antônio poderia ter conseguido consertar as coisas com Otávia e seu irmão se ele tivesse retornado a Roma em 35 a.C. Mas Cleópatra provavelmente fez o possível para mantê-lo em Alexandria. Otávia permaneceu completamente leal a Antônio durante tudo isso.

Em 34 a.C., Antônio fez uma campanha na Armênia, que foi bem-sucedida e financeiramente compensadora. Ele celebrou seu triunfo com um desfile por Alexandria, com Cleópatra presidindo como a Nova Ísis. Antônio se apresentou como o Novo Dioniso como parte de seu sonho do domínio greco-romano. Em poucos dias, uma cerimônia mais política ocorreu, em que as crianças receberam seus títulos reais, com Antônio sentado no trono também. Ptolomeu XV (Cesário) foi nomeado co-governante com sua mãe e foi chamado de Rei dos Reis. Cleópatra era chamada de Rainha dos Reis, o que era uma posição mais elevada do que a de Cesário.

Alexandre Helios, que significava o sol, foi nomeado Grande Rei do império selêucida quando atingiu o auge. Cleópatra Selene, que significava a lua, era chamada de Rainha da Cirenaica e de Creta. O filho de Cleópatra e Antônio, Ptolomeu Filadelfo, foi nomeado Rei da Síria e da Ásia Menor aos dois anos de idade. Cleópatra sonhava em se tornar a Imperatriz do mundo. Ela estava muito perto de realizar esses sonhos e seu juramento favorito era, & quotTão certamente como ainda irei dispensar justiça na capital romana & quot;


Os Ptolomeus como Deuses Egípcios

Como mencionado anteriormente, os sacerdotes relataram as boas ações do faraó Ptolomeu realizadas para os deuses do Egito e para a própria terra. Esse elogio deu aos sacerdotes a legitimação para estabelecer o rei e a rainha vivos como deuses de todos os templos egípcios, onde, a partir de então, participaram do culto ao deus principal. Como esse culto foi estabelecido para cada Ptolomeu e sua esposa, ele levou a titulações sacerdotais, que citam não apenas o deus principal, mas o título de culto de cada casal ptolomaico até o verdadeiro rei e rainha (cf. I. Thèbes 302). Como essa forma de culto dinástico egípcio foi substituída pela precedência do culto grego em Alexandria, podemos ver que, nessa concepção, o deus principal do templo havia assumido a posição de Alexandre o Grande no culto dinástico grego de Alexandria. Essa também é uma explicação para o fato de Alexandre, o Grande, não ter desempenhado nenhum papel na legitimação egípcia da dinastia ptolomaica, que se baseava nos deuses egípcios.

O estabelecimento do faraó vivo e de sua esposa como deuses foi uma novidade para a religião egípcia, já que o faraó não era um deus, mas apenas tinha um ofício divino ou poderia assumir a posição de um deus em algumas situações especiais. Não havia culto ao faraó nos templos da forma como os decretos sacerdotais o descrevem. Apenas o Ka suprapessoal do faraó era adorado na época dos faraós (Pfeiffer 2008a, 2009). O primeiro atestado da inclusão dos deuses estrangeiros no templo é o estabelecimento da rainha morta Arsinoe II como uma deusa que compartilhava o templo no reinado de Ptolomeu II: “Sua majestade ordenou erigir sua alma [isto é, sua efígie] em todos os templos ”, conforme relatado na estela de Mendes (Urk. II 28-54, l. 13 cf. Schäfer 2011, 239-273). No máximo uma geração depois, como evidenciado pelos citados decretos de Alexandria e Canopus (ver acima), o governante vivo e sua rainha compartilhavam a mesma honra em todos os templos egípcios. Não sabemos se essa mudança fundamental na concepção egípcia do faraó foi uma octróia da coroa (Inverno de 1978) ou os sacerdotes imitaram as formas gregas de culto ao governante e as adaptaram à religião do templo por sua própria vontade com a intenção de ganhe mais apoio da coroa.

Os decretos também nos informam sobre a organização do culto ao governante. Havia estátuas do rei e da rainha, que foram colocadas em santuários de culto especiais (naoi) que foram estabelecidos no santuário do templo. Também havia procissões desses santuários de culto, realizadas em datas importantes do ano egípcio. A procissão de Ptolomeu III e Berenice II, por exemplo, era realizada anualmente na mesma época em que a estrela de Sothis era visível após dois meses de invisibilidade, e com isso anunciado o dilúvio do Nilo (OGIS 56, 39-40). A procissão de Ptolomeu V foi no dia 1º de Thoth, o início do ano (OGIS 90, 49–50). Essas procissões eram algo como uma contrapartida aos grandes festivais ptolomaicos em Alexandria, e seu objetivo era permitir que todos os súditos egípcios percebessem que o bem-estar do Egito - por exemplo, a chegada do dilúvio do Nilo - estava intimamente relacionado ao culto do casal governante celebrando estas festas, tendo tempo livre e alegrando-se com o consumo do vinho, formaram um vínculo afetivo com o governante estrangeiro, que já não era estrangeiro.


Assista o vídeo: As estátuas gregas não eram brancas, saiba porquê (Outubro 2021).