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Expansão Territorial do Império Sassânida

Expansão Territorial do Império Sassânida


Origens Kushan (30-375 CE)

Os Kushans eram um dos cinco ramos da confederação Yuezhi, um povo nômade indo-europeu. Os Yuezhi viveram nas pastagens do leste da Ásia Central & # 8217s Tarim Basin, na atual Xinjiang, China (possivelmente falando variedades de línguas indo-europeias), até que foram expulsos para o oeste pelos Xiongnu em 176-160 aC.

Os Yuezhi alcançaram o Reino Greco-Bactriano, localizado no norte do Afeganistão e no Uzbequistão, por volta de 135 aC, e deslocaram as dinastias gregas que se reinstalaram no sudeste nas áreas do Hindu Kush e na bacia do Indo, no atual Afeganistão e Paquistão. Os Kushans se espalharam de Bactria para derrotar outras tribos da Ásia Central.


Conquistas Árabes e Irã Sassânida

O Irã, apesar de sua conquista pelos exércitos do Islã, manteve sua própria língua persa e muito de sua cultura. Khodadad Rezakhani examina o processo pelo qual um império zoroastriano se tornou parte do mundo islâmico.

O Império Sassânida, que governou a vasta região entre os rios Oxus e Eufrates de 223 a 651 DC, foi talvez o mais influente de todos os antigos impérios iranianos. A vizinha Roma no oeste, o império chinês no leste e em relações diretas com os estados nômades da estepe da Eurásia, era chamada de "Dois Olhos do Mundo". Seus territórios incluíam antigos centros de civilização, como Suméria, Babilônia, Elam e Pérsia. Um império que interrompeu os avanços romanos no Oriente Próximo, controlou a passagem do Cáucaso e assegurou e subjugou a Ásia Central, foi também um centro de cultura, desde sua arquitetura magnífica até metal e vidraria e tecidos finos, cuja herança era evidente tanto na época medieval Mundo europeu e dentro da civilização islâmica que passou a dominar seus territórios.

Na religião e no ensino, também, a cultura da literatura do Oriente Médio forneceu a espinha dorsal da cultura persa medieval que veio a supremacia na área entre a Índia e os Bálcãs. O zoroastrismo, uma religião antiga que influenciou tanto o cristianismo quanto o judaísmo, bem como o maniqueísmo, a religião gnóstica que em certo momento foi a fé de Agostinho, originou-se e floresceu nos domínios sassânidas. Então, como os árabes, que se expandiram das profundezas do Arabia deserta no século VII, invadir o Império Sassânida, converter sua população ao Islã, assumir o controle de seus recursos e transformar sua cultura e língua? Alguns historiadores atribuem isso à simplicidade e clareza que acompanha uma religião monoteísta como o Islã. Outro campo, mais hostil ao Islã e nostálgico pelo que eles consideram os dias de glória do Irã, atribui o colapso de Sassânida à chegada de nômades rudes que destruíram uma civilização gloriosa. A sabedoria convencional diz que a má gestão desastrosa e a impopularidade da teocracia zoroastriana do final do período sassânida deram a vitória aos invasores árabes, que encontraram pouca resistência de uma população descontente.

Ambas as narrativas, baseadas principalmente nas histórias islâmicas padrão de cronistas contemporâneos, como Baladhuri, de Bagdá, e o historiador al-Tabari, consideram a queda dos sassânidas como resultado de campanhas militares dos exércitos árabes. Mas a queda do Império Sassânida ainda é lembrada como um fracasso nacional, o início da subordinação do Irã ao Islã e aos árabes. Isso apesar do fato de que o sassânida Iranshahr (o "domínio dos iranianos") não pode realmente ser equiparado ao estado moderno do Irã.

Além da rapidez e eficácia das conquistas islâmicas, existem duas suposições culturais feitas rotineiramente pelos estudiosos. A primeira é que as conquistas islâmicas significaram que o islã como religião foi aceito - ou imposto - a toda a população sassânida. Qualquer sobrevivência de religiões pré-islâmicas, geralmente entendida como Zoroastrianismo, é considerada um ato de resistência e desafio que requer um esforço gigantesco. Presume-se, portanto, que foi fortemente reprimido pelos novos "mestres", os árabes muçulmanos. A segunda suposição é que a língua árabe foi imposta imediatamente à população conquistada como parte do processo de islamização. Consequentemente, a sobrevivência do persa é considerada um evento milagroso, um fenômeno único no mundo islâmico em que todos os outros adotaram o árabe. Este milagre é atribuído à natureza resistente dos iranianos ou creditado ao poeta épico Ferdowsi, que, contra todas as probabilidades, compôs o Shahnameh (o Livro dos Reis) entre 977 e 1010 com o objetivo consciente de preservar a língua persa e a cultura iraniana. Ambas as alegações parecem ser fracas e infundadas.

O fim do Império Sassânida e a ascensão do Islã ocorreram em um mundo em mudança, o período que os historiadores agora chamam de "Antiguidade Tardia". Esse termo foi introduzido na língua inglesa no final dos anos 1960 como um corretivo à narrativa de Edward Gibbon sobre a queda de Roma e a ascensão da "Idade das Trevas" após a transformação da Roma Clássica em Bizâncio Cristão. A estrutura da antiguidade tardia argumenta que o cristianismo substituiu muitas das instituições do mundo clássico e as adotou em um sistema que ia além da estrutura de um império. Isso transformou o Império Romano em uma comunidade cristã. O conceito de Antiguidade Tardia criou vários temas e metodologias que os historiadores do Irã sassânida e do Islã adotaram para defender um mundo em mudança semelhante na Ásia Ocidental e Central. Uma consequência disso foi a tendência de não ver as conquistas islâmicas como uma ruptura, mas sim como resultado das mudanças que ocorreram ao longo do período da Antiguidade Tardia e que continuaram a moldar a Ásia Ocidental durante séculos.

Este era um mundo em mudança. O período da Antiguidade Tardia viu o surgimento do 'homem santo' (santos locais ou figuras espirituais, que passaram a dominar a paisagem social no final da Antiguidade), que também pode ser considerado dentro do contexto de mudanças nas estruturas sociais ao redor da Eurásia e do Norte da África . Da mesma forma, as mudanças econômicas na Ásia Ocidental, particularmente na agricultura, devem ser entendidas dentro do contexto das mudanças de atitudes políticas na Ásia Central.

O estudo do final do Irã sassânida, essencialmente o período após 484 DC, é uma excelente oportunidade para explorar este período de mudança. A data é significativa como o ano em que o imperador sassânida, Peroz I, foi derrotado e morto pelos heftalitas em algum lugar perto de Balkh, no que hoje é o norte do Afeganistão. Os haftalitas, uma confederação de povos da Ásia Central, tornaram-se senhores do Irã Oriental e impuseram reparações aos sassânidas. Por quase duas décadas, eles se tornaram reis, removendo e instalando pretendentes ao trono sassânida. Os pagamentos de danos de guerra aos Heftalitas devem ter drenado o tesouro sassânida, embora não exista nenhuma evidência direta disso. Certamente, no entanto, transformou os sassânidas em atores predadores na Síria, territórios orientais dos romanos, que o rei sassânida Kavad (r.488-531), vencedor de duas décadas de cadeiras musicais reais, invadiu e de onde tentou extrair o máximo de dinheiro possível.

Deixando os problemas financeiros de lado, a derrota e a morte de Peroz deixaram a corte sassânida em desordem e sua nobreza devastada. As indenizações exigidas pelos heftalitas quase certamente foram pagas não apenas com o tesouro do rei, mas também com os cofres da nobreza e os bolsos do povo. A perda do prestígio sassânida tornou difícil para a nobreza manter uma cara séria ao se dirigir aos reis fantoches que seguiram Peroz, como Walash e Jamasp, como o "Rei dos Reis", uma situação verdadeira até mesmo para o próprio Kavad nos primeiros anos de seu reinado. Essa falta de confiança na instituição da realeza resultou em uma rebelião, cuja natureza exata não é clara. Alguns historiadores veem isso como o primeiro estágio da chamada revolta de Mazdak. Este foi supostamente um movimento de reforma sócio-religiosa, liderado por um padre zoroastriano reformador e inicialmente apoiado pelo próprio Kavad, com o objetivo de perturbar a ordem social prescrita pelo clero zoroastriano. No entanto, as evidências parecem sugerir uma motivação diferente. Parece que a insatisfação da nobreza forçou Kavad a fazer algumas mudanças apressadas em sua administração e corte, que se mostraram impopulares. Por volta de 496 DC, isso levou à sua remoção do trono por uma coalizão de nobres e sacerdotes e resultou na retirada de Kavad para a corte dos heftalitas. Sua restauração, dois anos depois, em 498, com o apoio de um exército heftalita, significou não apenas um golpe contra a nobreza que o havia destituído, mas também o início de um novo regime, que deve ter conquistado o acordo parcial de alguns nobres, visto que foi logo após a restauração que Kavad e seus nobres partiram juntos em sua conquista da Síria.

A campanha síria abrangeu o restante do reinado de Kavad e parte do reinado de seu filho, Khosrow I Anusherwan (r.531-79). Kavad, no entanto, teve apenas tempo suficiente para rejuvenescer sua nova administração instituindo reformas, que incluíam uma revisão do sistema de impostos sobre a terra (kharag) e a introdução de um poll tax. Ele também pode ter expurgado a nobreza e reorganizado os militares, dividindo o império em quatro partes para tornar sua defesa mais eficiente. As reformas de Kavad e Khosrow ocorreram ao mesmo tempo em que o imperador Justiniano estava restabelecendo e reformando seu governo em Bizâncio e os dois impérios travaram combates pesados ​​em suas fronteiras. Os haftalitas tornaram-se gradualmente menos influentes na corte sassânida, embora continuassem sendo uma presença poderosa no Irã oriental.

O reinado de Kavad terminou com a revolta mazdakita, que foi brutalmente oprimida por Khosrow I, tornando-o o herói dos textos zoroastrianos contemporâneos: a revolta mazdakita só é registrada em fontes hostis a ela. Seu apelo pela partilha da propriedade e das mulheres confere-lhe um tom socialista, que foi explorado por historiadores e estudiosos marxistas na ex-União Soviética. O que sabemos é que foi apenas uma faceta de um movimento religioso e social mais amplo. Versões posteriores do movimento, aparecendo no período islâmico sob o nome geral de Khurramdiniya ("Religião prazerosa"), sugere que pode ser prudente considerar o movimento dentro do desenvolvimento, típico da Antiguidade Tardia, de religiões universais, que apelou para além de populações específicas, entidades políticas ou culturas. Como a comunidade cristã, o meio religioso Khurramdiniya e Mazdakite pode ter estado em processo de criação de uma comunidade sócio-religiosa e, eventualmente, política.

O zoroastrismo mostra menos interesse em desempenhar tal papel. A existência de uma teocracia zoroastriana, presidida por um estabelecimento sacerdotal dominante, é baseada em fragmentos de evidências, algumas das quais datam de centenas de anos, por volta dos séculos VI e VII. Além da ausência de qualquer doutrina zoroastriana "ortodoxa" no mundo sassânida, não temos evidências da presença de um clero dominante. Os reis sassânidas tardios são conhecidos por fazer aberturas públicas às suas comunidades cristãs nativas. Khosrow II Aparviz (r.591-628), a quintessência do rei sassânida tardio, casou-se com uma, talvez duas, esposas cristãs e tinha um ministro-chefe cristão. Da mesma forma, no curso de reunir apoio para suas campanhas contra Bizâncio, ele apoiou a comunidade Nestoriana Cristã dentro de seus domínios, apoiou os Nestorianos da Síria e, ao conquistar e entrar em Jerusalém, moveu a Verdadeira Cruz de Jerusalém para o Khuzistão no sudoeste do Irã. a fim de fornecer prestígio para os cristãos de seu império. É improvável que a presença de uma estrutura religiosa zoroastriana dominante tenha permitido tais relações com membros de outra religião.

Os cristãos, de fato, eram a população dominante nas regiões ocidentais do reino sassânida naquela época. Mesopotâmia, o coração do Império Sassânida (dil-i Eranshahr), era habitada principalmente por cristãos e judeus de língua aramaica. O sudoeste da Mesopotâmia era o reino do reino árabe de Hira, a terra dos lakhmidas, que governavam as tribos árabes do norte da Arábia em nome dos sassânidas. A Arábia Oriental também era povoada por povos de língua árabe, que eram controlados pela administração sassânida do Bahrein, que incluía todo o leste da Arábia até o que hoje é Omã. O sul da Arábia, o antigo reino de Himyar, tornou-se parte do Império Sassânida após sua conquista por volta de 570.

Khosrow II invadiu a Síria em 602 e derrotou os exércitos bizantinos lá. Logo, toda a Síria, Palestina e a maior parte da Anatólia caíram nas mãos dos sassânidas. Em 615, o Egito também era um território sassânida. Por mais de duas décadas, os sassânidas foram mestres da Ásia Ocidental e, ao derrotar os Heftalitas com a ajuda dos turcos ocidentais na década de 560, também estavam no controle seguro de muitos de seus territórios perdidos no Irã Oriental.

Foi nesse ambiente que o Islã surgiu como um movimento político e religioso em Arabia deserta. As crenças islâmicas foram fortemente influenciadas por cultos siríacos não ortodoxos e outros cultos cristãos na região siro-mesopotâmica. Os árabes de Meca estavam cientes dos conflitos no Iêmen entre os sassânidas e os axumitas, um império que governava a Etiópia. Eles também sabiam sobre a retirada dos bizantinos da Síria e do Egito. O próprio Maomé, como líder da comunidade islâmica, se encaixa na ascensão do Homem Santo no final da Antiguidade. Ele não foi, de forma alguma, o único profeta árabe pregando várias versões de uma religião abraâmica "pura", uma religião não contaminada pelo judaísmo rabínico ou pelo cristianismo. A maioria dos profetas da época também foram inspirados por vários movimentos dentro do judaísmo, misturados com movimentos puritanos e cultos gnósticos que eram comuns na Ásia Ocidental. O tema recorrente do profeta-homem santo desaparecendo no deserto para contemplação se reflete na vida do monge cristão original, Santo Antônio, o Grande, que vagou pelo deserto egípcio vários séculos antes.

Os profetas árabes, mencionados nos textos islâmicos, eram uma característica comum da região e um ponto de foco para movimentos sociais que queriam quebrar o estrangulamento geográfico e político do conflito sassânida com os axumitas e os bizantinos. Usada para abrir o comércio com a Síria romana e fácil acesso ao comércio do Mar Vermelho e do Oceano Índico, a hegemonia sassânida estava sufocando a capacidade de ação desses comerciantes árabes. Os sassânidas controlavam Najran, a cidade fronteiriça do Iêmen, que era o principal ponto de contato do povo de Meca e Yathrib (mais tarde Medina) com as riquezas do Iêmen himiarita. Com o desaparecimento do reino Himyar no início do século VI, os conflitos internos no Iêmen e a interrupção do comércio da Síria pela guerra, a prosperidade relativa dos beduínos e sua cidade comercial de Meca também desapareceram. Os sassânidas, no controle de Jeddah e tendo interrompido os contatos bizantino-axumitas, podem até ter tentado impor um governante a Meca, embora a tarefa estivesse além deles. Não é nenhuma surpresa que a primeira abertura de relações exteriores da nova comunidade de muçulmanos foi com o rei Axumita, o Negus (o Najjashi das fontes islâmicas): procuravam um novo aliado.

O Império Sassânida estava se expandindo demais. O custo da guerra com Bizâncio estava aumentando e a tarefa administrativa de gerenciar os novos territórios era algo com que o tribunal não era capaz de lidar. Ao mesmo tempo, um recente boom econômico causado pela reforma agrícola financiou a guerra e a expansão. Kavad e Khosrow I permitiram que pequenos proprietários de terras mudassem a produção para safras comerciais, como algodão ou cana-de-açúcar, e atividades de horticultura com menos trabalho intensivo, o que levou a um aumento da riqueza. A aquisição de terras, bem como a utilização de terras marginais para a produção, foi uma característica notável da economia sassânida tardia. O boom econômico ajudou a desencadear a pobreza causada pelas reparações de heftalita gerações anteriores. A administração sassânida, acostumada a uma taxa de crescimento muito mais lenta, estava mal equipada para lidar com a expansão sem precedentes do capital, da terra e do trabalho. A burocracia sassânida foi incapaz de controlar seu próprio império, que havia superado sua administração.

Uma consequência do crescimento econômico foi a necessidade de absorver terras e mão-de-obra além das fronteiras do império. A prática regular de invadir a Síria e mover grandes partes de sua população para o reino sassânida, favorecida pelos reis de Shapur II a Khosrow do terceiro ao sétimo século, não era mais eficiente. A Síria, uma continuação natural da Mesopotâmia, precisava ser formalmente unida a esta última e Khosrow II tentou conseguir exatamente isso.

As campanhas bem-sucedidas do imperador bizantino Heráclio resultaram na derrota de Khosrow II em 628. O rei dos reis sassânidas foi removido por seu filho, Kavad, e pela nobreza, e foi levado a julgamento. Na realidade, a dinastia sassânida terminou com a execução de Khosrow II em 628, talvez um dos regicidas menos estudados da história. Os reinados de seus sucessores, Kavad II e seu filho, Ardashir III, duraram menos de dois anos.

A vitória de Heráclio teve poucas consequências imediatas. Bizâncio recuperou a Anatólia e assumiu o controle nominal da Síria e do Egito também. Mas em 636, apenas oito anos após a morte de Khosrow II, as forças bizantinas foram derrotadas em Yarmuk, perto das fronteiras modernas de Israel-Síria-Jordânia, pelo avanço do exército muçulmano. A Batalha de Qadissiya no sudoeste da Mesopotâmia ocorreu no mesmo ano. Ambas foram pequenas batalhas, glorificadas por historiadores posteriores, mas foram os primeiros passos bem-sucedidos na longa marcha dos exércitos muçulmanos.

As populações locais se cansaram da violência que havia sido infligida na região por bizantinos e sassânidas e foram mais receptivos aos exércitos, como os do Islã, que pelo menos se ofereceram para aceitar o pagamento como uma alternativa à violenta conquista de cidades como Hira, que capitulou pacificamente. Outros, guarnecidos por tropas imperiais, tiveram que lutar, mas acabaram se tornando parte do novo sistema. Do ponto de vista econômico, a Síria e a Mesopotâmia foram finalmente unidas e assim permaneceram por séculos. Nos árabes, a região finalmente encontrou um administrador à altura de governá-la.

Os recém-chegados trouxeram sua religião, que se assemelhava muito às crenças cristãs, judaicas e gnósticas locais.Os primeiros muçulmanos provavelmente soavam como qualquer outro culto judeu-cristão, que é como aparecem nos textos siríacos e armênios. Há pouca referência ao Islã nas poucas fontes contemporâneas e seus califas e Amir-ul-mu'minin (Comandante dos Fiéis) aparecem para os armênios e os cristãos siríacos simplesmente como "Reis dos Árabes". Mas qualquer que tenha sido sua promessa inicial, quando confrontados com as consideráveis ​​riquezas da Mesopotâmia e da Síria, a ganância dos recém-chegados resultou em resistência. Local dihgans, a nobreza proprietária de terras dos sassânidas, fez um grande esforço para impedir que os árabes assumissem o controle de suas terras. Eles tiveram sucesso, porque onde encontramos árabes - principalmente aqueles ligados à dinastia omíada - eles estão tentando recuperar as terras marginais nos desertos ou pântanos do sul da Mesopotâmia e do Khuzistão. O florescimento econômico da antiga Siro-Mesopotâmia gostou da burocracia do novo governo, mas teve menos tempo para aqueles que chegaram para aplicá-la.

A nova administração muçulmana entendeu que Arabia deserta não era um lugar adequado para governar um estado. Eles logo se mudaram para seus novos territórios, inicialmente montando acampamento em Kufa, fora dos muros de Hira, e depois foram para Damasco. As cidades-guarnição de Basra e Kufa, que abrigam muitos recém-chegados e também a população local, querendo ter acesso ao poder oferecido pela nova administração, tiveram que ser alimentadas de lugares distantes. Os cofres administrativos de Kufa foram repostos pelos impostos de Dinawar, no extremo oeste do planalto iraniano. Os custos de Basra foram transferidos para Nihawand, ao lado de Dinawar.

A nova administração confiou no antigo sistema estabelecido por Kavad e Khosrow I. Ele até emitiu moedas com inscrições em persa médio. O mesmo curso de ação foi adotado na Síria. Após a fase inicial de conquista e ao assegurar as fronteiras orientais da Mesopotâmia contra o sassânida Yazdgerd III, os conquistadores se estabeleceram.

O último, muito diminuído, rei dos reis, Yazdgerd III, derrotado pelos muçulmanos em 639, teve que abandonar a capital sassânida de Ctesiphon, perto de Bagdá. De um ramo júnior dos sassânidas, Yazdgerd só assumiu o título de Rei dos Reis depois que todos os parentes próximos de Khosrow II foram mortos ou executados. Ele parece ter vivido na antiga pátria dos sassânidas, no sul do planalto iraniano. Ele retirou-se lá após a conquista da Mesopotâmia, apelando para a ajuda de seus súditos. Ele recrutou um exército para enfrentar os muçulmanos em uma segunda batalha, em Nihawand, em 642. A derrota esmagadora garantiu a posição dos muçulmanos na Mesopotâmia, Khuzistão e Mah (os planaltos ocidentais do planalto). Nem a derrota em Qadisiyya nem a de Nihawand significaram o fim definitivo do domínio sassânida sobre a maior parte de seus territórios a leste da Mesopotâmia, ou uma passagem segura para os muçulmanos marcharem para o leste, para a Índia. Por mais de uma década, o estado sassânida coexistiu com o muçulmano na Mesopotâmia e na Síria. Mesmo após a morte de Yazdgerd III em 651, pelas mãos de seus aliados, os muçulmanos levaram mais de 70 anos para conquistar o restante dos territórios sassânidas. A vitória não veio fácil.

Nem a conversão. A população conquistada, em sua maioria cristãos e judeus de língua aramaica, não via razão para adotar a religião dos recém-chegados, que provavelmente tinham pouca idéia da diferença entre sua religião e a dos conquistados. Ambos acreditavam em um deus, ambos oravam da mesma maneira e ambos subscreviam as mesmas histórias devocionais, de Abraão, José, Moisés, Davi, Salomão e até mesmo Jesus.

À medida que o governo amadurecia, porém, também crescia sua ideologia. Os quatro califas Rashidun deram lugar à administração omíada em 661, que, como todos os sistemas imperiais bem-sucedidos, viu a necessidade de adotar uma ideologia clara. O arabismo, ou tribalismo árabe, foi a escolha mais óbvia e os omíadas a adotaram de todo o coração. Mas também houve benefícios em definir sua religião. No final do mundo antigo das religiões universais, esclarecer suas crenças e torná-las a ideologia oficial de seu império nascente proporcionou a um governo a capacidade de tributar as populações que diferiam dele.

O acesso ao poder significava a adoção do arabismo e do islamismo. Entre a segunda e terceira gerações de árabes conquistadores, montar um cavalo e conquistar era menos atraente do que entrar na administração para comandar o que havia sido conquistado pelas gerações anteriores. A elite sassânida adotou a nova ideologia e ganhou posições de autoridade ao fazê-lo. Muitos se tornaram os primeiros intérpretes das crenças canônicas da nova religião. Eles promoveram a escolha da ideologia como o único marcador de filiação social e, ao lado do árabe, o persa passou a ser aceito como a segunda língua do Islã. Alguns dos filhos da elite conquistada tornaram-se autoridades religiosas da nova comunidade, usando o persa para converter o resto da população. Movendo-se ao lado dos exércitos conquistadores e como parte da administração em expansão, eles usaram sua própria versão do persa, uma forma quase pidgin da língua, em vez do persa médio letrado da administração sassânida, para espalhar a nova ideologia. Como na Síria, onde falar árabe e adotar o Islã abriram portas, nos antigos territórios sassânidas, falar persa e adotar a nova ideologia tornou-se o meio para o poder.

As línguas locais de Parthia, Bactria, Sogdiana e Khwarazmia foram deixadas de lado, reduzidas às línguas faladas pela população rural não muçulmana. O persa e o islamismo lentamente assumiram o controle conforme a elite urbana se convertia à nova ideologia e adotava a nova linguagem. Os sistemas de escrita às vezes eram mantidos por várias gerações para gerenciar a administração local, daí o uso continuado de Pahlavi, Bactriano e Sogdiano do Persa Médio para assuntos locais. O árabe era usado para manter informada a administração central de Damasco ou Kufa, mas, lentamente, o Novo Persa, inicialmente tentando a sorte com a escrita Pahlavi ou Hebraica, optou pela escrita árabe. Demorou dois séculos para que a maioria da população dos antigos territórios sassânidas se tornasse muçulmana. Também levou dois ou três séculos para que o novo persa surgisse como uma língua escrita, substituindo o árabe como a língua administrativa de muitas das antigas terras dos sassânidas. O novo persa havia se tornado a língua dominante no Oriente muito antes do nascimento do poeta Ferdowsi. Em vez de representar uma tentativa desesperada de salvar a língua de um grupo oprimido, a prosa madura e pesada de Ferdowsi representou o sucesso triunfante de uma nova classe de letrados e o auge da nova língua.

A ascensão do Islã nos antigos territórios sassânidas foi um processo gradual de mudança econômica, cultural e política. Além disso, ao rejeitar a ideia do fim do governo da dinastia sassânida como um fracasso nacional, devemos entender o processo pelo qual a administração sassânida, tendo se tornado inadequada para a administração de seus territórios, foi removida e apenas gradualmente substituída por um novo sistema, que, depois de muitos anos, provou ser apenas uma versão modificada da corte sassânida na maioria dos aspectos. Só então a Antiguidade Tardia finalmente deu lugar ao mundo do Islã medieval.

Khodadad Rezakhani é Associate Research Scholar no Sharmin and Bijan Mossavar- Rahmani Center for Iran and Persian Gulf Studies, Princeton University.


Estrutura Governamental

O modelo sassânida de governo imperial começou com o shahenshah, cuja autoridade real foi declarada pelos poderosos sacerdotes zoroastrianos como sendo de origem divina. O shahenshah era visto como a encarnação terrena do deus supremo, embora não idêntico a ele. A governança do império foi fortemente centralizada na capital estrategicamente localizada de Ctesiphon, na junção dos rios Tigre e Eufrates perto da atual Bagdá, mas se estendeu às regiões mais distantes por meio de uma divisão organizada do império em menores reinos, províncias e cidades reais.

Um conselho consultivo ajudou o shahenshah a governar. À frente do conselho estavam quatro reis regionais que atuavam como governadores das províncias periféricas e gozavam de direitos de sucessão. Geralmente eram príncipes do clã real indicados pelo rei. Três rainhas fizeram parte do conselho e, no final do governo sassânida, duas rainhas em sucessão próxima assumiram o próprio trono. UMA bidase (vice-rei) e Hazaruft (primeiro ministro) completou o conselho, seguido por membros de famílias ou clãs nobres proeminentes que frequentemente governavam províncias menores. Quinze outros dignitários tiveram papéis importantes no governo sassânida, incluindo os chefes do exército e da chancelaria. Algumas fontes mencionam um tipo diferente de primeiro-ministro Sassanid, ou Vuzurg Framadar (grande comandante), mas se o cargo era principalmente administrativo ou militar, ou sobreposto, permanece amplamente desconhecido. Como muitos cargos na hierarquia do governo sassânida, sua função e estatura provavelmente mudaram com o tempo.

O governo e a administração reais do império também eram altamente estruturados e executados por escribas, contadores, governadores militares e outros funcionários estaduais proeminentes e influentes. Esses escribas e outros membros seculares do governo foram especialmente importantes no final do governo sassânida, quando o trono mudava de mãos com mais frequência, enfatizando a importância de uma burocracia estável. o mobads (Sacerdotes zoroastrianos) preocupavam-se principalmente com assuntos jurídicos e eram ativos tanto na corte como nos distritos periféricos. Eles eram juízes, bem como advogados dos pobres, e alguns eram conselheiros espirituais das rainhas sassânidas. O status oficial do zoroastrismo como religião do estado muitas vezes dificultava a distinção entre autoridade civil e religiosa. Poetas, músicos e artesãos também frequentavam a corte sassânida, famosa no país e no exterior por seu esplendor e opulência.

A economia sassânida e o sistema tributário nunca foram totalmente monetizados, o que significa que algum comércio, incluindo o pagamento de impostos, continuou a ser conduzido por meio de trocas ou trocas de mercadorias. Entre muitas outras reformas, o grande governante sassânida Khosrow I (falecido em 579) tentou padronizar as taxas de impostos e calculá-las em drahms, a moeda oficial de prata do império. Seu sistema permitiu ao governo antecipar receitas e orçar despesas com precisão, e foi bem-sucedido por várias décadas após seu reinado, até que se mostrou suscetível à corrupção. Uma infraestrutura econômica fraca foi um dos fatores para enfraquecer irreversivelmente o governo sassânida.


O período sassânida

O período sassânida marca o fim da era antiga e o início da era medieval na história do Oriente Médio. As religiões universalistas como o cristianismo, o maniqueísmo e até o zoroastrismo e o judaísmo absorveram as religiões e cultos locais no início do século III. Tanto o império sassânida quanto o romano acabaram adotando uma religião oficial do estado, o zoroastrismo para o primeiro e o cristianismo para o segundo. Na Mesopotâmia, entretanto, os cultos mais antigos, como o dos mandeístas, o culto à lua de Haran e outros, continuaram ao lado das grandes religiões. Os novos governantes não foram tão tolerantes quanto os selêucidas e partas haviam sido, e ocorreram perseguições sob o domínio sassânida.

Depois que Ardashīr I, o primeiro dos sassânidas, consolidou sua posição na Persis (a moderna província de Fārs), ele se mudou para o sul da Mesopotâmia, e Mesene se submeteu. Em 224, ele derrotou e matou o último governante parta, Artabano V, após o que a Mesopotâmia rapidamente caiu diante dele e Ctesifonte se tornou a principal capital do império sassânida. Em 230, Ardashīr sitiou Hatra, mas não conseguiu tomá-la. Hatra pediu ajuda romana e, em 232, o imperador romano Severus Alexandre lançou uma campanha que interrompeu o progresso de Ardashīr. Com a morte de Severo Alexandre em 235, os sassânidas tomaram a ofensiva e, provavelmente, em 238 Nisibis e Haran ficaram sob seu controle. Hatra foi provavelmente capturada no início de 240, após o que o filho de Ardashīr, Shāpūr, foi nomeado co-regente. O próprio Ardashīr morreu logo depois. O imperador romano Górdio III liderou um grande exército contra Shāpūr I em 243. Os romanos retomaram Harran e Nisibis e derrotaram os sassânidas em uma batalha perto de Resaina, mas em Anbār, rebatizado de Pērōz-Shāpūr ("Vitorioso é Shāpūr"), os sassânidas infligiram uma derrota para os romanos, que perderam seu imperador. Seu sucessor, Filipe, o Árabe, fez as pazes, desistindo das conquistas romanas no norte da Mesopotâmia. Osroene, no entanto, que havia sido devolvido à família governante local de Abgar por Gordian, permaneceu um estado vassalo dos romanos. Shāpūr renovou seus ataques e tomou muitas cidades, incluindo Dura-Europus, em 256 e mais tarde mudou-se para o norte da Síria e Anatólia. A derrota e captura do imperador romano Valeriano nos portões de Edessa, provavelmente em 259, foi o ponto alto de suas conquistas no oeste. No retorno de Shāpūr a Ctesiphon, o governante de Palmira, Septimius Odaenathus (também chamado de Odainath), atacou e derrotou seu exército, apreendendo o butim. Odeanato assumiu o título de imperador, conquistou Haran e Nisibis e ameaçou Ctesifonte em 264-266. Seu assassinato aliviou os sassânidas e, em 273, o imperador romano Aureliano demitiu Palmyra e restaurou a autoridade romana no norte da Mesopotâmia. A paz entre os dois impérios durou até 283, quando o imperador romano Carus invadiu a Mesopotâmia e avançou sobre Ctesifonte, mas o exército romano foi forçado a se retirar após a morte repentina de Carus. Em 296 Narseh I, o sétimo rei sassânida, entrou em campo e derrotou uma força romana perto de Haran, mas no ano seguinte ele foi derrotado e sua família foi levada cativa. Como resultado, os romanos protegeram Nisibis e fizeram dela sua fortaleza mais forte contra os sassânidas. A província romana da Mesopotâmia, que era a terra entre o Eufrates e o Tigre no sopé do norte, tornou-se, com efeito, uma área militar com limas (as fronteiras fortificadas do Império Romano) e cidades altamente fortificadas.

Sob Shāpūr II, os sassânidas novamente tomaram a ofensiva, e a primeira guerra durou de 337 a 350 e terminou sem resultado, pois Nisibis foi defendida com sucesso pelos romanos. Em 359, Shāpūr novamente invadiu o território romano e capturou a fortaleza romana Amida após um cerco longo e caro. Em 363, o imperador Juliano avançou quase até Ctesifonte, onde morreu, e seu sucessor Joviano teve que ceder Nisibis e outros territórios ao norte aos sassânidas. A próxima guerra durou de 502 a 506 e terminou sem mudanças. A guerra estourou novamente em 527, durando até 531, e mesmo o general bizantino Belisarius não foi capaz de prevalecer como de costume, as fronteiras permaneceram inalteradas. Em 540, o rei sassânida Khosrow (Chosroes) I invadiu a Síria e até tomei Antioquia, embora muitas fortalezas atrás dele no norte da Mesopotâmia permanecessem em mãos bizantinas. Depois de muitas lutas, a paz foi feita em 562. A guerra com o Império Bizantino recomeçou 10 anos depois, e continuou sob o sucessor de Khosrow, Hormizd IV. Somente em 591, em troca de sua ajuda na restauração do trono sassânida de Khosrow II, que havia sido deposto e fugira para o território bizantino, os bizantinos recuperaram o território no norte da Mesopotâmia. Com o assassinato em 602 do imperador bizantino Maurício, que havia sido o benfeitor de Khosrow, e a usurpação de Focas, Khosrow II viu uma oportunidade de ouro para ampliar os domínios sassânidas e se vingar de Maurício. Os exércitos persas tomaram todo o norte da Mesopotâmia, Síria, Palestina, Egito e Anatólia. Em 615, as forças sassânidas estavam na Calcedônia, em frente a Constantinopla. A situação mudou completamente com o novo imperador bizantino Heráclio, que, em uma expedição ousada ao coração do território inimigo em 623-624, derrotou os sassânidas na mídia. Em 627-628 ele avançou em direção a Ctesiphon, mas, após saquear os palácios reais em Dastagird, a nordeste de Ctesiphon, ele recuou.

Após a morte de Khosrow II, a Mesopotâmia foi devastada não apenas pela luta, mas também pela inundação do Tigre e do Eufrates, por uma praga generalizada e pela rápida sucessão de governantes sassânidas, que causou o caos. Finalmente, em 632, a ordem foi restaurada pelo último rei, Yazdegerd III, mas no ano seguinte a expansão dos árabes muçulmanos começou, e o fim do império sassânida se seguiu alguns anos depois.

Ao contrário dos partos, os sassânidas estabeleceram seus próprios príncipes como governantes dos pequenos reinos que conquistaram, exceto nas fronteiras, onde aceitavam vassalos ou aliados porque seu domínio sobre as regiões fronteiriças era inseguro. Ao colocar os príncipes sassânidas sobre as várias partes do império, os sassânidas mantiveram mais controle do que os partas. As divisões provinciais eram mais sistematizadas e havia uma hierarquia de quatro unidades - a satrapia (Shahr no persa médio), sob o qual veio a província (ōstan), então um distrito (tassug) e, finalmente, a aldeia (deh) Na Mesopotâmia, essas divisões foram alteradas ao longo da história sassânida, frequentemente por causa das invasões romanas.

Muitos cobradores de impostos nativos foram substituídos por persas, que tinham mais confiança dos governantes. Além de muitos pedágios e tarifas, corvée e similares, os dois impostos básicos eram os impostos de terra e de votação. Estes últimos não eram pagos pela nobreza, soldados, funcionários públicos e sacerdotes da religião zoroastriana. O imposto fundiário era um percentual da colheita, mas era determinado antes da coleta das safras, o que naturalmente causava muitos problemas. Khosrow I empreendeu um novo levantamento da terra e impôs o imposto em uma quantia previamente combinada com base na quantidade de terra cultivável, na quantidade de tamareiras e oliveiras e no número de pessoas que trabalham na terra. Os impostos deviam ser pagos três vezes por ano. Os abusos ainda eram galopantes, mas isso era melhor do que o antigo sistema, pelo menos, se uma seca ou alguma outra calamidade ocorresse, os impostos poderiam ser reduzidos ou remetidos. Embora as informações sejam contraditórias, parece que as comunidades religiosas que não a Zoroastriana tiveram impostos extras cobrados de vez em quando. Isso foi especialmente verdadeiro para a crescente comunidade cristã, particularmente na época de Shāpūr II, depois que o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano.

Comunidades religiosas foram fixadas sob os sassânidas, e a Mesopotâmia, com suas grandes populações judias e cristãs, experimentou mudanças por causa da mudança na lealdade primária do governante para o chefe do grupo religioso. A alegria dos judeus tinha autoridade legal e de cobrança de impostos sobre os judeus do império sassânida. Mani, o fundador da religião maniqueísta, nasceu na baixa Mesopotâmia e sua religião se espalhou rapidamente tanto para o leste como para o oeste, mesmo antes de sua morte. Em sua terra natal, a Mesopotâmia, sofreu severa perseguição pelos sacerdotes da religião zoroastriana, que viam o maniqueísmo como uma heresia perigosa. O cristianismo, entretanto, não era visto como uma heresia, mas como uma religião separada, tolerada até que se tornasse a religião oficial do Império Romano inimigo. Os cristãos eram então considerados como potenciais traidores do estado sassânida. O primeiro grande crescimento do cristianismo na Mesopotâmia veio com a deportação e reassentamento de cristãos, especialmente de Antioquia com seu patriarca, durante as guerras de Shāpūr I com os romanos. Em um sínodo convocado em 325, a sede metropolitana de Ctesiphon foi feita suprema sobre outras sedes do império sassânida, e o primeiro patriarca ou católico foi papai. Em 344, as primeiras perseguições aos cristãos começaram e duraram com vários graus de severidade até 422, quando um tratado com o governo acabou com as perseguições.

A primeira menção contemporânea de cristãos na Mesopotâmia está nas inscrições de Kartēr, o principal sacerdote zoroastriano após o reinado de Shāpūr I. Ele menciona tanto cristãos quanto nazarenos, possivelmente dois tipos de cristãos, de língua grega e de língua siríaca, ou duas seitas . Não se sabe a que grupos se referem, mas sabe-se que os seguidores dos líderes gnósticos cristãos Bardesanes (Bar Daiṣān) e Marcião eram ativos na Mesopotâmia. No século 5, a Igreja do Oriente dominou a Mesopotâmia, constituindo-se formalmente em 410 em Ctesiphon. Simultaneamente, adotou o Credo Niceno, formulado no Império Romano sob a supervisão do Imperador Constantino I, mas em 424 estava afirmando sua autonomia da igreja imperial romana. Poucos anos depois, a igreja imperial afirmou um ensino dogmático de que Maria era Theotokos (Grego: “doador de Deus”). Embora a Igreja do Oriente não estivesse diretamente envolvida nesse debate, sua tradição teológica mantinha uma separação estrita das naturezas divina e humana de Jesus Cristo e, portanto, em sua opinião, Maria poderia ter dado à luz apenas sua natureza humana. A divisão teológica entre as duas entidades provaria ser decisivamente divisiva. Depois de cerca de 485, o governo sassânida estava convencido de que a igreja em seus domínios não era leal a Constantinopla. A Igreja do Oriente depois disso recebeu pelo menos algum apoio e reconhecimento dos reis sassânidas, cujo direito divino de governar foi igualmente pronunciado por seus bispos. Outras perseguições não foram inspiradas pelo Estado, mas sim processadas pelo clero zoroastriano. No final do período sassânida, entretanto, a Igreja do Oriente estava lutando contra os miafisitas, agora chamados de jacobitas, do que os zoroastristas. Os jacobitas estabeleceram uma rede de mosteiros, especialmente no norte da Mesopotâmia, introduzindo a competição institucional com a Igreja do Oriente.

A etnia tornou-se menos importante do que a afiliação religiosa sob os sassânidas, que mudaram assim a estrutura social da Mesopotâmia. Os árabes continuaram a crescer em número, tanto como nômades quanto como povo estabelecido, e o árabe tornou-se amplamente falado. O rei Nuʿmān III do reino cliente árabe dos Lakhmids de Al-Ḥīrah, no sul da Mesopotâmia, tornou-se cristão em 580, mas em 602 foi deposto por Khosrow II, que tornou o reino uma província do império. Esse ato removeu uma barreira contra invasões de tribos árabes no deserto e, após a união dos árabes na península sob a bandeira do Islã, o destino do império sassânida foi selado. Os muçulmanos, em geral, foram recebidos na Mesopotâmia como libertadores do jugo estrangeiro dos persas, mas a conversão da massa da população ao Islã não ocorreu rapidamente, principalmente por causa das comunidades cristãs e judaicas bem organizadas. A chegada do Islã, é claro, mudou a história da Mesopotâmia mais do que qualquer outro evento em sua história.


Expansão Territorial do Império Sassânida - História

O período sassânida (224-637 DC)

o Sassânida período marca o fim do antigo e o início do era medieval na história do Médio Oriente. Religiões universalistas tal como cristandade, Maniqueísmo, e até mesmo Zoroastrismo e judaísmo absorveu religiões e cultos locais no início do Século 3. Tanto o Sassânida e a romano impérios terminou com a adoção de um oficial religião de Estado, Zoroastrismo para o primeiro e cristandade para o último. No Mesopotâmia, Contudo, cultos mais antigos como aquele do Mandeístas, a culto da lua do Harran, e outros continuou ao lado do grandes religiões. Os novos governantes não eram tão tolerante Enquanto o Selêucidas e Partas tinha sido, e as perseguições ocorreram sob Sassânida regra.

Depois de Ardashir I, o primeiro do Sassânidas, consolidou sua posição em Persis (moderno Fars província), ele se mudou para o sul Mesopotâmia, e Mesene submetido. Em 224 ele derrotou e matou o último Parta régua, Artabanus V, após o qual Mesopotâmia caiu rapidamente diante dele e Ctesiphon tornou-se a principal capital do Império sassânida. Em 230 Ardashir sitiado Hatra mas falhou em pegá-lo. Hatra chamado romano ajuda, e em 232 o romano imperador Severus Alexander lançou uma campanha que parou Ardashir 'progresso s. Na morte de Severus Alexander em 235 o Sassânidas tomou a ofensiva, e provavelmente em 238 Nisibis e Harran ficou sob seu controle. Hatra foi provavelmente capturado no início de 240, após o que Ardashir 'filho s Shapur foi feito co-regente Ardashir ele mesmo morreu logo depois. o romano imperador Gordian III liderou um grande exército contra Shapur I em 243. Os romanos retomaram Harran e Nisibis e derrotou o Sassânidas em um batalha perto de Resaina, mas em Anbar, renomeado Peroz-Shapur (& quotVictorious Is Shapur & quot), o Sassânidas infligiu uma derrota no Romanos, que perdeu seu imperador. Seu sucessor, Filipe o Árabe, fez as pazes, desistindo romano conquistas no norte Mesopotâmia. Osroene, no entanto, que havia sido devolvido ao local família governante de Abgar por Górdio, permaneceu um estado de vassalo do Romanos. Shapur renovou seus ataques e tomou muitas cidades, incluindo Dura-Europus, em 256 e mais tarde mudou-se para o norte Síria e Anatólia. A derrota e captura do romano imperador Valeriana nos portões de Edessa, provavelmente em 259, foi o ponto alto de suas conquistas no oeste. Sobre Shapur 's voltar para Ctesiphon o governante de Palmira, Septimius Odaenathus (também chamado Odainath), atacou e derrotou seu exército, apreendendo o saque. Odeanathus pegou o título de imperador, conquistado Harran e Nisibis, e ameaçado Ctesiphon em 264-266. Seu assassinato aliviou o Sassânidas, e em 273 o romano imperador Aureliano despedido Palmira e restaurado romano autoridade no norte Mesopotâmia. A paz entre os dois impérios durou até 283, quando o romano imperador Carus invadiu Mesopotâmia e avançado em Ctesiphon, mas o romano exército foi forçado a se retirar após Carus ' morte súbita. Em 296 Narseh I, o sétimo Sassânida rei, entrou em campo e derrotou um romano força perto Harran, mas no ano seguinte ele foi derrotado e sua família foi levada cativa. Como resultado, o Romanos seguro Nisibis e fez dela sua fortaleza mais forte contra o Sassânidas. o romano província de Mesopotâmia, que era a terra entre o Eufrates e Tigre no sopé do norte, tornou-se, com efeito, uma área militar com limas (as fronteiras fortificadas do Império Romano) e cidades altamente fortificadas.

Debaixo Shapur II a Sassânidas novamente tomou a ofensiva, e a primeira guerra durou de 337 a 350 e terminou sem resultado, pois Nisibis foi defendido com sucesso pelo Romanos. Em 359 Shapur novamente invadido romano território e capturou o romano fortaleza Amida depois de um cerco longo e caro. Em 363 o imperador Julian avançou quase para Ctesiphon, onde ele morreu, e seu sucessor Jovian teve que desistir Nisibis e outros territórios do norte ao Sassânidas. A próxima guerra durou de 502 a 506 e terminou sem mudanças. A guerra estourou novamente em 527, durando até 531, e até mesmo o bizantino em geral Belisarius não conseguiu prevalecer como de costume, os limites permaneceram inalterados. Em 540 a Sassânida Rei Khosrow (Chosroes) Eu invadi Síria e até pegou Antióquia, embora muitas fortalezas atrás dele no norte Mesopotâmia permaneceu em bizantino mãos. Depois de muitas lutas, a paz foi feita em 562. Guerra com os bizantino O Império foi retomado 10 anos depois, e continuou sob Khosrow 's sucessor, Hormizd IV. Somente em 591, em troca do auxílio na restauração do Sassânida trono de Khosrow II, que foi deposto e fugiu para bizantino território, fez o Bizantinos recuperar território no norte Mesopotâmia. Com o assassinato em 602 do bizantino imperador Maurice, que tinham estado Khosrow 's benfeitor, e a usurpação de Focas, Khosrow II vi uma oportunidade de ouro para ampliar Sassânida domínios e para se vingar de Maurice. persa exércitos tomaram todo o norte Mesopotâmia, Síria, Palestina, Egito, e Anatólia. Por 615, Sassânida as forças estavam em Calcedônia, oposto Constantinopla. A situação mudou completamente com o novo bizantino imperador Heraclius, que, em uma expedição ousada ao coração do território inimigo em 623-624, derrotou o Sassânidas no meios de comunicação. Em 627-628 ele avançou em direção a Ctesiphon, mas, depois de saquear os palácios reais em Dastagird, a nordeste de Ctesiphon, ele recuou.

Após a morte de Khosrow II, Mesopotâmia foi devastado não só pela luta, mas também pela inundação do Tigre e Eufrates, por um amplo praga, e pela rápida sucessão de Sassânida governantes, o que causou o caos. Finalmente, em 632, a ordem foi restaurada pelo último rei, Yazdegerd III, mas no ano seguinte a expansão do Árabes muçulmanos começou e o fim do Império sassânida seguido alguns anos depois.

Ao contrário do Partas, a Sassânidas estabeleceu seu próprios príncipes como governantes de pequenos reinos conquistaram, exceto nas fronteiras, onde aceitaram vassalos ou aliados porque seu domínio sobre as regiões de fronteira era inseguro. Colocando Sassânida príncipes de várias partes do império, os Sassânidas manteve mais controle do que o Partas teve. As divisões provinciais eram mais sistematizadas e havia uma hierarquia de quatro unidades - a satrapia (shahr em persa médio), sob o qual veio o província (ostan), então um distrito (tassug), e finalmente o Vila (deh). No Mesopotâmia essas divisões foram alteradas ao longo Sassânida história, frequentemente por causa de romano invasões.

Muitos coletores de impostos nativos foram substituídos por Persas, que eram mais confiáveis ​​pelos governantes. Além de muitos pedágios e tarifas, corvo, e assim por diante, os dois impostos básicos eram os terra e votação impostos. Estes últimos não foram pagos pela nobreza, soldados, funcionários públicos, e as padres do Zoroastriano religião. o IPTU era uma percentagem da colheita, mas era determinada antes da colheita das colheitas, o que naturalmente causava muitos problemas. Khosrow I realizou novo levantamento do terreno e aplicou o imposto em valor pré-estabelecido com base no valor de cultivável terra, o quantidade do tamareiras e Oliveiras, e as número de pessoas trabalhando na terra. Os impostos deviam ser pagos três vezes por ano. Os abusos ainda eram galopantes, mas isso era melhor do que o antigo sistema, pelo menos, se uma seca ou alguma outra calamidade ocorresse, os impostos poderiam ser reduzidos ou remetidos. Embora as informações sejam contraditórias, parece que religioso outras comunidades além da Zoroastriano um tinha impostos extras impostas de vez em quando. Isso era especialmente verdadeiro para o crescimento Comunidade cristã, particularmente na época de Shapur II, depois de cristandade tornou-se o religião oficial do Império Romano.

Comunidades religiosas ficou fixado sob o Sassânidas, e Mesopotâmia com seu grande judaico e cristão populações experimentaram mudanças por causa da mudança na lealdade primária da régua ao chefe do grupo religioso. o alegria do judeus teve jurídico e autoridade de arrecadação de impostos sobre o judeus do Império sassânida. Mani, o fundador do Maniqueísta religião, nasceu em Mesopotâmia inferior, e sua religião espalhou-se rapidamente tanto para o leste como para o oeste, mesmo antes de sua morte. Em sua terra natal, Mesopotâmia, ficou sob severa perseguição pelos sacerdotes do Zoroastriano religião, quem viu Maniqueísmo como uma heresia perigosa. cristandade, no entanto, não era visto como uma heresia, mas como uma religião separada, tolerada até se tornar a religião oficial do inimigo Império Romano Cristãos foram então considerados como potenciais traidores do Sassânida Estado. O primeiro grande crescimento de cristandade no Mesopotâmia veio com a deportação e reassentamento de Cristãos, especialmente de Antióquia com o seu patriarca, no decorrer Shapur I 's guerras com o Romanos. Em um sínodo convocado em 325, o ver metropolitana do Ctesiphon foi feito supremo sobre outras vê no Império sassânida, e a primeira patriarca ou católicos era Papai. Em 344 as primeiras perseguições de Cristãos No início, eles duraram com vários graus de severidade até 422, quando um tratado com o governo encerrou as perseguições.

A primeira menção contemporânea de Cristãos no Mesopotâmia está nas inscrições de Karter, o chefe Zoroastriano padre após o reinado de Shapur I. Ele menciona ambos Cristãos e Nazarenos, possivelmente dois tipos de Cristãos, grego-falar e Siríaco-falando, ou dois seitas. Não se sabe a que grupos se referem, mas sabe-se que os seguidores do Cristão gnóstico lideres Bardesanes (Bar Daisan) e Marcion eram ativos em Mesopotâmia. Mais tarde, após o Igreja Nestoriana separado do Monofisitas, cujo centro estava em Antióquia, a Nestorian dominado por igreja Mesopotâmia até o final do Sassânida dinastia, quando o Monofisitas estavam crescendo em número. Após cerca de 485 o Sassânida governo ficou satisfeito que o Nestorian igreja em seus domínios não era leal a Bizâncio, e outras perseguições não foram inspiradas pelo Estado, mas sim processadas pelo Clero zoroastriano. No final de Sassânida período, o Nestorianos estavam lutando contra Monofisitas, agora chamado Jacobitas, mais do que o Zoroastristas. o Jacobitas estabeleceu muitos mosteiros, especialmente no norte Mesopotâmia, Considerando que a Nestorianos foram legais com monaquismo.

Etnia tornou-se menos importante do que Filiação Religiosa debaixo de Sassânidas, que assim mudou o estrutura social do Mesopotâmia. o Árabes continuou a crescer em números, tanto como nômades e como povo estabelecido, e árabe tornou-se amplamente falado. Rei Nu'man III do árabe reino cliente do Lakhmids do Al-Hirah No sul Mesopotâmia tornou-se um cristão em 580, mas em 602 foi deposto por Khosrow II, que fez do reino uma província do império. Este ato removeu uma barreira contra invasões por árabe tribais do deserto, e, após a união de Árabes na península sob a bandeira de islamismo, o destino do Império sassânida foi selado. o Muçulmanos, em geral, foram bem-vindos em Mesopotâmia como distribuidores do jugo estrangeiro do Persas, mas o conversão da massa da população para islamismo não procedeu rapidamente, principalmente por causa da organização bem organizada cristão e Comunidades judaicas. A chegada de islamismo, é claro, mudou a história de Mesopotâmia mais do que qualquer outro evento em sua história.


Uma História do Império Sassânida - M. Rahim Shayegan

O império sassânida, a última grande potência oriental da Antiguidade tardia, que em seu auge governou a maior parte da Ásia Central e do Oriente Próximo, antes de sucumbir à nascente política muçulmana, atraiu vívido interesse nas últimas décadas entre historiadores do mundo antigo. Esse apelo, sem dúvida, se deve à boa sorte e à crescente relevância do campo dos estudos da antiguidade tardia. De fato, a expansão geográfica do horizonte da antiguidade tardia e a inclusão de reinos orientais, notadamente o império neo-persa, permitiram que a política sassânida romper com seu relativo isolamento, aninhado como estava confortavelmente nos Estudos Orientais, e ser introduzido como o imperial de outros para um público mais amplo. Esse isolamento não foi apenas a consequência de estruturas acadêmicas rígidas, mas, o que é mais importante, o resultado das barreiras linguísticas que separam o Oriente da “antiguidade tardia” dos mundos clássico e bizantino. Como consequência, e não obstante algumas exceções, o campo dos antigos estudos iranianos não foi capaz de compor sínteses maiores sobre o império sassânida, iniciar partidas importantes em abordagens metodológicas para a história do império ou inovar nas questões desconcertantes de Quellenkritik.

Embora os benefícios dos estudos da antiguidade tardia para o mundo sassânida sejam consideráveis, a exposição à indústria da antiguidade tardia não é isenta de riscos. Na ausência de construções metodológicas alternativas nas disciplinas centrais dos estudos sassânidas, que poderiam proporcionar um posicionamento adequado do império neo-persa no contexto do mundo da antiguidade tardia, a adoção indiscriminada de concepções da antiguidade tardia parece inevitável. Na verdade, embora a história sassânida deva participar dessas correntes abrangentes, se ela apenas se beneficiar de seu impacto revitalizante, por meio da exposição a novas ideias, métodos e percepções, evidenciadas por estruturas sociais e políticas contrastantes através das fronteiras, também deve dedicar atenção a questões específicas da história iraniana.

Para enfrentar esse dilema, ou seja, a necessidade de integrar firmemente o império sassânida no campo dos estudos da antiguidade tardia, ao mesmo tempo em que buscamos explorar suas particularidades, adotamos uma série de desvios. Algumas das questões fundamentais da história sassânida oferecem novos insights apenas para aqueles que as abordam da perspectiva da diacronia, e enquanto a visão panorâmica da história iraniana, no contexto da antiguidade tardia, nos permite identificar as particularidades de qualquer época na dialética com culturas e políticas vizinhas, a diacronia, por sua vez, atravessando as idades, pode revelar continuidades que representam as forças formativas da antiga história iraniana.

O projeto de uma História do Império Sassânida, um empreendimento de vários volumes contratado com a Cambridge University Press, se beneficiará muito da riqueza de ofertas programáticas no império sassânida hospedadas pelo Centro Pourdavoud.


Os reis iranianos que pensavam que o mundo girava em torno deles

Embora não seja tão conhecido como o da dinastia aquemênida (550 e ndash330 aC), o segundo império persa governado pela dinastia sassânida (224 dC e ndash642) é um período crucial, mas frequentemente esquecido, da antiga arte e história arqueológica da Ásia Ocidental. Situando-se na cúspide dos mundos antigo e medieval, o império sassânida foi o último grande império iraniano a governar a Ásia Ocidental antes da chegada do Islã, estendendo-se no auge no século VII do Nilo ao Oxus. Ao longo do final da antiguidade, a arte, arquitetura e cultura da corte sassânida criaram uma nova cultura aristocrática comum dominante na Eurásia ocidental, seduzindo seus contemporâneos romanos, do sul da Ásia e chineses e marcando profundamente o mundo islâmico posterior.

As artes do Irã sassânida desempenham um papel central em duas grandes exposições que serão inauguradas em Londres nesta primavera e em Los Angeles no próximo ano. & lsquoEpic Iran: 5000 Years of Culture & rsquo no Victoria and Albert Museum em Londres apresenta cerca de 350 objetos em uma pesquisa da cultura visual e material iraniana de cerca de 3.200 aC até os dias atuais, com foco principalmente em pequenos objetos, manuscritos e têxteis, bem como modernos e pintura e fotografia contemporâneas. No Getty Villa em Los Angeles, & lsquoPersia: Iran and the Classical World & rsquo (com inauguração prevista para março de 2022), explorará as muitas trocas entre o antigo Irã e o Mediterrâneo durante a ascensão e queda dos grandes impérios do Irã.

Antes de sua rápida ascensão para se tornarem os reis dos reis iranianos - um antigo título imperial da Ásia Ocidental usado pelos aquemênidas antes deles & ndash, os sassânidas governaram como reis locais da província do sudoeste da Pérsia em meio aos palácios em ruínas e monumentos túmulos do primeiro persa Império. Os sassânidas, entretanto, entenderam que sua própria dinastia se originou dos antigos e lendários Kayanids, celebrados na religião zoroastriana e nos textos sagrados rsquos e nas tradições épicas orais contemporâneas. Embora os sassânidas não fossem capazes de ler as inscrições cuneiformes do persa antigo, suas próprias inscrições do persa médio contêm muitos temas e frases presentes nas inscrições aquemênidas, sugerindo uma tradição oral robusta, que amalgamava os aquemênidas históricos com o épico iraniano e a historiografia religiosa zoroastriana preservada em o Avesta, os textos zoroastrianos mais antigos. Como os aquemênidas, os sassânidas entenderam que seu império se distanciava da Pérsia e se viam lutando contra as forças do mal para colocar o mundo em sua ordem divina.

Camafeu mostrando Shabuhr I capturando o imperador romano Valeriano (após 260), Sassânida. Biblioth & egraveque nationale de France, Paris

O império sassânida foi fundado quando Ardaxshir I (r. 224 & ndashc. 242) se revoltou contra seu suserano, o rei dos reis parta Ardawan IV, derrotando-o e matando-o na Batalha de Hormozgan. Depois de acabar com a resistência no norte do Irã, Ardaxshir I assumiu o controle do planalto iraniano e invadiu a Mesopotâmia e a Síria, logo o colocando em conflito com os romanos. Seu filho e sucessor Shabuhr I (c. 242 & ndash272) expandiu o império para o leste no norte da Índia às custas do império Kushan e para o oeste em território romano, invadindo várias cidades romanas importantes e deportando seus habitantes, incluindo os de Antioquia. Retirando vários exércitos romanos, Shabuhr I até capturou o imperador romano Valeriano (e o manteve prisioneiro até sua morte em 260), o que ele celebrou em seus posteriores relevos rochosos monumentais e objetos de luxo.

Cabeça de um rei (c. Século 4), sassânida. Metropolitan Museum of Art, Nova York

Ardaxshir I nomeou seu império Er & # 257nshahr, o & lsquoEmpire of the Iranians & rsquo, adaptando o antigo conceito religioso da & lsquoIranian Expanse & rsquo & ndash a & lsquoholy land iraniana & rsquo e uma das lendárias terras natais dos iranianos. Embora usados ​​em um sentido religioso nos primeiros textos zoroastrianos e pelos aquemênidas para designar sua classe etno-governante, & lsquoIran & rsquo e & lsquoIranian & rsquo foram empregados pelos sassânidas pela primeira vez na história em um sentido religioso, étnico, social e político unitário. Ao tomarem o poder supremo, eles logo reivindicaram os legados mais expansivos do leste iraniano dos mitológicos Peshdadian e Kayanid & lsquodynasties & rsquo, que presidiram as primeiras idades de ouro da Terra, bem como lutaram contra dragões, demônios e malvados usurpadores não iranianos. Essa história mitológica, presente nos textos da nascente religião zoroastriana, atraiu um número maior de povos iranianos além da Pérsia. Após suas vitórias sobre os exércitos romanos e a invasão bem-sucedida do norte da Índia, Shabuhr I se proclamou o & lsquoKing of Kings of Iranians and Non-Iranians & rsquo.

Apesar dos contratempos, o novo império enfrentou, e muitas vezes derrotou, o poderio econômico e militar do Império Romano e resistiu às pressões militares das estepes, enquanto controlava o comércio marítimo e terrestre. Auxiliados pelas reformas de Husraw I, no final do século VI os sassânidas criaram um império centralizado a partir de terras heterogêneas da coroa, reinos clientes, cidades-estado semi-autônomas e propriedades aristocráticas. Com redes mercantis que se estendiam do Golfo Pérsico ao Mar da China Meridional, o & lsquoEmpire of the Iranians & rsquo exerceu poder sobre a Mesopotâmia, Irã, partes do Cáucaso, Sul e Ásia Central, e brevemente durante o apogeu do império & rsquos sob Husraw II (590 & ndash628), Egito, Anatólia e Trácia, até as paredes da última Constantinopla romana. No final do império, a corte sassânida havia produzido uma história épica, a Xwad & # 257y-n & # 257mag (O Livro dos Lordes), a inspiração para Ferdowsi & rsquos poema medieval o Sh & # 257hn & # 257ma (O Livro dos Reis), que apresentou a dinastia como herdeira de uma tradição de realeza iraniana que começou com o primeiro rei da humanidade.

Relevo rochoso de Ardaxshir I (r. 224 e ndashc. 242) na necrópole Aquemênida, Naqsh-e Rostam, Irã. Foto: & copiar Matthew P. Canepa

Para apoiar sua reivindicação ao poder real, os sassânidas reaproveitaram e reinterpretaram ruínas veneráveis, como a necrópole aquemênida de Naqsh-e Rostam e o palácio de Persépolis, dividindo os antigos locais & lsquoAchaemenid-Kayanid & rsquo, com novos monumentos, inscrições e rituais sassânidas. Partes de Persépolis foram reconstruídas e serviram como templo do fogo e um dos locais de coroação do império. Na velha necrópole aquemênida de Naqsh-e Rostam, os reis sassânidas esculpiram relevos rochosos monumentais na rocha viva abaixo dos túmulos aquemênidas. Além disso, Shabuhr I detalha em uma inscrição esculpida no local e na torre aquemênida, a fundação de um culto memorial centrado em fogos sagrados. Funcionando como relicário e cenário, eles conectaram os sassânidas não apenas aos reis históricos, mas também ao passado iraniano desde o início dos tempos.

Os sassânidas também construíram novos santuários, palácios e tronos que apresentavam como primordialmente antigos. Alguns haviam sido locais sagrados por séculos, mas foram reconstruídos ricamente, como o santuário de Kuh-e Khwaja, que marcava o local onde, de acordo com a escatologia zoroastriana, o futuro salvador emergiria para travar as batalhas finais entre o bem e o mal. Outros eram locais & lsquonewly & rsquo criados ex novo para apoiar sua cosmologia imperial crescente e uma nova visão do passado iraniano. Por exemplo, o incêndio no grande templo de Adur Gushnasp no Azerbaijão iraniano foi entendido como tendo existido desde o início dos tempos, embora as investigações arqueológicas provem que a primeira fase de construção do complexo começou apenas no século V, não por coincidência, por volta do ao mesmo tempo, o império perdeu o controle de grande parte de suas terras do leste iraniano e lsquoholy & rsquo para os invasores da Ásia Central. No final do império sassânida, o rei dos reis iranianos era considerado reinado no centro cosmológico da Terra com outras terras e povos em constelação ao seu redor. Os palácios e salas de audiência sassânidas englobavam uma impressionante variedade de símbolos espaciais e topográficos para manifestar essa visão real, e sua arquitetura de palácio e templo abobadado levou a engenharia pré-moderna ao seu limite. Embora tenha sofrido ao longo dos tempos, o arco do palácio principal em Ctesiphon continua sendo o maior arco de tijolos existente.

O Grande Palácio dos reis sassânidas (o Taq-e Kesra) (c. Século 6 e 7), Aspanbar (atual Iraque), fotografado por Marcel Dieulafoy antes de 1888

Os interiores do palácio não apenas modelavam a cosmologia sassânida, mas também a animavam diante dos olhos do rei, da corte e de enviados estrangeiros. Fontes antigas e medievais tardias observam que os salões de audiência sassânida e os salões de banquete continham lugares fixos, que eram especialmente atribuídos a cada membro da hierarquia aristocrática iraniana, de seus altos funcionários aos governadores e nobres do reino, a funcionários menores da corte. A proximidade de um lugar do cortesão ao do soberano manifestava sua estatura e importância relativa, e se o rei dos reis ficasse descontente, um lugar do cortesão na sala de audiência ou suas almofadas de banquete poderiam ser movidas ou removidas completamente. Este mapa espacial também incluía lugares para todos os soberanos do mundo, bem como membros da sociedade cortesã iraniana. Os quatro tronos dourados fornecidos em torno do do rei dos reis para os imperadores de Roma, China, Índia e as estepes, é claro, nunca foram ocupados por quaisquer imperadores reais, mas os apresentaram como servos do rei dos reis iranianos que poderiam ser recompensados ​​ou punido à vontade como um cortesão desgraçado.

O espaço da sala de audiência se expandiu para abranger simbolicamente não apenas os sete continentes, mas também todo o cosmos. Descrições de tronos milagrosos ou salas do trono sassânidas aparecem em uma variedade de fontes literárias pós-sassânidas, incluindo evidências de várias tradições corroboradoras. Isso inclui despachos de campanha romana, relatórios do saque árabe do império e do centro administrativo em expansão na Mesopotâmia agrupando-se em torno de Ctesiphon em 637 dC, crônicas islâmicas medievais e lembranças poéticas derivadas da propaganda da corte sassânida e relatos de testemunhas oculares posteriores do século X sobre as ruínas geográficas Texto:% s. Dizem que a sala de audiências no santuário de Adur Gushnasp (moderno Takht-e Solayman) foi equipada com autômatos para criar trovões e chuva artificiais e retratou o rei dos reis no céu entre as esferas celestiais e anjos. O enorme trono que Husraw II construiu no distrito real fora de Ctesiphon retratava os céus, o zodíaco e os sete continentes em sua abóbada, bem como um mecanismo que contava o tempo, que, segundo algumas descrições, consistia em uma abóbada que se movia no tempo com o céu noturno.

Muito parecido com a arte sassânida em geral, a imagem real sassânida representa o estágio final de transformação das tradições da antiga Mesopotâmia, bem como do helenismo iraniano e da Ásia Central, enquanto marca o surgimento das novas culturas visuais medievais do Mediterrâneo e da Ásia Ocidental. Mas, em comparação com o conservadorismo dos aquemênidas e, por falar nisso, com a imagem imperial romana e selêucida, os reis sassânidas se deleitavam com a variedade e a inovação. A corte sassânida produziu um repertório de temas e iconografias simples, mas poderosos, que aparecem em uma variedade de mídias. Conforme indicado pela moeda, que fornece o registro mais completo de como os governantes sassânidas se representavam, todos os reis usavam uma coroa pessoal caracterizada por combinações cada vez mais complexas de símbolos divinos astrais, como raios solares, crescentes lunares, estrelas e asas. De acordo com fontes literárias, cada traje real do rei diferia em cores e ornamentos. A imagem do rei domina todos os aspectos da arte sassânida e aparece em uma ampla variedade de mídias, incluindo relevos arquitetônicos em estuque, afrescos, vasos de prata, cristal de rocha, pedras semipreciosas, camafeus, selos e têxteis. Mesmo os inimigos relutantemente descreveram o traje da corte do soberano sassânida como visualmente opressor e os enviados de impérios rivais se consideraram afortunados por ver o rei iraniano em sua glória, pingando pérolas, joias cintilantes e vestes cintilantes costuradas a ouro resplandecentes com representações de criaturas sobrenaturais.

Placa com o rei com a coroa de Shabuhr II matando um veado (c. final do século 4), Sassânida, Irã. Foto: & copy The Trustees of the British Museum, Londres

Vasos de metal precioso sassânida e túnicas de seda de honra representam duas das grandes tradições artísticas e políticas da antiguidade ocidental da Ásia. Transmitidos materialmente e reinterpretados conceitualmente, eles foram um dos principais meios em que os gostos romanos, iranianos, indianos, turcos e chineses se misturaram e competiram ao longo dos séculos, e os rituais envolvendo seus dons e uso sobreviveram até o início do período moderno. A prata sassânida serviu a dois propósitos principais dentro e, eventualmente, além das fronteiras do Império Persa. Um grupo especial de objetos foi projetado especificamente para trazer a imagem real aos olhos da grande e menor nobreza em um meio que era intrinsecamente precioso. Os tipos de embarcações mais populares retratavam o rei caçando uma variedade de pedreiras. Esses vasos eram, de certo modo, monumentos portáteis e distribuíveis, complementando o repertório estático dos primeiros relevos em rocha e oferecendo uma variação dos temas conhecidos por meio de fontes literárias e fragmentos de estuque que enfeitavam os interiores dos palácios e a paisagem do império.

Um grupo maior de objetos desempenhou um papel mais prático, embora certamente não prosaico, como talheres para o bazm, os banquetes formais em que o consumo ritualizado de vinho era uma característica proeminente. Embora muitos vasos tenham sido criados para a nobreza provinciana em suas próprias mesas, um pequeno número de objetos foram presentes das cortes de altos funcionários e até mesmo do rei dos reis. Eles tornavam um cortesão social e politicamente visível e poderoso, embora sempre dependesse da generosidade que fluía do rei dos reis. Neste, os vasos faziam parte da mesma ordem simbólica das almofadas de banquete que marcavam um lugar de cortesão no bazm (e, conseqüentemente, sua posição social), e as roupas ricas, chapéus elaborados, cintos e joias que o rei lhes deu para serem usados ​​à mesa.

Os têxteis sassânidas finamente tecidos eram a inveja do mundo e seus padrões ornamentais inovadores sobreviveram por séculos após a queda do império. O ornamento têxtil iraniano tornou-se cada vez mais emaranhado com as tendências da Ásia Central, o ornamento figural sassânida sendo amplamente imitado pelos sogdianos, um povo iraniano oriental que era o grande intermediário mercantil da Eurásia. Depois que o império caiu e as restrições suntuárias evaporaram dentro do Irã (e a associação próxima com um inimigo tornou-se irrelevante), ondas de tecidos de inspiração sassânida inundaram a Eurásia e se tornaram parte do repertório visual de poder para muitos que antes os viam de longe. As elites da China, Coréia e Japão valorizavam a prata e o vidro iranianos e uma comparação entre objetos encontrados em tumbas e tesouros de templos ao redor do Mar do Japão ilustra esse gosto aristocrático transregional e transcontinental por louças de luxo iranianas, prata e seda.

Têxtil retratando uma criatura que simboliza a fortuna real iraniana (xwarrah) (Séc. VII e VIII), Irã oriental. Victoria and Albert Museum, Londres

Diante do avanço inexorável dos exércitos árabes pelo planalto iraniano, o último rei sassânida, Yazdgerd III, fugiu para a China, mas foi morto em 651 em Merv. Seus filhos e descendentes viveram como um tribunal no exílio na China, servindo como oficiais Tang por várias gerações. Apesar da expansão subsequente do Islã no Irã oriental e na Ásia Central, as tradições aristocráticas iranianas sobreviveram entre as elites iranianas locais nas terras altas do antigo Império Sassânida e em Sogdiana, e os califas abássidas buscaram inspiração nos protocolos da corte sassânida. Mais importante, a realeza sassânida tornou-se a pedra de toque para o desenvolvimento de identidades reais e aristocráticas posteriores sob o Islã no Irã e na Ásia Central, à medida que estados separatistas emergiam das extensas propriedades do Califado. Com a cultura persa como uma cultura aristocrática comum dos Bálcãs a Bengala, os primeiros impérios modernos dos otomanos, safávidas e mogóis compartilhavam uma apreciação pela cultura persa e por sua herança ancestral. A história dinástica sassânida se tornou o último referente histórico, unindo-se ao Islã como fonte de legitimidade para reis muçulmanos, bem como uma estrutura para a compreensão das relações interestaduais e da ordem cósmica, e para viver uma vida nobre e cultivada.

& lsquoEpic Iran & rsquo é inaugurado no Victoria and Albert Museum, Londres, em 29 de maio de 2021.

Da edição de fevereiro de 2021 da Apollo. Visualize e assine aqui.


A História da Pérsia

Essas tribos arianas eram compostas por diversos povos que se tornariam conhecidos como alanos, bactrianos, medos, partos e persas, entre outros. Eles trouxeram consigo uma religião politeísta intimamente associada ao pensamento védico dos indo-arianos - o povo que se estabeleceria no norte da Índia - caracterizada pelo dualismo e a veneração do fogo como uma personificação do divino. Esta religião iraniana primitiva considerava o deus Ahura Mazda como o ser supremo com outras divindades como Mithra (deus do sol / deus das alianças), Hvar Khsata (deus do sol) e Anahita (deusa da fertilidade, saúde, água e sabedoria), entre outros, formando o resto do panteão.
Em algum ponto entre 1500-1000 AC, o visionário persa Zoroastro (também conhecido como Zaratustra) reivindicou a revelação divina de Ahura Mazda, reconhecendo o propósito da vida humana como a escolha de lados em uma luta eterna entre a divindade suprema da justiça e da ordem e seu adversário Angra Mainyu, deus da discórdia e da contenda. Os seres humanos foram definidos por qual lado eles escolheram agir. Os ensinamentos de Zoroastro formaram a base da religião do Zoroastrismo, que mais tarde seria adotada pelos impérios persas e informaria sua cultura.
Os persas se estabeleceram principalmente no planalto iraniano e foram estabelecidos no primeiro milênio AEC. Os medos se uniram sob um único chefe chamado Dayukku (conhecido pelos gregos como Deioces, r. 727-675 aC) e fundaram seu estado em Ecbátana. O neto de Dayukku, Cyaxares (r. 625-585 aC), iria estender o território mediano até o atual Azerbaijão. No final do século 8 aC, sob seu rei Achaemenes, os persas consolidaram seu controle da região centro-oeste das montanhas Bakhityari com sua capital em Anshan.
Os elamitas, como observado, já estavam estabelecidos nesta área na época e, provavelmente, eram os povos indígenas. Os persas sob seu rei Thiepes (filho de Achaemenes, r. 675-640 AC) estabeleceram-se a leste de Elam no território conhecido como Persis (também Parsa, Fars moderno) que daria à tribo o nome pelo qual são conhecidos. Posteriormente, eles ampliaram seu controle da região para o território elamita, casaram-se com elamitas e absorveram a cultura. Algum tempo antes de 640 AC, Thiepes dividiu seu reino entre seus filhos Ciro I (r. 625-600 AC) e Ararnamnes. Cyrus governou o reino do norte de Anshan e Arianamnes governou no sul. Sob o governo de Cambises I (r. 580-559 AEC), esses dois reinos foram unidos sob o governo de Anshan.
Os medos eram a potência dominante na região e o reino dos persas um pequeno estado vassalo. Essa situação seria revertida após a queda do Império Assírio em 612 AEC, acelerada pelas campanhas dos medos e babilônios que lideraram uma coalizão de outros contra o enfraquecimento do Estado assírio. Os medos a princípio mantiveram o controle até serem derrubados pelo filho de Cambises I da Pérsia e neto de Astíages da Média (r. 585-550 aC), Ciro II (também conhecido como Ciro, o Grande, rc 550-530 aC) que fundou o Império Aquemênida.

T O Império Aquemênida (ver mapa)

Império Sassânida 224-651 (Zoroastrianismo)

Os sassânidas se viam como sucessores dos persas aquemênidas. Um dos governantes sassânidas mais enérgicos e capazes foi Shapur I (r. 241–272). Durante seu reinado, o governo central foi fortalecido, a moeda foi reformada e o zoroastrismo foi transformado em religião oficial.
A expansão do poder sassânida no Ocidente trouxe conflito com Roma. Em 260 d.C., Shapur I fez o imperador romano Valeriano como prisioneiro em uma batalha perto de Edessa. Depois disso, a defesa da fronteira oriental de Roma foi deixada para o governante de Palmira, uma cidade de caravanas na Síria. No final do reinado de Sapor I, o império sassânida se estendia do rio Eufrates ao rio Indo e incluía a Armênia e a Geórgia dos dias modernos.
Após um curto período durante o qual muito território foi perdido, as fortunas sassânidas foram restauradas durante o longo reinado de Sapor II (r. 310–379). Ele restabeleceu o controle sobre os kushans no leste e fez campanha no deserto contra os árabes. O conflito com Roma resultou mais uma vez no controle sassânida do norte da Mesopotâmia e da Armênia.
Durante o século V, os movimentos tribais na Ásia Central resultaram na criação de um império extenso centrado no Afeganistão pelos hunos heftalitas. Após uma campanha desastrosa, os sassânidas foram forçados a homenagear seus novos vizinhos orientais. O Irã recuperou sua glória durante o reinado de Khusrau I (r. 531–79), que derrotou os heftalitas. No entanto, nos anos que se seguiram à morte de Khusrau, houve revoltas internas e guerras com o império bizantino. Isso enfraqueceu o Irã, e as forças árabes, unidas sob o Islã, derrotaram os exércitos sassânidas em 642. O último governante sassânida, Yazdgard III, morreu em 651, trazendo o último império iraniano pré-islâmico Para um fim.

O Império Selêucida em 200 aC (antes da expansão para a Anatólia e a Grécia).

O império sassânida 224–651

Pérsia mostrada acima. Religião Persa: Zoroastianismo, Maniqueísmo ,

Maniqueísmo: movimento religioso dualista fundado na Pérsia no século 3 dC por Mani, que era conhecido como o “Apóstolo da Luz” e supremo “Iluminador”.

Difusão do Islã na Pérsia 630-700

Você pode ver o Islã entrando pela primeira vez na Pérsia na região oeste do Golfo Pérsico. Por volta de 670 DC, os muçulmanos conquistaram toda a Pérsia. Com isso, Zoroastrismo, a iraniano a religião por pelo menos mil anos antes do Islã foi exterminada da face da terra.

Pérsia em 1000 DC

A Pérsia & # 8212 ao sul do Mar Cáspio & # 8212 foi ocupada pelos Emirados Buwayhid. O zoastrianismo da Pérsia se foi e # 8212 foi então substituído pelo Islã. Observe também o império bizantino no sudeste do Mar Negro.

O Irã (Pérsia) ainda ocupa o sul do Mar Cáspio. A Turquia ocupa o sul do Mar Negro & # 8212 a área do império bizantino. O zoroastrismo há muito se foi do Irã, sua religião agora é o Islã.


Império Sassânida

O Império Sassânida começou após a queda do Império Parta e existiu de 224 DC sob Ardashir I a 651 DC sob Yazdgard III. Foi o último império iraniano antes da ascensão do Islã. O poder e a extensão dos reis sassânidas cresceram tanto que o rei Sapor I capturou o imperador romano Valeriano I em 260 na Batalha de Edessa e usou o imperador como apoio para os pés ao montar em seu cavalo. Existem vários relatos do que aconteceu a Valeriano após sua captura, mas os sassânidas teriam seu avanço no território romano interrompido pelas forças em Palmyra. Em sua maior extensão, o Império Sassânida controlava quase todo o Oriente Médio moderno, junto com uma grande parte da Ásia Ocidental e Central, o Cáucaso, partes do Norte da África e o Levante. Seu sucesso se ramificou para outras culturas, incluindo os kushano-sassânidas durante os séculos III e IV. Esta é uma categoria em Moedas da Pérsia.

A cunhagem sassânida é fascinante e incrivelmente detalhada. Além disso, é uma das poucas áreas da numismática antiga que pode ser coletada por data e moeda. Como não tenho experiência em leitura de árabe, tive que estudar um pouco para ter uma noção básica de como identificar as muitas marcas nas moedas, bem como os elementos de design da coroa, e criei uma página em meu site para ajude alguém a começar.

Aqui está uma seleção de diferentes governantes das muitas belas moedas sassânidas disponíveis agora no VCoins:


Assista o vídeo: Sassânidas - Os Herdeiros dos Persas (Outubro 2021).