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Relatórios de primeira mão de primeiros encontros com antigas culturas americanas

Relatórios de primeira mão de primeiros encontros com antigas culturas americanas

Há mais de quinhentos anos, os monarcas europeus começaram a enviar seus navegadores mais magistrais para os confins do planeta, marcando o início da Era dos Descobrimentos. Viagens épicas ocorreram através de oceanos vastos e traiçoeiros alimentados pelo zelo da descoberta, a ganância da conquista e os ventos tempestuosos dos sete mares. Ao retornar, esses primeiros exploradores apresentaram a seus reis e rainhas relatos detalhados e maravilhosos de flora exótica, fauna, especiarias, minerais e cidades perdidas. O encontro com os nativos foi outro elemento padrão desses relatórios de expedição, ora pacíficos ora hostis. Cada um desses elementos era inteiramente esperado, cada um com exceção de um: os encontros enigmáticos dos primeiros exploradores com os nativos incomuns das terras que eles “descobriram”.

Ferdinand Magellan, o primeiro dos primeiros exploradores a contornar o globo, e seu navio em um selo postal da Bulgária. ( Vic / Adobe Stock)

Primeiros exploradores: Ferdinand Magellan e Antonio Pigafetta

O capitão Ferdinand Magellan, nascido em Portugal e comissionado pela coroa espanhola, pode ser o mais renomado de todos os primeiros exploradores. Sua circunavegação do globo foi a primeira registrada na história e é indiscutivelmente a maior viagem por mar na Era dos Descobrimentos. Entre 1519 e 1522 DC, a intrépida tripulação da carraca, apropriadamente chamada de "The Victoria", contornou a ponta sul da América do Sul. Eles chamaram esta terra Patagones, o espanhol pata significando pé, portanto, este nome significa "a terra dos pés grandes". Segundo as crônicas oficiais, minuciosamente registradas por Antonio Pigafetta, ao se aproximarem da costa dessa terra estranha, viram um homem gigante nu dançando e se ungindo com pó. Um membro da tripulação foi enviado à terra para fazer contato e o fez imitando os gestos do gigante.

A primeira conta “Patagônia”

“Quando o gigante estava na presença do capitão-geral e em nossa presença, ele se maravilhou muito e fez sinais com um dedo levantado para cima, acreditando que tínhamos vindo do céu. Ele era tão alto que chegávamos apenas à cintura e era bem proporcionado. ”

Os exploradores iniciaram contato com a tribo do gigante e ofereceram comida e bebida de presente, e houve uma nota de que eles ficaram totalmente apavorados quando viram um espelho. Depois de algumas semanas, os exploradores tentaram abduzir dois deles para trazer para casa como evidência de seu enigmático encontro; no entanto, os dois que eles capturaram morreram e foram eliminados durante a longa odisséia de volta à Espanha. Os historiadores modernos minimizam esse relato acusando Pigafetta de exagero, mas, além dessa pequena fração, a totalidade da crônica da circunavegação é saudada como primorosamente precisa.

Sir Francis Drake também contornou o globo e conheceu nativos estranhos na Patagônia. ( Vic / Adobe Stock)

Primeiros exploradores: Sir Francis Drake contorna o globo

Então, em 1579, o explorador inglês Sir Francis Drake completou a segunda circunavegação da história registrada. O cronista de sua expedição e capelão de navio, Francis Fletcher, registrou observações semelhantes dos patagônios. O primeiro relato detalhado da circunavegação de Drake foi publicado em 1628: O mundo englobado , escrito pelo próprio sobrinho de Drake que tinha o mesmo nome. Nele, ele escreve:

“Magalhães não se enganou completamente, ao chamá-los de gigantes; pois geralmente diferem do tipo comum de homens, tanto em estatura quanto em força corporal; como também na hediondez de sua voz: mas ainda assim eles não são tão monstruosos, ou gigantes como eles foram relatados; havendo alguns ingleses, tão altos quanto os mais altos que pudemos ver, mas talvez os espanhóis não pensassem que algum dia algum inglês viria para lá, para reprová-los; e, portanto, pode-se presumir que mentirá com mais ousadia: o nome Patagones, cinco côvados (sete pés e meio) [2,3 metros], descrevendo a altura total (se não um pouco mais) do mais alto deles. Mas isso é certo, que as crueldades espanholas ali usadas [os abduções de Magalhães] os tornaram mais monstruosos, em mente e maneiras, do que em corpo; e mais inóspito; para lidar com quaisquer estranhos, que deve vir depois. "

Analisando contas e acusações

Após a análise desses relatos e das acusações neles contidos, é interessante que o sobrinho de Drake sugere que os exploradores anteriores exageraram, mas nas mesmas páginas extremamente prolixas, ele confirma a existência de uma tribo anormalmente grande de nativos que tinha quase dois metros de altura. - seis polegadas (2,3 metros) de altura e que tinha vozes “horríveis”.

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Drake, o sobrinho, parece muito mais preocupado com um ataque a Magalhães e Pigafetta do que a alegação que foi feita essencialmente durante as experiências de seu próprio tio. Em outras palavras, se esses habitantes tinham três metros (dez pés) ou 2,3 ​​metros (sete pés e meio) de altura é uma questão de mera semântica. E os dois primeiros exploradores, que são irrefutavelmente críveis, encontraram tribos de seres humanos extremamente altos e poderosos que viviam na região selvagem da Patagônia.

O primeiro explorador Jacob Le Maire da Índia Ocidental de Antonio de Herrera. (Cornell University: Southeast Asia Visions / )

Outros estranhos encontros vivenciados pelos primeiros exploradores

Em 1615, os navegadores holandeses Willem Schouten e Jacob Le Maire estavam completando sua própria circunavegação do globo, enquanto trabalhavam para a East India Trading Company. Esses exploradores relataram a descoberta de um túmulo antigo que continha ossos de humanos bizarros que, por seus cálculos, deviam ter cerca de 3,4 metros de altura.

Na década de 1590 DC, um marinheiro inglês chamado William Adams notou um confronto violento entre a tripulação de seu navio holandês e os enormes nativos das ilhas mais ao sul do Chile.

E na década de 1580 DC, o aventureiro inglês Anthony Knivet voltou para casa depois de sobreviver a uma grande jornada às profundezas da América do Sul, e em seu relato, ele afirmou ter testemunhado os cadáveres de gigantes mortos que mediu ser de doze pés (3,7 metros) alta.

Além da Patagônia: Outros relatórios enigmáticos de exploradores

Esses encontros enigmáticos não foram isolados na Patagônia. Na verdade, relatórios semelhantes continuaram a retornar à Europa por meio de uma ampla gama de primeiros exploradores, abrangendo todo o período da Era dos Descobrimentos. Tanto é assim, que em muitos dos primeiros mapas do "Novo Mundo" a massa de terra é rotulada Regio Gigantum “A região dos gigantes”.

A América do Norte está inundada com os primeiros relatos de habitantes gigantescos e, séculos após a Era dos Descobrimentos, esses relatos parecem ser confirmados pelas centenas de relatos de esqueletos enormes / anômalos que foram desenterrados de miríades de túmulos e montículos de efígies (mas isso é outro assunto todos juntos).

Um monumento dedicado ao explorador Álvar Núñez Cabeza de Vaca em Houston, Texas. (Nenhum autor legível por máquina fornecido. Ealmagro assumiu (com base em reivindicações de direitos autorais) / CC BY-SA 4.0 )

Conta Conquistador # 1

Na década de 1520 DC, o soldado e conquistador espanhol Panfilo de Narvaez liderou uma campanha desastrosa no que hoje é o norte da Flórida. A invasão foi condenada devido à falta de suprimentos e tripulantes amotinados. No final das contas, eles foram devastados por doenças combinadas com ataques dos nativos.

Um dos tripulantes de Narvaez que conseguiu sobreviver foi um jovem oficial chamado Alvar Nunez Cabeza de Vaca que, junto com alguns outros sobreviventes rudes, viajou de jangada da Flórida até a costa do Texas.

No diário de De Vaca, ele descreve um encontro violento que os soldados tiveram com gigantes nativos enquanto cruzavam um lago a bordo de seu navio improvisado. “Quando tentamos cruzar o lago, fomos atacados por muitos índios gigantes escondidos atrás das árvores. Alguns de nossos homens foram feridos neste conflito, para o qual a boa armadura que usavam não valeu. Os índios que vimos até agora são todos arqueiros. Andam nus, têm corpo grande e aparecem à distância como gigantes. São de proporções admiráveis, muito modestas e de grande atividade e força. Os arcos que usam são tão grossos quanto o braço, de onze ou doze palmas de comprimento, que disparam a duzentos passos com tanta precisão que não perdem nada ”.

Um retrato de Hernando de Soto, que viajou pela Flórida e pelo Alabama. (Grabado de Juan Brunetti por dibujo de José Maea / )

Conta Conquistador nº 2

Em outubro de 1540, o conquistador Hernando de Soto conduziu seus homens ao que é o moderno Alabama, onde encontraram uma tribo de nativos típicos, governados por um chefe supremo de grande estatura física chamado Tuskaloosa.

Rodrigo Ranjel, membro do partido de de Soto, narrou o encontro em seu diário. “O chefe estava em uma espécie de sacada em um monte de um lado da praça, sua cabeça coberta por uma espécie de touca como a almaizal, de modo que sua touca era como a de um mouro, o que lhe dava um aspecto de autoridade; ele também usava um peloto, ou manto de penas até os pés, muito imponente; ele estava sentado em algumas almofadas altas, e muitos dos principais homens entre seus índios estavam com ele. Ele era tão alto quanto aquele Tony (Antonico) do Imperador, nosso senhor guarda, e bem proporcionado, uma bela e formosa figura de homem. E embora o governador (de Soto) tenha entrado na praça e desceu de seu cavalo e foi até ele, ele não se levantou, mas permaneceu passivo em perfeita compostura e como se ele fosse um rei. ”

A página de rosto de A Verdadeira História da Conquista da Nova Espanha, de Bernal Diaz del Castillo, que conta suas histórias de exploração na "Nova Espanha" do Novo Mundo, publicada em 1632. (John Carter Brown Library / )

Conta Conquistador nº 3

Bernal Diaz del Castillo foi um conquistador que, sob o comando de Hernan Cortes, participou da conquista espanhola dos astecas no México. Em sua própria crônica: A verdadeira história da conquista da Nova Espanha , há um relato de suas comunicações com os índios Tlaxcalteca nativos, que lhes contaram sobre sua tradição de uma raça de gigantes que havia habitado a terra antes de seus ancestrais os terem deslocado.

“Eles disseram que seus ancestrais lhes disseram que homens e mulheres muito altos com ossos enormes viveram entre eles. Mas porque eles eram um povo muito mau com costumes perversos, eles lutaram contra eles e os mataram, e aqueles que permaneceram morreram. E para nos mostrar o quão grandes esses gigantes eram, eles nos trouxeram o osso da perna de um, que era muito grosso e da altura de um homem de tamanho normal, e que era um osso da perna do quadril ao joelho. Eu me medi contra ele, e era tão alto quanto eu, embora eu tenha uma altura razoável. Eles trouxeram outros pedaços de osso da mesma espécie, mas estavam todos podres e comidos pelo solo. Todos nós ficamos surpresos com a visão desses ossos e tínhamos certeza de que devia haver gigantes naquela terra. ”

Novas evidências mostram que a Patagônia foi colonizada antes do Alasca

Saindo da Era dos Descobrimentos por um momento, é objetivamente razoável considerar que, se esses relatos forem de fato válidos, deve haver evidências arqueológicas e / ou antropológicas adicionais. E se não houver, isso lança dúvidas significativas sobre as contas.

Em 1897, o explorador americano Frederick Albert Cook se juntou ao missionário Thomas Bridges para estudar as misteriosas tribos Ona e Yahgan da Patagônia. Durante essa investigação antropológica, eles fotografaram um homem Ona ​​de 2,23 metros de altura. Além disso, o costume do homem era ir nu. Esta fotografia simplesmente intitulada “Ona Man” existe na Biblioteca do Congresso para que todos possam ver.

Escavações arqueológicas recentes no sul do Chile têm mudado discretamente noções preconcebidas sobre a história da região. O ilustre arqueólogo e antropólogo americano Tom Dillehay, da Universidade Vanderbilt, descobriu evidências de habitações no sul do Chile que datam de 31.000 aC. Este local está localizado a cerca de 8.000 milhas (12.874 km) ao sul do Estreito de Bering (ligando o Alasca e a Rússia) e, essencialmente, prova que a Cultura Clovis, que cruzou a ponte de terra por volta de 20.000 aC, não foram os primeiros habitantes das Américas.

Conclusões

Até agora, Dillehay não publicou nenhuma descoberta de restos humanos escavados nesses locais antigos no sul do Chile, mas a fotografia de Cook é uma confirmação bastante convincente, para não mencionar a grande variedade de relatórios dos primeiros exploradores.

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E depois há os relatos intrigantes dos primeiros arqueólogos americanos que, de acordo com relatórios oficiais do Bureau of Ethnology, todos indicam a presença de humanos geneticamente únicos presentes nas Américas antes da chegada dos nativos americanos, que, a propósito, também confirmam isso em suas tradições orais.

Uma coisa é certa, muitas pistas da história da humanidade permanecem ocultas e aguardam serem descobertas na Patagônia. Este caleidoscópio intrigante de história, lenda e ciência física também cristaliza a relação íntima entre história e mitologia: estes não são opostos mutuamente exclusivos (um conceito verdadeiramente primitivo). A definição da história é um relato do passado.

Portanto, quando se trata de história e mitologia, existe um espectro, com ficção pura de um lado e fato do outro, com uma variedade infinita de perspectivas e interpretações entre os dois.


Relatórios de primeira mão de primeiros encontros com antigas culturas americanas - História

1570: hemisfério ocidental (mapa # 3: Ortelius, Americ e aelig sive novi orbis)
1595: hemisfério ocidental (mapa # 10: Mercator, América sive Índia nova)

  • HERNANDO DE SOTO explorou a região sudeste da América do Norte em busca da Espanha, em busca de ouro, um local adequado para uma colônia e uma rota terrestre do México ao Atlântico. De 1539 a 1543, começando na Flórida com mais de 600 homens, 200 cavalos, 300 porcos e uma matilha de cães de ataque, a expedição vagou por milhares de quilômetros pelo interior. Em todos os pontos, os espanhóis atacaram aldeias indígenas, saqueando, assassinando e confiscando alimentos, suprimentos e prisioneiros. Eles "descobriram" o rio Mississippi & # 151 um grande desafio para cruzar & # 151 e continuaram a oeste para o Texas (sem de Soto, que morreu de febre nas margens do rio). Finalmente, os 300 homens sobreviventes chegaram ao México sem ouro e sem colônia, tendo acumulado apenas o antagonismo endurecido dos índios. Nestas seleções do relato de um português integrante da expedição, conhecido apenas como o "Fidalgo (cavalheiro) de Elvas", lemos breves excertos dos capítulos que narram a expedição continental da Flórida ao México.
    [Um Cavalheiro de Elvas, Rela & ccedil & atildeo Verdadeira dos Trabalhos. . . (Verdadeira Relação das Vicissitudes que Assistiram ao Governador Dom Hernando de Soto...), 1557]
  • FRANCISCO CORONADO viajou pelo sudoeste por dois anos (1540-42) com mais de 300 soldados e 1.000 índios pela "Glória, Deus e Ouro". Embora tenham convertido alguns índios pueblos ao cristianismo, eles não encontraram ouro nem glória (embora tenham "descoberto" o Grand Canyon ao longo do caminho). Não conseguindo subjugar os índios, Coronado respondeu brutalmente, fazendo um cerco de inverno a uma cidade, queimando resistentes na fogueira, escravizando centenas e levando muitos índios ao suicídio (como fez de Soto). Em seu relatório ao rei Carlos I de Tiguex (perto da atual Albuquerque), Coronado admite sua consternação ao saber que a famosa Cibola é apenas "vilas de casas de palha", mas descreve a região perto de Tiguex como uma área produtiva para assentamento.
    [Carta de Francisco Vazquez de Coronado a Sua Majestade. . . , 20 de outubro de 1541]
  • PHELIPE DE ESCALANTE e HERNANDO BARRADO, soldados que acompanharam a expedição de 1581-82 do México para explorar o Novo México, enviaram este relatório ao rei Filipe II para encorajar a colonização espanhola na região. Os nove homens, liderados por Francisco Chamuscado, visitaram mais de sessenta pueblos de habitantes nativos, estimando sua população em mais de 130.000. Eles relataram grandes rebanhos de "vacas corcundas", depósitos lucrativos de prata e sal e "muito mais onde Deus, nosso Senhor, pode ser servido e a coroa real aumentada". Eles avisam o rei, de fato, que a promessa e as riquezas desta região podem ser perdidas se a área não for povoada rapidamente.
    [Escalante e Barrado, Breve e verdadeiro relato da exploração do Novo México, 1583]
  • GASPAR P & EacuteREZ DE VILLAGR & Aacute foi o historiador oficial da primeira expedição espanhola a tentar um assentamento no Novo México. Dezesseis anos após a pequena expedição Chamuscado, quatrocentos soldados partiram da Cidade do México para rumo ao norte, cruzando o Rio Norte (Rio Grande), liderados pelo ambicioso e obstinado Don Juan de O & ntildeate. Mais conquistador que oficial colonial, ele acabou sendo chamado de volta à Cidade do México em desgraça, tendo negligenciado os colonos isolados, alienado os índios com sua crueldade e esbanjado recursos imperiais procurando em vão por ouro, prata e o "mar ocidental". Em 1610, P & eacuterez de Villagr & aacute publicou um poema épico de 34 cantos para narrar a expedição & # 151, seus objetivos, dificuldades, soldados corajosos e, mais notavelmente, a guerra e a brutalidade liderada por O & ntildeate. Considerado o primeiro poema épico criado por europeus na América do Norte, A História do Novo México é um artifício político e também um relato literário, pois o público-alvo pretendido por Villagra é o rei da Espanha com seu controle da bolsa do império. (Nesta tradução, os cantos são traduzidos em prosa. Não foi concedida permissão para exercer a tradução de 1992 em verso.)
    [Villagr & aacute, Historia de la Nueva M & eacutexico, 1610]

1556: Nova França (mapa # 1, La Nuova Francia)
1664: Canadá (mapa # 9, Le Canada faict par le Sr. de Champlain)
1673: Mapa da expedição de Marquette (Carte de la d & eacutecouverte faite l'an 1673)

    JACQUES CARTIER explorou a parte nordeste do continente com a intenção de encontrar a passagem evasiva para o Oriente. Navegando a oeste de Newfoundland, ele "descobriu" o Rio São Lourenço e explorou a região em três viagens entre 1535 e 1541. Ele conheceu vários grupos tribais iroqueses, estabelecendo relações amigáveis, embora cauteloso em ambos os lados. Ele não encontrou uma rota para a China, de fato, o grande mar descrito a ele pelos indianos & # 151 "nunca se ouviu falar de um homem que descobriu o fim disso"& # 151 era provavelmente o Lago Ontário.

  • MICHAEL LOK, como membro de uma das principais famílias de comerciantes de Londres e subscritor das viagens de Martin Frobisher, tinha um profundo interesse em expandir o comércio internacional da Inglaterra. Neste trecho de seu relato do projeto, ele oferece um resumo conciso das razões pelas quais ele e seus conterrâneos procuraram a Passagem do Noroeste. (Este texto está incluído na conta do Settle abaixo.)
    [Michael Lok, manuscrito, 28 de outubro de 1577]
  • DIONYSE SETTLE, um cavalheiro que, em 1577, acompanhou Frobisher em sua segunda viagem às águas árticas, nos dá um "relato verdadeiro" de como foi procurar a Passagem. Em seu relato, temos uma noção do otimismo e da ganância que impulsionou os primeiros exploradores e vemos como eles confiaram na habilidade de seus navegadores e na coragem de seus líderes. Também vemos como Frobisher estava desesperado para trazer ouro de volta, um desejo que pode tê-lo desviado de sua missão original. Ele havia retornado de sua viagem de 1576 com amostras de minério que produziram resultados incertos quando testados para ouro. Para atrair investidores em outra viagem, talvez sugerindo retornos semelhantes aos realizados pelos espanhóis ao sul, ele adotou as descobertas do ensaio mais otimistas. Agora ele tinha que apoiá-los. Assim, em 1577, ele estava sob considerável pressão para mostrar a seus partidários que "as entranhas dos paralelos Setentrionários [do norte]" renderão "um benefício muito maior". (Este texto está incluído no texto Lok acima.)
    [Dionyse Settle, Um verdadeiro relato da última viagem para as regiões oeste e noroeste, etc. 1577. dignamente alcançado pelo Capitão Frobisher da referida viagem, o primeiro descobridor e general, 1577]
  • RELATÓRIO DE AUTÓPSIA. Amostras de minério não foram as únicas coisas que Frobisher trouxe para a Inglaterra. Em 1576, ele voltou com um Inuit (esquimó), cujas características um tanto asiáticas ajudaram a persuadir os ingleses de que Frobisher estava no caminho certo para o Oriente. Um ano depois, ele despertou grande interesse com três Inuit & # 151, um homem, uma mulher e uma criança. (Settle refere-se a eles em seu relatório.) Frobisher achava que o homem e a mulher eram marido e mulher, mas não eram. Todos os três morreram logo após sua chegada à Inglaterra, com Calichoughe, o homem, morrendo primeiro. Um médico chamado Edward Dodding realizou uma autópsia e concluiu que ele morreu quando duas costelas quebradas perfuraram um pulmão, causando uma "úlcera incurável". No post mortem, Calichoughe se torna uma espécie de metáfora da experiência inglesa até agora no Novo Mundo. Dodding compara os recursos econômicos que a Inglaterra buscou através da Passagem do Noroeste aos "nervos e sangue vital", as mesmas coisas que a Inglaterra perdeu, literalmente, com a morte de Calichoughe. Lamentando a morte do homem, Dodding expressa sua frustração com o fracasso da Inglaterra em realizar qualquer ganho com o "trabalho hercúleo" de Frobisher e outros exploradores, e ele expressa seu desgosto pelas superstições dos habitantes do Novo Mundo.
    [Dr. Edward Dodding, relatório post-mortem sobre Thule Inuit apresentado por Frobisher, 8 de novembro de 1577]

Roanoke, 1590, por de Bry after White (mapa # 1, America pars, Nunc Virginia dicta)
Flórida, 1591, por de Bry após Le Moyne (mapa # 1, Floridae Americae Provinciae)

  • THOMAS HARRIOT serviu como historiador, cientista natural e agrimensor / cartógrafo na expedição britânica de 1585 à Ilha Roanoke (Carolina do Norte). Seu relato da região e dos índios algonquinos foi reimpresso em 1590 por Theodore de Bry, com gravuras de Bry baseadas nas aquarelas de John White, um líder das viagens de Roanoke em 1585 e 1587. 14 gravuras e texto de acompanhamento.
    [Harriot, Um breve e verdadeiro relato da nova terra fundada da Virgínia, 1590]
  • JACQUES LE MOYNE DE MORGUES foi o artista oficial em duas viagens francesas à Flórida na década de 1560 e documentou os índios Timucuan da região, bem como a construção e o destino do assentamento francês em Fort Caroline. Seu relato é menos conhecido por seu texto do que pelas quarenta e quatro gravuras produzidas por Theodore de Bry a partir de seus desenhos (todos, exceto um, desapareceram). 11 gravuras mais uma aquarela existente e o texto que a acompanha.
    [Le Moyne, Breve narração daquelas coisas que aconteceram com os franceses na província da Flórida, na América, 1591]
  • Você também pode voltar para a casa de las Casas Um breve relato da destruição das Índias no Tópico I: CONTATO para ver quatro gravuras de atrocidades espanholas na edição de 1598 de Bry.

- Francis Drake, Martin Frobisher, et al., Dedicatory poems insting an English colony in North America, 1583
- Richard Hakluyt, Razões para uma colônia inglesa na América do Norte, 1584

Na década de 1580, os financistas e navegadores ingleses ficaram ansiosos porque suas chances de obter riqueza e direitos norte-americanos estavam diminuindo. A Espanha dominava o Caribe e as regiões do sul do continente, e a França havia estabelecido postos missionários e comerciais nas profundezas das florestas do norte. A Cidade do México era um centro metropolitano de comércio, política e cultura. Tadoussac era um pequeno mas vital posto francês no Rio São Lourenço. E ambas as nações tinham assentamentos incipientes na costa atlântica & # 151San Agust & iacuten e Fort Caroline. O continente estava sendo dividido e a Inglaterra não estava lá.

  • FRANCIS DRAKE, MARTIN FROBISHER e outros navegadores conhecidos contribuíram com poemas dedicatórios para o relato de George Peckham de 1583 sobre a expedição de Sir Humphrey Gilbert à Terra Nova. Era mais do que uma história, pois, como Peckham prometeu em seu subtítulo, ele também faria "Descreva resumidamente o título legítimo de sua alteza, e as grandes e múltiplas mercadorias, que provavelmente crescerão assim, para todo o reino em geral, e para os aventureiros em particular. Junto com a facilidade e rapidez da viagem. "Seis dos poemas dedicatórios são apresentados aqui, além do índice do livro.
    [George Peckham, Um verdadeiro relatório das últimas descobertas e possessão, tiradas no direito da coroa da Inglaterra, das terras recém-descobertas: por aquele valente e digno cavalheiro, Sir Humphrey Gilbert Knight, 1583]
  • RICHARD HAKLUYT (hak-loot) foi um estudioso e escritor inglês que compilou inúmeros relatos de viagens europeias em megavolumes conhecidos como Divers Voyages e Principais Navegações. Em 1584, ele escreveu a peça promocional conhecida como Discourse of Western Planting para instar a relutante rainha Elizabeth I a apoiar as colônias inglesas e convencer ricos empresários a investir nelas. Normalmente, encontram-se apenas os títulos dos capítulos em antologias e coleções online, mas um olhar mais atento é necessário para revelar o raciocínio cuidadoso de Hakluyt. . . e sincera na & iumlvet & eacute, como o historiador David Quinn aponta em sua edição do Discourse. Também está incluído o capítulo final de Hakluyt, no qual ele relaciona o pessoal e os suprimentos necessários para uma colônia, novamente com surpreendente na & iumlvet & eacute.
    [Hakluyt, Um discurso particular sobre a grande necessidade e as múltiplas mercadorias que tendem a crescer até este reino da Inglaterra pelas últimas tentativas de descobertas ocidentais, escrito no ano de 1584, conhecido como Discourse of Western Planting, 1584]

- Francês / espanhol: Relatos do ataque espanhol ao Forte Caroline, 1565
- Espanhol: Carta solicitando comida para Ajacan, 1570
- Inglês: Relato da tentativa de resgate em Roanoke, 1590

Se você fosse recontar a primeira presença europeia na América do Norte como uma história dos "proto-Estados Unidos", poderia começar com Colombo em 1492, pular para Jamestown em 1607 e tratar os 115 anos intermediários como algumas décadas. É verdade que havia pouca presença europeia no meio da região nos anos 1500, principalmente devido às decepcionantes incursões na Parte Incognita, que não revelaram cidades douradas ou santuários edênicos, nem mesmo uma passagem de água. Através dos o continente para a Ásia.

Além disso, muitas das primeiras tentativas de colonização ao norte do Caribe falharam. Roanoke, Ajacan, Fort Caroline, Ilha Sable, Charlesfort, Pensacola, San Miguel de Gualdape, Charlesbourg-Royal, France-Roy & # 151 todos foram assentamentos de curta duração nos anos 1500. Um furacão destruiu o primeiro assentamento de Pensacola. Invernos gelados e escorbuto reivindicaram vários assentamentos que os colonos famintos abandonaram outros. Os índios sitiaram os assentamentos ou os atacaram diretamente. A rebelião de soldados brutalizados ou escravos africanos famintos acabou com duas colônias. Os colonos foram deixados com seus próprios recursos quando os fundadores partiram para provisões (ou para o bem). Na maioria dos casos, alguns poucos colonos sobreviventes conseguiram voltar para a Europa, mas em um caso famoso - a "Colônia Perdida" de Roanoke no que agora é a Carolina do Norte & # 151 os colonos desapareceram com poucos vestígios, seu destino ainda indeterminado. A maioria compartilha os fatores de condenação de mau planejamento e avaliações irrealistas do meio ambiente norte-americano. Simplificando, colonizar este continente não seria fácil.

Especialmente com o obstáculo adicional de europeus rivais. No final da década de 1580, os espanhóis e os franceses estavam mais próximos das reivindicações uns dos outros na costa sudeste do Atlântico, e dizia-se que os ingleses logo se juntariam à competição. O ataque por rival tornou-se outra causa de colônias falidas. Os espanhóis massacraram os huguenotes franceses perto da Flórida em 1565 e enviaram espiões a Jamestown em 1613 para determinar se erradicar a colônia incipiente era sua melhor jogada. Os ingleses destruíram o posto comercial francês de Port Royal na Nova Escócia em 1612 e derrotaram a colônia holandesa de Nova Amsterdã em 1664. As rivalidades imperiais que iriam se consolidar em 1700 estavam tomando forma.


A Chocante Savagery of America's Early History

É tudo um pouco confuso, não é? & # 8200Aquele século pouco lembrado & # 82121600 a 1700 & # 8212 que começou com a fundação (e naufrágio) do primeiro assentamento inglês permanente na América, o chamado Jamestown, cujos perigos endêmicos prenunciam o fracasso do sonho de um Novo Mundo. O século que viu todos os sucessores infestados de doenças e apenas civilizados de Jamestown massacrando e sendo massacrados pelos Habitantes Originais, pendurados pelas unhas em algum pântano costeiro fétido até que Pocahontas salvou o Dia de Ação de Graças. Não, isso não está certo, certo? & # 8200Eu disse que era um borrão.

Desta História

Os peregrinos & # 8221pazes & # 8221 massacraram os Pequots e destruíram seu forte perto de Stonington, Connecticut, em 1637. Uma gravura em madeira do século 19 (acima) retrata a matança. (The Granger Collection, NYC) Historiador Bernard Bailyn. (Fotografia de Jared Leeds)

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Entra Bernard Bailyn, o maior historiador do início da América vivo hoje. Agora com mais de 90 anos e abrigado em Harvard por mais de seis décadas, Bailyn publicou recentemente outra de suas sínteses narrativas que marcaram época, Os anos bárbaros, lançando uma luz sobre a escuridão, preenchendo a tela em branco com o que ele extraiu do que parece ser cada fragmento de página do diário em ruínas, cada recibo de escravo sobrevivente e navio & # 8217s passageiro manifesto de vivos e mortos, todos temerosos sermão sobre o Anticristo que sobreviveu nas brasas enegrecidas das igrejas incendiadas.

Bailyn não pintou um quadro bonito. Não é de admirar que ele chame isso Os anos bárbaros e não nos poupa detalhes do terror, desespero, degradação e tortura generalizada & # 8212 você realmente sabe o que significa ser & # 8220 esfaqueado vivo & # 8221? (A pele é arrancada do rosto e da cabeça e o prisioneiro é estripado enquanto ainda está vivo.) E ainda assim, em meio aos massacres impiedosos, havia elementos que deram origem aos rudimentos da civilização & # 8212ou na frase evocativa de Bailyn & # 8217, o frágil & # 8220integumento de civilidade & # 8221 & # 8212que evoluiria 100 anos depois para uma cultura virtual da Renascença, uma sequência movimentada de colônias autogovernadas, autossuficientes e desafiadoramente expansionistas, vivas com uma cultura política e intelectual cada vez mais sofisticada e letrada que se fundiria na lógica para o nascimento da independência americana. O tempo todo moldando, e às vezes deformando, o caráter americano. É um grande drama no qual os lampejos da iluminação mal sobrevivem à selvageria, o que Yeats chamou de & # 8220a maré esmaecida de sangue & # 8221 o estabelecimento brutal da escravidão, as guerras raciais com os habitantes originais que Bailyn não tem medo de ligue para & # 8220genocida, & # 8221 cujos detalhes completos e horríveis foram virtualmente apagados.

& # 8220Na verdade, eu não & # 8217 achei que alguém tivesse sentado por perto para apagá-lo & # 8221 Bailyn me disse quando o visito em seu escritório espaçoso e cheio de documentos na Biblioteca Widener de Harvard & # 8217s. Ele é um sujeito magro e de aparência extraordinariamente em forma, pulando energicamente da cadeira para abrir uma gaveta de arquivo e me mostrar cópias de um de seus mais valiosos documentários: os registros de pesquisa feitos à mão pelo governo britânico sobre colonos que se dirigiam à América. na década de 1770, que lista o nome, origem, ocupação e idade da partida, uma das poucas ilhas de dados concretos sobre quem foram os primeiros americanos.

"

& # 8220Sim, & # 8221 ele concorda. & # 8220Olhe para os & # 8216pazes & # 8217 Peregrinos. Nosso William Bradford. Ele vai ver o campo de batalha da Guerra do Pequot e fica horrorizado. Ele disse: & # 8216O fedor & # 8217 [de pilhas de cadáveres] era demais. & # 8221

Bailyn está falando de um dos primeiros e mais sangrentos encontros, entre nossos pacíficos Peregrinos comedores de torta de abóbora e os habitantes originais da terra que eles queriam tomar, os Pequots. Mas para Bailyn, o motivo mercenário é menos saliente do que o teológico.

& # 8220A ferocidade daquela pequena guerra é simplesmente inacreditável, & # 8221 Bailyn diz. & # 8220O massacre que aconteceu não pode ser explicado pela tentativa de se apossar de um pedaço de terra. Eles estavam realmente lutando com essa questão central para eles, o advento do Anticristo. & # 8221

De repente, senti um arrepio do ar frio da Nova Inglaterra lá fora entrar no calor de seu escritório.


Encontrado: um dos mais antigos assentamentos da América do Norte

A história oral da Nação Heiltsuk, um grupo aborígine baseado na Costa Central da Colúmbia Britânica, fala de uma faixa costeira de terra que não congelou durante a idade do gelo, tornando-a um local de refúgio para os primeiros habitantes do território. Como Roshini Nair relata para o CBC, uma recente descoberta arqueológica atesta uma antiga presença humana na área associada à tradição. Enquanto cavavam na Colúmbia Britânica e na Ilha Triquet # 8217s, os arqueólogos descobriram um assentamento que data do período da última era do gelo.

A equipe arqueológica, apoiada pelo Instituto Hakai, vasculhou metros de solo e turfa antes de atingir os restos carbonizados de uma antiga lareira. Os pesquisadores removeram meticulosamente os flocos de carvão, que eram então datados por carbono. Em novembro, testes revelaram que a lareira tinha cerca de 14.000 anos, indicando que a área em que foi encontrada é um dos assentamentos humanos mais antigos já descobertos na América do Norte. Ou como Randy Shore do Vancouver Sun contextualiza, a aldeia é & # 8220 três vezes mais velha que a Grande Pirâmide de Gizé. & # 8221

Alisha Gauvreau, uma estudante de PhD na University of Victoria e pesquisadora do Hakai Institute, apresentou as descobertas da equipe & # 8217s na reunião anual & # 160 da Society for American Archaeology esta semana. Ela conta a Shore que os arqueólogos também encontraram uma série de artefatos na área: anzóis, uma furadeira manual para acender fogueiras, um dispositivo de madeira para lançar projéteis e um esconderijo de ferramentas de pedra perto da lareira.

& # 8220Parece que tínhamos pessoas sentadas em uma área fazendo ferramentas de pedra ao lado de evidências de uma fogueira & # 8221 Gauvreau diz. & # 8220O material que recuperamos & # 8230 realmente nos ajudou a tecer uma narrativa para a ocupação deste local. & # 8221

Essas descobertas podem ter implicações significativas para a nossa compreensão dos antigos padrões de migração humana. Como relata Jason Daley para Smithsonian.com,& # 160a história tradicional da chegada humana às Américas postula que, há cerca de 13.000 anos, pessoas da idade da pedra atravessaram uma ponte de terra que conectava a Sibéria moderna ao Alasca. Mas estudos recentes sugerem que a rota não continha recursos suficientes para os primeiros migrantes fazerem a travessia com sucesso. Em vez disso, dizem alguns pesquisadores, os humanos entraram na América do Norte ao longo da costa.

Em uma entrevista de rádio com a CBC, Gauvreau disse que o antigo assentamento na Ilha de Triquet & # 8220 realmente acrescenta evidências adicionais & # 8221 a essa teoria. & # 8220 [A] arqueólogos há muito pensavam que & # 8230 a costa seria completamente inabitável e intransitável quando esse claramente não é o caso & # 8221 ela explica.

A descoberta também é importante para a Nação Heiltsuk, dando crédito às tradições orais que colocaram seus ancestrais na região durante a era do gelo. "[I] t reafirma muito da história sobre a qual nosso povo tem falado por milhares de anos", disse William Housty, membro da Nação Heiltsuk, ao & # 160Nair. Ele acrescentou que a validação pela & # 8220Ciência e arqueologia ocidental & # 8221 pode ajudar o povo Heiltsuk na negociação com o governo canadense sobre os direitos de propriedade de seu território tradicional.


Primeiro contato nas Américas

Como você apresenta aos alunos o conceito de & ldquofirst contato & rdquo entre grupos indígenas e europeus nas Américas? Temos um cronograma e dicas úteis.

Estudos Sociais, História Mundial

No momento do primeiro contato, tanto os europeus quanto os nativos americanos tinham sistemas de comunicação eficazes. Depois de 1492, ambas as partes estavam com frequência vagamente cientes da outra antes de um & ldquof primeiro contato & rdquo. O que você acha que cada grupo pode ter ouvido falar do outro? Como você acha que eles ouviram esses rumores?

Tanto europeus quanto nativos americanos dependiam quase inteiramente de boca a boca de pessoas que haviam encontrado outras culturas anteriormente.

Os europeus tinham confiança Comunicação escrita, mas a viagem pode ser lenta. Poucas comunidades nativas americanas tinham uma linguagem escrita, mas tinham redes de comunicação mais rápidas.

Os europeus e nativos americanos provavelmente ouviram rumores imprecisos uns sobre os outros. Pense sobre:

  • tradução. Não apenas europeus e nativos americanos falavam línguas diferentes, mas as línguas na Europa e nas Américas eram muito diferentes entre si. (Pense nas diferenças entre espanhol e inglês, ou quíchua e algonquino.)
  • comunicação não verbal. Atividades simples como sorrir ou acenar podem ter significados muito diferentes para diferentes comunidades com diferentes histórias e associações.
  • medo e desconforto. O primeiro contato nas Américas apresentou grupos que pareciam radicalmente diferentes uns dos outros - roupas diferentes, linguagem e comunicação diferentes, redes de transporte e trânsito diferentes, padrões de uso da terra diferentes. Essas diferenças imediatas muitas vezes eram recebidas com medo e desconfiança, e as histórias sobre o primeiro contato podem ter enfatizado ou até mesmo inventado elementos que sustentam esses medos e suspeitas.

Que estratégias ou abordagens de comunicação você acha que os exploradores indígenas e europeus podem ter usado durante o primeiro contato?

As respostas vão variar. Aprofunde-se com estas questões:

  • Como você se comunicaria com alguém de uma cultura que não conhecia, falando uma língua com a qual você não estava familiarizado?
  • O que você tentaria comunicar?
  • Como você interpretaria seus esforços de comunicação?
  • Suponha que você tenha algum conhecimento de uma nova cultura e alguma habilidade para marcar um & ldquof primeiro contato & rdquo encontro. O ambiente físico faria diferença? Você tentaria conduzir sua reunião em ambientes fechados ou ao ar livre? Dia ou noite?
  • Como você se apresentaria? Que roupa você usaria? Porque? Você traria algum material, como presentes, armas, demonstrações de riqueza ou poder? Quais seriam eles? Porque?

Que fatores pessoais, comunitários ou ambientais podem ter impactado as reuniões de primeiro contato?

As respostas vão variar. Aprofunde-se com estas questões:

  • Você acha que ser mulher ou homem impactaria as comunicações?
  • Você acha que ser um líder ou trabalhador impactaria as comunicações?
  • Como o clima pode impactar a comunicação?

Percorra nossa linha do tempo acima. Em alguns casos, o primeiro contato foi um encontro positivo, mas o & ldquosecond contato & rdquo foi problemático. Porque? Que problemas podem complicar o & ldquosecond contact & rdquo?

As respostas vão variar.

  • O primeiro contato é geralmente uma breve troca. A comunicação costuma ser limitada e educada, pois cada lado avalia as características, pontos fortes e fracos do outro. Os segundos contatos geralmente são negociações& mdash o que cada comunidade deseja da outra e o que eles estão preparados para dar. As negociações, mesmo as positivas e amigáveis, envolvem mais trabalho do que reuniões & ldquohandshake & rdquo. Códigos jurídicos diferentes podem levar a resultados muito controversos e, às vezes, desastrosos.

Nosso curto cronograma é apenas uma breve introdução ao primeiro contato nas Américas. Investigue as primeiras histórias de contato em outras partes das Américas.

Escolha uma instância de primeiro contato por geografia:

  • a floresta amazônica?
  • os Grandes Lagos?
  • Tierra del Fuego?
  • as Ilhas Aleutas?
  • as Grandes Planícies?

Escolha uma instância de primeiro contato por pessoas:

  • Quais europeus fizeram contato? Britânico? Espanhol? Português? Holandês? Russo?
  • Quais nativos americanos fizeram contato? Comanche? Guarani? Powhatan? Zapoteca? Tlingit?

Escolha uma instância de primeiro contato por interação:

  • conversão religiosa?
  • conflito militar?
  • comércio e troca?
  • ajuda e suporte?

compartilhamento de informações e ideias.

comportamento aprendido das pessoas, incluindo suas línguas, sistemas de crenças, estruturas sociais, instituições e bens materiais.

encontrar, especialmente inesperadamente.

processo de mudança para um novo país ou região com a intenção de permanecer e morar lá.

etnia que viveu na mesma região durante toda a sua história conhecida.

Escritor

Caryl-Sue, National Geographic Society

Editor

Jeannie Evers, edição de Emdash

Produtor

Caryl-Sue, National Geographic Society

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Conteúdo

O caso de Antonio Villas Boas do Brasil (1957) e o sequestro de Hill dos Estados Unidos (1961) foram os primeiros casos de abdução por OVNIs a ganhar atenção generalizada. [1]

Embora esses dois casos às vezes sejam [ quantificar ] visto [ por quem? ] como as primeiras narrativas de abdução, o cético Peter Rogerson argumenta que esta afirmação está incorreta: as abduções de Hill e Boas, ele afirma, foram apenas os primeiros casos de abdução "canônica", estabelecendo um modelo a partir do qual os abduzidos e pesquisadores posteriores iriam refinar, mas raramente desviar. Além disso, Rogerson observa que supostas abduções foram citadas contemporaneamente pelo menos já em 1954, e que "o crescimento das histórias de abdução é um assunto muito mais complicado do que a história oficial 'totalmente imprevisível' nos faria acreditar". [2]

A frase "totalmente imprevisível" apareceu no estudo do folclorista Thomas E. Bullard [ quando? ] de abdução por alienígenas, ele argumentou que as abduções por alienígenas relatadas nas décadas de 1970 e 1980 tiveram poucos precedentes no folclore ou na ficção, [ citação necessária ] embora Laura Knight-Jadczyk detecte semelhanças entre abduções alienígenas, abduções por fadas e as alegadas ações de íncubos e súcubos na tradição popular. [3]

Embora o "rapto por alienígenas" não tenha alcançado grande atenção até a década de 1960, muitas histórias semelhantes circularam décadas antes. Esses primeiros relatos semelhantes a abduções foram apelidados de "paleo-abduções" pelo pesquisador de OVNIs Jerome Clark. [4] Este mesmo artigo de duas partes ([5] e [4]) faz anotações de muitas paleo-abduções, algumas das quais foram relatadas bem antes de o caso de Antonio Villas Boas de 1957 receber muita atenção, ou mesmo antes de o relato de OVNIS alegar em 1947 pelo piloto Kenneth Arnold, que primeiro gerou amplo interesse em OVNIs:

  • Pelo menos um caso de tentativa de abdução foi relatado em conjunto com as aeronaves misteriosas do final do século XIX. O relato do Coronel H. G. Shaw foi publicado em Stockton, CalifórniaCorreio diário em 1897: Shaw afirmou que ele e um amigo foram assediados por três humanóides altos e esguios cujos corpos estavam cobertos por um cabelo fino e fofo. Os seres tentaram abordar ou sequestrar Shaw e seu amigo, que foram capazes de combatê-los. [5]
  • No livro dele Novas terras (1923), o escritor americano Charles Fort especulou que seres extraterrestres podem ter sequestrado humanos: "Supõe-se que, se embarcações extraterrestres às vezes se aproximam desta terra, navegando para longe, os aëronautas terrestres podem ter deixado esta terra ocasionalmente, ou podem ter foi apreendido e levado para longe desta terra. " [6]
  • O caso de 1951 de Fred Reagan foi divulgado por Análise do disco voador no final dos anos 1960, com base em recortes de notícias de 1952. Reagan alegou ter pilotado seu pequeno avião, que foi atingido por um OVNI, os ocupantes (que pareciam hastes metálicas de aspargos) se desculparam e tentaram curar o câncer de Reagan. Reagan morreu supostamente de um distúrbio cerebral não muito depois do suposto encontro com o OVNI. [7]
  • Em 1954, Paris Match publicou uma história que dizem ter ocorrido em 1921, quando o escritor anônimo era criança. O escritor afirmou ter sido agarrado por dois "homens" altos que usavam capacetes e "roupas de mergulho", que levaram o menino a um "tanque de formato estranho" antes de serem soltos. Rogerson chama essa história de "o primeiro relato de sobrevivente de abdução conhecido". [2]
  • Uma carta de 1958 ao NICAP afirmou que dois soldados do Exército dos EUA testemunharam duas luzes vermelhas brilhantes perto de sua base. Os soldados tiveram uma estranha sensação de dissociação e se viram em um novo local, sem nenhuma lembrança de como chegaram lá. [citação necessária]
  • Rogerson escreve que a publicação de Harold T. Wilkins's Discos voadores sem censura (1955) declarou que dois contatados (Karl Hunrath e Wilbur Wilkinson) desapareceram em circunstâncias misteriosas. Wilkins relatou especulações de que a dupla foi vítima de "suposto sequestro por discos voadores". [2]
  • O chamado Shaver Mystery da década de 1940 tem algumas semelhanças com relatos de abduções posteriores, também, com seres sinistros que dizem estar sequestrando e torturando pessoas. Rogerson escreve que John Robinson (um amigo do gadfly ufológico Jim Moseley) fez uma aparição em 1957 no popular programa de rádio noturno de John Nebel para contar "uma história de abdução dramaticamente assustadora, se não muito plausível" relacionada ao mistério Shaver: Robinson afirmou que um amigo dele havia sido mantido cativo pelo maligno Deros sob a Terra, e por ter sido vítima de uma espécie de controle da mente por meio de pequenos "fones de ouvido" Rogerson escreve que "neste conto improvável em que encontramos os implantes pela primeira vez. e outros abducionistas grampos ". [2]

Os contatados de OVNIs da década de 1950 alegaram ter contatado alienígenas, e a substância das narrativas de contatados são freqüentemente consideradas como bastante diferentes dos relatos de abdução alienígena. [ citação necessária ]

No entanto, Rogerson afirma que muitas vezes é difícil determinar a divisão entre contatados e abduzidos, com a classificação às vezes parecendo arbitrária. [ citação necessária ]

Histórias supostamente genuínas de sequestro por extraterrestres datam de pelo menos meados da década de 1950, com o caso de Antonio Villas Boas (que não recebeu muita atenção até vários anos depois). [8]

A publicidade generalizada foi gerada pelo caso de abdução de Betty e Barney Hill em 1961 (novamente não amplamente conhecido até vários anos depois), culminando em um filme feito para a televisão em 1975 (estrelado por James Earl Jones e Estelle Parsons) dramatizando os eventos. O incidente de Hill foi provavelmente o caso prototípico de abdução e foi talvez o primeiro em que: [ citação necessária ]

  • Os seres que mais tarde se tornaram amplamente conhecidos como Greys apareceram (que também se tornaram o tipo mais comum de extraterrestre em relatos de abdução).
  • Os seres foram explicitamente identificados como extraterrestres de origem (o sistema estelar centrado na estrela Zeta Reticuli foi posteriormente suspeitado como seu ponto de origem).

Nem os contatados, nem esses primeiros relatos de abdução, entretanto, viram muita atenção da ufologia, então ainda bastante relutante em considerar encontros próximos do terceiro tipo, onde contatados supostamente interagem com ocupantes de OVNIs. [ citação necessária ]

O caso Barney e Betty Hill é quase universalmente considerado o caso mais famoso de todos os tempos de suposto rapto. Barney e Betty estavam voltando para casa em uma estrada sem carros tarde da noite. Ambos viram uma luz estranha vindo de cima para eles. Eles então desmaiaram e se viram de volta à estrada, dirigindo. Eles perceberam que era duas horas mais tarde do que quando viram a luz. Ambos foram a psicólogos e hipnotizadores. Eles souberam do Gray a bordo do navio que os sequestrou. [ citação necessária ]

R. Leo Sprinkle (psicólogo da Universidade de Wyoming) se interessou pelo fenômeno de abdução na década de 1960. Por alguns anos, ele foi provavelmente a única figura acadêmica que se dedicou a estudar ou pesquisar relatos de abdução. Sprinkle se convenceu da realidade do fenômeno e foi talvez o primeiro a sugerir uma ligação entre abduções e mutilação de gado. Eventualmente Sprinkle passou a acreditar que ele havia sido abduzido por alienígenas em sua juventude, ele foi forçado a deixar seu trabalho em 1989. [9]

Budd Hopkins - pintor e escultor de profissão - se interessava por OVNIs há alguns anos. Na década de 1970, ele se interessou por relatos de abdução e começou a usar a hipnose para extrair detalhes de eventos vagamente lembrados. Hopkins logo se tornou uma figura de proa da crescente subcultura de abduzidos. [10]

A década de 1980 trouxe um grande grau de atenção mainstream para o assunto. Obras de Budd Hopkins, Whitley Strieber, David M. Jacobs e John E. Mack apresentam a abdução alienígena como um fenômeno genuíno. [11]

Também digno de nota na década de 1980 foi a publicação da análise comparativa do folclorista Thomas E. Bullard de quase 300 supostos abduzidos. A metade e o final da década de 1980 testemunharam o envolvimento de duas figuras acadêmicas estimadas: o psiquiatra de Harvard John E. Mack e o historiador David M. Jacobs. [ citação necessária ]

Com Hopkins, Jacobs e Mack, várias mudanças ocorreram na natureza das narrativas de abdução. Houve relatos de abduções anteriores (os Hills sendo os mais conhecidos), mas se acreditava que eram poucos e distantes entre si, e recebiam muito pouca atenção da ufologia (e ainda menos atenção de profissionais ou acadêmicos convencionais). Jacobs e Hopkins argumentaram que o rapto por alienígenas era muito mais comum do que suspeitavam anteriormente. Eles estimam que dezenas de milhares (ou mais) norte-americanos foram capturados por seres inexplicáveis. [12]

Além disso, Jacobs e Hopkins argumentaram que havia um elaborado esquema em andamento, que os alienígenas estavam tentando um programa para criar híbridos humano-alienígenas, embora os motivos para esse esquema fossem desconhecidos. Houve relatos anedóticos de gravidez fantasma relacionada a encontros com OVNIs, pelo menos já na década de 1960, mas Budd Hopkins e especialmente David M. Jacobs foram fundamentais na popularização da ideia de esforços sistemáticos de cruzamento generalizados por parte dos invasores alienígenas. Apesar da relativa escassez de evidências corroborativas, Jacobs apresenta esse cenário como não apenas plausível, mas autoevidente. Hopkins e Jacobs também foram criticados pela citação seletiva de entrevistas de abduzidos, favorecendo aqueles que apóiam sua hipótese de intervenção extraterrestre. [ citação necessária ]

O envolvimento de Jacobs e Mack marcou uma espécie de mudança radical nos estudos de abdução. Seus esforços foram controversos (os dois homens viram algum grau de dano em suas reputações profissionais), mas para outros observadores, Jacobs e Mack trouxeram um certo grau de respeitabilidade ao assunto. [ citação necessária ]

John E. Mack Editar

Matheson escreve que "se as credenciais de Jacobs fossem impressionantes", então as do psiquiatra de Harvard John E. Mack poderiam parecer "impecáveis" em comparação. [13]

Mack era um psiquiatra muito conhecido e estimado, autor de mais de 150 artigos científicos e ganhador do Prêmio Pulitzer por sua biografia de T. E. Lawrence. Mack se interessou pelo fenômeno no final dos anos 1980, entrevistando dezenas de pessoas e, finalmente, escrevendo dois livros sobre o assunto. [ citação necessária ]

Mack foi um pouco mais cauteloso em suas investigações e interpretações do fenômeno de abdução do que os pesquisadores anteriores. Matheson escreve: "No balanço, Mack apresenta um relato tão justo quanto o que foi encontrado até agora, pelo menos no que se refere a essas narrativas de abdução." [14] Além disso, Mack observa quando interpretações alternativas são viáveis ​​em todo Rapto, seu primeiro livro sobre o assunto, ele permite e até considera provável que abduções alienígenas sejam um novo tipo de experiência visionária. [ citação necessária ]

Matheson observa que, ao contrário dos pesquisadores de abdução anteriores, Mack é geralmente bastante cauteloso em suas interpretações de evidências físicas e depoimentos corroborativos. Ele dá pouco valor às cicatrizes e arranhões muitas vezes atribuídos a exames "médicos" alienígenas, e argumenta que tentar provar a realidade de alegados "implantes" colocados em abduzidos é em grande parte um esforço inútil. [ citação necessária ]

Mack argumentou que o fenômeno de abdução pode ser o início de uma grande mudança de paradigma na consciência humana, ou "uma espécie de quarto golpe em nosso egoísmo coletivo, seguindo os de Copérnico, Darwin e Freud" [15]

Mack também observou que, após um período inicial de terror e confusão (uma fase que ele apelidou de "choque ontológico"), muitos abduzidos finalmente consideram suas experiências de forma mais positiva, dizendo que suas experiências ampliaram sua consciência. [ citação necessária ]

Em junho de 1992, Mack e o físico David E. Pritchard organizaram uma conferência de cinco dias no MIT para discutir e debater o fenômeno de abdução. [16] A conferência atraiu uma ampla gama de profissionais, representando uma variedade de perspectivas. Em resposta a esta conferência, Mack e Jacobs receberam o Prêmio Ig Nobel em 1993. [ citação necessária ]

O escritor C. D. B. Bryan participou da conferência, inicialmente com a intenção de reunir informações para um pequeno artigo humorístico para a The New Yorker. Enquanto participava da conferência, entretanto, a visão de Bryan sobre o assunto mudou, e ele escreveu um livro sério e de mente aberta sobre o fenômeno, além de entrevistar muitos abduzidos, céticos e proponentes. [ citação necessária ]

David Icke e a conspiração global Edit

David Icke, um teórico da conspiração britânico, propôs duas hipóteses vinculadas sobre o fenômeno de abdução alienígena: [ citação necessária ]

  • as abduções estão estritamente ligadas a experimentos genéticos militares conduzidos por seres alienígenas operando em conjunto com várias forças do exército terrestre
  • portanto, essas abduções são apenas parte de uma conspiração mais ampla.

No Contos do Loop do Tempo e outras obras, Icke afirma que a maioria das religiões organizadas, especialmente o cristianismo, o islamismo e o judaísmo, são criações dos Illuminati destinadas a dividir e conquistar a raça humana por meio de conflitos sem fim. Na mesma linha, Icke acredita que as divisões raciais e étnicas são uma ilusão promovida por alienígenas e que o racismo alimenta a agenda dos Illuminati. [ citação necessária ]

David Icke acredita que a Elite Global controla o mundo usando o que ele chama de "pirâmide de manipulação" que consiste em conjuntos de estruturas hierárquicas envolvendo bancos, negócios, militares, educação, mídia, religião, empresas farmacêuticas, agências de inteligência e crime organizado . No topo da pirâmide estão o que Icke chama de "Guardiões da Prisão", que não são humanos. [17] Ele escreve que: "Uma estrutura piramidal de seres humanos foi criada sob a influência e design dos Guardiões da Prisão extraterrestres e seu mestre geral, a Consciência Luciférica. Eles controlam a camarilha humana no topo da pirâmide, que eu apelidaram de Elite Global. " [17]

Em 1999, Icke escreveu e publicou O maior segredo: o livro que mudará o mundo, no qual ele sugeriu que a Terra é uma prisão de zoológico criada por seres alienígenas e identificou os carcereiros extraterrestres como reptilianos da constelação de Draco. [18] Eles andam eretos e parecem ser humanos, vivendo não apenas nos planetas de onde vêm, mas também em cavernas e túneis sob a terra. Eles cruzaram com humanos, o que criou "híbridos" que são "possuídos" pelos reptilianos de sangue puro. [19] O DNA híbrido reptiliano-humano dos répteis permite que eles mudem da forma reptiliana para a humana se consumirem sangue humano. Icke traçou paralelos com a série de ficção científica dos anos 1980 V, em que a Terra é dominada por alienígenas reptilóides disfarçados de humanos. [ citação necessária ]


5. OVNI habitado

O irmão do Papa Pio I foi provavelmente a única testemunha deste avistamento de OVNIs perto da Via Campana, Itália, por volta de 150 DC: “Em um dia ensolarado, uma 'besta' como um pedaço de cerâmica (ceramos) de cerca de 30 metros de tamanho, multicolorida no topo e lançando raios de fogo, pousou em uma nuvem de poeira acompanhada por uma 'donzela' vestida de branco. ”

Stothers concluiu ... Incorporado na massa de relatos antigos relativamente explicáveis, no entanto, está um pequeno conjunto de relatos inexplicados (ou pelo menos não totalmente explicados) de testemunhas presumivelmente confiáveis. & # 8221

& # 8220Qualquer teoria viável deve levar em conta a extraordinária persistência e consistência dos fenômenos discutidos aqui ao longo de muitos séculos. & # 8221


Relatórios de primeira mão de primeiros encontros com antigas culturas americanas

Há mais de quinhentos anos, os monarcas europeus começaram a enviar seus navegadores mais magistrais para os confins do planeta, marcando o início da Era dos Descobrimentos. Viagens épicas ocorreram através de oceanos vastos e traiçoeiros alimentados pelo zelo da descoberta, a ganância da conquista e os ventos tempestuosos dos sete mares. Ao retornar, esses primeiros exploradores apresentaram a seus reis e rainhas relatos detalhados e maravilhosos de flora exótica, fauna, especiarias, minerais e cidades perdidas. O encontro com os nativos foi outro elemento padrão desses relatórios de expedição, ora pacíficos ora hostis. Cada um desses elementos era inteiramente esperado, cada um exceto um: os encontros enigmáticos dos primeiros exploradores com os nativos incomuns das terras que eles & ldquodescobriram. & Rdquo

Ferdinand Magellan, o primeiro dos primeiros exploradores a contornar o globo, e seu navio em um selo postal da Bulgária. (Vic / Adobe Stock)


Primeiros encontros: nativos americanos e cristãos

Diversas religiões e culturas nativas americanas existiam antes e depois da chegada dos colonialistas europeus. Nos séculos 16 a 17, espanhol conquistadores e os comerciantes de peles franceses eram geralmente mais violentos com os nativos americanos do que os missionários espanhóis e franceses, embora poucos nativos americanos confiassem em qualquer grupo europeu. A maioria dos primeiros colonos não reconhecia a profunda cultura e tradições dos povos nativos, nem reconhecia os direitos das tribos à terra. Os colonos procuraram converter os povos nativos no Novo Mundo e despojá-los de suas terras.

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A diferença religiosa e cultural fazia parte da paisagem da América muito antes do período da colonização europeia. Os povos indígenas desta terra que os europeus chamam de “Novo Mundo” foram separados por idioma, paisagem, mitos culturais e práticas rituais. Alguns grupos vizinhos, como os Hurons e os Iroquois, estavam arraigados na rivalidade. Outros, como as nações que mais tarde formaram a Liga Iroquois, desenvolveram formas sofisticadas de governo que lhes permitiram viver em harmonia, apesar das diferenças tribais. Alguns eram nômades, outros se estabeleceram em civilizações agrícolas altamente desenvolvidas. Ao longo dos rios Ohio e Mississippi, antigas comunidades de povos nativos desenvolveram centros cerimoniais e, no sudoeste, culturas que moravam em penhascos desenvolveram assentamentos complexos.

Quando os europeus ocuparam as Américas pela primeira vez, a maioria nem mesmo considerava que os povos que encontraram tinham tradições culturais e religiosas diferentes das suas, a maioria acreditava que as comunidades indígenas não tinham cultura ou religião. Com o desenrolar da “Era dos Descobrimentos”, os católicos espanhóis e franceses foram os primeiros a se infiltrar nas terras indígenas, começando no século XVI. Espanhol voltado para o lucro conquistadores e os comerciantes de peles franceses competiam por terras e riqueza, enquanto os missionários espanhóis e franceses competiam pela "salvação de almas". Em meados do século, os espanhóis estabeleceram missões católicas na atual Flórida e no Novo México, e os franceses ocuparam continuamente a região dos Grandes Lagos, o norte do estado de Nova York, o leste do Canadá e, mais tarde, a Louisiana e o Delta do Mississippi.

Muitos dos missionários europeus que buscaram energicamente espalhar o cristianismo aos povos nativos foram motivados por um senso de missão, buscando levar o Evangelho àqueles que nunca tiveram a chance de ouvi-lo, oferecendo assim uma oportunidade de serem “salvos”. No contexto do tratamento muitas vezes brutal aos povos nativos pelos primeiros espanhóis conquistadores, muitos missionários se consideraram solidários e protetores com os povos indígenas. Em 1537, o Papa Paulo III declarou que os índios não eram bestas para serem mortas ou escravizadas, mas seres humanos com almas capazes de salvação. Na época, essa era entendida como uma visão esclarecida dos povos indígenas, que missionários bem-intencionados procuravam encorajar.

Cartas de missionários que viveram entre tribos indígenas nos dão uma ideia das preocupações que muitos tinham com o bem-estar dos povos indígenas. Uma carta do frade franciscano Juan de Escalona critica os “ultrajes contra os índios” cometidos por um governador espanhol do que hoje é o Novo México. A crueldade do governador para com o povo, escreveu de Escalona, ​​tornava a pregação do Evangelho impossível. Os índios, com razão, desprezavam qualquer mensagem de esperança daqueles que saqueariam seu milho, roubariam seus cobertores e os deixariam morrer de fome. Os escritos de Jean de Brebuf, um missionário jesuíta francês que viveu e trabalhou entre os Hurons por dois anos sem garantir um único convertido, revelam a poderosa força da devoção religiosa que obrigou os missionários a deixarem suas casas por terras desconhecidas e vidas difíceis na América do Norte .

Os recém-chegados da Inglaterra durante o século 17 também trouxeram muitas expressões do cristianismo protestante para o Novo Mundo. Entre eles estavam exploradores em busca de lucro, com lealdade à Igreja da Inglaterra, e reformadores puritanos, rebelando-se contra a Igreja e em busca de liberdade religiosa. Outros incluíam quacres ingleses, católicos e presbiterianos escoceses-irlandeses - todos buscando um lugar para praticar seus compromissos religiosos sem a interferência do estado. No geral, esses colonos ingleses se viam como colonizadores em uma “terra virgem” onde a verdadeira “civilização” não havia sido estabelecida. Eles entendiam seu direito de conquista nos termos das antigas tradições jurídicas inglesas baseadas na indústria e na utilidade, nas quais construir casas, cercas e plantações constituíam reivindicações legítimas de terra. Eles tiraram sua garantia bíblica de Gênesis 1:28: “Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e subjugai-a”.

A história inicial das colônias revela uma história complexa de relações com os povos indígenas. Alguns colonos, como os da plantação de Plymouth, tiveram relações positivas com os povos nativos. No puritano Massachusetts, John Eliot dominou o algonkiano e depois traduziu a Bíblia para essa língua em 1663. Sua “The Indian Covenanting Confession” foi impressa em 1669 tanto em algonkiano quanto em inglês. Ele pretendia colocar os esforços missionários nas mãos dos próprios índios. No que diz respeito à autonomia indiana, sua abordagem foi considerada nova para a época. Na maior parte, as muitas guerras indígenas dominaram o encontro de europeus e povos nativos. Freqüentemente, eram complicados pelas divisões violentas dentro das tribos, causadas pelo número crescente de “índios que oravam” que haviam sido convertidos pelos missionários.

Da perspectiva de hoje, pode-se argumentar que, mesmo nas melhores circunstâncias, as atitudes coloniais em relação a seus vizinhos indígenas foram coloridas pelo paternalismo, ignorância das culturas tribais e desejo de lucro. Enquanto nos primeiros anos da colonização, os europeus muitas vezes criticavam uns aos outros por lidar de forma muito dura ou gananciosa com seus vizinhos nativos, por baixo mesmo de suas avaliações mais positivas estava o romantismo e a essencialização do "nobre selvagem".

A partir do período colonial, as relações entre europeus e indígenas foram predominantemente expressas e negociadas em termos de terra. A questão da terra tornou-se, de muitas maneiras, a questão “religiosa” mais profunda sobre a qual as visões de mundo colidiram. Muitos dos colonos viram a nova terra como um "deserto" a ser colonizado, não como já habitado, ou como Michael Wigglesworth descreveu em 1662, "um deserto devastado e uivante, onde ninguém habitava, exceto demônios infernais e homens brutos que demônios adorado. ” Os fundadores de algumas colônias, como Massachusetts e Connecticut, desconsideraram totalmente os direitos à terra dos índios. Outros redigiram tratados e acordos de compra bem-intencionados. Por exemplo, Roger Williams e William Penn, ao fundar Rhode Island e a Pensilvânia, respectivamente, criticaram explicitamente os fundadores de outras colônias por sua aquisição justificada de terras.

Do ponto de vista dos povos nativos, a descoberta europeia do novo mundo foi mais apropriadamente uma invasão. A maioria estava profundamente ligada à terra, mas não tinha tradições de propriedade de terra ou propriedade privada. Freqüentemente, ficavam surpresos com o fato de a terra poder ser vendida ou negociada por meio de tratados, já que para eles a terra não era fonte de lucro privado, mas de vida, incluindo a vida dos espíritos. Algumas terras também eram sagradas, pois abrigavam os túmulos dos mortos. Ao longo de quase três séculos, os termos “remoção”, “deslocamento” e “cessão” passaram a ser usados ​​pelos colonos europeus. Os povos nativos deveriam ser “removidos” das terras que ocuparam, “deslocados” para outras terras e suas terras “cedidas” aos recém-chegados. Finalmente, as tribos indígenas foram “assentadas” à força em “reservas”, terras separadas.

O encontro religioso de missionários cristãos e povos indígenas não pode ser separado da progressiva tomada e colonização de territórios tribais pelos colonos europeus. Ao longo da maior parte da história americana, entretanto, houve pouco reconhecimento das reivindicações religiosas distintas dos povos nativos à terra e seus locais sagrados.

O encontro de cristãos e povos indígenas é muito complexo e variado para ser caracterizado em geral. Há casos surpreendentes, como a missão russa do final do século 18 no Alasca, onde os primeiros missionários viram o povo Tlingit ou Sugpiaq da Ilha Kodiak como profundamente religioso, entendendo essa fé em termos de sua própria. Mais frequentemente, no entanto, os missionários cristãos não reconheciam os costumes dos povos nativos como tradições espirituais ou religiosas em seu próprio direito e muitas escolas missionárias efetivamente removeram os jovens nativos de suas culturas. Muitos colonos e missionários cristãos, mesmo os mais simpáticos aos modos de vida dos povos nativos, categorizaram os nativos americanos como “pagãos” que aceitavam ou resistiam à conversão ao cristianismo. Eles não colocaram as tradições nativas americanas sob a proteção da liberdade religiosa que havia sido consagrada na Constituição. Foi somente em 1978, quase 200 anos após a assinatura da Constituição, que a Lei de Liberdade Religiosa dos Índios Americanos deu reconhecimento legal específico à integridade das religiões nativas americanas.


1c. As Tribos Algonkianas


Massasoit, sachem da tribo Wampanoag e pai dos Metacomet, encontra-se com os colonos. Os Wampanoag ajudaram os colonos a sobreviverem ao primeiro inverno, fornecendo-lhes os suprimentos de que necessitavam. Mas, à medida que mais e mais colonos chegavam à Nova Inglaterra, seu relacionamento começou a se deteriorar.

Quando os britânicos pisaram no continente norte-americano em Jamestown, eles encontraram os índios Powhatan. Os Pequots e Narragansetts viveram na Nova Inglaterra quando os Peregrinos e Puritanos estabeleceram um novo lar. William Penn encontrou os nativos Leni Lenape enquanto colonizava "Penn's Woods".

Embora essas tribos tenham grandes diferenças, elas estão ligadas linguisticamente. Todas essas tribos (ou nações) falam uma língua algonquina. Esses grupos algonquianos (ou algonquinos) foram os primeiros que os ingleses encontraram quando esses primeiros assentamentos começaram a florescer.

Algonkiano ou Algonquiano

Qual palavra está correta? Quando os antropólogos classificaram as línguas nativas americanas, eles pegaram todas as línguas da mesma família linguística da tribo Algonkin (também chamada de tribo Algonquin) e a chamaram de família linguística algonquiana ou algonkiana.

Algonquiano e Algonkiano referem-se à língua algonquina ou ao grupo de tribos que falam dialetos relacionados. Portanto, as tribos algonquianas (incluindo os Delaware, os Narragansetts, os Pequot e os Wampanoag) são assim chamadas porque todas falam a língua algonquina ou algonquina.


O grupo de nativos americanos que vivia na Pensilvânia e arredores antes da colonização europeia referia-se a si mesmo como Lenni-Lenape. Foram os europeus que os chamaram de Delaware.

Os Algonkians dependiam tanto da caça e da pesca para obter alimentos quanto do trabalho da terra. Essas tribos usavam canoas para viajar pelas vias navegáveis ​​interiores. O arco e a flecha trouxeram caça grande e pequena, e a lança gerou um amplo suprimento de peixes para os povos algonkianos. Milho e abóbora eram algumas das culturas cultivadas ao longo da costa leste.

Mal-entendidos


Esta pintura, de Tall Oak da tribo Narragansett, retrata uma cena da Guerra do Rei Philip que opôs o Metacomet contra os colonos britânicos.

Como o primeiro grupo a encontrar os ingleses, os algonkianos foram os primeiros a ilustrar os profundos mal-entendidos culturais entre os colonos britânicos e os nativos americanos. Os britânicos achavam que as mulheres algonquianas eram oprimidas por causa de seu trabalho no campo. Os homens algonkianos riam dos britânicos que cultivavam & mdash tradicionalmente trabalham reservados para as mulheres. A caça era um esporte na Inglaterra, então os colonos britânicos consideravam os caçadores algonkianos improdutivos.

O maior mal-entendido foi o da propriedade da terra. Para os algonkianos, vender terras era como vender ar. Eventualmente, essa confusão levaria a um conflito armado.

A Confederação Powhatan

O Powhatan organizou uma confederação. Os virginianos encontraram forte resistência ao mergulharem para o oeste. Na Nova Inglaterra, os Wampanoags sob a liderança do Metacomet lutaram com os fazendeiros puritanos pela invasão do oeste nas terras indígenas. Os pacifistas quacres foram exceções notáveis. A Pensilvânia se recusou a levantar uma milícia contra os índios enquanto os quakers dominassem o governo.

Infelizmente, os bons momentos entre os grupos foram poucos. O casamento de Pocahontas com John Rolfe e o primeiro Dia de Ação de Graças com os puritanos fez pouco para impedir a luta. Na maioria dos casos, cada lado olhava para o outro com medo e suspeita.


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