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Bacia Hidrográfica Neo-Assíria de Assur

Bacia Hidrográfica Neo-Assíria de Assur

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Esta bacia hidrográfica foi originalmente cortada de um único bloco de basalto. Estava localizado em um dos pátios do templo de Assur. Nos cantos e no centro de cada lado das paredes, vemos deuses da água segurando jarras de água transbordando. Riachos de água fluem do céu acima para os jarros e descem para a terra abaixo. Dois sacerdotes vestindo peles de peixe seguram pequenos baldes para purificar a figura central do deus da água. Uma inscrição cuneiforme repetida várias vezes invoca o nome de Senaqueribe (705-681 aC). O interior da bacia não é decorado. A sua localização e decoração sugerem que a bacia de água era usada para ritos de purificação do culto. Período neo-assírio, reinado do rei Senaqueribe, 704-681 aC. De Assur, norte da Mesopotâmia, Iraque. (Museu Pergamon, Berlim. 11 de agosto de 2014.


Grande Zab

o Grande Zab ou Zab superior (Árabe: الزاب الكبير (al-Zāb al-Kabīr), Curdo: Zêy Badînan ou Zêyê Mezin, Turco: Zap, Siríaco: ܙܒܐ ܥܠܝܐ (zāba ʻalya)) é um rio de aproximadamente 400 quilômetros (250 milhas) que flui através da Turquia e do Iraque. Nasce na Turquia perto do Lago Van e se junta ao Tigre no Iraque ao sul de Mosul. A bacia de drenagem do Grande Zab cobre aproximadamente 40.300 quilômetros quadrados (15.600 milhas quadradas) e, durante seu curso, os rios coletam a água de muitos afluentes. O rio e seus afluentes são alimentados principalmente pela chuva e pelo derretimento da neve - como resultado, a vazão oscila muito ao longo do ano. Pelo menos seis barragens foram planejadas no Grande Zab e seus afluentes, mas a construção de apenas uma, a Barragem Bekhme, foi iniciada, mas foi interrompida após a Guerra do Golfo.

As montanhas Zagros foram ocupadas pelo menos desde o Paleolítico Inferior, e a ocupação neandertal da bacia do Grande Zab foi testemunhada no sítio arqueológico da caverna Shanidar. Registros históricos da região estão disponíveis a partir do final do terceiro milênio AEC. No período neo-assírio, o Grande Zab fornecia água para irrigação das terras ao redor da capital, Nimrud. A Batalha do Zab - que encerrou o Califado Omíada - ocorreu perto de um afluente do Grande Zab, e os vales do rio forneceram abrigo para refugiados da conquista mongol do Iraque. Durante os séculos 19 e 20, a bacia do Grande Zab viu revoltas frequentes de tribos curdas locais que lutavam pela autonomia.


Arquivo: Deus Ea (Sumerian Enki) com um apkallu coberto por peixes, parte de uma bacia de água basáltica de Assur, Iraque. Reinado de Senaqueribe, século 7 a.C. Museu Pergamon, Berlin.jpg

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Sites antigos semelhantes ou como Assur

Império da Mesopotâmia da Idade do Ferro, existente entre 911 e 609 aC, e se tornou o maior império do mundo até então. Os assírios aperfeiçoaram as primeiras técnicas de governo imperial, muitas das quais se tornaram padrão em impérios posteriores. Wikipedia

Segundo dos quatro períodos em que a história da Assíria é dividida, os outros três sendo o Período Assírio (2600–2025 AC), o Império Assírio Médio (1392–934 AC) e o Império Neo-Assírio (911–609 AC ) Grande reino de língua semítica do Oriente da Mesopotâmia e império do antigo Oriente Próximo. Wikipedia

Creditado por utilizar estratégia sólida em suas guerras de conquista. Enquanto almejava proteger fronteiras defensáveis, ele lançaria ataques mais para o interior contra seus oponentes como um meio de garantir benefícios econômicos, como fazia durante a campanha no Levante. Wikipedia

A história do povo assírio começa com o aparecimento de povos que falam acadiano na Mesopotâmia em algum ponto entre 3500 e 3000 aC, seguido pela formação da Assíria no século 25 aC. Durante o início do período da Idade do Bronze, Sargão de Akkad uniu todos os falantes nativos de semitas e os sumérios da Mesopotâmia (incluindo os assírios) sob o Império Acadiano (2335–2154 aC). Estado independente entre 615–599 AC. Wikipedia

A arte da Mesopotâmia sobreviveu no registro arqueológico das primeiras sociedades de caçadores-coletores (8º milênio aC) até as culturas da Idade do Bronze dos impérios sumério, acadiano, babilônico e assírio. Esses impérios foram mais tarde substituídos na Idade do Ferro pelos impérios Neo-Assírio e Neo-Babilônico. Wikipedia

Hoje conhecido como Líbano e região costeira da Síria, esteve sob o domínio assírio em várias ocasiões. Habitada por vários estados semitas que falam línguas cananéias, sendo estes Israel, Judá, Samarra, Amon, Edom, Moabe, os suteanos e amalequitas. Wikipedia

A linha do tempo do Império Assírio Amorita pela tradição Assíria, Shamshi-Adad & # x27s descendência é sugerido ser da mesma linha que o governante Assírio nativo Ushpia pela Lista de Reis Assírios. Wikipedia

Rei da Assíria durante o Império Assírio Médio (1365–1050 aC). Filho de Adad-nirari I, sucedeu ao pai como rei em 1265 aC Segundo seus anais, descobertos em Assur, em seu primeiro ano conquistou oito países do noroeste e destruiu a fortaleza de Arinnu, cuja poeira trouxe para Assur. Wikipedia

Escultura dos antigos estados assírios, especialmente do Império Neo-Assírio de 911 a 612 aC, que governou o atual Iraque, Síria e grande parte do Irã. Constitui uma fase da arte da Mesopotâmia, diferindo em particular pelo uso muito maior de pedra e gesso de alabastro para grandes esculturas. Wikipedia

O fundador e primeiro rei do Império Neo-Babilônico, governando desde sua coroação como rei da Babilônia em 626 aC até sua morte em 605 aC. Embora inicialmente visasse apenas restaurar e assegurar a independência da Babilônia, a revolta de Nabopolassar & # x27s contra o Império Neo-Assírio, que governou a Babilônia por mais de um século, acabou levando à destruição completa do Império Assírio e à ascensão do Neo -Império Babilônico em seu lugar. Momento oportuno em que a Babilônia já estava atormentada pela instabilidade política. Wikipedia

A conquista assíria de Elam refere-se à conquista de Elam no oeste da Pérsia pelo Império Neo-Assírio (911 aC-609 aC). As terras elamitas foram finalmente devastadas além do reparo em 639 aC. Wikipedia


O país Assíria ou Síria deriva seu nome de Asiaghs. O povo Asiagh era habitante de Asirgarh. Um grupo deles migrou para a Europa. Outro grupo mudou-se para Jangladesh. A origem da palavra Asiagh é da palavra sânscrita "Asii" que significa espada. De acordo com Kautilya, as pessoas que dependiam de "Asii" (espada) para viver eram conhecidas como Asiagh.

Ram Swarup Joon & # 9113 & # 93 escreve que Plínio escreveu que durante um conflito entre KhanKesh, uma província na Turquia, e a Babilônia, eles enviaram os Jats Sindhu de Sindh. Esses soldados usavam uniformes de algodão e eram especialistas em guerra naval. No retorno da Turquia, eles se estabeleceram na Síria. Eles pertenciam à dinastia Hasti. Asiagh Jats governou Alexandria no Egito. Seu título era Asii.

É confirmado por diferentes trabalhos históricos e geográficos, como citado por Maulana Mubarakpuri que Jats se estabeleceram em grande número em Antioque e na cidade costeira da Síria sob o patrocínio do piedoso e califado omíada (Khilafat-e-Rashidah e Banu Umayyab) & # 9114 e # 93, & # 9115 e # 93

Bhim Singh Dahiya & # 9116 & # 93 escreve que Raja Ben / Ven Chakravarti, (o Chakwa Ben das lendas) é famoso na Índia de Punjab a Bengala, embora ele não tenha nenhum lugar na história atual. Era sabido que os Vens haviam desempenhado um papel importante na história da Ásia Central desde tempos muito antigos. Uma de suas principais cidades era Ardinis (a cidade de Sungod) também chamada Musasir, Menuas (810 a.C.), neto de Sarduris I, então subjugou os outros clãs Jat. "Parsuas (atual Parsvals) já havia sido atacado por Ispuinis, e Menuas agora passou a subjugar os Maná, mais a leste, no lado sul do Lago Urmia ". & # 9117 & # 93 Ele colocou o Diaus, o Dia ou Dayaeni dos assírios (atual clã Dahiya) sob controle nas margens do Eufrates, que se tornou a fronteira ocidental do reino. Menuas construiu muitos canais através das montanhas que foram abertos, e um dos canais agora é chamado de Shamiram Suo. Ele construiu a cidade de Menuasgert (Melazgert). Seu filho, Argistis I, anexou os territórios do Etius e dos Dayaeni. Mileds (Mardii de Heródoto) foram controlados. Sarduris II, seu filho travou muitas guerras com os assírios e as venceu. Ele proclamou sua vitória sobre Ashur Nirari V (754-745 a.C.). Mais tarde em Tiglath Pilesar III A Assíria vingou as derrotas e Sargão da Assíria afirma ter destruído uma cidade de Sarduris, chamada Riar.


Um tour virtual do Museu Pergamon

O Altar Pergamon

O Altar de Pérgamo foi construído por volta de 150 aC na Acrópole ou no ponto alto da antiga cidade grega de Pérgamo, na Ásia Menor.

Este grande Altar de Zeus em Pergamon, perto da moderna Izmir, na Turquia, é uma obra monumental da arte helenística grega. Construída durante o reinado do rei grego Eumenes II, a estrutura tem mais de 35 metros de largura e 33 metros de profundidade.

A escada frontal tem quase 20 metros de largura. Como o Partenon em Atenas, este Altar de Zeus foi construído em um terraço da Acrópole com vista para a antiga cidade de Pérgamo.

Ao contrário do Partenon, não era um templo, mas apenas um altar, projetado de acordo com a ordem jônica da arquitetura grega.

Portão Ishtar

O Portão de Ishtar era uma passagem para o interior da cidade da Babilônia, construída por ordem do Rei Nabucodonosor II por volta de 575 AEC.

O portão fazia parte das antigas Muralhas da Babilônia e era considerado uma das Sete Maravilhas do Mundo originais.

Quando um poeta grego do século 2 aC compilou as sete maravilhas do mundo antigo, apenas uma cidade poderia reivindicar duas maravilhas do mundo, e essa foi a Babilônia. Babylon era o lar dos Jardins Suspensos e da muralha da cidade de Babylon & # 8217 com o Portão de Ishtar.

O Portão do Mercado de Mileto

O Portão do Mercado de Mileto é um grande monumento de mármore do século 2 dC da cidade de Mileto, que era uma antiga cidade grega na costa oeste da Anatólia.

Antes da invasão persa em meados do século 6 aC, Mileto era considerada uma das maiores e mais ricas cidades gregas.

Mileto estava localizado perto de outras cidades antigas críticas de Éfeso, Sardis e Esmirna e suas ruínas estavam localizadas perto da moderna vila de Balat, na Turquia.

Telha & # 8211 Building Ceramic & # 8211 Iran 13th & # 8211 14th Century

Este ladrilho de frita de quartzo retangular é do Irã e foi criado entre os séculos 13 e 14. O relevo mostra uma cena de caça, e entre os dois cavaleiros a galope está um cervo.

Os cavaleiros têm um halo dourado em torno de suas cabeças. O caçador da direita segura as rédeas na mão direita e uma espada na esquerda.

O cavaleiro à esquerda está se virando para trás, segura o arco e a flecha nas mãos e mira no cervo.

Cena de caça ao leão & # 8211 750 AC

Esta cena de caça ao leão de cerca de 750 aC foi criada no Reino de Sam & # 8217 al, que ficava no sul e no leste da atual Turquia.

Este trabalho é de qualidade provinciana de uma das cidades menores. O relevo é comparável aos relevos do vizinho Sam & # 8217 al, mas não da mesma qualidade.

As proporções e detalhes das pessoas e equipamentos, o arme da carroça, a armadura do cavalo, o cordão, o desenho interno do leão e a perspectiva não combinam com a qualidade das cidades imperiais.

Astrolábio Islâmico

Este astrolábio de liga de cobre fundido com decorações gravadas teve muitos usos, incluindo a determinação de Qibla, a direção da oração para Meca.

Para usar o dispositivo, ele precisava ser pendurado e alinhado. Dependendo da tarefa, diferentes discos foram inseridos para diferentes usos.

Este Astrolábio específico lista as coordenadas de 86 locais entre Marrocos e China, o zodíaco e os nomes de 49 estrelas fixas.

Nicho de oração islâmica

Um nicho de oração em árabe é chamado de miḥrāb e indica a direção da oração para Meca. Este nicho de oração vem de Kashan, Irã, e corresponde ao tipo plano característico do Irã medieval, apenas as colunas parecem semiplásticas.

Este miḥrāb consiste em 74 ladrilhos individuais, que foram estampados com moldes, pintados e esmaltados.

Grandes inscrições e padrões azuis, bem como pequenos recheios turquesa, destacam-se do padrão de lustre dominante, que brilha em diferentes tons de marrom dourado.

Os clours azuis foram aplicados no esmalte, o brilho pintado no esmalte acabado foi adicionado em uma queima subsequente dos ladrilhos.

Estela de vitória de Esarhaddon

A Estela da Vitória de Esarhaddon comemora o retorno de Esarhaddon, após a batalha de seu exército e vitória sobre o Faraó Taharqa no antigo norte do Egito em 671 aC.

Antes desta vitória, Esarhaddon já havia sido repelido pelas forças do Taharqa & # 8217s em sua primeira batalha de 674 aC durante sua primeira investida no Levante.

A segunda batalha de 671 aC viu Taharqa recuar com seu exército para Memphis. Memphis foi levado por Esarhaddon, forçando Taharqa a fugir para Kush.

Após sua vitória, Esarhaddon & # 8220 massacrou os aldeões e ergueu pilhas de suas cabeças. & # 8221

The Desert Place of Mshatta Facade

A fachada de Mshatta é a parte decorada da fachada do século 8, o palácio residencial omíada de Qasr Mshatta, que foi um dos castelos do deserto da Jordânia.

A fachada de Mshatta é um monumento da antiga arte e arquitetura islâmica, demonstrando as primeiras formas de arabesco, millefleur e animais esculpidos em relevo.

A decoração do lado esquerdo da fachada apresenta muitos animais entre as formas foliares. À direita da entrada no centro, não há animais.

Templo da bacia de água de Ashur

Esta bacia de água de 700 aC foi esculpida em um bloco monolítico, mas foi descoberta completamente fragmentada em um dos pátios do Templo de Assur.

Foi reconstruído usando muitos de seus componentes e relevos originais. Era uma banheira de basalto sólido de um dos jardins do lado de fora do Templo de Ishtar em Assur.

A bacia hidrográfica foi destruída durante a queda de Assur em 614 aC, quando a primeira cidade e a antiga capital do Império Neo-Assírio caíram nas mãos das forças medianas.

O saque da cidade que se seguiu à queda destruiu totalmente a cidade. Assur nunca se recuperaria da destruição. Portanto, essa bacia hidrográfica durou menos de 100 anos.

Mosaico de Orfeu de Mileto

Este piso de mosaico é chamado de Mosaico de Orfeu e antigamente fazia parte da sala de jantar de uma casa particular romana em Mileto, na Ásia Menor.

Os mosaicos de Orfeu são encontrados em todo o Império Romano, geralmente em grandes vilas romanas. Orfeu era um tema popular na arte clássica e também era usado na arte cristã primitiva como um símbolo de Cristo.

Títulos como Orpheus Charming ou Taming the Beasts são usados ​​para descrever esses mosaicos.

Normalmente, a cena ocupa o mesmo espaço, mas às vezes, como neste exemplo, Orfeu e os animais estão cada um em compartimentos separados por bordas com decoração geométrica.

Ajuda para Caça ao Leão de Nimrud

Este Auxílio à Caça ao Leão veio de uma ala do Palácio Noroeste da Residência Real do Rei Assurbanipal em Nimrud, atual Iraque.

O relevo mostra o rei, de pé em uma carruagem de caça leve, que é guiada por um cocheiro e puxa três cavalos. Três flechas atingiram o leão.

O rei mais uma vez aponta uma flecha para o leão, que virou a cabeça para trás e parece rugir de dor a seu atacante.

Tapete atado de Holbein com padrão pequeno otomano - século 16

Este pequeno tapete Holbein com nós padronizados do século 16 pertence a um grupo de tapetes com um padrão semelhante, que recebeu o nome do pintor renascentista Hans Holbein, o Jovem (1497-1543), como costumam aparecer em suas pinturas.

Há também um grupo separado de grandes tapetes Holbein estampados. A padronização de campo destes tapetes & # 8220Holbein & # 8221 de padrão pequeno consiste em octógonos de banda trançada dispostos diagonalmente, combinados com formas rômbicas dispostas deslocadas para os octógonos.


Samizdat

5400 AC: É fundada a cidade de Eridu.

5000 aC e # 8211 1750 aC: Civilização suméria no vale Tigre-Eufrates.

5000 aC: Suméria habitada pelo povo Ubaid.

5000 AC & # 8211 4100 AC: O Período Ubaid na Suméria.

5000 aC: Provas de sepultamento na Suméria.

4500 aC: Os sumérios construíram seu primeiro templo.

4500 aC: Fundação da cidade de Uruk.

4100 AC & # 8211 2900 AC: Período Uruk na Suméria.

3600 AC: Invenção da escrita na Suméria em Uruk.

3500 AC: Período Uruk tardio.

3500 AC: Primeira evidência escrita de religião em cuneiforme sumério.

2900 AC & # 8211 2334 AC: O início do período dinástico na Suméria.

2900 a.C. & # 8211 2300 a.C.: Early Dynastic I.

2750 a.C. & # 8211 2600 a.C.: Early Dynastic II.

2600 AC -2300 AC: Early Dynastic III. (Período Fara).

2600 AC & # 8211 2000 AC: Os túmulos reais de Ur usados ​​na Suméria.

2500 AC: Primeira Dinastia de Lagash sob o Rei Eannutum é o primeiro império da Mesopotâmia.

Um fragmento da estela da vitória do rei Eannutum de Lagash sobre Umma, chamada «Estela dos Abutres».
Por volta de 2.450 aC, dinastias arcaicas sumérias. Encontrado em 1881 em Girsu (atual Tello, Iraque), Mesopotâmia, por Édouard de Sarzec.
CC BY-SA 3.0
Arquivo: Estela de abutres detalhe 02.jpg
Carregado por Sting
Carregado: 18 de dezembro de 2007
https://en.wikipedia.org/wiki/Eannatum#/media/File:Stele_of_Vultures_detail_02.jpg

2330 AC -2190 AC: Período acadiano.

2350 AC: Primeiro código de leis por Urukagina, rei de Lagash.

Fragmento de uma inscrição de Urukagina diz o seguinte: & # 8220Ele [Uruinimgina] cavou (…) o canal para a cidade-de-NINA. No início, ele construiu o Eninnu no final, ele construiu o Esiraran. & # 8221 (Museu do Louvre)
Domínio público
Cone de argila Urukagina Louvre AO4598ab.jpg
Carregado por Jastrow
Criado em: cerca de 2350 a.C.

Estela de vitória de Naram-Sin.
O acadiano original afirma que a estela de seis pés de altura comemora a vitória do rei Naram-Sin de Akkad sobre o rei Satuni, governante do povo Lullubi dos montanhosos Zagros. Naram-Sin era neto de Sargão, fundador do império acadiano e o primeiro potentado a unir toda a Mesopotâmia no final do século 24 aC.
Naram-Sin foi o quarto soberano de sua linhagem, seguindo seu tio Rimush e seu pai Manishtusu. A Lista de Reis Sumérios atribui seu governo de 36 anos a 2254 AEC a 2218 AEC, um longo reinado não confirmado de outra forma pelos documentos existentes.
A estela retrata o exército acadiano escalando as montanhas Zagros, erradicando toda a resistência. Os mortos são pisoteados ou jogados de um precipício. Naram-Sin é retratado usando a coroa da divindade com chifres, símbolo de um governante que aspira à divindade. Na documentação oficial, o nome de Naram-Sin foi precedido pelo determinativo divino. Ele se autodenominou Rei das Quatro Regiões, ou Rei do Mundo.
A estela foi removida de Sippar para Susa, Irã, mil anos depois pelo rei elamita Shutruk-Nahhunte, como um prêmio de guerra após sua campanha vitoriosa contra a Babilônia no século 12 AEC.
Junto com a inscrição cuneiforme preexistente, o rei Shutruk-Nahhunte anexou outra se glorificando, registrando que a estela foi saqueada durante a pilhagem de Sippar.
Jacques de Morgan, Mémoires, I, Paris, 1900, p. 106, 144 sq, pl. X.
Victor Scheil, Mémoires, II, Paris, 1900, p. 53 sq, pl. II.
Victor Scheil, Mémoires, III, Paris, 1901, p. 40 sq, pl. II.
André Parrot, Sumer, Paris, 1960, fig. 212-213.
Pierre Amiet, L'Art d & # 8217Agadé au musée du Louvre, Paris, Ed. de la Réunion des musées nationaux, 1976 & # 8211 p. 29-32.
Museu do Louvre
Número de adesão Sb 4
Encontrado por J. de Morgan
Foto: Rama
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https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Victory_stele_of_Naram_Sin_9068.jpg
http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/victory-stele-naram-sin

2218 AC & # 8211 2047 AC: O Período Gutian na Suméria.

2150 AC & # 8211 1400 AC: O sumério Épico de Gilgamesh escrito em tabuletas de argila.

Biblioteca de Ashurbanipal / The Flood Tablet / The Gilgamesh Tablet
Data 15 de julho de 2010
Localização atual: Museu Britânico wikidata: Q6373
Fonte / Fotógrafo Fæ (Trabalho próprio)
Outras versões Arquivo: British Museum Flood Tablet 1.jpg
Referência do Museu Britânico K.3375
Descrição detalhada:
Parte de uma tabuinha de argila, canto superior direito, 2 colunas de inscrição de cada lado, 49 e 51 linhas + 45 e 49 linhas, Neo-Assírio., Epopéia de Gilgamesh, tabuinha 11, história do Dilúvio.

2100 AC: O reinado de Utu-Hegal em Uruk na Suméria e criação da Lista de Reis Sumérios.

2095 a.C. e # 8211 2047 a.C.: Rei Shulgi reina em Ur, (seguindo Gane).

Entre todos os exemplares existentes da Lista de Reis Suméria, o prisma Weld-Blundell na coleção cuneiforme do Museu Ashmolean representa a versão mais extensa, bem como a cópia mais completa da Lista de Reis.
Nesta representação, todos os quatro lados do prisma Lista de Reis Sumérios são retratados.
http://cdli.ox.ac.uk/wiki/doku.php?id=the_sumerian_king_list_sklid=the_sumerian_king_list_skl

2047 AC & # 8211 2030 AC: Ur-Nammu & # 8217s reinar sobre a Suméria. O legal Código de Ur-Nammu datas de 2100 aC e # 8211 2050 aC.

Da Estela de Ur-Nammu.
Esta imagem (ou outro arquivo de mídia) é de domínio público porque seus direitos autorais expiraram.
Isso se aplica à Austrália, à União Europeia e aos países com direitos autorais pelo prazo de validade do autor mais 70 anos.
https://en.wikipedia.org/wiki/Ur-Nammu#/media/File:Stela_of_Ur-Nammu_detail.jpg

& # 8220 Com toda a probabilidade, eu teria perdido a tabuinha de Ur-Nammu se não fosse por uma carta oportuna de F. R. Kraus, agora professor de estudos cuneiformes na Universidade de Leiden, na Holanda & # 8230
Sua carta dizia que há alguns anos, no desempenho de suas funções como curador no Museu de Istambul, ele encontrou dois fragmentos de uma lápide com a inscrição das leis sumérias, fez uma & # 8220união & # 8221 das duas peças e catalogou a tabuinha resultante como nº 3191 da coleção Nippur do Museu & # 8230
Como as tabuinhas da lei suméria são extremamente raras, mandei trazer o nº 3.191 imediatamente para minha mesa de trabalho. Lá estava ele, um comprimido queimado pelo sol, de cor marrom claro, com 20 por 10 centímetros de tamanho. Mais da metade da escrita foi destruída, e o que foi preservado parecia a princípio irremediavelmente ininteligível. Mas depois de vários dias de estudo concentrado, seu conteúdo começou a se tornar claro e a tomar forma, e percebi, com grande entusiasmo, que o que eu tinha em minhas mãos era uma cópia do código de leis mais antigo conhecido pelo homem. & # 8221
Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, pp. 52-55. CC0
Arquivo: Ur Nammu código Istanbul.jpg
Carregado por Oncenawhile
Criado: 1 de agosto de 2014
https://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Ur-Nammu#/media/File:Ur_Nammu_code_Istanbul.jpg

2047 AC & # 8211 1750 AC: O Período Ur III na Suméria, conhecido como Renascimento Sumério ou Império Neo-Sumério.

Esta tabuinha glorifica o rei Shulgi e suas vitórias sobre os povos Lullubi. Menciona a cidade de Erbil e o distrito de Sulaymaniayh. 2111-2004 AC.
O Museu Sulaymaniyah, Iraque.
CC BY-SA 4.0
Arquivo: Tablet of Shulgi.JPG
Carregado por Neuroforever
Data de criação: 20 de janeiro de 2014
https://en.wikipedia.org/wiki/Shulgi#/media/File:Tablet_of_Shulgi.JPG

2038 AC: Rei Shulgi de Ur constrói sua grande muralha na Suméria.

2000 AC & # 8211 1600 AC: Antigo Período Babilônico.

2000 AC & # 8211 1800 AC: Isin & # 8211 Larsa.

Texto:
& # 8220IN ERIDU: ALULIM REGIDO COMO REI 28.800 ANOS. ELALGAR governou 43.200 ANOS. ERIDU FOI ABANDONADO. REI FOI LEVADO PARA BAD-TIBIRA. AMMILU & # 8217ANNA O REI GOVERNOU 36.000 ANOS. ENMEGALANNA governou 28.800 anos. DUMUZI GOVERNOU 28.800 ANOS. BAD-TIBIRA FOI ABANDONADO. O REI FOI LEVADO PARA LARAK. EN-SIPA-ZI-ANNA ORDENOU 13.800 ANOS. LARAK FOI ABANDONADO. O REI FOI LEVADO A SIPPAR. MEDURANKI GOVERNOU 7.200 ANOS. SIPPAR FOI ABANDONADO. O REI FOI LEVADO PARA SHURUPPAK. UBUR-TUTU governou 36.000 anos. TOTAL: 8 REIS, SEUS ANOS: 222.600 & # 8221
MS em sumério em argila, provavelmente Larsa Babylonia, 2000-1800 aC, 1 tablete, 8,1 & # 2156,5 & # 2152,7 cm, coluna única, 26 linhas em escrita cuneiforme.
5 outras cópias da lista de reis Antediluvianos são conhecidas apenas: MS 3175, 2 em Oxford: Ashmolean Museum, um é semelhante a esta lista, contendo 10 reis e 6 cidades, o outro é um grande cilindro de argila da Lista de Reis Sumérios, em que os reis antes do dilúvio formam a primeira seção, e tem os mesmos 8 reis nas mesmas 5 cidades que o presente.
Uma quarta cópia está em Berkeley: Museum of the University of California, e é um tablet escolar. Um quinto comprimido, um pequeno fragmento, está em Istambul.
A lista fornece os primórdios da história suméria e do mundo como os sumérios a conheciam. As cidades listadas eram todas locais muito antigas, e os nomes dos reis são nomes de tipos antigos da nomenclatura suméria. Assim, é possível que tradições corretas estejam contidas, embora a sequência dada não precise ser correta. As dinastias da cidade podem ter se sobreposto.
É geralmente aceito que a lista de reis Antediluvianos é refletida em Gênesis 5, que lista os 10 patriarcas de Adão a Noé, todos vivendo de 365 anos (Enoque) a 969 anos (Matusalém), no total 8.575 anos.
É possível que os 222.600 anos da lista de reis reflitam uma compreensão mais realista da enorme extensão de tempo desde a Criação até o Dilúvio e a duração das dinastias envolvidas.
A primeira das 5 cidades mencionadas, Eridu, fica em Uruk, na área onde os mitos colocam o Jardim do Éden, enquanto a última cidade, Shuruppak, é a cidade de Ziusudra, a suméria Noé.
Jöran Friberg: Uma coleção notável de textos matemáticos da Babilônia. Springer 2007.
Fontes e estudos em História da Matemática e Ciências Físicas.
Manuscripts in the Schøyen Collection, vol. 6, Cuneiform Texts I. pp. 237-241. Andrew George, ed .: Cuneiform Royal Inscriptions and Related Texts in the Schøyen Collection, Cornell University Studies in Assyriology and Sumerology, vol. 17,
Manuscritos da coleção Schøyen, textos cuneiformes VI. CDL Press, Bethesda, MD, 2011, texto 96, pp. 199-200, pls. LXXVIII-LXXIX.
Andrew E. Hill e John H. Walton: Uma Pesquisa do Velho Testamento, 3ª ed., Grand Rapids, MI., Zondervan Publishing House, 2009, p. 206.
Bíblia ilustrada de Zondervan, planos de fundo, comentários. John H. Walton, gen. ed. Grand Rapids, Mich., Zondervan, 2009, vol 1, p. 482, vol. 5, pág. 398.

1861 a.C. & # 8211 1837 a.C.: Rei Enlil-bāni reina em Isin.

1792 AC & # 8211 1750: Reinado do rei Hamurabi (Antigo Período Babilônico).

1772 AC: o Código de Hamurabi: Um dos primeiros códigos legais do mundo.

O Código de Hammurabi foi descoberto por arqueólogos em 1901, com sua tradução editio princeps publicada em 1902 por Jean-Vincent Scheil. Este exemplo quase completo do Código é esculpido em uma estela de diorito na forma de um enorme dedo indicador, com 2,25 metros (7,4 pés) de altura. O Código está inscrito em acadiano, usando escrita cuneiforme. Atualmente está em exibição no Louvre, com réplicas exatas no Instituto Oriental da Universidade de Chicago, a biblioteca da Universidade Teológica das Igrejas Reformadas (holandês: Theologische Universiteit Kampen voor de Gereformeerde Kerken) na Holanda, o Museu Pergamon de Berlim e do Museu Nacional do Irã em Teerã.
CC BY-SA 2.0 fr
Arquivo: Code-de-Hammurabi-1.jpg
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Carregado: 8 de novembro de 2005
https://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Hammurabi#/media/File:Code-de-Hammurabi-1.jpg

1750 AC: A invasão elamita e a migração amorita acabam com a civilização suméria.

Tabuleta cuneiforme com o conto sumério do Dilúvio, datado de cerca de 1740 aC, das ruínas de Nippur.
Da coleção permanente do Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia, Filadélfia.
Texto e foto © The Metropolitan Museum of Art. Todos os direitos reservados.

1600 a.C. e # 8211 1155 a.C.: Período Kassite.

1595 AC: Rei Agum-kakrime, também conhecido como Agum II, Reino Kassite.

1350 a.C. e # 8211 1050 a.C.: Período Assírio Médio.

Uma laje memorial de gesso do Período Assírio Médio (1300 & # 8211 1275 AC), achado Kalah Shergat, Assur.
A inscrição registra o nome, títulos e conquistas do rei Adad-Nirari, seu pai Arik-den-ili, seu avô Enlil-nirari e seu bisavô Ashur-uballit I.
Em memória da restauração do Templo de Aššur na cidade de Aššur, o texto invoca maldições sobre a cabeça de qualquer rei ou outra pessoa que alterar ou desfigurar o monumento.
O artefato foi comprado do cônsul francês em Mosul em 1874 por £ 70, o Museu Britânico faz referência ao Sr. George Smith e ao The Daily Telegraph com uma data de aquisição de 1874.
Bezold, Carl, Catálogo das Tábuas Cuneiformes da Coleção Kouyunjik do Museu Britânico, IV, Londres, BMP, 1896.
Furlani, G, Il Sacrificio Nella Religione dei Semiti di Babilonia e Assiria, Roma, 1932.
Rawlinson, Henry C. Smith, George, The Cuneiform Inscriptions of Western Asia, IV, Londres, 1861.
Budge, E A W, A Guide to the Babylonian and Assyrian Antiquities., Londres, 1922.
Budge, E A W, The Rise and Progress of Assyriology, London, Martin Hopkinson & amp Co, 1925.
Grayson, Albert Kirk, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC (to 1115 BC), 1, Toronto, University of Toronto Press, 1987.
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?assetId=32639001&objectId=283138&partId=1

1330 AC & # 8211 1295 AC: Reinado do Rei Muršili II (Reino Hitita).

1126 a.C. e # 8211 1104 a.C.: Reinado do Rei Nabucodonosor I (Antigo Período Babilônico).

1120 AC: O sumério Enuma Elish (história da criação) é escrita.

Enuma Elish significa “quando acima”, as duas primeiras palavras do épico.
Esta história da criação da Babilônia foi descoberta entre as 26.000 tábuas de argila encontradas por Austen Henry Layard na década de 1840 e # 8217 nas ruínas de Nínive.
O Enuma Elish foi divulgado ao público em 1875 pelo assiriólogo George Adam Smith (1840-76) do Museu Britânico, que também foi o descobridor da Epopéia Babilônica de Gilgamesh. Ele fez várias de suas descobertas em escavações em Nínive.
http://www.creationmyths.org/enumaelish-babylonian-creation/enumaelish-babylonian-creation-3.htm

930 a.C. e # 8211 612 a.C.: Período Neo-Assírio.

884 a.C. e # 8211 859 a.C.: Reinado do Rei Ashurnasirpal II.

860 a.C. e # 8211 850 a.C.: Reinado do Rei Nabû-apla-iddina (Período Babilônico).

858 a.C. & # 8211 824 a.C.: Reinado do Rei Salmaneser III.

854 a.C. & # 8211 819 a.C.: Reinado do Rei Marduk-zākir-šumi (Período Babilônico).

823 a.C. e # 8211 811 a.C.: Reinado do Rei Shamsi-Adad V.

810 a.C. e # 8211 783 a.C.: Reinado do Rei Adad-nirari III.

782 a.C. e # 8211 773 a.C.: Reinado do Rei Salmaneser 4.

772 a.C. e # 8211 755 a.C.: Reinado do Rei Assur-dan III.

Tábua de Vênus de Ammisaduqa, século 7
A Tábua de Vênus de Ammisaduqa (Enuma Anu Enlil Tablet 63) refere-se a um registro de observações astronômicas de Vênus, preservadas em várias tabuinhas cuneiformes datando do primeiro milênio AC. Este registro astronômico foi compilado pela primeira vez durante o reinado do rei Ammisaduqa (ou Ammizaduga), com o texto datado de meados do sétimo século AEC.
A tabuinha registrava os tempos de ascensão de Vênus e sua primeira e última visibilidade no horizonte antes ou depois do nascer e do pôr do sol na forma de datas lunares. Registrado por um período de 21 anos, esta tabuinha de Vênus é parte do Enuma anu enlil (& # 8220Nos dias de Anu e Enlil & # 8221), um longo texto que trata da astrologia babilônica, que consiste principalmente em presságios interpretando fenômenos celestiais.
http://fineartamerica.com/featured/2-venus-tablet-of-ammisaduqa-7th-century-science-source.html

754 a.C. e # 8211 745 a.C.: Reinado do Rei Assur-nirari V.

744 a.C. e # 8211 727 a.C.: Reinado do Rei Tiglath-Pileser III.

726 a.C. e # 8211 722 a.C.: Reinado do Rei Salmaneser V.

721 a.C. e # 8211 705 a.C.: Reinado do Rei Sargão II.

704 a.C. & # 8211 681 a.C.: Reinado do Rei Senaqueribe.

Esta bacia de água de pedra da coleção do Museu Vorderasiatisches, em Berlim, veio do pátio do Templo de Assur em Assur. Os lados estão gravados com imagens de Enki / Ea, o deus mesopotâmico da sabedoria e do exorcismo, e puradu-peixe apkallu. As referências textuais na bacia referem-se ao rei assírio Senaqueribe.
O Templo de Aššur era conhecido como Ešarra, ou Templo do Universo.
O Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals on-line observa que a água se tornou sagrada para fins rituais ao deixá-la exposta do lado de fora durante a noite, aberta às estrelas e aos poderes purificadores das divindades astrais. O oceano subterrâneo, ou apsû, era a morada de Enki / Ea e a fonte de encantamentos, rituais de purificação e demônios, doenças e bruxaria.
Adaptado do texto © por Daniel Schwemer 2014, (licença CC BY-NC-ND).
http://www.cmawro.altorientalistik.uni-wuerzburg.de/magic_witchcraft/gods_stars/
https://books.google.co.th/books?id=LSaeT9CloGIC&pg=PA19&lpg=PA19&dq=water+basin+assur+temple+assur+vorderasiatisches+Museum+Berlin&source=bl&ots= 9fw1d16kjb & # 038sig = 4ufIF4Ev9MiZl1QUQ8Rv3QU_BZU & # 038hl = pt-br & # 038sa = X & # 038ved = 0CB8Q6AEwAGoVChMIysSB25rYyAIVUFmOCh1G7Qage & # v38

680 a.C. e # 8211 669 a.C.: Reinado do Rei Esarhaddon.

668 a.C. e # 8211 627 a.C.: Reinado do Rei Assurbanipal.

626 a.C. e # 8211 539 a.C.: Período Neo-Babilônico.

625 a.C. e # 8211 605 a.C.: Reinado do Rei Nabopolassar.

604 a.C. e # 8211 562 a.C.: Reinado do Rei Nabucodonosor II.

O Diário Astronômico VAT 4956 da coleção do Museu de Berlim define a data precisa da destruição de Jerusalém.
Esta tabuinha detalha as posições da lua e dos planetas durante o ano 37 do reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia, que foi 567 AEC. Jerusalém foi destruída em 586 AEC.
http://www.lavia.org/english/archivo/vat4956en.htm

561 a.C. e # 8211 560 a.C.: Reinado do Rei Evil-Merodaque.

559 AC & # 8211 556 AC: Reinado do Rei Neriglissar.

556 AC: Reinado do Rei Labashi-Marduk.

555 AC & # 8211 539 AC: Reinado do Rei Nabonidus.

550 a.C. e # 8211 331 a.C.: Período aquemênida (persa inicial).

538 AEC & # 8211 530 AEC: Reinado do Rei Cyrus II.

529 a.C. e # 8211 522 a.C.: Reinado do Rei Cambises II.

522 AC: Reinado do Rei Bardiya.

522 AC: Reinado do Rei Nabucodonosor III.

521 AC: Reinado do Rei Nabucodonosor 4.

521 AC & # 8211 486 AC: Reinado do Rei Darius EU.

485 a.C. e # 8211 465 a.C.: Reinado do Rei Xerxes EU.

482 a.C.: Reinado do Rei Bel-shimanni.

482 a.C.: Reinado do Rei Shamash-eriba.

464 AC & # 8211 424 AC: Reinado do Rei Artaxerxes.

424 AC: Reinado do Rei Xerxes II.

423 AC & # 8211 405 AC: Reinado do Rei Darius II.

404 a.C. e # 8211 359 a.C.: Reinado do Rei Artaxerxes II Memnon.

358 AC & # 8211 338 AC: Reinado do Rei Artaxerxes III Ochus.

337 AEC & # 8211 336 AEC: Reinado do Rei Burros.

336 a.C. e # 8211 323 a.C.: Reinado de Alexandre o Grande (Período grego, abaixo).

335 a.C. e # 8211 331 a.C.: Reinado do Rei Darius III.

323 a.C. e # 8211 63 a.C.: Período Selêucida (Helenístico).

333 AC e # 8211 312 AC: Dinastia da Macedônia.

281 a.C. e # 8211 261 a.C.: Reinado de Antíoco EU.

O Cilindro de Antíoco I Soter do Templo de Ezida em Borsippa (Cilindro de Antíoco) é um texto historiográfico da antiga Babilônia, datado de 268 AEC, que narra o príncipe herdeiro selêucida Antíoco, filho do rei Seleuco Nicator, reconstruindo o Templo de Ezida.
Lenzi: “As linhas de abertura dizem:“ Eu sou Antíoco, grande rei, rei forte, rei do mundo habitado, rei da Babilônia, rei das terras, o provedor de Esagil e Ezida, filho principal de Seleuco, o rei, o Macedônio, rei da Babilônia. ”
https://therealsamizdat.com/category/alan-lenzi/
O próprio texto cuneiforme (BM 36277) está agora no Museu Britânico. O documento é um cilindro de argila em forma de barril, que foi enterrado nas fundações do templo de Ezida em Borsipa.
A escrita deste cilindro está inscrita na escrita cuneiforme cerimonial arcaica da Babilônia que também foi usada no conhecido Códice de Hammurabi e adotada em várias inscrições reais de reis neobabilônicos, inclusive. Nabopolassar, Nabuchadnezzar and Nabonidus (cf. Berger 1973).
A escrita é bastante diferente da escrita cuneiforme que era usada para crônicas, diários, rituais, textos científicos e administrativos.
(Outro exemplo tardio é o Cilindro de Ciro, comemorando a captura da Babilônia por Ciro em 539 AEC (Schaudig 2001: 550-6). Este cilindro, no entanto, foi escrito na escrita neobabilônica normal.)
O Cilindro de Antíoco foi encontrado por Hormuzd Rassam em 1880 em Ezida, o templo do deus Nabu em Borsippa, no que deve ter sido sua posição original, "envolto em alguns tijolos queimados cobertos com betume" na "porta" de Sala A1 de Koldewey: provavelmente esta foi construída na seção leste da parede entre A1 e o Tribunal A, uma vez que os homens de Daud Thoma, o capataz principal, parecem ter destruído grande parte da alvenaria neste ponto.
Rassam (1897: 270) registra erroneamente isso como um cilindro de Nabucodonosor II (Reade 1986: 109). O cilindro está agora no Museu Britânico de Londres. (BM 36277).
http://www.livius.org/cg-cm/chronicles/antiochus_cylinder/antiochus_cylinder1.html

Esta linha do tempo foi modificada a partir de um original no site ancient.eu. Eu adicionei links e ilustrações, e os prazos marcados e categorizados, o que deve trazer resultados de pesquisa úteis ao navegar entre as marcas e categorias na parte inferior da página.

Também integrei períodos cronológicos e uma lista selecionada de reis de Constance Ellen Gane & # 8217s Seres compostos na arte neobabilônica, 2012, p. xxii & # 8211 xxiii, e eliminou o conflito da entrada para o Período Ur III, também conhecido como O Renascimento Sumério, que Gane data com mais precisão do que o original.


Embora a importância do setor agrícola tenha diminuído com os esforços para diversificar a economia, ainda é importante. A produção de açúcar, gerando cerca de um sexto das receitas de exportação, ocupa cerca de quatro quintos da terra arável total. O chá e o tabaco também são culturas de rendimento. As culturas de subsistência incluem batata, tomate e banana. A população de gado consiste principalmente de aves, ovelhas, cabras, porcos e gado.

As florestas constituem cerca de um quinto da área total das Maurícias. O rápido desmatamento ocorreu durante a era colonial, e espécies não nativas foram introduzidas para repovoar a floresta, incluindo o pinheiro bravo (Pinus elliottii), que é predominante, o cedro japonês (Cryptomeria japonica) e pinheiro Moreton Bay (Araucaria cunninghamii) Também estão presentes os eucaliptos e as árvores pertencentes à família dos bovinos (Casuarina). A madeira redonda é o produto florestal primário, do qual cerca de dois quintos são usados ​​para combustível de madeira serrada. Maurício é o único país da região que consome mais produtos de madeira do que produz e deve importar a diferença.

A assistência técnica do Japão e da Índia está regenerando a indústria pesqueira, que cresceu em importância. As águas da Maurícia contêm muitas espécies de peixes com valor comercial, incluindo atum, pargo e garoupa. A aquicultura é praticada com espécies como robalo e dourada.


Samizdat

& # 8220Como a conexão real entre o exorcista terrestre e sua contraparte celestial foi imaginada é vividamente retratada em uma tábua de bronze assíria do primeiro milênio.

Uma representação do submundo ou, alternativamente, uma representação de um exorcismo.
Wiggermann identifica Pazuzu aparecendo no topo, olhando de soslaio por cima de um registro superior que contém a estrela de oito pontas de Ishtar, a meia-lua invertida do Deus da Lua Sin e a lâmpada de Nusku. Os sete objetos celestes da cosmogonia babilônica estão na extrema direita, acima da lâmpada de Nusku & # 8217s. Analistas anteriores identificaram o monstro malicioso como Nergal. Praticamente todos os estudiosos subsequentes agora seguem Wiggermann.
No segundo registro, sete exemplares do pandemônio mesopotâmico parecem apoiar os céus. Essas criaturas compostas incluem ugallu, monstros com cabeça de leão com função apotropaica, entre outros.
O registro do meio poderia retratar ritos de sepultamento para recém-chegados ao submundo, presidido por dois peixes-apkallū, ou a cena poderia ser um exorcismo típico de apkallu, que desempenhou um papel no banimento de demônios dos enfermos.
Neste registro, Wiggermann identifica os monstros com cabeça de leão como ugallu e a entidade de aparência humana como Lulal, um "deus apotropaico menor".
O registro inferior foi anteriormente considerado uma representação da deusa Allat, ou Ereshkigal, irmã de Ishtar, que reina no submundo. Wiggermann prefere Lamaštu, e ele é persuasivo.
Lamaštu se ajoelha sobre um cavalo ou jumento, que parece oprimido por sua carga, estrangulando cobras em cada mão, em um barco que flutua sobre as águas da vida.
Observe os filhotes de leão mamando em seu peito.
Wiggermann considera este amuleto do primeiro milênio um retrato de um exorcismo Lamaštu.
Desenhado por Faucher-Gudin, de uma placa de bronze da qual uma gravura foi publicada por Clermont-Ganneau.
O original, que pertenceu a M. Péretié, está agora na coleção de M. de Clercq.
http://www.gutenberg.org/files/17323/17323-h/17323-h.htm#linkBimage-0039

A imagem retrata o universo de um homem doente. No porão se esconde o demônio Lamaštu, prontas para atacar no cenáculo estão figuras divinas sustentando os céus, cheias com os símbolos dos deuses mais elevados, entre elas jaz o homem doente em sua cama com o braço estendido para o céu.

À sua cabeça e aos seus pés são colocadas duas figuras com corpos humanos e mantos de peixe, realizando um ritual. (Cf. O. Keel, Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, 3 ed. Darmstadt, 1984, 68f.)

Pode-se pensar que esses números realmente foram āšipū, vestido com roupas rituais como peixes-apkallus. Este dificilmente é o caso, não temos qualquer evidência de que o āšipū usava capas de peixe como vestido ritual. A representação mostra a presença do transcendente apkallus no ritual, como & # 8220 anjos da guarda & # 8221 do homem doente.

Este é o friso de bronze real da ilustração acima, mantido na coleção do Louvre como AO 22205.

o apkallus aparecem nos rituais do dia. Duas vezes em nosso material, eles são combinados com o que geralmente pode ser designado como ilū mušīti, & # 8220os deuses da noite. & # 8221 Ambos em Bīt Mēseri E no Mīs pî ritual que trataremos a seguir, o ritual se estende pela noite e pelo dia.

o ilū mušīti são as estrelas da noite, às vezes representam uma deificação de constelações e planetas celestiais, outras vezes uma deificação das grandes divindades que, neste caso, são tratadas como estrelas. (Cf. Erica Reiner, Magia Astral na Babilônia, vol. 85, TAPhs. Philadelphia 1995, 5-6.)

& # 8220Fiquem perto de mim, ó Deuses da Noite!

Prestem atenção às minhas palavras, ó deuses do destino,

Anu, Enlil, e todos os grandes deuses!

Eu te chamo, Delebat (ou seja, Vênus), Senhora das batalhas (variante tem: Senhora do silêncio [da noite]),

Eu te chamo, ó Noite, noiva (velada?) Anu.

Plêiades, fique à minha direita, estrela do Rim, fique à minha esquerda. & # 8221

(Ritual Apotropaico, KAR 38: 12f).

As estrelas representam a contraparte celestial da terra. Assim como a noite entre os humanos é dividida em três vigílias, as estrelas são chamadas massarātu ša mūši, & # 8220 os relógios da noite: & # 8221

& # 8220Pode a própria estrela levar para você (deusa) minha miséria

deixe o extático lhe dizer, o intérprete de sonhos repita para você,

deixe as (três) vigílias da noite falarem com você. . .

(Ritual Apotropaico, KAR 38 rev. 24f).

Que as vigílias da noite te digam

Que eu não dormi, não me deitei, não gemi, não me levantei,

Mas que minhas lágrimas se tornaram minha comida. & # 8221

(Salmo da Penitência, Assur II, 2-4)

G. Lambert, & # 8220The Sultantepe Tablets, um artigo de revisão, & # 8221 RA 80 1959, 119-38, 127.

As estrelas vigiam tanto os que estão acordados como os que dormem à noite. Na seguinte oração às estrelas, há um jogo com as conotações de & # 8220 observar & # 8221 massartu / nasāru, e êru, & # 8220 estar acordado: & # 8221

& # 8220 (você) três vigílias da noite

você é aquele que está acordado, vigilante, insone, que nunca dorme & # 8211

como você está acordado, vigilante, sem dormir, nunca dormindo,

você decide o destino daqueles que estão acordados e dormindo (igualmente). & # 8221

(Oração às Estrelas, KAR 58 rev. 12f.)

Em vários casos, as estrelas são invocadas juntamente com duas divindades noturnas típicas no final da época assíria e tardia da Babilônia, Girra, o deus do fogo, e Nusku, o deus da lâmpada e do fogo. & # 8221

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4 de setembro de 2015

Kvanvig: On Šēp lemutti, Evitando o Mal

& # 8220The apkallus também foram uma parte essencial da composição Šēp lemutti. A composição começa por definir o propósito do ritual para afastar o mal da casa.

Em seguida, o texto prescreve os tipos de figuras a serem modeladas e enterradas em locais definidos na casa. Esta seção contém uma longa passagem que descreve figuras de madeira de sete apkallus, de sete cidades da Babilônia. Como essas figuras deveriam ser feitas de madeira, nenhum vestígio delas foi encontrado, é claro.

Pássaro Apkallū e Peixe Apkallū, os chamados peixes-purādu, lado a lado. Estatuetas Apkallū com este desenho foram enterradas em locais apropriados na casa de um exorcista babilônico. Acreditava-se que eles tinham qualidades profiláticas, protegendo o lar do mal.

As próximas passagens descrevem apkallus com características conhecidas, sete figuras com rostos e asas de pássaros e sete figuras envoltas em pele de peixe. (Cf. Green, & # 8220Neo-Assyrian Apotropaic Figures, & # 8221 87-96, 87-90.)

No total, o apkallus como grupos de sete são descritos cinco vezes de acordo com o local onde devem ser enterrados: na cabeceira da cama, na fundação da casa, na soleira da capela, na frente da porta atrás da cadeira e no meio de a casa em frente à cadeira (a cadeira pode aqui ser o trono do palácio).

Conforme observado pelo Professor Dalley, & # 8220O tipo ocorre como um grupo de seis ou mais estatuetas de argila colocadas em caixas de tijolos em fundações em Assur, Nimrud e Nineveh, & # 8221 citando Dessa Rittig como sua fonte (Assyrisch-babylonische Kleinplastik magischer Bedeutung vom 13.-6. Jh. v. Chr. München, 1977).

A primeira invocação aborda a chegada do apkallus: & # 8220o apkallus chegaram ao primeiro local. & # 8221 (Cf. P. Hibbert em Kolbe, Die Reliefprogramme, 200-1.) Em seguida, segue uma invocação que é semelhante em todas as outras quatro instâncias: šiptu attunu salmānu apkallu massarī, & # 8220Incantation: & # 8220você são as estátuas do apkallus, os observadores. & # 8221 (Wiggermann, Espíritos protetores da Mesopotâmia, 48.)

A designação massaru segue de perto a intenção de todo o ritual: o apkallus são invocados para proteger o palácio ou a casa. Assim, há uma correspondência estreita entre a invocação do apkallus como observadores e como eles foram representados materialmente.

As estátuas deles foram iniciadas por meio de rituais adequados e colocados no quarto do doente para libertá-lo dos demônios malignos, ou foram enterrados em uma casa, para proteger a casa contra ataques demoníacos.

Como relevos monumentais nas entradas dos palácios, eles lembram às pessoas e demônios que o palácio, o rei e os habitantes do palácio viviam em uma casa que era protegida contra intrusos malignos por meio de rituais apropriados.

Desde o apkallus aparecem em rituais apotropaicos, eles estão intimamente ligados à prática do āšipū, os exorcistas. Em um antigo mito babilônico, o sexto sábio An-enlilda cataplasmas feitas para uso médico. Eles seriam trazidos ao mundo superior dos humanos como proteção contra doenças. (Lambert, & # 8220 The Twenty-One & # 8220Poultices & # 8221 obv. 11-4, 78.)

Um baixo-relevo do Louvre.
Neste caso, o pássaro-apkallū tende a uma árvore sagrada. Considerando o mullilu em sua mão direita e o banduddu em sua esquerda, (cone de árvore e balde de água), ele está engajado em um ritual de água destinado a santificar a árvore sagrada. Este é um motivo comum nos ídolos sumérios e neo-assírios.
Este baixo-relevo fica no Louvre.
Publicação primária Nimrud NW Palace I-24 = RIMA 2.0.101.023, ex. 189 (f)
Coleção Nimrud, Iraque (a) Museu Britânico, Londres, Reino Unido (b) Museu do Louvre, Paris, França (c) Nimrud, Iraque (d) Instituto de Artes de Detroit, Detroit, Michigan, EUA (e) Museu Britânico, Londres, Reino Unido Museu do Louvre, Paris, França
Museu nº Nimrud fragmento no. 42 (a) BM 098061 (b) AO 22198 (c) fragmento Nimrud no. 43 e 45 (d) DIA 47.181 (e) (foto: DIA) AO 19849
Nº de adesão 1903-10-10, 0002 (b)
Proveniência Kalhu (mod. Nimrud)
Período Neo-Assírio (ca. 911-612 AC)

Sabemos que os especialistas em medicina e encantamentos contra demônios de doenças podem designar-se como apkallu, ou colocar-se como um descendente de um apkallu, neste caso, usado como título honorário para um especialista do mais alto escalão. (Cf. A. Tuskimoto, & # 8220 Pela Mão de Madi-Dagan, o Escriba e Apkallu-Priest, & # 8221 em Padres e Oficiais do Antigo Oriente Próximo, K. Watanabe, ed., Heidelberg, 1999, pp. 187-200. Também Finkel, & # 8220Adad-apla-iddina, & # 8221 144f.)

No comentário aos presságios diagnósticos que explica a palavra pirig que ocorre em nome do pós-diluviano apkallus significando & # 8220light, & # 8221 também é afirmado que ka.pirig meios āšipu.”

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28 de agosto de 2015

Dalley: Apkallu-5, IDD 2011

Iconografia de Divindades e Demônios (IDD).

Apkallu (continuação).

Apkallu com cabeça de ave de rapina tipo 3, fenótipos.

& # 8220Este sábio híbrido (7, 21, 36 *, 39 *, 67-80), também chamado de demônio grifo, Nisroch, ou simplesmente gênio, é um corpo humano com a cabeça de uma ave de rapina (talvez uma águia ou um abutre).

Apkallu tipo 3, ilustração 36, Stephanie Dalley, IDD.
O Nisroc apkallu tipo 3 com cabeça de pássaro está à direita, com o balde banduddu na mão esquerda e um item indistinto na mão direita levantada.
A figura à esquerda não tem asas, embora imite o gesto de bênção e o balde banduddu do apkallu do lado direito. A figura do lado esquerdo pode não ser um apkallu. Talvez seja um padre. Ou um umu-apkallu humano. Faltam todos os símbolos de divindade ou semidivindade.
A figura central é problemática para mim, usando uma coroa que me lembra uma representação do deus Anu. O problema é que os assiriologistas afirmam que não existem representações de Anu.
Como um artefato de bronze retratado em outras páginas, este usa um grande anel ao redor do torso. Esta figura também segura um anel na mão esquerda, ou várias voltas de contas que lembram contas de oração, levantando a mão direita no gesto clássico de saudação. Discutirei a questão da identidade dessa divindade abaixo.

Geralmente aparece com uma ou duas asas, cada uma talvez representando um par de asas, mas também com quatro (80). Como o tipo 1, um par de figuras espelhadas é freqüentemente mostrado, por exemplo., em 39 *.

Apkallu tipo 1, ilustração 39, Stephanie Dalley, IDD.
Dalley cita essa ilustração como um exemplo de imagem em espelho.
Mais interessante para mim é o fato de que o pequeno apkallu representado no lado superior direito desta ilustração está usando uma bandana em vez da tiara com chifres vista nos outros. Este umu-apkallu também segura um raminho do que parecem ser bulbos de papoula.
Em todos os outros aspectos, os apkallu retratados neste grande friso de parede são típicos do tipo, exceto que o detalhamento de suas borlas é excepcionalmente bom.
Como de costume, eles abençoam ou exorcizam a árvore sagrada no centro do desenho com o cone de mullilu, baldes banduddu em suas mãos esquerdas.
Devo observar que, a menos que os modelos da vida real representados nessas ilustrações e frisos usassem um total de quatro adagas e duas pedras de amolar enfiadas na cintura, com duas adagas e uma pedra de amolar em cada lado, os ilustradores originais consideraram crucial retratá-los. Punhais e pedras de amolar são representados se as figuras estão voltadas para a esquerda ou para a direita.

Alguns exemplos mostram a ave-de-rapina com cabeça Apkallu com uma crista longa e alta como em 76 *, que tem dois cachos caindo sobre o ombro.

Apkallu tipo 3, ilustração 76, Stephanie Dalley, IDD.
Stephanie Dalley cita a ilustração 76 como um exemplo & # 8220 com uma crista longa e alta & # 8230 com duas argolinhas caindo até o ombro & # 8221 que ela realmente retrata.
Ela também escreve: & # 8220Para joias, a figura pode usar um colar com sete fios (76 *), que também pode ter um único fio com pingentes. Com minhas desculpas ao professor, não detectei nenhum colar ou pingente nesta ilustração.
Esta ilustração descreve um Nisroc apkallu tipo 3 no ato aparente de soltar um grito, com uma língua visível, embora o Professor Dalley não o cite como um exemplo disso.
Por fim, ela afirma que a & # 8220 chamada & # 8220 franja de cauda de peixe & # 8221 pendurada no kilt (76 *) não é uma parte de peixe e, portanto, não indica que o tipo seja um composto de peixe. & # 8221 Com isso afirmação, estou totalmente de acordo.
Esta ilustração em particular, seu local de descoberta desconhecido para mim, é atípica em outros aspectos. A representação da cabeça da ave talvez seja única, e em desacordo com as versões típicas das paredes do palácio do Palácio Noroeste de Assurnasirpal II em Nimrud, por exemplo.
O único cacho no topo da cabeça é único, eu acho, assim como os cachos que o professor Dalley identificou acima.
Em nenhum outro exemplo, um pássaro nisroc apkallu fica em frente a uma árvore sagrada, ocultando-a de vista.
O bracelete neste apkallu também é incomum, com um design que não vi em nenhum outro lugar.
Em todos os outros aspectos, esta representação de um apkallu com cabeça de pássaro do tipo 3 é típica, com cone de mullilu e balde banduddu em seus lugares habituais.

Em outros exemplos, há três cachos no topo da cabeça (71 * –72, 74, 78 * –79).

Apkallu tipo 3, ilustração 71, Stephanie Dalley, IDD.
O professor Dalley cita a ilustração 71 como um exemplo onde um apkallu com cabeça de pássaro nisroc segura um raminho na mão direita levantada.
Acredito que ela também o cite como exemplo com três cachos no topo. Essa afirmação é problemática, pois a & # 8220curl & # 8221 intermediária é encimada por um círculo.
Outras anomalias abundam com esta ilustração, que mostra um apkallu com cabeça de ave do tipo 3 atipicamente nu, com ausência de detalhes no corpo.
O balde banduddu, entretanto, está em seu lugar típico, na mão esquerda abaixada.
Os outros elementos desta ilustração serão discutidos em outra ocasião. Vários merecem explicação, desde as identidades das figuras retratadas, até a representação atípica da árvore sagrada.

Apkallu tipo 3, ilustração 78, Stephanie Dalley, IDD.
O professor Dalley afirma que esta ilustração retrata um apkallu tipo 3 com cabeça de pássaro e uma planta que, infelizmente, não vejo. A mão nesta ilustração está quebrada, então o que quer que tenha sido segurado na mão é desconhecido. A mão, de fato, parece estar no gesto prototípico de abençoar com um cone de mullilu na mão, embora não possamos ter certeza. O professor Dalley também afirma que a & # 8220figura parece arrancar um botão ou raminho da árvore sagrada. & # 8221 Talvez.
Esta ilustração, número 78 do IDD, é notável por outras razões. Por um lado, os cachos que terminam em uma curva na lateral de sua cabeça são incomuns, e a área do pescoço parece refletir a tentativa solitária de retratar uma barba em um apkallu com cabeça de pássaro em toda a iconografia assíria.
Este apkallu usa um kilt com franjas, mas em todos os outros aspectos é indicativo do apkallu de duas asas com cabeça de pássaro, com balde banduddu na mão esquerda abaixada.

Para joalheria a figura pode usar um colar com sete fios (76 *), que também pode ser único fio com pingentes (7). As pulseiras de roseta às vezes são mostradas em cada pulso (67).

Este detalhe de um umu-apkallu do Painel 12, Sala G, Palácio Noroeste de Ashurnasirpal II em Nimrud concentra-se no desenho de roseta de suas pulseiras.
Observe que neste exemplo as pulseiras não combinam. Na versão superior, a roseta é montada em uma pulseira sem borda.
No exemplo abaixo, o desenho da roseta é circundado por uma borda. O número de pétalas no desenho também varia, com onze pétalas acima e 13 abaixo, pelas minhas contas.
As braceletes na altura do cotovelo são bem visíveis, assim como os detalhes finos da pedra de amolar e as adagas duplas no cós.
Londres, Museu Britânico, ANE 124568.
De Mehmet-Ali Atac, The Mythology of Kingship in Neo-Assyrian Art, Cambridge University Press, 2010, p. 109. Fotografia do Professor Atac.

O bico geralmente está fechado, mas ocasionalmente aberto para mostrar a língua (74, 78 * –79), como se estivesse emitindo um grito (80). Nos selos da Idade do Bronze Final / Idade do Ferro, a figura é frequentemente mostrada nua (33 * - 34 *, 47 - 48, 72, 74) em períodos posteriores, o vestido é semelhante ao do sábio antropomórfico e da capa de peixe Apkallu na maioria dos exemplos, embora os joelhos sejam inteiramente cobertos pela vestimenta do 77.

A chamada “franja de cauda de peixe” pendurada no saiote (76 * acima) não é uma parte de peixe e, portanto, não indica que o tipo seja um composto de peixe. WIGGERMANN (1992: 75) considera que este tipo pertence a uma tradição assíria e considera todos os exemplos do final do segundo milênio como assírios médios.

Outros desvios da representação padrão incluem a substituição do cone da mão direita por um raminho como em 71 *. A pose de ter as duas mãos levantadas sem segurar nenhum objeto (77) também é incomum. A figura parece arrancar um botão ou raminho da árvore sagrada em 75 *, 78 * e 79.

Apkallu tipo 3, ilustração 75, Stephanie Dalley, IDD.
Esta ilustração, número 75, é a única que retrata um apkallu com cabeça de ave do tipo 3 colhendo uma folha ou um cone da árvore sagrada.
O apkallu chega a plantar sua perna esquerda contra a árvore para se apoiar.
Este pássaro-apkallu é significativo por sua onda solitária na testa e pela ênfase colocada nas borlas de sua vestimenta.
Também deve ser observado que esta representação da árvore sagrada retrata folhas, o que é incomum.
Também não posso escapar da impressão incômoda de que a árvore parece desabrochar de um vaso, com simbologia evocativa da flor-de-lis.

Associações.

Um par de pássaros com cabeça de ave de rapina Apkallus frequentemente fica em cada lado de uma árvore sagrada (7) ou uma figura real (69), ou com uma planta (78 * –79) ou uma divindade (36 *, 70, 74), com heróis de seis cachos segurando o sagrado árvore (71 *).

Apkallu tipo 3, ilustração 36, Stephanie Dalley, IDD.
O professor Dalley cita esta ilustração, número 36, para o apkallu tipo 1 e tipo 3 que está nos flancos de uma divindade. No primeiro caso, está longe de ser certo que a figura à esquerda da divindade central seja um apkallu, já que carece de todos os indicadores de divindade e, mais crucialmente, de asas. Essa figura levanta o que parece ser um cone de mullilu em sua mão direita e segura o balde banduddu usual em sua mão esquerda, embora deva ser admitido que as representações de cones com folhas ainda presas sejam irregulares.
Infelizmente, o Professor Dalley não identifica a divindade no centro da ilustração, embora eu esteja encorajado por ela considerá-la uma divindade, em vez de um apkallu de alto escalão, divindade que tentarei nomear provisoriamente.
Já discuti em outro lugar nas legendas dessas ilustrações a possibilidade de que a divindade no centro desta composição, que parece adornar um colar ou peitoral, seja o deus Anu, que supostamente nunca é retratado na iconografia mesopotâmica.
O dispositivo circular no ápice de sua coroa, que é apropriadamente chifrudo, é aparente em apenas um outro exemplo que posso lembrar, um protetor facial de bronze ou capacete frontal retratado em outras páginas.
Nesse exemplo, o dispositivo circular ou disco está tão desgastado que a parte inferior de sua montagem imita o crescente invertido do deus da lua, Sin.
O contexto é impróprio para Sin, entretanto, e em nenhum outro caso eu já vi algo posicionado entre os chifres virados para cima do crescente invertido de Sin. É mais provável que o suporte do disco seja simplesmente usado desde a idade avançada, sem a parte circular ao longo da parte superior.
Em qualquer caso, um Nisroc apkallu tipo 3 com cabeça de pássaro está à direita, com o balde banduddu na mão esquerda e um item indistinto na mão direita levantada. Parece ser um cone de mullilu, mas com folhas ou brotando, conforme observado.
Como mencionado, a figura do lado esquerdo da divindade não tem asas, embora imite o gesto de bênção, o cone e o balde banduddu do apkallu do lado direito. A figura do lado esquerdo pode não ser um apkallu. Talvez seja um padre. Ou um umu-apkallu humano. Faltam todos os símbolos de divindade ou semidivindade.
A figura central permanece problemática para mim, usando uma coroa que me lembra uma representação do deus Anu. O problema é que os assiriologistas afirmam que não existem representações de Anu.
Também significativo para mim, esta figura, seja uma divindade ou um apkallu, usa um grande anel em volta do torso. No outro exemplo que acredito retratar o deus Anu, um grande anel ou círculo desse tipo também envolve o torso da divindade. Como é indiscutível no outro caso, minha suspeita é que esse anel também seria decorado com rosetas, se detalhes suficientes fossem factíveis para o ilustrador original.
Esta figura também segura um anel ou contas de oração enroladas em sua mão esquerda, um item tipicamente reservado para divindades, enquanto levanta sua mão direita no gesto clássico de saudação. O demônio grifo à esquerda e a esfinge com cabeça humana à direita terão que ser explicados em outra obra em um trabalho posterior.

A figura ocorre com o tipo 1 em sequências com três registros nas portas (6 *).

Apkallu tipo 1, ilustração 6, Stephanie Dalley, IDD.
Esta representação clássica de um umu-apkallu inclui o mullilu na mão direita erguida no gesto de bênção ou exorcismo e o balde banduddu na mão esquerda.
A tiara com chifres indicativa de divindade pode refletir o status semidivino do apkallu.
Armlets no cotovelo estão presentes, assim como pulseiras com o padrão típico de roseta.

Em 72 e 73 um altar é sustentado por um par de nus Apkallus (em uma cena muito semelhante [MATTHEWS 1990: no. 452], um par de tritões desempenha uma função semelhante).

Conforme observado pelo Professor Dalley, & # 8220O tipo ocorre como um grupo de seis ou mais estatuetas de argila colocadas em caixas de tijolos em fundações em Assur, Nimrud e Nineveh, & # 8221 citando Dessa Rittig como sua fonte (Assyrisch-babylonische Kleinplastik magischer Bedeutung vom 13.-6. Jh. v. Chr. München, 1977).

Textos rituais assírios descrevem estatuetas de argila deste tipo (WIGGERMANN 1992: passim) como estatuetas de base enterradas em grupos de sete ou mais, com tinta preta, cujos vestígios foram ocasionalmente observados nessas estatuetas de argila, incluindo uma com listras pretas e vermelhas pintadas no verso. & # 8221

Stephanie Dalley, “Apkallu,” Iconografia de Divindades e Demônios no Antigo Oriente Próximo (IDD), Swiss National Science Foundation, University of Zurich, 2011 (texto atualizado em 2011 e ilustrações atualizadas em 2007), p. 3-4 / 7.


Como os arqueólogos descobriram uma antiga cidade assíria - e a perderam novamente

É um fato triste da vida arqueológica que muitas vezes só podemos encontrar coisas quando estão prestes a se perder para sempre, mas esse é o casamento infeliz entre a arqueologia de resgate e o desenvolvimento de infraestrutura. A construção da barragem de Ilisu, no rio Tigre, no sudeste da Turquia, está concluída e a inundação de 300 km 2 de terra atrás dela pode começar já nesta primavera. A barragem fornecerá segurança de água e eletricidade para a região local, além de restringir ainda mais o fluxo decrescente de água a jusante para o Iraque, deslocar pelo menos 70.000 pessoas e inundar até 500 sítios arqueológicos.

Deixando seu emaranhado de lado, a represa de Ilisu representa uma perda substancial do patrimônio cultural nesta área arqueologicamente rica, principalmente a bem divulgada destruição da bela e antiga cidade de Hasankeyf. No entanto, também proporcionou uma grande oportunidade de aprender sobre o passado desta região.

Quando a barragem recebeu luz verde no início da década de 1990, o governo turco convidou equipes de arqueólogos locais e internacionais para trabalhar na bacia do Tigre a montante de Ilisu para recuperar o máximo possível antes que a barragem fosse concluída. O resultado foi uma série de projetos de pesquisa intensivos, seguidos por mais de vinte escavações, que descobriram locais que iam desde a pré-história profunda até o período otomano. A área a ser inundada é agora a paisagem arqueológica mais bem estudada no leste da Turquia.

Os esforços de resgate permitiram que os arqueólogos explorassem, registrassem e salvassem um enorme arquivo de informações. Ironicamente, então, a própria barragem é responsável por um grande aumento em nosso conhecimento nesta área. ”
Prof. Tim Matney, diretor do Projeto Ziyaret Tepe

Uma das maiores escavações de salvamento da barragem de Ilisu foi no local de Ziyaret Tepe, um imponente monte de ocupação erguendo-se 22 metros acima da planície, dentro do qual se encontra a antiga cidade assíria de Tušhan.

Tušhan foi um centro provincial que guardou a fronteira norte do poderoso império assírio por quase 300 anos (882-611 aC). Nunca se aproximou da grandeza de uma capital assíria como Nínive, mas fazia parte da rede assíria de controle imperial que impôs o “Jugo de Assur” sobre as regiões conquistadas. Tušhan era o lar não apenas de colonos assírios, mas de deportados de todo o império, desenraizados de suas terras natais como mais um meio de subjugação.

Mapa da Turquia mostrando a posição da barragem de Ilusu e o local de Ziyaret Tepe. Ilustração: Tim Matney

O trabalho na Ziyaret Tepe começou em 1997 e durou dezoito anos, tempo suficiente para os alunos se formarem em carreiras acadêmicas e para o cabelo do diretor ficar grisalho. Em 2003, cheguei ao local como um recém-formado em arqueologia sem a menor ideia do que estava fazendo, sem pensar por um momento que ainda estaria cavando lá dez anos depois. Os resultados de todos aqueles longos verões sufocantes no campo estão agora finalmente prontos para serem apresentados, com a publicação deste ano do primeiro livro do projeto. Ele fornece a imagem mais completa de uma cidade imperial assíria já conhecida.

Assurnasirpal II, conforme retratado em seu palácio real em Nimrud. Este painel está em exibição permanente no Museu Britânico. Fotografia: Graham Turner / The Guardian

O palácio do governador em Tušhan, que fica no lado oriental do monte alto, foi construído pelo rei Assurnasirpal II, que se gabou de sua construção em uma inscrição encontrada não muito longe do local. Ao contrário do magnífico palácio de Assurnasirpal em Nimrud, cuja sala do trono pode ser vista no Museu Britânico, o palácio provincial de Tušhan não tinha relevos de pedra. Em vez disso, suas paredes de gesso branco foram decoradas com padrões geométricos finamente pintados em azul, vermelho, laranja e preto. A suíte da recepção foi equipada com um trilho para um braseiro de aquecimento móvel e banheiros com azulejos impecáveis, dando um toque de luxo.

Gesso de parede pintada do palácio de Tušhan em conservação. Fotografia: Tim Matney / Cortesia do Projeto Ziyaret Tepe

Alguns dos próprios governadores podem ter sido localizados. Sob o pavimento do pátio do palácio, cinco túmulos de cremação intactos foram escavados. Quer fossem ou não os governadores de Tušhan, eles certamente eram pessoas importantes, cremados em camas com acessórios de marfim e providos de tigelas, lâmpadas e ornamentos de bronze. Curiosamente, a cremação não era uma prática assíria e esses enterros sugerem que a elite governante de Tušhan havia adotado os costumes locais ou não eram eles próprios assírios.

Ao sul do monte alto, Tušhan tinha uma cidade baixa substancial e era aqui que ocorria o verdadeiro trabalho da cidade. Durante muitas temporadas, a equipe de escavação descobriu uma série de grandes edifícios, todos dispostos em torno de pátios pavimentados com belos mosaicos de xadrez preto e branco feitos de milhares de pequenos seixos lisos do rio. A maioria eram casas de alto status, mas uma tinha funções mais complexas. A câmara de entrada deste edifício rendeu centenas de minúsculos símbolos de argila, pequenos objetos de argila em uma variedade de formas representando diferentes números e mercadorias. Acredita-se que essas pequenas pirâmides, esferas, cilindros, cones, quadrados e cubos tenham sido usados ​​como ferramentas de contabilidade, para manter registros de funcionamento à medida que mercadorias e pessoas entravam e saíam.

Pavimento em mosaico de seixos rolados em um dos pátios do prédio administrativo. Esses pavimentos em tabuleiro de xadrez são característicos dos edifícios neo-assírios. Fotografia: Tim Matney / Cortesia do Projeto Ziyaret Tepe

A função administrativa do edifício foi confirmada quando um arquivo de 28 tabuinhas cuneiformes foi encontrado em duas salas do pátio principal. Isso inclui listas de pessoal, um registro de reassentamentos e o empréstimo de um escravo, mas a maioria diz respeito ao movimento de cevada. Essas transações são visíveis em todo o edifício na forma de pesos padronizados e enormes pithoi para armazenamento de grãos. Este edifício era um centro comercial e administrativo da Assíria Tušhan.

O caráter de fronteira da cidade, na fronteira com a hostil Shubria, fica claro pelas fortificações maciças que cercavam o monte alto e a cidade baixa. A muralha da cidade de tijolos tinha dois quilômetros de comprimento e quase três metros de espessura, com uma vala substancial na frente dela. O portal sul escavado era fortemente fortificado, com câmaras de guarda de cada lado e quartéis de tropas próximos.

Apesar dessas precauções, Tušhan caiu com o resto do império assírio, conquistado por uma coalizão de medos e babilônios. A capital imperial em Nínive caiu após um cerco dramático em 612 aC, após o qual as forças assírias restantes recuaram firmemente para o noroeste em direção à última resistência do império na cidade de Haran. No caminho dos medos e babilônios, enquanto eles marchavam pelo rio Tigre, ficava Tušhan.

Foi neste ponto, em 611 aC, que um oficial da cidade chamado Mannu-ki-libbali escreveu uma carta que nunca foi enviada e constitui um dos achados mais extraordinários de Ziyaret Tepe. Ele detalha o colapso da estrutura logística do império e descreve a posição desesperadora de Tušhan diante do avanço do inimigo.

Quanto aos cavalos, escribas assírios e arameus, comandantes de coorte, oficiais, ferreiros, ferreiros, limpadores de ferramentas e equipamentos, carpinteiros, arcos, flechas, tecelões, alfaiates e reparadores, a quem devo recorrer? … Nenhum deles está lá. Como posso comandar? … As listas não estão à minha disposição. De acordo com o que eles podem coletá-los? A morte sairá disso. Ninguém [vai escapar]. eu sou feito.

Última carta de Mannu-ki-libbali antes da queda de Tušhan. Fotografia: Tim Matney / Cortesia do Projeto Ziyaret Tepe

Agora Tušhan enfrenta outro inimigo final, conforme nos próximos dois anos a água da barragem de Ilisu avança ao longo da mesma rota usada pelos medos e babilônios há 2.600 anos. Resta saber até que ponto o local será eventualmente inundado, mas mesmo que seus restos físicos possam ser perdidos, junto com os outros locais de Ilisu, há algum consolo no fato de que um rico registro da cidade de Tušhan, seu a história, as pessoas e o modo de vida estão agora preservados nos arquivos e publicações do projeto Ziyaret Tepe.

Leitura adicional

Ziyaret Tepe: Explorando a Fronteira da Anatólia do Império Assírio, de T. Matney, J. MacGinnis, D. Wicke & amp K. Köroğlu, livros da Cornucópia


Assista o vídeo: A divisão de Israel - O Reino do Norte, Israel, e o Reino do Sul, Judá - Rodrigo Silva (Outubro 2021).