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As Catacumbas de Priscila

As Catacumbas de Priscila


Visitando as Catacumbas de Priscila

Levei três viagens a Roma para finalmente conseguir uma visita às Catacumbas de Priscila, as duas tentativas anteriores subvertidas pelo mau momento. Acontece que as catacumbas estiveram fechadas por cinco anos para obras de restauração que foram concluídas no final de agosto de 2013. Eu não fazia ideia que as catacumbas estavam fechadas há tanto tempo e como tive sorte de ter acesso logo depois. Posso dizer que, na terceira vez em que saí para a Via Salaria, já tinha o caminho perfeito. Quer a espera tenha tornado minha visita mais preciosa ou não, o site é realmente uma maravilha.

Datada do final do século II d.C., a catacumba de Priscila é o cemitério cristão mais antigo de Roma e mais bem preservado. Embora várias lendas sugiram que Priscila do Novo Testamento, amiga do apóstolo Paulo, estava associada às catacumbas, os estudiosos desmascararam esse mito. Leva o nome de Priscila, a mãe do senador Pudens em cuja casa o apóstolo Pedro, de acordo com a antiga tradição, encontrou refúgio. Provavelmente Priscilla doou uma parte das terras de sua família, que já foi uma pedreira, como cemitério para a comunidade cristã primitiva. 40.000 túmulos foram descobertos, muitos deles deixados intactos. Por causa do fato de que sete primeiros papas e muitos mártires foram enterrados no cemitério, ele era conhecido como a & # 8220 Rainha das Catacumbas & # 8221 na antiguidade.

É um mito comum que os primeiros cristãos usavam as catacumbas como esconderijo. A pouca iluminação e a falta de armazenamento tornam improvável que eles transformem os cemitérios subterrâneos em seus esconderijos.

De maior interesse para mim foram os afrescos.

A imagem mais antiga de Maria conhecida no mundo, retratando-a amamentando o menino Jesus (século III d.C.) Fonte da imagem

O afresco mais polêmico da catacumba é o Fractio Panis. Alguns estudiosos acreditam que ele ilustra uma sacerdotisa partindo o pão da Eucaristia e dando-o às outras mulheres ao redor da mesa. Isso é usado como um argumento para a ordenação de mulheres sacerdotisas na Igreja Católica. Alguns acreditam que isso representa uma refeição funerária em vez disso. Outros acreditam que todas as sete pessoas sentadas à mesa são homens. O guia oficial afirma que o encontro inclui uma mulher.

A arqueóloga Dorothy Irvin estudou extensivamente os afrescos desta catacumba. Ela observa que as sete cestas alinhadas em cada lado da imagem central eram um símbolo comum da Eucaristia na igreja primitiva. As mulheres foram castigadas pelos Padres da Igreja por liderarem as primeiras eucaristias, de modo que a representação de uma delas não é impensável. Além disso, não há outro alimento na mesa além do pão, apenas elementos eucarísticos, portanto não poderia ser um ágape refeição aberta a toda a comunidade cristã, independentemente do sexo.

Um olhar mais atento ao afresco mostra que as participantes são todas mulheres.

& # 8220Um usa véu e todos são caracterizados por cabelos penteados para cima, pescoço fino e ombros caídos e uma sugestão de brincos. A disposição do cabelo, de fato, em comparação com moedas datáveis ​​representando imperadores & # 8217 esposas, tem sido um fator importante na datação deste afresco até o final do primeiro século DC, ou seja, em uma época em que o Novo Testamento não tinha ainda foi concluído & # 8221 (Irvin, p. 83).

A pessoa na extremidade esquerda da mesa é mostrada sentada em vez de reclinada como as outras. Ela tem as duas mãos estendidas e parece estar partindo o pão (dores de fração) O descobridor moderno da Catacumba de Priscila, Josef Wilpert, entendeu que essa figura final tinha barba depois de limpar o afresco de sua lama incrustada e estalactites na virada do século. No entanto, como não há barba agora, é difícil determinar se ele viu o que queria ver, uma vez que o celebrante principal parece estar presidindo a eucaristia, um homem apenas perrogativo em nosso tempo. Irvin descreve melhor esta figura:

& # 8220O arranjo do cabelo parece o mesmo das outras figuras definitivamente femininas, mas é o comprimento da saia que é determinante. O comprimento da saia para os homens neste período & # 8230 era, para um homem de trabalho, o comprimento do joelho ou ligeiramente mais curto & # 8211 no topo da rótula & # 8211 enquanto & # 8216 colarinho branco & # 8217 o comprimento era abaixo do joelho, até o topo da panturrilha. As saias femininas iam até os tornozelos & # 8230A saia da extremidade esquerda pode ser vista claramente, nas melhores fotos, para cobrir a panturrilha, cujo contorno através do pano é indicado & # 8230Assim o artista pretendia pintar aqui uma mulher. & # 8221 (Irvin, p. 83)

Em outras palavras, os primeiros cristãos não excluíram as mulheres do sacerdócio e do episcopado. Sua exclusão se tornaria um desenvolvimento posterior.

Outro afresco na catacumba foi descrito por alguns estudiosos como uma & # 8220 mulher sendo celebrada, consagrada e abençoada por algum tipo de papel de liderança & # 8221 (Chris Schenk citado por Fincher).

& # 8220Na catacumba de Santa Priscila, há um afresco, datado de cerca de 350 d.C., que retrata uma diácona no centro vestida com uma dalmática, com os braços erguidos em posição de orans para adoração pública. No lado esquerdo da cena está uma mulher sendo ordenada sacerdote por um bispo sentado em uma cadeira. Ela está investida de uma alva, casula e amice, e segurando um pergaminho do evangelho. A mulher na extremidade direita deste afresco está vestindo a mesma túnica do bispo à esquerda e está sentada no mesmo tipo de cadeira. & # 8221 A mulher no centro & # 8220 descreve uma diácona no centro vestida com um dalmática, com os braços erguidos na posição orans para adoração pública. & # 8221 (Meehan).

Nem todos concordam com essa descrição do afresco. A maioria dos comentaristas sugere que as três cenas descritas neste afresco representam três incidentes na vida de uma jovem: seu casamento à esquerda, sua vida como mãe à direita e a mulher após a morte no centro. Tenho a tendência de concordar que o afresco de Velatio representa a ordenação de uma mulher a um cargo eclesiástico, visto que existem tantos outros exemplos arqueológicos dessa prática na igreja primitiva. Aqui está uma lista de exemplos.

Visto que não sou católica nem mesmo cristã, estou observando o debate sobre a ordenação de mulheres na Igreja Católica do lado de fora. Mas, mesmo do lado de fora, posso ver que uma injustiça foi cometida contra as mulheres religiosas durante séculos. Como o apóstolo Junia, as primeiras mulheres cristãs exerceram muito mais poder e honra nas décadas e séculos após a morte de Jesus.


Recursos

Missionários cristãos ensinaram pessoas em Papua, Nova Guiné, que tinham muitos deuses antes de sua conversão, a recitar o Shema hebraico anunciando apenas UM DEUS. Assista ao vídeo abaixo.

GERMANICUS & # 8217 PADARIA

NO MERCADO DE TRAJAN

O MELHOR PÃO DE ROMA !!

1. Havia apenas 8 pessoas na Arca de Noé. T / F

2. Jonas esteve na barriga da “baleia” 4 dias. T / F

3. O significado em hebraico da palavra “dia” sempre significa um período de 24 horas. T / F

4. Todos os nomes para nossos dias da semana vêm de deuses romanos e nórdicos / anglo-saxões. T / F

5. Jesus enviou 70 discípulos para pregar Suas Boas Novas.
T / F


O fim das perseguições

Sobre a assinatura do Édito de Milão no ano 313, a perseguição aos cristãos cessou, e eles poderiam começar a construir igrejas e adquirir terras sem medo de confisco. Apesar disso eles continuaram a usar as catacumbas como cemitérios até o século 5.

Durante a invasão bárbara da Itália no século 8, muitas catacumbas sofreram saques contínuos, razão pela qual os papas fez com que as relíquias remanescentes fossem transferidas para as igrejas da cidade. Após essas transferências, algumas catacumbas foram abandonadas completamente e esquecidas por séculos.


Arte cristã ocidental inicial durante os séculos III, IV e V: as pinturas das catacumbas

& # 8220Adam e Eve & # 8221, pintura do final do século III (Cemitério dos Santos Pedro e Marcelino, Roma), já retratando as características dessa cena que será posteriormente representada pela arte cristã: a árvore no meio do casal que cobre seus corpos com folhas de videira.

Para iniciar a descrição da arte cristã, devemos começar estudando as pinturas encontradas nas Catacumbas de Roma. As primeiras comunidades cristãs viviam e celebravam seu culto em prédios particulares, que mais tarde seriam conhecidos como o romano tituli *.

A perseguição religiosa e a impossibilidade de construir foram as principais causas da falta de uma arquitetura paleocristã durante os primeiros anos da arte cristã, mas, ao contrário, a arte funerária viveu um cenário completamente diferente. As famílias possuíam terras fora das muralhas da cidade onde tinham permissão para enterrar seus mortos e era assim que, ao aproveitar esses espaços, várias galerias múltiplas foram cavadas no subsolo como se fossem realmente & # 8220 colméias subterrâneas & # 8221 que agora são conhecidas como catacumbas . Famílias pagãs permitiam o sepultamento de cristãos ali e foi em suas paredes e com um propósito puramente funerário que apareceram os primeiros exemplos da pintura cristã primitiva.

A Virgem e o Menino (ou talvez apenas um devoto com seu filho), meados do século III (Cubículo do & # 8220Velatio & # 8221 nas Catacumbas de Priscila, Roma) Susana acusada pelos velhos, e rezando perante Daniel, meados do século III (Cubículo do & # 8220Velatio & # 8221 nas Catacumbas de Priscila, Roma)

O maior número de pinturas de catacumbas feitas durante o século IV pode ser encontrado nas cidades de Roma, Nápoles e Sicília. As pinturas das Catacumbas também foram acompanhadas pelas primeiras tentativas de uma escultura funerária cristã primitiva, a maioria delas localizada na frente de sarcófagos. Portanto, é na pintura e na escultura que se encontra o início da iconografia cristã primitiva e é nessa iconografia que o próprio simbolismo cristão se desenvolve ao longo do século III e, principalmente, do século IV.

Veneranda e a mártir Petronila, século IV (Catacumbas de Domitila, Roma). Representações relacionadas ao culto aos mártires estiveram entre os temas mais antigos desenvolvidos para a iconografia cristã.

A pintura cristã primitiva começou no final do século II ou, mais precisamente, no início do século III, enquanto o boom dos cemitérios subterrâneos ou catacumbas corresponde ao século IV, quando a Igreja havia desenvolvido plenamente o culto aos mártires.

O Bom Pastor (Cubículo do & # 8220Velatio & # 8221 nas Catacumbas de Priscila, Roma) a partir do século III. Esta imagem, tantas vezes representada na arte cristã primitiva, refere-se a Cristo como & # 8220Shepherd of Souls & # 8221. Esta alegoria teve origem na imagem do & # 8220Moschophoros & # 8221 da arcaica arte grega.

Os primeiros exemplos de pintura cristã datam do início do século III e são exemplificados pelo Flavian hypogaea, nas Catacumbas de Domitila, a cripta de Ampliatus nas mesmas catacumbas e o famoso Capella Greca nas Catacumbas de Priscila. Nessas pinturas, entre linhas emoldurando paredes e abóbadas, algumas figuras simbólicas apareceram individualmente, incluindo o Bom Pastor, a Oração e até imagens de Cristo e devotos, iniciando assim uma iconografia inicialmente baseada em temas mitológicos como o Cristo-Orfeu, então predominante no terceiro século, ou o Cristo-Sol, ou apenas Apolo, andando em sua carruagem solar. No Capella Greca podemos ver querubins & # 8217 cabeças entre folhagens ao lado de cenas do Antigo Testamento, e pela primeira vez, vemos um famoso banquete eucarístico ou fractio panis. Às vezes, em vez de temas figurativos, há elementos ornamentais semelhantes aos encontrados em certos túmulos pagãos, como as pinturas da Isola Sacra em Ostia Antica, com pássaros, querubins, representações das estações - um tema muito prevalente no funerário pagão iconografia especialmente em sarcófagos, etc. O terceiro século foi rico em pinturas de catacumbas.

A Oração, século III (Cubículo do & # 8220Velatio & # 8221 nas Catacumbas de Priscila, Roma). Uma das mais antigas representações cristãs do & # 8220 Banquete eucarístico & # 8221 (Eucaristia) ou & # 8220Fractio Panis& # 8221 do & # 8220Capella Greca& # 8221 na Catacumba de Priscila em Roma, do final do século II. Observe que na arte cristã primitiva apenas 7 participantes estavam representados no banquete.

Por volta de meados do século III, a arte tendia mais para as formas clássicas, como pode ser visto nas belas cabeças dos Apóstolos da tumba dos Aurelii, exibindo modelagens finas e datadas de cerca de 240 depois de Cristo. O mesmo estilo e qualidade são encontrados na famosa Oração do cubículo do Velatio na Catacumba de Priscila representada como um volume esférico e pintada entre uma figura da Virgem e o Menino, e um & # 8220master & # 8221.

Vista da catacumba da Via Latina (Roma) da segunda metade do século IV com pinturas pertencentes ao & # 8220estilo justo & # 8221 que incluíam temas pagãos.

Na segunda metade do século IV, outras formas de arte se desenvolveram como as chamadas stile bello *(ou & # 8220estilo justo & # 8221) & # 8220estilo bonito & # 8221, especialmente representado nas pinturas das Catacumbas da Via Latina. O ciclo narrativo tinha nessas pinturas uma beleza única, um tema característico particular predominante na segunda metade do século IV era a história do & # 8220 povo escolhido & # 8221.

& # 8220Cleópatra com asp em um campo de trigo e papoulas & # 8221, segunda metade do século IV (Catacumbas da Via Latina, Roma). Hércules matando a Hidra, segunda metade do século 4 (Catacumbas da Via Latina, Roma)

No final do século IV surgiram os temas triunfais que serão mais frequentes posteriormente e expostos em pinturas de grande formato e mosaicos monumentais. O tema do tradição legis (& # 8220 entregando a lei & # 8221), ou Cristo, o legislador, uma manifestação plástica da raiz divina da Igreja, foi um tema frequentemente representado. As imagens de Cristo entre os apóstolos também eram extremamente comuns. Cristo foi representado entronizado, triunfante, acompanhado pelo Cordeiro Místico. Esta imagem icônica mais tarde conhecida como Cristo em majestade * (ou Cristo em Glória, Majestas Domini) tornou-se, até os dias atuais, a própria imagem ocidental cristã de Cristo, sentado em um trono como governante do mundo, sempre visto frontalmente no centro da composição, e muitas vezes ladeado por outras figuras sagradas. O melhor exemplo dessa composição, proveniente dos primeiros tempos da arte cristã, é encontrado em um afresco das catacumbas dos santos Pedro e Marcelino.

Cristo entre São Pedro e São Paulo, acima de quatro mártires adoradores do Cordeiro Místico, século IV (cúpula das Catacumbas dos Santos Pedro e Marcelino, Roma).

Cristo em majestade: Cristo em Majestade ou Cristo em Glória é a imagem cristã ocidental de Cristo sentado em um trono como governante do mundo, sempre visto frontalmente no centro da composição, e freqüentemente ladeado por outras figuras sagradas. A imagem se desenvolveu a partir da arte cristã primitiva, que tomou emprestada diretamente a fórmula das representações do imperador romano entronizado.

Tituli romano: Antes da legalização do Cristianismo em Roma, o Romano tituli eram edifícios privados usados ​​como igrejas cristãs (também chamadas domus ecclesiae ou & # 8220 igrejas caseiras & # 8221) e assumiu o nome do proprietário do edifício, um doador rico ou um presbítero nomeado pela igreja para dirigi-lo.

Stile bello: Termo cunhado por arqueólogos para indicar o estilo da cerâmica ática de figuras vermelhas e posteriormente adotado para descrever obras de arte com características estilísticas semelhantes.


Catacumba de Priscila

Nosso passeio embarcou em uma pequena van com ar condicionado e fez um rápido passeio até as Catacumbas de Santa Priscila. É uma das catacumbas menos visitadas de Roma, talvez devido à sua distância do centro da cidade. No entanto, é um local histórico muito importante para se visitar em Roma e eu recomendo que você dê uma olhada.

Além disso, sugiro que você reserve este tour pelas catacumbas de Roma e visite as catacumbas com um guia. Se eu não fizesse esta excursão subterrânea por Roma com nosso guia experiente, não teria aprendido sobre quaisquer fatos ou detalhes históricos surpreendentes.

Além disso, os numerosos túneis da catacumba tornam muito fácil se perder. Quem sabe eu poderia ter me perdido nas catacumbas! Éramos os únicos visitantes a ver as catacumbas naquela época, e era bom ter o lugar só para nós.

História dessas catacumbas romanas

A Catacumba de Priscila possui cerca de 13km de galerias em várias profundidades. Eles foram usados ​​para enterros cristãos do século 2 ao 4. Essas galerias são escavadas em tufo, uma rocha vulcânica macia usada para fazer tijolos e cal. O primeiro nível de galerias que visitamos era o mais antigo e foi o único a conter & ldquocubicula & rdquo (câmaras de dormir), pequenas salas para os túmulos de famílias mais ricas e mártires.

Também descobrimos a & ldquoarcosolia & rdquo, tumbas de famílias da classe alta que incluíam pinturas religiosas. Alguns dos primeiros papas também foram enterrados aqui, incluindo o Papa Marcelino e o Papa Marcelo I.

A maioria das tumbas em toda a catacumba eram os & ldquoloculi & rdquo, como na foto acima. Os corpos foram colocados dentro dos loculi, diretamente em cima da terra. Em seguida, eram envoltos em uma mortalha, polvilhados com cal para conter o processo de decomposição e fechados com telhas. Às vezes, havia inscrições escritas nas tumbas ou pequenos objetos foram colocados para ajudar a identificar os restos mortais.

Como é este tour pelas catacumbas romanas

Percebi imediatamente que os loculi estavam quase todos vazios. Você podia ver espaços estreitos na terra empilhados um em cima do outro, mas raramente havia ossos ou restos para serem vistos. Muitos azulejos de mármore ou afrescos que outrora teriam sido exibidos nas paredes ou nas tumbas foram destruídos ou desapareceram completamente. Você podia ver fragmentos de ladrilhos de vez em quando, principalmente ladrilhos de terracota.

No passado, vândalos haviam atacado as catacumbas e, em um caso, o fizeram por exigência do Vaticano. O Papa Inocêncio X e o Papa Clemente IX enviaram caçadores de tesouros às profundezas das catacumbas no século XVII. Outra teoria sobre o motivo pelo qual a catacumba foi saqueada se deve à crença de que ela foi assombrada e amaldiçoada.

Os cristãos não foram os únicos enterrados aqui. Era uma crença cristã que todas as pessoas tinham o direito de ter um enterro. Este foi o local de descanso final de todas as pessoas, não importando sua religião ou status. Havia muitas pequenas câmaras para crianças. É possível que crianças indesejadas que morreram por exposição tenham um enterro adequado aqui. É um fato triste que aprendemos nesta excursão pelas catacumbas de Roma.

Imagem mais antiga conhecida da Virgem Maria

A Catacumba de Priscila é muito notável, pois contém a imagem mais antiga conhecida da Virgem Maria.

A imagem provavelmente é do século III, retratando uma mulher com véu segurando um bebê. O afresco é bastante pequeno e está localizado em um local muito estranho, bem no alto, na lateral do teto abobadado. Outras seções do afresco se desintegraram com o tempo, embora a imagem de Maria segurando o menino Jesus permaneça parcialmente.


ARTIGOS RELACIONADOS

A área é frequentemente chamada de "Rainha das catacumbas" porque possui câmaras mortuárias de papas e um pequeno e delicado afresco da Madona cuidando de Jesus, datado de cerca de 230 a 240 DC - a imagem mais antiga conhecida da Madona com o Menino.

O cardeal Gianfranco Ravasi, ministro da cultura do Vaticano, abriu o 'Cubículo de Lazzaro', que é uma pequena câmara mortuária com imagens do século IV de cenas bíblicas, os apóstolos Pedro e Paulo e um dos primeiros romanos enterrados lá em um beliche. pilhas como era comum na antiguidade.

Um afresco representando mulheres celebrando a Eucaristia é retratado dentro da catacumba de Priscila em Roma. A catacumba, usada para enterros cristãos do final do século 2 ao século 4, foi reaberta ao público na terça-feira após anos de restauração

Os afrescos de 230-240 DC, encontrados nas Catacumbas de Priscila de Roma, foram revelados pelo Vaticano esta semana

Os defensores do sacerdócio feminino dizem que afrescos provam que havia mulheres sacerdotisas no início do cristianismo. O Vaticano diz que tais afirmações são 'contos de fadas sensacionalistas'

AS CATACÚMULAS DE PRISCILHA

As catacumbas de Priscila, na Via Salaria de Roma, foram totalmente reabertas após um projeto de cinco anos que incluiu tecnologia a laser para limpar alguns dos afrescos antigos e um novo museu para abrigar fragmentos de mármore restaurados de sarcófagos.

Cavados do segundo ao quinto séculos, os catacomos são um complexo labirinto de câmaras mortuárias subterrâneas que se estendem por quilômetros abaixo da metade norte da cidade.

A área é frequentemente chamada de "Rainha das catacumbas" porque possui câmaras mortuárias de papas e um pequeno e delicado afresco da Madona cuidando de Jesus, datado de cerca de 230-240 DC - a imagem mais antiga conhecida da Madona com o Menino.

De forma mais polêmica, a catacumba tem duas cenas ditas por defensores do movimento de ordenação de mulheres para mostrar mulheres sacerdotes.

Um afresco na capela grega em tons de ocre mostra um grupo de mulheres celebrando um banquete, que se diz ser o banquete da Eucaristia.

Outra imagem, em uma sala chamada 'Cubículo da Mulher de Véu', mostra uma mulher cujos braços estão estendidos como os de um padre rezando missa.

Ela usa o que o site italiano das catacumbas chama de 'uma rica vestimenta litúrgica'. Ela também usa o que parece ser uma estola, uma vestimenta usada pelos padres.

A Associação de Mulheres Sacerdotisas Católicas Romanas mostra as imagens como evidência de que havia mulheres sacerdotes na igreja cristã primitiva - e que, portanto, deveria haver mulheres sacerdotisas hoje.

Mas Fabrizio Bisconti, o superintendente da sagrada comissão de arqueologia do Vaticano, disse que tal leitura dos afrescos era pura "fábula, uma lenda".

Embora o guia oficial das catacumbas diga que há "uma referência clara ao banquete da Sagrada Eucaristia" no afresco, Bisconti disse que a cena do banquete não era um banquete eucarístico, mas um banquete fúnebre.

Um baixo relevo de mármore decorando um sarcófago é retratado dentro da catacumba de Priscila em Roma

O Vaticano restringiu o sacerdócio para homens, argumentando que Jesus escolheu apenas homens como seus apóstolos. Aqui é retratado o rosto de um homem das catacumbas romanas

Ele disse que embora as mulheres estivessem presentes, elas não estavam celebrando missa.

Bisconti disse que o outro afresco da mulher com as mãos para cima em oração era apenas isso - uma mulher orando.

"Estas são leituras do passado que são um pouco sensacionalistas, mas não são confiáveis", disse ele.

Questionado sobre as cenas, Ravasi professou ignorância e encaminhou o comentário para Bisconti.

Uma caveira é retratada dentro da catacumba de Priscila em Roma. Perdidas por séculos depois que suas entradas foram seladas na antiguidade, as catacumbas foram redescobertas no século 16 e saqueadas de muitas lápides, sarcófagos e corpos

O Google Maps foi, pela primeira vez, às catacumbas romanas, proporcionando um tour virtual do complexo de Priscila disponível para quem não pode visitar o local real

O Vaticano restringiu o sacerdócio para homens, argumentando que Jesus escolheu apenas homens como seus apóstolos.

O Google Maps foi, pela primeira vez, às catacumbas romanas, proporcionando um passeio virtual pelo complexo de Priscila à disposição de quem não pode visitar o local real.

Perdidas por séculos depois que suas entradas foram seladas na antiguidade, as catacumbas foram redescobertas no século 16 e saqueadas de muitas lápides, sarcófagos e corpos. As escavações nos tempos modernos começaram no século XIX.

As catacumbas de Priscila, na Via Salaria de Roma, foram totalmente reabertas após um projeto de cinco anos que incluiu tecnologia a laser para limpar alguns dos afrescos antigos

Cavados do segundo ao quinto séculos, os catacomos são um complexo labirinto de câmaras mortuárias subterrâneas que se estendem por quilômetros abaixo da metade norte de Roma


Afrescos da catacumba restaurada de Roma aumentam o debate sobre as mulheres sacerdotes

ROMA (Reuters) - Os defensores do sacerdócio feminino dizem que afrescos nas catacumbas recém-restauradas de Priscila provam que havia mulheres sacerdotisas no início do cristianismo. O Vaticano diz que tais afirmações são “contos de fadas” sensacionalistas.

As catacumbas, na Via Salaria de Roma, foram totalmente reabertas após um projeto de cinco anos que incluiu tecnologia a laser para limpar alguns dos afrescos antigos e um novo museu para abrigar fragmentos de mármore restaurados de sarcófagos.

Os amantes da arte e os curiosos de todo o mundo que não conseguem chegar a Roma podem se juntar ao debate usando uma visita virtual ao labirinto subterrâneo do Google Maps, um empreendimento inédito que mistura antiguidade e alta tecnologia moderna.

Construídas como cemitérios cristãos entre os séculos II e V e serpenteando no subsolo por 13 km (8 milhas) em vários níveis, as Catacumbas de Priscila contêm afrescos de mulheres que provocaram debates acadêmicos por muitos anos.

Um deles, em uma sala chamada "Cubículo da Mulher Velada", mostra uma mulher cujos braços estão estendidos como os de um padre celebrando a missa. Ela usa o que o site italiano das catacumbas chama de "uma rica vestimenta litúrgica". A palavra “litúrgica” não aparece na versão em inglês.

Ela também usa o que parece ser uma estola, uma vestimenta usada pelos padres. Outro afresco, em uma sala conhecida como “A Capela Grega”, mostra um grupo de mulheres sentadas ao redor de uma mesa, com os braços estendidos como os de padres celebrando missa.

Organizações que promovem o sacerdócio feminino, como a Conferência de Ordenação de Mulheres e a Associação de Mulheres Sacerdotisas Católicas Romanas, apontaram para essas cenas antigas como evidência de um sacerdócio feminino na Igreja primitiva.

Mas o Vaticano contesta essas interpretações que também apareceram em livros sobre mulheres no cristianismo, como o “The Word Segundo Eve” publicado em 1998.

“Esta é uma elaboração que não tem fundamento na realidade”, disse Barbara Mazzei, da Pontifícia Comissão de Arqueologia Sagrada, à Reuters na apresentação da restauração na terça-feira.

“Este é um conto de fadas, uma lenda”, disse o professor Fabrizio Bisconti, superintendente de sítios arqueológicos de patrimônio religioso de propriedade do Vaticano, incluindo inúmeras catacumbas espalhadas por Roma.

Ele disse que tais interpretações eram “sensacionalistas e absolutamente não confiáveis”.

Bisconti disse que o afresco da mulher em um gesto de oração sacerdotal era "uma representação de uma pessoa falecida agora no paraíso", e que as mulheres sentadas à mesa estavam participando de um "banquete fúnebre" e não uma reunião eucarística. .

A Igreja ensina que as mulheres não podem se tornar sacerdotes porque Jesus escolheu voluntariamente apenas homens como seus apóstolos.

Giorgia Abeltino, chefe de políticas públicas do Google Itália, disse que instrumentos especiais e câmeras menores foram desenvolvidos para o projeto de tour virtual, que é semelhante à vista da rua do Google, exceto que explora as entranhas da Roma antiga.

As Catacumbas de Priscila também são famosas por um afresco que os especialistas acreditam ser a imagem mais antiga conhecida da Madona com o Menino, datando de cerca de 230 DC.

Perdidas por séculos depois que suas entradas foram seladas na antiguidade, as catacumbas foram redescobertas no século 16 e saqueadas de muitas lápides, sarcófagos e corpos. As escavações nos tempos modernos começaram no século XIX.


Arquivo de apresentação de história da arte

Os cemitérios costumam ser os primeiros edifícios construídos por civilizações e religiões. Esses lugares variam de simples túmulos, marcados com madeira e pedra, a enormes monumentos que duram milhares de anos. Apesar dessas diferenças, todos os locais de sepultamento revelam fatos sobre a vida e as crenças das pessoas que ali repousam. Um desses tipos de cemitérios são os complexos subterrâneos de cavernas naturais e artificiais chamadas catacumbas. A preservação desses locais devido à sua localização os torna um recurso valioso. Existem poucas informações históricas sobre os primeiros cristãos, portanto, olhar para as imagens, inscrições e o layout da maior e mais antiga catacumba cristã de Roma, as Catacumbas de Priscila, revela muito que de outra forma seria desconhecido sobre os primeiros cristãos. O conhecimento aprendido com as Catacumbas de Priscila pode ser usado para explicar as razões por trás da ascensão do Cristianismo.

Antes que o significado das catacumbas e sua relação com o movimento cristão primitivo possam ser discutidos, o layout, estilo de arte e imagens importantes serão descritos. As Catacumbas de Priscila estão localizadas na Via Salaria, perto da Piazza Crati, bem fora das muralhas de Roma na antiguidade. Eles são mencionados pela primeira vez no documento Depositio Episcoporum, que descreve o sepultamento de São Silvestre no & # 8220Cemitério de Priscila. & # 8221 Inscrições de sepultamento nas catacumbas indicam a Priscila, de quem as catacumbas receberam o nome de ser um membro da família senatorial achilis. Ela provavelmente doou uma parte das terras de sua família, que já foi uma pedreira, como cemitério para a comunidade cristã primitiva. A presença de área semelhante ao embasamento de uma Villa Romana, o criptopórtico apresentado na Figura 1, indica que as catacumbas faziam parte de uma residência.

Os primeiros cristãos usaram as catacumbas de Priscila como cemitério, começando no século 2 até o final do século 5 dC. A notação de ter sido enterrado ao lado de mártires conhecidos como São Silvestre, Félix e Filipe tornou as catacumbas um local de sepultamento muito popular. De acordo com os guias que fazem tours nas catacumbas, mais de 40.000 tumbas, incluindo as de sete papas, foram encontradas. É um mito comum que os primeiros cristãos usavam as catacumbas como um local de esconderijo. Elas são baseadas em histórias de cristãos se escondendo nos cemitérios. Na antiguidade, a maior parte da cidade de Roma era cercada por sepulturas e tumbas, o que significa que os primeiros cristãos & # 8220 nos cemitérios & # 8221 podiam simplesmente estar se escondendo fora da cidade. Além disso, a arquitetura das catacumbas, a iluminação precária e a falta de espaço de armazenamento não permitem seu uso como esconderijo. Após o século V, as catacumbas deixaram de ser locais de sepultamento, mas permaneceram um destino popular de peregrinação durante os séculos seguintes. A decisão de parar de usar as catacumbas como cemitério pode ter sido resultado das ondas sucessivas de invasores germânicos. A perda da segurança no campo, junto com o despovoamento das cidades italianas, tornou os enterros urbanos muito mais práticos. Muitas catacumbas, incluindo Priscila, tiveram basílicas construídas ad corpus (em cima) das citas subterrâneas para facilitar a adoração. Eventualmente, a instabilidade na Itália causada por invasões e a guerra greco-gótica tornou essas catacumbas muito difíceis de manter. A maior parte dos restos mortais dos mártires e santos foi levada para igrejas urbanas quando as catacumbas foram abandonadas. As catacumbas permaneceram esquecidas até que Antonio Bosio redescobriu as Catacumbas de Priscila durante o Renascimento. O arqueólogo italiano Giovanni Battista de Rossi conduziu a maior parte do levantamento escolar inicial no século XIX.

O desenvolvimento de complexos subterrâneos para sepultamento não era um fenômeno novo na Itália, os locais de sepultamento subterrâneos chamados hipogéia eram usados ​​desde a época dos etruscos. A rocha vulcânica chamada tufa, que ocupa grande parte do centro da Itália, foi muito fácil de cavar e forte o suficiente para suportar estruturas subterrâneas. Famílias pagãs ricas frequentemente encomendavam a hipogéia como tumbas familiares.

As Catacumbas de Priscila contêm 3 níveis de tumbas com um total de treze quilômetros de túneis. Essas galerias contêm vários loculi, nichos individuais grandes o suficiente para caber em um corpo, empilhados verticalmente em uma estrutura chamada pilae. The top level of the Catacombs has a very irregular structure since it was once part of a marble quarry the bottom two levels were built later and contain a more symmetric, fishbone-like layout. Within each loculus a body was placed and closed with a piece of terracotta sometimes juxtaposed with marble often containing a simple epigraph or fresco. These epigraphs briefly describe the deceased, serve as a warning to potential grave robbers, and contain references to Christianity. Among the most popular references include the engraving of a fish—the Greek word for fish IXΘYS is an acronym for Jesus Christ son of God and Savior. Two other commonly found symbols are the superimposed letters Chi Rho, symbolizing the name Jesus Christ and the Greek letters Alpha Omega, symbolizing god. Linked with these long galleries are small rooms containing open wall space and fewer loculi called cubicles. These cubicles often contain marble sarcophagi as well as relatively elaborate frescos depicting scenes from someone’s life or biblical stories.

Almost all paintings in the Catacombs of Priscilla were done on wet lime surfaces known as frescos. One of the most famous examples of a fresco inside the Catacombs is in the cubicle known as the The Velatio this fresco depicts a woman in three stages of her life: marriage (left), childbirth (right), and the ascension of the soul to heaven (center). The upper walls of the room adjacent to The Velatio contain the stories of the three Hebrew youths in a Babylonian furnace and Abraham’s sacrifice of Isaac. On the ceiling there are images of the doves, peacocks, and pheasants circling the depiction of Christ as the Good Sheppard at the center. Figure 3 is a view of the ceiling and upper walls of the cubicle containing The Velatio.

Located close to The Velatio is the earliest known depiction of the Virgin Mary and the newborn Jesus (The Madonna shown in Figure 4). In this image Mary suckles the infant Jesus next to the Prophet Balaam.

In addition to these, a large cubicle known as the Greek Chapel next to the cryptoportico contains more examples of early Christian frescos in a similar style to The Velatio. These frescoes tell the story of the salvation of Susanna by Daniel, the resurrection of Lazarus, and the story of Moses striking water from a rock among others. Next to the entrance of the Greek Chapel there is an image of a phoenix on pyre as well. A view into the entrance of the Greek Chapel is shown in Figure 5.

This style of fresco is known as the Pompeian style: the frescos utilize green and red lines to separate its respective stories and creates the impression of architecture by imitating marble. The final major addition to the catacombs was a large basilica constructed outside of the catacombs by St. Sylvester in the 4th century AD to serve as a place to recognize the martyrdom of Felix and Phillip.

The catacombs illustrate the importance of community for early Christians as well as the value placed on the concept of the eternal life and happiness promised to pious Christians. In his book The Decline and Fall of Roman Empire Edward Gibbon described early Christian communities as “societies which were instituted in the cities of the Roman Empire were united only by the ties of faith and charity. Independence and equality formed the basis of their internal constitutions (Gibbon, 250).” The layout of the design of the individual graves is egalitarian in nature and reflects the equality felt in early Christian communities. Most loculi contain barely enough room for an individual body and are undistinguishable from each other. Pagan tombs, on the other hand, were only for members of one family and often consisted of fewer, more distinguishable graves. The exposed tufa at the end of the many chambers in almost all catacombs (including Priscilla) indicates the pragmatic nature of their construction. As more loculi were needed more galleries were dug and extended. This is different from previous types of hypogea where all walls of the tomb where covered in frescos or marble and the tombs appear finished. While the majority of graves consisted of simple loculi, some wealthier families and groups constructed their cubicles and used marble sarcophaguses. These burial sites, such as the cubicle containing The Velatio, are separated from the rows of loculi in the galleries. However, they are still relatively simplistic in nature, using red and green lines to represent a more complex architecture. Most of the surviving art in these rooms paid homage to Christianity instead of the individual family buried there, making it very difficult to distinguish the family buried in the cubicle.

Furthermore, no visible hierarchy of wealth exists in the catacombs cubicles and wealthy sarcophagi are inter-dispersed throughout the long winding galleries and are also in close proximity to the egalitarian loculi. This could perhaps be indicative of the structure of the early Christians, where the rich and poor were drawn together by faith in Jesus and God. The very compact style of burial, evidence of continual expansion, and the locality of the wealthy with the poor demonstrate that the catacombs catered to the need of close autonomous early Christian communities to find a place to exclusively bury their dead in a way that reflected their life.

Eternal life after death for those who accept Jesus as lord and savior is a central theme in Christianity. Gibbon took note of this in the following quote:

Death was seen not as an ending but rather as a transition into eternal happiness. According to Gibbon, this concept of eternal life and happiness was one of most important beliefs of earlier Christians. It should come as no surprise the catacombs, serving as a place of burial where “the dust returns to the ground it came from, and the spirit returns to God who gave it (Ecclesiastes 12:7)”, are decorated with early Christian imagery. The most famous of these are the first know image of The Madonna. The Madonna was a powerful symbol as the fresco included two of the most venerated and populist characters in Christianity: Jesus and Mary. The idea of purity is manifested in this fresco as Mary is considered by many to be born without sin and Jesus is the son of God. The image of The Velatio conveys many prominent Christian stories as well as pagan symbols adopted for Christian use. In the fresco depicting the three stages of a woman’s, the most prominent stage is of the woman with her arms raised in the position of the Orant. The Orant is a pagan symbol for the soul in the Christian context it symbolizes the soul achieving oneness through God and internal glory after death. The prominence of this symbol and its central location indicates the importance of the afterlife and faith in god. All three of the figures in the picture of the Three Youths in the Fiery Furnace are in the Orant position this adoption of the Orant illustrates the concept of salvation as the protection of God saved the three youths. Also included in the cubicle ceiling are the traditionally pagan images of peacocks and doves. The Peacock is a bird sacred to the Roman goddess Hera, but in Christian imagery it serves as a sign of immortality. The dove with an olive branch is a bird with many purposes in both Roman and Greek mythology it is associated with Athena in paganism and the Holy Spirit in Christianity. The image of Christ as the Good Shepherd can be found in Isaiah 40:11 and John 10:11-18 this image depicts Christ as a very caring and amiable leader of his flock of believers. The position of Christ at the apex of the ceiling emphasizes his importance as the centerpiece of the Christian faith as well as the provider of salvation, eternal life, and happiness after death for Christians.

Like The Velatio, the Greek Chapel is composed of a variety of Christian themes. These stories belong to three different themes: resurrection, salvation, and baptism. The theme of resurrection is manifested by the story of Lazarus who was resurrected by Jesus after his death. After Jesus resurrected Lazarus he said to his followers “I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live: And whosoever liveth and believeth in me shall never die (John 11:25-26).” Making the story of Lazarus a very direct reference to eternal life promised to all Christians. The presence of the Phoenix, originally a Pagan symbol, is another reference to resurrection. The theme of Salvation is expressed in the stories of Susanna’s rescue from accusations of adultery by Daniel. In Susanna’s story Virtue triumphs over extortion and wickedness. In a time of Christian persecution and rivalries with Paganism, the triumph of Christian virtue over evil would be an important theme in the faith of the early Christians. The fresco of Moses striking water from a rock depicts Moses procuring water from a rock for his parched people. The water symbolizes that God is with his believers and later would be incorporated into the Christian symbol of baptism. These three themes — resurrection, salvation, and baptism—are three core tenets of Christianity. These tenets are especially relevant with regards to death the resurrection of Jesus Christ gives Christians a thorough belief in Christ and the experience of salvation of their sins and suffering after death. To experience this one must enter the religion through the ritual of Baptism. The almost exclusive presence of Christian art, as seen in The Madonna, The Velatio, and the Greek Chapel, indicate the importance of Christianity in death. Furthermore, the adoption of pagan symbols such as the peacock, phoenix, and Orant could potentially explain the Christian concept of eternal life after death to those who are not as well versed in Christianity.

The function of the catacombs gives historians some clues to what factors attributed to the growth of Christianity. The egalitarian nature of the catacombs—a mixture of rich and poor—and a focus on the beliefs of the members rather than individual merit support the notion of a community built with the virtues of independence and equity Gibbon described. The Roman Empire, during the era of early Christianity, was a vast empire containing many different types of people and Pagan Pantheons. In an essay describing the rise of Christianity for the Public Broadcasting Service Frontline sociologist Rodney Stark describes the religious and cultural identity of the Roman Empire as “utter chaos”. No one god could be identified for all people even within a single city. According to Stark’s essay, early Christianity provided a religion that could be universal to those across all ethnic and economic groups. People would be attracted to these early Christian groups due to the benevolence offered to those from all walks of life. The catacombs are an embodiment of this contribution to the rise of Christianity.

A second major theme seen in the catacombs is the promise of eternal life and happiness after death. As mentioned earlier, Gibbon describes the zeal in which early Christians awaited a better life after death. He also states a well defined and universally accessible afterlife was a great improvement than the pagan concept of the afterlife “scarily considered among the devout Polytheists of Greece and Rome as a fundamental article of faith (Gibbon, 250).” In a time when life was nasty, hard, and short the prospect of a glorious afterlife through simply believing and living the tenets of Christianity was very attractive indeed.

Perhaps the most the most interesting thing about the Catacombs of Priscilla is how they contain many of the first images of some of the most popular themes of Christian arts. These images were to be replicated in all art forms for the next two millennia. The Madonna has been the subject of almost a countless number of paintings by such painters like Giovanni Bellini, Leonardo Da Vinci, and Titian. The symbol of the peacock is a very prevalent Christian symbol in many Christian cities like Venice. It is utterly amazing to think that many of the most endearing symbols of Christianity began as hastily painted frescos in an underground cemetery. The Catacombs of Priscilla, one of the earliest purely Christian facilities, reveal so much about the quasi-mythic period of early Christianity. From the barely legible inscriptions on the slabs inclosing the loculi, to the fresco imagery, to the layout of the catacombs one can speculate what was important to early Christians: the concepts of community and eternal life after death. Perhaps now one can begin to see how this movement, intensely persecuted from its inception, could spread to become the state religion of the Roman Empire and the predominant religion in the Western World.

Bibliografia
Carletti, Sandro. Guide to the Catacombs of Priscilla. Vatican City: Pontifical Commission for Sacred Archaeology, 2005.

Gibbon, Edward. The Decline and fall of the Roman Empire. New York, Modern Library: 1932.

Emick, Jennifer. “Ancient Pagan Symbols.” About.com. Available Online Jul 10 2008. http://altreligion.about.com/library/texts/bl_2ancientpagan33.htm.

Lamberton, Clark. “The Development of Christian Symbolism as Illustrated in Roman Catacomb Painting.” American Journal of Archaeology. 15.4 (1911): 507-522.

New International Version Bible. 1996. IBS-STL Global. Available Online Jul 10 2008.

Nicolai, Vincenzo Fiocchi Bisconi, Fabrizio, and Danilo Mazzoleni. The Christian Catacombs of Rome. Regensburg: Schnell & Steiner, 1999.


The Catacombs of Priscilla - History

Beneath the city streets that travellers walk on each day, dark labyrinths of underground catacombs are passageways to the past, to a time when the ghostly tunnels served as burial grounds for millions of people.

The catacombs of Rome, which date back to the 1st Century and were among the first ever built, were constructed as underground tombs, first by Jewish communities and then by Christian communities. There are only six known Jewish catacombs and around 40 or more Christian catacombs.

In Ancient Rome, it was not permitted for bodies to be buried within the city walls. So while pagans cremated their dead, Christians, who were not legally allowed to practice their religion, turned to underground cemeteries, built beneath land owned by the city’s few rich Christian families. The Jewish population was already implementing this practice when Christians began doing so around the 2nd Century.

The use of catacombs in Rome expanded during the 2nd and 3rd Centuries, as the illegal religion of Christianity grew in popularity. Some areas of the tunnels even became shrines for martyrs buried there. But after Christianity was legalized in 313 AD, funerals moved above ground, and by the 5th Century, the use of catacombs as grave sites dwindled, though they were still revered as sacred sites where pilgrims would come to worship.

The Rome catacombs then fell victim to pillaging by Germanic invaders around the early 9th Century. As a result, relics of Christian martyrs and saints were moved from the catacombs to churches in the city centre. Eventually, the underground burial tunnels were abandoned altogether – only to be rediscovered via excavations in the 1600s.

Today, travellers from all over the world visit Rome to explore its 600km network of catacombs, spread out over five storeys underground near the Park of the Tombs of Via Latina. Dedicated to Christian saints, they are adorned with some of the earliest Christian artwork in the world, dating back to the 2nd Century, featuring paintings on the tunnel walls that depict ancient life. Sacred catacombs open to the public include the Catacombs of Priscilla (Via Salaria, 430), the Catacombs of St Callixtus (Via Appia Antica, 110-126) and the Catacombs of St Agnes (Via Nomentana, 349). The Vatican provides details on how to visit these and other holy burial sites. A few Jewish catacombs, including the catacombs on the Vigna Randanini and those in the Villa Torlonia, are also open to the public -- though some by appointment.

Centuries later in Paris, catacombs emerged as a creative and discreet solution to a dire public health problem. In the late 1700s, mass graves in the Les Halles district, such as those in the now closed Saints Innocents Cemetery, were overcrowded with improperly disposed of bodies , creating unsanitary conditions that led to the spread of disease. Saint Innocents was shut down, and in 1786 the Paris police moved all the remains buried in the cemetery to an underground network of ancient limestone quarries – the now infamous Catacombs of Paris, located south of the former city gate near Place Denfert-Rochereau.

The eerie tunnels -- a significant portion of which is open to the public as a museum -- took on other uses over the course of history. During World War II, for instance, some sections became hideouts for French Resistance fighters, while other areas were converted by German soldiers into bunkers. Today, Paris’s nearly 300km of catacombs lie 30m under the ground’s surface and still house the remains of around six million people.

The world’s longest network of underground tunnels, extending more than 2,400km, can be found in Odessa, Ukraine, where the catacombs were formed around the 1830s as a result of limestone mining. As in Paris, the tunnels were used as bunkers and hideouts by soldiers during World War II, and a portion of the catacombs is open to the public via the Museum of Partisan Glory.

The catacombs of Malta are designated as a World Heritage Site for their role in Paleochristian history. Carved from the rock underneath the city of Rabat, likely beginning around the 3rd Century, the tunnels show how rural family burials took place among Christian, Jewish and Pagan communities. The complex network of passageways provided graves for 1,000 people and extended over about 5,700sqkm. Heritage Malta provides information on visiting St Paul’s Catacombs located near St Paul’s Church and Grotto.

In Alexandria, Egypt, the Catacombs of Kom el-Shoqafa were originally built for just one rich family around the 2nd Century, but eventually housed more 300 mummies. Open to the public, the three-story tomb about 30m under the ground, features elaborate carvings illustrating scenes from Egyptian mythology, including one relief depicting the jackal-headed god, Anubis.

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Assista o vídeo: Paleocristiano - Catacumbas (Outubro 2021).