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A história racista do baile

A história racista do baile

Quando os jovens começaram a ir ao baile no final do século 19, ainda não era um baile para alunos do ensino médio. Prom, abreviação de “promenade”, era originalmente um evento para estudantes universitários do Nordeste que tinha suas raízes nos bailes de debutantes. Também conhecidas como festas de “debutante”, os bailes de debutante apresentavam as jovens à “sociedade educada” e seus homens elegíveis.

Para as mulheres brancas de classe média que talvez não pudessem pagar os bailes de debutante, as festas de formatura para alunos se formando tinham uma função semelhante, apresentando às mulheres o mundo adulto de boas maneiras e etiqueta e exibindo-as para maridos em potencial. De acordo com Mic, “os primeiros bailes de formatura eram regidos pelas mesmas regras e códigos de vestimenta dos bailes de debutantes: eram segregados racialmente, por exemplo, e as meninas eram proibidas de usar roupas masculinas”.

Na década de 1920, escolas secundárias brancas começaram a apresentar bailes de finalistas para seus alunos adolescentes. Como os bailes de formatura da faculdade, o objetivo era ensinar aos alunos como se comportar como homens e mulheres respeitáveis ​​de acordo com o gênero e a raça, e também excluir os alunos negros. Na época em que a Grande Depressão chegou na década de 1930, o baile tinha se tornado um negócio grande o suficiente para que alguns diretores de escola cancelassem seus bailes para que os alunos mais pobres não ficassem "psicologicamente feridos".

Mas os bailes realmente decolaram na década de 1950, quando um boom do pós-guerra e um novo mercado de consumo voltado para adolescentes tornaram a celebração um esteio do ano do ensino médio - e um ano para o qual os meninos deveriam convidar as meninas, e não vice-versa. Um livro de conselhos da década de 1950 para adolescentes dizia que "'As meninas que [tentam] usurpar o direito dos meninos de escolherem seus próprios encontros arruinam uma boa carreira de namoro'", de acordo com Ann Anderson em Baile de formatura.

Depois de Brown vs. Conselho de Educaçãofoi decidido em 1954, as escolas brancas no sul trabalharam ativamente para minar a decisão da Suprema Corte de que as escolas não podiam segregar os alunos por raça. Nas décadas de 1960 e 1970, muitas escolas brancas que integraram suas salas de aula começaram a realizar dois bailes: um para alunos brancos e outro para alunos negros. No famoso caso da Charleston High School, no Mississippi, os pais brancos começaram a organizar bailes de formatura somente para convidados em 1970, ano em que os alunos negros começaram a frequentar. Em resposta, os pais negros organizaram seu próprio baile de formatura para seus filhos.

Os bailes de Charleston High receberam atenção nacional em 1997, quando o ator Morgan Freeman prometeu pagar pelo baile da escola se ela concordasse em realizar um baile integrado. A escola recusou e continuou a realizar bailes de forma racialmente segregados até 2008 - uma saga detalhada no documentário Noite do baile no Mississippi. Mas Charleston nem mesmo é a escola mais recente a cancelar a segregação em seu baile. Os alunos da Wilcox County High School em Abbeville, Geórgia, só fizeram seu primeiro baile integrado em 2013 (o baile exclusivo para brancos foi cancelado no ano seguinte).

Além de bailes segregados, os alunos também se opuseram às regras de gênero sobre trajes de baile e políticas que proíbem casais do mesmo sexo. Em 1979, dois estudantes se tornaram os primeiros homossexuais reconhecidos a comparecer a um baile de formatura do ensino médio juntos nos EUA, disse a Força-Tarefa Nacional Gay. Desde então, os alunos continuaram a pressionar por bailes que incluam LGBTQ, onde os alunos podem levar quem quiserem para o baile e também se vestir de uma forma que não siga as normas tradicionais de gênero.

Enquanto as escolas lutavam com a inclusão racial e LGBTQ entre os anos 1980 e hoje, o baile se tornou um assunto de maior destaque na mídia. Um novo gênero de "filmes adolescentes" como Linda em rosa (1986), Ela é isso tudo (1999), e Meninas Malvadas (2004) retratou o baile como um grande evento para drama e romance. Assim como nos filmes, estudantes de partes mais ricas do país começaram a levar limusines para o baile, cada vez mais realizado em hotéis em vez de academias de escolas.

Mas a maior mudança no baile americano nos últimos anos é algo de que mesmo os recém-formados podem não ter ouvido falar: a promposal. Isso é muito mais elaborado do que simplesmente perguntar a alguém: "Você vai ao baile de formatura comigo?" As promoções geralmente são algo que os alunos fazem se já estão em um relacionamento (e suspeitam que a resposta ao convite será "sim"), como enviar uma pizza que diz "PROM?" ou exibindo suas habilidades de dança de fogo.


Antes da decisão de 1954 da Suprema Corte dos Estados Unidos em Brown v. Conselho de Educação, a maioria das escolas no sul dos Estados Unidos era racialmente segregada. [1] O processo de integração das escolas foi lento e muitas escolas não se integraram até o final dos anos 1960 e início dos anos 1970. Para evitar ter que fazer um baile integrado, muitas escolas de ensino médio pararam de patrocinar qualquer baile, e bailes privados segregados foram organizados como um substituto. [2] [3] [4] [5] [6] Às vezes, uma preocupação com encontros inter-raciais era citada como o motivo para não realizar um único baile de formatura. [5] Outras escolas citaram questões de responsabilidade como o motivo para não patrocinar um baile. [7]

Além de bailes segregados, algumas escolas também elegeram reis e rainhas para o baile de formatura, oficiais de classe, e até concederam superlativos brancos e negros separados, como "Mais provável de ter sucesso". [3] [6] [8] Eventos separados patrocinados pela escola, incluindo rainhas ou superlativos de volta ao lar separados, foram considerados violadores da lei federal pelo Departamento de Justiça dos Estados Unidos. [9]

Em 1990, O jornal New York Times relataram que 10 condados na Geórgia ainda estavam realizando bailes segregados. [10] Embora a prática esteja em declínio, relatos ocasionais da imprensa parecem mostrar que ela persiste em algumas localidades rurais. [11] [12] [13] Desde 1987, fontes da mídia relataram sobre promessas segregadas sendo realizadas nos estados americanos do Alabama, [7] [14] Arkansas, [2] Geórgia, [4] Louisiana, [3] Mississippi , [15] Carolina do Sul, [16] e Texas. [17]

Em dois lugares na Geórgia, o "baile de formatura negro" está aberto à participação de todos os alunos. Apenas o "baile branco" é racialmente exclusivo. [4] [5]

Os ex-alunos de escolas que realizavam bailes segregados às vezes também realizavam reuniões de classe segregadas. [18]

Fora do Deep South Edit

Mesmo antes da integração no Sul, houve casos de bailes segregados sendo realizados em escolas integradas no norte dos Estados Unidos. No final dos anos 1920, por exemplo, bailes separados para negros e brancos foram registrados como ocorrendo na Froebel High School em Gary, Indiana. [19]


Essas fotos ajudaram a integrar bailes em Montgomery, Geórgia

As imagens potentes de Gillian Laub de bailes de formatura racialmente segregados trouxeram o "segredo sombrio" do condado de Montgomery à tona. Southern Rites, seu novo documentário da HBO, detalha os triunfos e tragédias da cidade no confronto de sua difícil história

O primeiro casal inter-racial a participar de um baile integrado em Montgomery, Geórgia. Fotografia: Gillian Laub

O primeiro casal inter-racial a participar de um baile integrado em Montgomery, Geórgia. Fotografia: Gillian Laub

Última modificação em quinta-feira, 26 de março de 2020, às 14,42 GMT

Os adolescentes em Montgomery, Geórgia, celebraram seu quinto baile integrado este ano - graças, em parte, à fotógrafa Gillian Laub, que passou 12 anos documentando a luta da cidade para enfrentar tensões raciais profundas - e acabou transformando a cidade por meio de suas imagens.

Em 2009, a New York Times Magazine publicou uma série de fotos de Laub dos bailes de formatura da escola secundária de Montgomery County segregados racialmente. A peça expôs o que Laub chama de "segredo sombrio" da cidade e gerou um debate que acabou levando o condado de Montgomery a integrar o baile de formatura. Em 2011, Laub voltou a documentar o acontecimento histórico e soube que um de seus súditos anteriores, um jovem negro, havia sido assassinado.

Agora, Laub transformou seu estudo sobre as tensões raciais no condado de Montgomery e a morte de Justin Patterson em um documentário. Southern Rites, que vai ao ar em 18 de maio na HBO, explora a luta da comunidade para superar seu passado difícil em meio a uma nova tragédia. O músico John Legend produziu o filme.

Antes da estreia de Southern Rites, falamos com Laub sobre os adolescentes que ela conheceu em Montgomery, como os residentes reagiram ao projeto dela e como foi testemunhar uma cidade em transição.

Os alunos caminham pelo estacionamento do lado de fora do primeiro baile integrado em Lyons, Geórgia, em 2010 Foto: Gillian Laub / Cortesia da Galeria Benrubi

Fotografei os bailes de formatura segregados de 2009 e, quando as fotos foram publicadas, muitas famílias brancas se ressentiram de mim porque eu estava expondo o que parecia um segredo sujo.

Quando voltei, tive que ir na frente dos pais e administradores da escola para explicar e pedir permissão para fotografar o primeiro baile integrado. Eu realmente implorei e disse: ‘Olha, estou aqui para contar uma boa história. As pessoas não reagiram bem ao ver seus bailes segregados, mas quero contar a história de esperança e transição em sua comunidade. '

Quanti Jorden e Kayla Miller, o príncipe e a princesa do baile, dançam no baile integrado em 2011. Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

Eu me apaixonei pelos adolescentes de Montgomery. Eu poderia dizer que as amizades mistas eram muito reais. Então, por um lado, [o condado de Montgomery] parecia uma comunidade integrada por causa das crianças, mas, por outro lado, parecia que [os adolescentes] estavam de mãos atadas por causa de pais que não queriam ter relacionamentos inter-raciais.

Kayla e Quanti são amigas desde o jardim de infância. Eles queriam ter um baile integrado - e é por isso que foi tão chocante para mim que os pais estivessem se esforçando tanto para manter essas crianças separadas.

Alunos dançando no 'baile de formatura', onde alunos brancos também podem assistir, em Vidalia, Geórgia, em 2009. Os alunos negros não foram autorizados a ir ao 'baile de formatura'. Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

Skyla está com o vestido vermelho. O namorado dela, Barry, é negro. Ela não podia levá-lo ao baile branco na sexta à noite, mas foi com ele ao baile preto na noite de sábado. Ela ficou magoada por Barry não poder ir ao baile, mas foi muito bem-vinda no baile negro. Fiquei surpreso com ela porque ela não estava tão chateada quanto eu pensei que estaria.

Há sempre um ou dois casais mistos todos os anos. O menino ou menina branca sempre pode ir ao baile de formatura negra, mas infelizmente não foi correspondido quando se tratava do baile branco. Os alunos mexicanos puderam assistir a ambos.

O primeiro casal interracial a participar de um baile integrado. Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

Existem muitos pais que estavam abertos [a relacionamentos inter-raciais], mas os pais que não eram pareciam ser as pessoas que tinham mais poder e controle na cidade.

Angel Howard antes de ‘baile de formatura’: ‘Não podemos consertar o baile até consertarmos a escola. Quando a escola se reúne não vê mais cores, então o baile pode vir junto e não mais ver cores "Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

O pai de Angel era o vice-diretor do ensino médio. Ela estava com medo de falar [sobre a segregação] porque não queria prejudicar o trabalho dele. Ela também estava preocupada em não se formar se falasse comigo, então ela me fez prometer que [minha história na revista do New York Times] não seria publicada até depois que ela se formasse. Isso é muito sério. Ela realmente não achava que se formaria se falasse comigo.

Eu estava com ela na noite em que ela e sua amiga foram tirar fotos de seus amigos no baile branco - e eles foram convidados a sair. Uma porta bateu em seu rosto. Foi devastador.

Os alunos se reúnem na pista de dança do baile integrado de 2011. Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

Adorei os vestidos. Adorei as cores. Eu amei como a maioria dos casais tinham cores coordenadas. Houve muito esforço e cuidado em cada detalhe. Vestir-se para o baile é uma forma de expressão e não acho que as crianças devam ser impedidas de fazê-lo. Visualmente, era um colírio para os olhos para mim.

Essa é a coisa sobre a segregação dos bailes que é tão perturbadora - o baile é a coisa mais importante para essas crianças. As pessoas estão planejando o baile e investindo em seus vestidos e ternos por meses. Então, o fato de uma noite tão importante e comovente em sua vida, um verdadeiro marco, ser marcada por tanta discriminação foi muito triste para mim.

Keyke e Terrance no ‘baile negro’ em Mount Vernon, Geórgia em 2008. Fotografia: Gillian Laub / Cortesia Benrubi Gallery

As fotografias de Gillian Laub em Montgomery estão atualmente em exibição na galeria Benrubi em Nova York. Eles também serão publicados em um próximo livro, Southern Rites, em junho de 2015.


Uma breve história de como o racismo moldou as rodovias interestaduais

Algumas das rodovias do país foram construídas através das comunidades negras e pardas existentes. O plano de infraestrutura do presidente Biden visa abordar as desigualdades raciais. Richard Baker / Corbis via Getty Images ocultar legenda

Algumas das rodovias do país foram construídas através das comunidades negras e pardas existentes. O plano de infraestrutura do presidente Biden visa abordar as desigualdades raciais.

Richard Baker / Corbis via Getty Images

Em seu plano de US $ 2 trilhões para melhorar a infraestrutura da América, o presidente Biden está prometendo enfrentar o racismo enraizado no transporte histórico e no planejamento urbano.

O plano de Biden inclui US $ 20 bilhões para um programa que iria "reconectar bairros isolados por investimentos históricos", de acordo com a Casa Branca. Ele também visa atingir "40% dos benefícios do clima e investimentos em infraestrutura limpa para as comunidades carentes".

Os planejadores do sistema de rodovias interestaduais, que começou a tomar forma após o Federal Aid Highway Act de 1956, direcionou algumas rodovias diretamente, e às vezes propositalmente, através de comunidades negras e pardas. Em alguns casos, o governo conquistou casas por domínio eminente.

Isso deixou uma cicatriz psicológica profunda em bairros que perderam casas, igrejas e escolas, diz Deborah Archer, professora da Escola de Direito da Universidade de Nova York e presidente do conselho nacional da American Civil Liberties Union. Archer escreveu recentemente para a Iowa Law Review sobre como a política de transporte afetou o desenvolvimento das comunidades negras.

Ela diz que o presidente enfrentará grandes desafios ao tentar retificar as desigualdades históricas.

América acha que com injustiça racial

'A pele errada para proteção.' Como a raça moldou as estradas e cidades da América

"O que não está claro é se e como esse dinheiro será distribuído de uma forma que resolva as desigualdades raciais que são construídas em nosso sistema de transporte e nossa infraestrutura", disse ela ao NPR's Edição matinal.

"Acho que também é importante pensarmos em como mudaremos a cultura dentro das agências relevantes para que a classe média branca e os bairros ricos não continuem a ser favorecidos às custas das comunidades de cor, produzindo padrões desequilibrados e distorcidos de desenvolvimento de infraestrutura . "

Aqui estão os destaques da entrevista de Archer com a NPR:

A nova infraestrutura de Biden pode começar a desmantelar o planejamento urbano racista

Por que as autoridades teriam como alvo comunidades vibrantes e prósperas? Era só porque as pessoas que moravam lá eram negras e / ou pardas?

Algumas vezes, sim, esse era realmente o caso. As rodovias estavam sendo construídas no momento em que tribunais de todo o país estavam derrubando as ferramentas tradicionais de segregação racial. Assim, por exemplo, os tribunais estavam derrubando o uso do zoneamento racial para manter os negros em certas comunidades e os brancos em outras comunidades. E assim o desenvolvimento da rodovia surgiu em um momento em que a ideia, a possibilidade de integração na habitação, estava no horizonte. E, portanto, de maneira muito intencional, às vezes as rodovias eram construídas exatamente nas fronteiras formais que vimos serem usadas durante o zoneamento racial. Às vezes, os membros da comunidade pediam aos construtores de rodovias que criassem uma barreira entre sua comunidade e as comunidades negras invasoras.

Enquanto eu leio seu papel, Fiquei surpreso ao perceber em quantos lugares isso aconteceu. Houve alguma resistência bem-sucedida?

Certamente houve uma resistência bem-sucedida. Podemos ver bons exemplos em Greenwich Village, em Nova York. Houve exemplos de Washington, D.C., de onde veio a frase "nenhuma estrada de homens brancos através de casas de homens negros" veio. Esse foi o grito de guerra para as pessoas em D.C. que resistiram a ele. E também houve um esforço bem-sucedido em Nova Orleans.

Mas acho importante apontar que os esforços mais bem-sucedidos para parar as rodovias não foram aqueles que se concentraram na justiça racial ou aqueles que foram colocados em prática para proteger as comunidades negras. As pessoas que tiveram mais sucesso foram aquelas que se concentraram na justiça ambiental e na proteção dos parques e suas comunidades dessa forma.

Se essa iniciativa funcionar, de que forma você vê o país ser diferente em cinco ou dez anos?

Acho que agora, podemos ver que a corrida frequentemente explica quais comunidades recebem os benefícios de nosso sistema de transporte e infraestrutura e quais comunidades foram forçadas a hospedar os fardos.

Nossos sistemas de transporte realmente levaram a disparidades raciais e discriminação, que são reforçadas diariamente em rodovias, estradas, pontes e calçadas e transporte público. Tornamos mais difícil para os negros e outras pessoas de cor acessar e aproveitar as oportunidades.

Portanto, espero que no final deste projeto - no final deste plano - como você diz em cinco anos, essa corrida não seja uma forma de explicar quem fica com os benefícios e quem fica com os encargos. Não seria uma forma de explicar quem tem acesso e quem não tem.

Marc Rivers e Simone Popperl produziram e editaram a entrevista de áudio. O estagiário do Digital News, Farah Eltohamy, produziu para a web.


& # 8216Don & # 8217t sequer dirija por lá & # 8217: Black TikToker explica a história racista do infame & # 8216assombrado & # 8217 lago

Uma estrela do Black TikTok está lançando luz sobre o tratamento racista de uma comunidade na Geórgia depois que um corpo foi descoberto em um lago construído nas terras da comunidade # 8217s. O lago Lanier tem uma reputação de mortes misteriosas.

TikToker @blackbeltbabe, nome verdadeiro Monique Sampson, tem mais de 218.000 seguidores e compartilha vídeos após a notícia de que o corpo de um jovem de 19 anos foi encontrado no Lago Lanier. O adolescente desapareceu enquanto nadava na quinta-feira no reservatório de 71 quilômetros na Geórgia.

& # 8220Eu espero que as pessoas aprendam sobre a próspera comunidade negra que pagou o preço final de perder sua comunidade simplesmente porque a cidade queria construir um lago, & # 8221 Sampson disse ao Daily Dot sobre por que ela compartilhou seus vídeos. & # 8220 Espero que eles não sejam esquecidos. & # 8221

Ela disse em seu vídeo que 675 pessoas se afogaram ou desapareceram no lago desde 1957.

Sampson disse ao Daily Dot que ela não sabia sobre o legado do lago até que seu irmão & # 8220 quase se afogou & # 8221 em um acidente de jet ski depois que sua família se mudou para o norte da Geórgia quando ela tinha 15 anos.

“Ao descrever a experiência, ele disse que se sentiu puxado para baixo por algo”, disse ela.

“Fique bem longe do Lago Lanier, ponto final”, Sampson alertou seus espectadores em um vídeo do TikTok no domingo. “Nem dirija por lá.”

@blackbeltbabe

VÍDEO DO ANO ANTERIOR. Já que vocês não vão me deixar em paz com os vídeos #lakelanier. Aqui está!

♬ som original e # 8211 BlackBeltBabe

“A verdadeira história do Lago Lanier é algo mais sombrio e cínico do que você jamais aprenderá”, disse Sampson, que ensina história americana em Jacksonville, Flórida, em outro vídeo.

O vídeo mostra uma praia que Sampson descreve como divertida - antes de ela soltar a bomba da verdade.

Em 1957, o Exército dos EUA queria a terra que, na época, tinha uma comunidade negra "próspera", disse Sampson no vídeo. Ela diz que a comunidade tinha uma pista de corrida, fazendas e lojas de conveniência.

“[O Corpo do Exército] expulsou os residentes do espaço, exigiu que eles saíssem e decidiu inundar toda a área onde os residentes estavam”, disse Sampson. “Foi absolutamente horrível. & # 8221

Ela compartilhou clipes de notícias sobre o que foi descoberto sob o lago: florestas, fazendas, casas antigas, celeiros e uma pista de corrida que supostamente surgiu durante uma seca.

“Eram assentos de estádio”, diz Sampson no próximo vídeo, destacando o sucesso da comunidade negra na área. “Eles tinham todas essas amenidades diferentes que construíram para eles, por eles. O Exército dos EUA chegou e decidiu que queria construir o Lago Lanier às custas da comunidade negra que estava prosperando. ”

@blackbeltbabe

Vídeos do ano passado. Aqui estão, já que continuam me incomodando com os vídeos do Lago Lanier, risos

♬ som original e # 8211 BlackBeltBabe

A reputação de “assombrada” do Lago não é novidade, pois foi amplamente coberta por blogs de viagens, CNN, Newsweek, que relatam sua reputação como um dos lagos mais mortíferos da América.

Artigos de notícias sobre o lago, no entanto, não mencionam o deslocamento do lago da comunidade negra. O artigo da CNN apenas mencionou que o lago deslocou comunidades indígenas.

& # 8220Muitas vezes as pessoas lavam a história porque contar às pessoas a verdadeira história deste país deixa muitas pessoas desconfortáveis, & # 8221 Sampson disse ao Daily Dot. & # 8220Eu sempre digo que se não aprendermos o bom, o mau e o feio, estamos quase destinados a repetir o feio. & # 8220

Vídeos de Sampson & # 8217s sobre o lago e sua crença de que ele & # 8217s & # 8220 temido & # 8221 tem centenas de milhares de visualizações.

“Você não pode simplesmente inundar uma cidade inteira de pessoas e pensar que os ancestrais não vão retribuir totalmente esse crime”, disse Sampson. “Eu acredito no carma & # 8230 uma próspera comunidade negra pagou o preço final.”

No Twitter, estava claro que a reputação negativa do lago é bem conhecida dos georgianos - e até de algumas pessoas de fora do estado.

& # 8220I & # 8217m não sou da Geórgia, mas eu sei que não devo levar minha bunda para Lake Lanier, & # 8221 um usuário escreveu.

Não sou da Geórgia, mas sei que não devo levar minha bunda para o Lago Lanier https://t.co/0q4uEUfaZy

& mdash DAMN! Double Homicide & # 8230 (@Jazzy_Charrisse) 21 de maio de 2021

esta é a segunda vez que o lago lanier é tendência este mês & # 8230 vocês não aprenderam? NÃO LEVE SUA BUNDA PARA LAKE LANIER. pic.twitter.com/wwOx8TXqVY

& mdash cam! (@wilsonsrue) 21 de maio de 2021

Quando Lake Lanier é uma tendência, não precisamos nem mesmo procurar o motivo, nós, o povo da Geórgia, sabemos o porquê & # 8230 pic.twitter.com/jvDlexOeeP

& mdash Therra (@Therra) 21 de maio de 2021

Outros usuários de mídia social notaram que a história do Lago Lanier e do # 8217 faria dele um cenário ideal para um filme de terror ou programa de TV.

JORDAN PEELE PRECISA FAZER UM FILME DE HORROR SOBRE LAKE LANIER

& mdash kay thee pony✨ (@x_LilFunSized) 21 de maio de 2021

Notícias principais de hoje

Samira Sadeque

Samira Sadeque é uma jornalista residente em Nova York que faz reportagens sobre imigração, violência sexual e saúde mental, e às vezes também escreve sobre memes e dinossauros. Seu trabalho também aparece na Reuters, NPR e NBC, entre outras publicações. Ela se formou na Columbia Journalism School, e seu trabalho foi indicado ao prêmio SAJA. Siga: @Samideque

& # 8216Como nossa polícia está mal treinada? & # 8217: Policial exige registro de caminhão de correio & # 8217s - mas os veículos do serviço postal não estão licenciados

‘De maneira nenhuma isso está OK’: o policial TikTokers que impôs bafômetro a mulher das Primeiras Nações deixando a reserva

TikTok mostra o fraudador socialite usando calúnia transfóbica e sendo encerrado com uma música

‘Não consigo ensinar sobre igualdade racial’: professor irrita conservadores com vídeos do TikTok sobre teoria racial crítica


A "promoção" racista mostra desconexão entre a afluente Palos Verdes Estates e o resto de L.A.

O jovem casal parecia exultante enquanto segurava um cartaz adornado com corações para cimentar seu encontro no baile de formatura da Palos Verdes High School - um evento adolescente por excelência com o tema dos sonhos "Wish Upon a Star".

O menino, identificado por seus colegas como um estudante de intercâmbio, sorriu enquanto olhava para longe. A garota jogou a cabeça para trás numa gargalhada. Alguém tirou uma foto - em um instante, relembrando o momento e a mensagem odiosa no pôster.

"Bianca, você é racista, mas eu daria qualquer coisa para você ir comigo ao baile."

Seis letras extragrandes dentro da mensagem soletram claramente a palavra N. As letras em negrito da injúria racial se destacam nitidamente contra o cartaz em tons de pérola.

A fotografia se espalhou rapidamente nas redes sociais esta semana, provocando reações de alunos e pais que argumentam que a situação destaca questões maiores sobre a normalização do discurso de ódio entre os jovens em comunidades ricas, predominantemente brancas.

Empoleirado no topo de uma colina com vista para o Oceano Pacífico, Palos Verdes Estates é, em muitos aspectos, isolado do resto de Los Angeles. Os residentes costumam se mudar para a comunidade suburbana em busca de uma boa educação para seus filhos e uma vida tranquila, longe da agitação das ruas ao redor do centro de Los Angeles.

“O PV é uma bolha desconectada. Não sentimos que fazemos parte de uma comunidade maior ”, disse Hayden Fuchino, estudante do último ano do ensino médio. “Isso levou alguns, especialmente os mais jovens, a crescer em uma comunidade que não tem muita diversidade, o que é prejudicial quando se trata de compreender os pontos de vista de outras pessoas.”

Na quarta-feira, um dia após a foto “promocional” aparecer nas redes sociais, o diretor Allan Tyner visitou as salas de aula para falar sobre o assunto com os alunos. Ele disse que as conversas eram para "revisar o comportamento apropriado" e "como o uso de calúnias raciais nocivas ... é inaceitável".

O campus estava mais vazio do que o normal porque alguns alunos optaram por ficar em casa depois que as ameaças de um tiroteio circularam nas redes sociais após a foto promocional. Outros corriam de BMWs, Jipes e Lexuses para os prédios bege do campus de um andar onde os exames de Colocação Avançada estavam sendo realizados.

Alunos e pais exigiram em postagens online que a escola investigue a fotografia e puna os envolvidos.

Os administradores da escola entraram em contato com os dois alunos da fotografia e suas famílias para informá-los que eles deveriam antecipar consequências graves, embora as autoridades tenham se recusado a dizer o que especificamente os alunos enfrentam. As autoridades também estão tentando determinar quem mais poderia estar presente quando a foto foi tirada e quem a tirou.

“No momento, estou pedindo a todos os professores e pais de nossa comunidade escolar que se juntem a mim para lembrar aos nossos alunos que vivemos em uma sociedade que deve respeitar a diversidade e a tolerância”, disse Tyner. “Na verdade, esta lição de vida é crítica e deve ser ensinada na escola e no lar.”

Este não é o primeiro incidente de racismo que a escola experimenta. Os alunos falaram sobre ouvir seus colegas casualmente usarem apelidos dirigidos a afro-americanos, pessoas com deficiência e descendentes de asiáticos.

Há alguns anos, alguém escreveu um insulto racial na poeira do carro de um estudante afro-americano que estava estacionado no campus. O incidente levou os funcionários da escola a realizar assembleias e conversas sobre a diversidade.

Mas, exceto por algumas conversas gerais sobre raça, as conotações da palavra com N não foram abordadas diretamente no campus, disse Tyler Hickson, um júnior.

Alguns alunos consideram a palavra uma piada, disse ele.

“Já ouvi pessoas usarem isso um pouco, mas o foco nunca foi o significado por trás dessa palavra”, disse ele.

Tyner foi criticado por alguns na comunidade depois de chamar a palavra com N de "gíria para afro-americanos" em um comunicado enviado ao The Times na terça-feira. O comentário gerou indignação adicional de alguns que disseram que a calúnia racial é ofensiva e não deve ser chamada apenas de gíria.

O diretor reforçou sua linguagem em uma carta aos pais na quarta-feira.

“Eu sei que este evento infeliz não nos representa como uma comunidade escolar”, escreveu ele. “Palavras racistas e atos racistas não têm lugar em nossa comunidade escolar. Vamos superar isso, aprender com isso e ser uma comunidade escolar melhor por causa disso. ”

Promessas com mensagens racistas chegaram recentemente às manchetes em todo o país em Ohio, Nova York, Texas e Arizona, bem como perto de casa em East L.A.'s Garfield High. Incidentes semelhantes foram relatados no ano passado na Flórida.

A promoção dos alunos da Palos Verdes High é a mais recente de uma série de incidentes envolvendo escolas em comunidades ricas e predominantemente brancas no sul da Califórnia.

No início deste mês, o distrito escolar unificado de Newport-Mesa investigou uma série de mensagens abertamente racistas compartilhadas entre os jovens, incluindo alunos da Newport Harbor High School em Newport Beach, em um grupo privado no Instagram.

Um membro do grupo perguntou se alguém queria um souvenir enquanto o membro do grupo estava no Alabama e Mississippi, observando: "Vou te dar uma bandeira da confederação de verdade."

Outra pessoa do grupo perguntou: “Eles ainda vendem negros lá?”

O membro do grupo que viajou respondeu: “Se eles fizerem isso, vou arranjar um novo trabalhador de plantação para todos”.

É a mesma escola que ganhou as manchetes nacionais em março, quando um grupo de alunos em uma festa posou com copos de plástico vermelhos dispostos em forma de suástica enquanto alguns ficavam de pé com as mãos estendidas em saudações nazistas.

Em setembro, depois de um jogo de futebol do colégio em Orange County, o diretor da Santa Ana High, Jeff Bishop, disse em um post no Facebook que estava chateado com o que considerou uma intimidação racialmente tingida por alunos de Aliso Niguel.

Os alunos de Aliso Niguel, cujo corpo discente é maioritariamente branco, penduraram cartazes no jogo de futebol onde se liam “Amamos o branco” e “Construa o muro”. Seu oponente, a Santa Ana High School, tem um corpo discente quase inteiramente latino.

Brian Levin, diretor do Centro de Ódio e Extremismo de Cal State San Bernardino, disse que, embora a Califórnia esteja se tornando rapidamente mais diversificada, ainda existem comunidades altamente segregadas. Isso, disse ele, junto com fatores como ignorância e preconceito pode contribuir para um aumento nos incidentes de ódio.

“Muitas dessas pessoas que estão engajadas em discursos de ódio não são fomentadores de ódio hardcore”, disse ele. “Temos um grupo intermediário de pessoas que pensam que o preconceito é engraçado. No mundo da mídia social de hoje, todos os tipos de preconceito - seja cometido propositalmente ou imprudentemente - muitas vezes serão transmitidos de uma forma que é prejudicial e divide em uma comunidade, independentemente da intenção. ”


Quais são as fotos anteriores à guerra de Rachael Kirkconnell?

Kirkconnell enfrentou reação no início deste mês depois que fotos dela em um & quotantebellum plantation-temático ball & quot enquanto estava no Georgia College & amp State University em 2018 ressurgiram.

Uma foto de que ela gostou mostra duas mulheres brancas vestidas com roupas de hula posando em frente a uma bandeira confederada.

Outra mostra um trio de senhoras posando orgulhosamente em ponchos e sombreros mexicanos tradicionais, enquanto colocam grandes bigodes falsos.

Kappa Alpha throws their annual bash during “Old South Week” - a popular event that has previously been held on plantations and used Confederate flags for decoration.

On February 11, 2021, The Bachelor contestant broke her silence on the race controversy.

Taking to Instagram she apologized and pledged to educate herself while encouraging others to learn from her mistakes, writing: "Racial progress and unity are impossible without (white) accountability, and I deserve to be held accountable for my actions."

The 24-year-old posted a video on her Instagram account on February 25 addressing the controversy. She admitted in the video she was "tired" of "not saying anything" through the ongoing outrage.

“If you are in my comments or anywhere defending me or telling people that I did nothing wrong or that there is nothing to be hurt or offended about, please stop," she said in the video.

“That’s not our place to tell people what they can and can’t be offended about. That's wrong and that’s part of the problem so stop saying I did nothing wrong, that’s not true.

“If you really want to support me then encourage me to do better.”

Kirkconnell added she was "going to post some resources" she used or "planned on using because the learning never stops." She said she was hesitant in the past to post links or resources because she didn't "want people thinking it’s performative or not something I really stand by.”


The BMI, lost and found

Weight wasn’t considered a primary indicator of health until the early 20th century, when U.S. life insurance companies began to compile tables of height and weight for the purposes of determining what to charge prospective policyholders.

Like Quetelet’s Index, however, those actuarial tables were deeply flawed, representing only those with the resources and legal ability to purchase life insurance. Weight and height were largely self-reported, and often inaccurately. And what constituted an insurable weight varied from one company to the next, as did their methods of determining weight. Some included “frame size” — small, medium, or large. Outros não. Many didn’t factor in age. Insurers were staffed by actuaries and sales agents, not medical doctors. But despite their lack of medical expertise and insurers’ inconsistent measures, physicians began to use insurers’ rating tables as a means of evaluating their patients’ weight and health. This trend reached its peak in the 1950s and 1960s.

By the 1970s, medical science was on the hunt for a more effective measure of weight. Enter researcher Ancel Keys. Keys and a cohort of fellow researchers conducted a study of 7,500 men from five different countries, aiming to find the most effective of medicine’s existing measures of body fat, that would be both easy and cost-effective enough for regular office visits

As in Quetelet’s work, the researchers’ subjects were drawn from predominantly white nations (the United States, Finland, Italy), along with Japan and South Africa, though their study notes that findings in South Africa “could not be suggested to be a representative sample of Bantu men in Cape Province let alone Bantu men in general.” Most of their findings, the authors note, apply to “all but the Bantu men.” That is, Keys’ findings weren’t representative of, or applicable to, the very South African men included in the study. Like Quetelet’s Index, whiteness took center stage in their research.

But unlike Quetelet, Keys and his colleagues set out to test which diagnostic tool was the best existing measure of body fat. In Keys’ landmark study, he and his fellow researchers hedged their findings significantly:

Again the body mass index […] proves to be, if not fully satisfactory, at least as good as any other relative weight index as an indicator of relative obesity. Still, if density is truly and closely (inversely) proportional to body fatness, not more than half of the total variance of body fatness is accounted for by the regression of fatness on the body mass index.

That is, the BMI was the strongest of three weak and imperfect measures (alongside water displacement and the use of skin calipers). Its claim to fame? Accurately diagnosing “obesity” about 50% of the time. As recently as 2011, that number held fast, as the Journal of Obstetrics and Gynecology found that the BMI detected less than 50% of “obesity” cases in Black, white, and Hispanic women.

In Keys’ same landmark study, he renamed Quetelet’s Index the “Body Mass Index.” And with that, a statistician’s largely forgotten index entered the world of individual health care — directly counter to its inventor’s wishes.


‘Let’s kill all the blacks’: School investigates students' racist rendition of ‘Jingle Bells’

The incident took place late Friday afternoon at Dover High School and was at least partially recorded by another student in the classroom, according to district Superintendent William Harbron. In the video, which was published to YouTube and appears to have been originally posted on Snapchat, two students are seen singing their assignment to the tune of “Jingle Bells.”

“KKK, KKK, let’s kill all the blacks, burn a cross in their front yard and hope they don’t come back,” the students sang. Not all the lyrics in the one-minute video are audible, but they continue the racist sentiments. Other students in the class are heard laughing at points during the song.

According to Harbron, students in the class were instructed to create a jingle about an event that took place in the Reconstruction period after the Civil War. In the wake of the video, the school district — where children of color make up less than 5 percent of the student body — is calling the song “an incident of extreme racial insensitivity.”

In a letter to the district community sent Monday and obtained by The Washington Post, Harbron wrote that the school was working with students and educators to address the “harmful” incident. He added that administrators are “deeply concerned” about the incident, as well as the emotional toll that it could take on the district community.

Harbron acknowledged in an interview Monday afternoon that the instructor did not intervene during the students' performance. He added that the school’s principal is continuing to gather information about what happened.


The Racist History of Portland, the Whitest City in America

It’s known as a modern-day hub of progressivism, but its past is one of exclusion.

PORTLAND, Ore.—Victor Pierce has worked on the assembly line of a Daimler Trucks North America plant here since 1994. But he says that in recent years he’s experienced things that seem straight out of another time. White co-workers have challenged him to fights, mounted “hangman’s nooses” around the factory, referred to him as “boy” on a daily basis, sabotaged his work station by hiding his tools, carved swastikas in the bathroom, and written the word nigger on walls in the factory, according to allegations filed in a complaint to the Multnomah County Circuit Court in February 2015.

Pierce is one of six African Americans working in the Portland plant whom the lawyer Mark Morrell is representing in a series of lawsuits against Daimler Trucks North America. The cases have been combined and a trial is scheduled for January 2017.

“They have all complained about being treated poorly because of their race,” Morrell told me. “It’s a sad story—it’s pretty ugly on the floor there.” (Daimler said it could not comment on pending litigation, but spokesman David Giroux said that the company prohibits discrimination and investigates any allegations of harassment.)

The allegations may seem at odds with the reputation of this city known for its progressivism. But many African Americans in Portland say they’re not surprised when they hear about racial incidents in this city and state. That’s because racism has been entrenched in Oregon, maybe more than any state in the north, for nearly two centuries. When the state entered the union in 1859, for example, Oregon explicitly forbade black people from living in its borders, the only state to do so. In more recent times, the city repeatedly undertook “urban renewal” projects (such as the construction of Legacy Emanuel Hospital) that decimated the small black community that existed here. And racism persists today. A 2011 audit found that landlords and leasing agents here discriminated against black and Latino renters 64 percent of the time, citing them higher rents or deposits and adding on additional fees. In area schools, African American students are suspended and expelled at a rate four to five times higher than that of their white peers.

All in all, historians and residents say, Oregon has never been particularly welcoming to minorities. Perhaps that’s why there have never been very many. Portland is the whitest big city in America, with a population that is 72.2 percent white and only 6.3 percent African American.

“I think that Portland has, in many ways, perfected neoliberal racism,” Walidah Imarisha, an African American educator and expert on black history in Oregon, told me. Yes, the city is politically progressive, she said, but its government has facilitated the dominance of whites in business, housing, and culture. And white-supremacist sentiment is not uncommon in the state. Imarisha travels around Oregon teaching about black history, and she says neo-Nazis and others spewing sexually explicit comments or death threats frequently protest her events.

A protester at a Portland rally against the reinstatement of a police officer who shot a black man (Rick Bowmer / AP)

Violence is not the only obstacle black people face in Oregon. A 2014 report by Portland State University and the Coalition of Communities of Color, a Portland nonprofit, shows black families lag far behind whites in the Portland region in employment, health outcomes, and high-school graduation rates. They also lag behind black families nationally. While annual incomes for whites nationally and in Multnomah County, where Portland is located, were around $70,000 in 2009, blacks in Multnomah County made just $34,000, compared to $41,000 for blacks nationally. Almost two-thirds of black single mothers in Multnomah County with kids younger than age 5 lived in poverty in 2010, compared to half of black single mothers with kids younger than age 5 nationally. And just 32 percent of African Americans in Multnomah County owned homes in 2010, compared to 60 percent of whites in the county and 45 percent of blacks nationally.

“Oregon has been slow to dismantle overtly racist policies,” the report concluded. As a result, “African Americans in Multnomah County continue to live with the effects of racialized policies, practices, and decision-making.”

Whether this history can be overcome is another matter. Because Oregon, and specifically Portland, its biggest city, are not very diverse, many white people may not even begin to think about, let alone understand, the inequalities. A blog, “Shit White People Say to Black and Brown Folks in PDX,” details how racist Portland residents can be to people of color. “Most of the people who live here in Portland have never had to directly, physically and/or emotionally interact with PoC in their life cycle,” one post begins.

As the city becomes more popular and real-estate prices rise, it is Portland’s tiny African American population that is being displaced to the far-off fringes of the city, leading to even less diversity in the city’s center. There are about 38,000 African Americans in the city in Portland, according to Lisa K. Bates of Portland State University in recent years, 10,000 of those 38,000 have had to move from the center city to its fringes because of rising prices. The gentrification of the historically black neighborhood in central Portland, Albina, has led to conflicts between white Portlanders and longtime black residents over things like widening bicycle lanes and the construction of a new Trader Joe’s. And the spate of alleged incidents at Daimler Trucks is evidence of tensions that are far less subtle.

“Portland’s tactic when it comes to race up until now, has been to ignore it,” says Zev Nicholson, an African American resident who was, until recently, the Organizing Director of the Urban League of Portland. But can it continue to do so?

From its very beginning, Oregon was an inhospitable place for black people. In 1844, the provisional government of the territory passed a law banning slavery, and at the same time required any African American in Oregon to leave the territory. Any black person remaining would be flogged publicly every six months until he left. Five years later, another law was passed that forbade free African Americans from entering into Oregon, according to the Communities of Color report.

In 1857, Oregon adopted a state constitution that banned black people from coming to the state, residing in the state, or holding property in the state. During this time, any white male settler could receive 650 acres of land and another 650 if he was married. This, of course, was land taken from native people who had been living here for centuries.

This early history proves, to Imarisha, that “the founding idea of the state was as a racist white utopia. The idea was to come to Oregon territory and build the perfect white society you dreamed of.” (Matt Novak detailed Oregon’s heritage as a white utopia in this 2015 Gizmodo essay.)

With the passage of the Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth amendments, Oregon’s laws preventing black people from living in the state and owning property were superseded by national law. But Oregon itself didn’t ratify the Fourteenth Amendment—the Equal Protection Clause—until 1973. (Or, more exactly, the state ratified the amendment in 1866, rescinded its ratification in 1868, and then finally ratified it for good in 1973.) It didn’t ratify the Fifteenth Amendment, which gave black people the right to vote, until 1959, making it one of only six states that refused to ratify that amendment when it passed.

The Champoeg meetings organized early government in Oregon. (Joseph Gaston / The Centennial History of Oregon)

This history resulted in a very white state. Technically, after 1868, black people could come to Oregon. But the black-exclusion laws had sent a very clear message nationwide, says Darrell Millner, a professor of black studies at Portland State University. “What those exclusion laws did was broadcast very broadly and loudly was that Oregon wasn’t a place where blacks would be welcome or comfortable,” he told me. By 1890, there were slightly more than 1,000 black people in the whole state of Oregon. By 1920, there were about 2,000.

The rise of the Ku Klux Klan made Oregon even more inhospitable for black people. The state had the highest per-capita Klan membership in the country, according to Imarisha. The democrat Walter M. Pierce was elected to the governorship of the state in 1922 with the vocal support of the Klan, and photos in the local paper show the Portland chief of police, sheriff, district attorney, U.S. attorney, and mayor posing with Klansmen, accompanied by an article saying the men were taking advice from the Klan. Some of the laws passed during that time included literacy tests for anyone who wanted to vote in the state and compulsory public school for Oregonians, a measure targeted at Catholics.

It wasn’t until World War II that a sizable black population moved to Oregon, lured by jobs in the shipyards, Millner said. The black population grew from 2,000 to 20,000 during the war, and the majority of the new residents lived in a place called Vanport, a city of houses nestled between Portland and Vancouver, Washington, constructed for the new residents. Yet after the war, blacks were encouraged to leave Oregon, Millner said, with the Portland mayor commenting in a newspaper article that black people were not welcome. The Housing Authority of Portland mulled dismantling Vanport, and jobs for black people disappeared as white soldiers returned from war and displaced the men and women who had found jobs in the shipyards.

Dismantling Vanport proved unnecessary. In May 1948, the Columbia River flooded, wiping out Vanport in a single day. Residents had been assured that the dikes protecting the housing were safe, and some lost everything in the flood. At least 15 residents died, though some locals formulated a theory that the housing authority had quietly disposed of hundreds more bodies to cover up its slow response. The 18,500 residents of Vanport—6,300 of whom were black—had to find somewhere else to live.

Men wade through the Vanport flood in 1948 (AP photo)

For black residents, the only choice, if they wanted to stay in Portland, was a neighborhood called Albina that had emerged as a popular place to live for the black porters who worked in nearby Union Station. It was the only place black people were allowed to buy homes after, in 1919, the Realty Board of Portland had approved a Code of Ethics forbidding realtors and bankers from selling or giving loans to minorities for properties located in white neighborhoods.

As black people moved into Albina, whites moved out by the end of the 1950s, there were 23,000 fewer white residents and 7,000 more black residents than there had been at the beginning of the decade.

The neighborhood of Albina began to be the center of black life in Portland. But for outsiders, it was something else: a blighted slum in need of repair.

Today, North Williams Avenue, which cuts through the heart of what was once Albina, is emblematic of the “new” Portland. Fancy condos with balconies line the street, next to juice stores and hipster bars with shuffleboard courts. Ed Washington remembers when this was a majority black neighborhood more than a half a century ago, when his parents moved their family to Portland during the war in order to get jobs in the shipyard. He says every house on his street, save one, was owned by black families.

“All these people on the streets, they used to be black people,” he told me, gesturing at a couple with sleeve tattoos, white people pushing baby strollers up the street.

Since the postwar population boom, Albina has been the target of decades of “renewal” and redevelopment plans, like many black neighborhoods across the country.

Imarisha says she is often the only black person in Portland establishments. (Alana Semuels / The Atlantic)

In 1956, voters approved the construction of an arena in the area, which destroyed 476 homes, half of them inhabited by black people, according to “Bleeding Albina: A History of Community Disinvestment, 1940-2000,” a paper by the Portland State scholar Karen J. Gibson. This forced many people to move from what was considered “lower Albina” to “upper Albina.” But upper Albina was soon targeted for development, too, first when the Federal Aid Highway Act of 1956 provided funds for Portland to build Interstate 5 and Highway 99. Then a local hospital expansion was approved, clearing 76 acres, including 300 African American–owned homes and businesses and many shops at the junction of North Williams Avenue and Russell Street, the black “Main Street.”

The urban-renewal efforts made it difficult for black residents to maintain a close-knit community the institutions that they frequented kept getting displaced. In Portland, according to Gibson, a generation of black people had grown up hearing about the “wicked white people who took away their neighborhoods.” In the meantime, displaced African Americans couldn’t acquire new property or land. Redlining, the process of denying loans to people who lived in certain areas, flourished in Portland in the 1970s and 1980s. An investigation by O Oregonian published in 1990 revealed that all the banks in Portland together had made just 10 mortgage loans in a four-census-tract area in the heart of Albina in the course of a year. That was one-tenth the average number of loans in similarly sized census tracts in the rest of the city. The lack of available capital gave way to scams: A predatory lending institution called Dominion Capital, O Oregonian alleged, also “sold” dilapidated homes to buyers in Albina, though the text of the contracts revealed that Dominion actually kept ownership of the properties, and most of the contracts were structured as balloon mortgages that allowed Dominion to evict buyers shortly after they’d moved in. Other lenders simply refused to give loans on properties worth less than $40,000. (The state's attorney general sued Dominion’s owners after O Oregonian's story ran the AP reported that the parties reached a settlement in 1993 in which Dominion’s owners agreed to pay fines and to limit their business activity in the state. The company filed for bankruptcy a few days after the state lawsuit was filed U.S. bankruptcy court handed control of the company to a trustee in 1991.)

The inability of blacks to get mortgages to buy homes in Albina led, once again, to the further decimation of the black community, Gibson argues. Homes were abandoned, and residents couldn’t get mortgages to buy them and fix them up. As more and more houses fell into decay, values plummeted, and those who could left the neighborhood. By the 1980s, the value of homes in Albina reached 58 percent of the city’s median.

“In Portland, there is evidence supporting the notion that housing market actors helped sections of the Albina District reach an advanced stage of decay, making the area ripe for reinvestment,” she writes.

Construction in Portland along the Willamette River (Don Ryan / AP)

By 1988, Albina was a neighborhood known for its housing abandonment, crack-cocaine activity, and gang warfare. Absentee landlordism was rampant, with just 44 percent of homes in the neighborhood owner-occupied.

It was then, when real-estate prices were at rock bottom, that white people moved in and started buying up homes and businesses, kicking off a process that would make Albina one of the more valuable neighborhoods in Portland. The city finally began to invest in Albina then, chasing out absentee landlords and working to redevelop abandoned and foreclosed homes.

Much of Albina’s African American population would not benefit from this process, though. Some could not afford to pay for upkeep and taxes on their homes when values started to rise again others who rented slowly saw prices reach levels they could not afford. Even those who owned started to leave by 1999, blacks owned 36 percent fewer homes than they had a decade earlier, while whites owned 43 percent more.

This gave rise to racial tensions once again. Black residents felt they had been shouting for decades for better city policy in Albina, but it wasn’t until white residents moved in that the city started to pay attention.

“We fought like mad to keep crime out of the area,” Gibson quotes one longtime resident, Charles Ford, as saying. “But the newcomers haven’t given us credit for it …We never envisioned the government would come in and mainly assist whites … I didn’t envision that those young people would come in with what I perceived as an attitude. They didn’t come in [saying] ‘We want to be a part of you.’ They came in with this idea, ‘we’re here and we’re in charge’… It’s like the revitalization of racism.”

Many might think that, as a progressive city known for its hyperconsciousness about its own problems, Portland would be addressing its racial history or at least its current problems with racial inequality and displacement. But Portland only recently became a progressive city, said Millner, the professor, and its past still dominates some parts of government and society.

Until the 1980s, “Portland was firmly in the hands of the status quo—the old, conservative, scratch-my-back, old-boys white network,” he said. The city had a series of police shootings of black men in the 1970s, and in the 1980s, the police department was investigated after officers ran over possums and then put the dead animals in front of black-owned restaurants.

Yet as the city became more progressive and “weird,” full of artists and techies and bikers, it did not have a conversation about its racist past. It still tends not to, even as gentrification and displacement continue in Albina and other neighborhoods.

“If you were living here and you decided you wanted to have a conversation about race, you’d get the shock of your life,” Ed Washington, the longtime Portland resident, told me. “Because people in Oregon just don’t like to talk about it.”

The overt racism of the past has abated, residents say, but it can still be uncomfortable to traverse the city as a minority. Paul Knauls, who is African American, moved to Portland to open a nightclub in the 1960s. He used to face the specter of “whites-only” signs in stores, prohibitions on buying real estate, and once, even a bomb threat in his jazz club because of its black patrons. Now, he says he notices racial tensions when he walks into a restaurant full of white people and it goes silent, or when he tries to visit friends who once lived in Albina and who have now been displaced to “the numbers,” which is what Portlanders call the low-income far-off neighborhoods on the outskirts of town.

“Everything is kind of under the carpet,” he said. “The racism is still very, very subtle.”

Ignoring the issue of race can mean that the legacies of Oregon’s racial history aren’t addressed. Nicholson, of the Urban League of Portland, says that when the black community has tried to organize meetings on racial issues, community members haven’t been able to fit into the room because “60 white environmental activists” have showed up, too, hoping to speak about something marginally related.

Protesters at a ruling about a police shooting in Portland (Rick Bowmer / AP)

If the city talked about race, though, it might acknowledge that it’s mostly minorities who get displaced and would put in place mechanisms for addressing gentrification, Imarisha said. Instead, said Bates, the city celebrated when, in the early 2000s, census data showed it had a decline in black-white segregation. O motivo? Black people in Albina were being displaced to far-off neighborhoods that had traditionally been white.

One incident captures how residents are failing to hear one another or have any sympathy for one another: In 2014, Trader Joe’s was in negotiations to open a new store in Albina. The Portland Development Commission, the city’s urban-renewal agency, offered the company a steep discount on a patch of land to entice them to seal the deal. But the Portland African American Leadership Forum wrote a letter protesting the development, arguing that the Trader Joe’s was the latest attempt to profit from the displacement of African Americans in the city. By spending money incentivizing Trader Joe’s to locate in the area, the city was creating further gentrification without working to help locals stay in the neighborhood, the group argued. Trader Joe’s pulled out of the plan, and people in Portland and across the country scorned the black community for opposing the retailer.

Imarisha, Bates, and others say that during that incident, critics of the African American community failed to take into account the history of Albina, which saw black families and businesses displaced again and again when whites wanted to move in. That history was an important and ignored part of the story. “People are like, ‘Why do you bring up this history? It’s gone, it’s in the past, it’s dead.” Imarisha said. “While the mechanisms may have changed, if the outcome is the same, then actually has anything changed? Obviously that ideology of a racist white utopia is still very much in effect.”

Read Follow-Up Notes

Talking constructively about race can be hard, especially in a place like Portland where residents have so little exposure to people who look differently than they do. Perhaps as a result, Portland, and indeed Oregon, have failed to come to terms with the ugly past. This isn’t the sole reason for incidents like the alleged racial abuse at Daimler Trucks, or for the threats Imarisha faces when she traverses the state. But it may be part of it.


Assista o vídeo: Paródia baile de favela tentando combate o racismo (Outubro 2021).