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O escritor exilado Aleksandr Solzhenitsyn reunido com a família

O escritor exilado Aleksandr Solzhenitsyn reunido com a família

Aleksandr Solzhenitsyn aguarda o reencontro com sua família após o exílio da Rússia. Publicação de O Arquipélago Gulag, uma história detalhada do sistema prisional soviético, levou a Rússia a exilar o autor de 55 anos. Um dos dissidentes mais visíveis e expressivos da Rússia, Solzhenitsyn já cumpriu 11 anos de prisão. Solzhenitsyn havia sido impedido pelos soviéticos de receber o Prêmio Nobel de Literatura, mas finalmente em 1978, ele recebeu o prêmio na Suíça. Ele morreu em 2008.


O outro Solzhenitsyn

O anti-soviético de Alexander Solzhenitsyn foi heróico e influente, mas seu outro lado ficou mais claro com o colapso da União.

A morte do colosso literário e dissidente anti-soviético foi, muito corretamente, saudada com uma efusão de elogios por seu desmascaramento honesto e corajoso dos horrores do regime soviético. Suas realizações literárias, intimamente relacionadas com suas atividades dissidentes, também receberam, com razão, muita atenção.

Mas há outro lado de Solzhenitsyn - um que a maioria dos obituários mencionou apenas de passagem, se é que o fez. A análise de Solzhenitsyn do comunismo soviético baseava-se na noção de que os bolcheviques impunham um sistema totalitário à Rússia que não tinha base na história ou caráter russo. Ele colocou a culpa em Marx, Engels e os bolcheviques.

A cultura russa, ele argumentou, e particularmente a da Igreja Ortodoxa Russa, foi suprimida em favor da cultura soviética ateísta. Persona non grata na União Soviética, Solzhenitsyn viveu no exílio nos Estados Unidos desde 1974, mas encontrou a cultura ocidental igualmente para seu desgosto.

Seus escritos históricos estão impregnados de um anseio por uma era czarista idealizada, quando, aparentemente, tudo era róseo. Ele buscou refúgio em um passado de sonho, onde, ele acreditava, um estado eslavo unido (o império russo) construído sobre fundações ortodoxas havia fornecido uma alternativa ideológica ao liberalismo individualista ocidental.

O desmembramento da União Soviética em 1991, Solzhenitsyn esperava, como escreveu em um jornal russo da época, levaria à criação de um estado eslavo unido abrangendo a Rússia, a Ucrânia e a Bielo-Rússia, no qual essa cultura alternativa floresceria.

Ao retornar à Rússia em 1994, Solzhenitsyn se opôs aos excessos que acompanharam a introdução do capitalismo na Rússia durante os anos 1990. Além disso, ele se opôs veementemente à independência da Ucrânia. Mas a ascensão de Putin e o ressurgimento do nacionalismo, e a noção da Rússia como "única" e "diferente" da cultura liberal ocidental, deram nova aceitação a seus pontos de vista. Recentemente, ele afirmou em um artigo em um jornal pró-Kremlin, que foi amplamente reproduzido no oeste, que chamar o genocídio do Holodomor de 1932-33 na Ucrânia era uma "fábula maluca" inventada por nacionalistas ucranianos e retomada por anti -Os ocidentais russos. Este artigo veio ao mesmo tempo que a decisão da Duma de Estado para o mesmo efeito.

Seu artigo não continha nenhuma análise histórica séria. O Holodomor, de fato, coincidiu com um ataque à cultura e ao nacionalismo ucranianos, considerados uma ameaça pelos líderes soviéticos em Moscou. Eles estavam com medo do movimento nacional ucraniano, com medo de muitos no desejo de independência do país e agiram para colocá-lo em linha. "Se perdermos a Ucrânia", dissera Lenin, "perderemos nossa cabeça." Eles, como Solzhenitsyn, consideravam a Ucrânia uma parte de seu império.

Os paralelos com as atitudes dos líderes russos contemporâneos são impressionantes, e o pan-eslavismo de Solzhenitsyn, junto com suas poderosas credenciais dissidentes, fizeram dele um aliado ideal para aqueles que continuam a tentar restringir a independência ucraniana. Ironicamente - perturbadoramente, na verdade - o mesmo desmascarador do terror stalinista com seu sacrifício de vidas humanas por um ideal futuro exibiu um desejo de ignorar os desejos das pessoas (os ucranianos votaram esmagadoramente pela independência em 1991) em favor de um ideal igualmente fictício.

A importância de Solzhenitsyn como o escritor que desnudou o regime soviético para revelar sua verdadeira essência não pode ser subestimada. Seus escritos inspiraram pessoas em toda a União Soviética e no mundo todo com suas revelações inabaláveis. Mas suas credenciais como historiador são duvidosas, para dizer o mínimo, e o idealismo político fantástico e retrógrado que o levou a apoiar o projeto de Putin é uma relíquia perigosa. Como muitos desiludidos com o liberalismo ocidental, na Rússia e no Ocidente, ele imaginou que "o caminho de Putin" seria uma alternativa. A realidade desta "alternativa", envolvendo, por exemplo, o furto de recursos por "empresários" apoiados pelo Kremlin e o silenciamento da mídia pela censura e matança, é menos do que promissora.


Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn

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Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn, (nascido em 11 de dezembro de 1918, Kislovodsk, Rússia — falecido em 3 de agosto de 2008, Troitse-Lykovo, perto de Moscou), romancista e historiador russo, que recebeu o Prêmio Nobel de Literatura em 1970.

Solzhenitsyn nasceu em uma família de intelectuais cossacos e foi criado principalmente por sua mãe (seu pai morreu em um acidente antes de seu nascimento). Ele frequentou a Universidade de Rostov-na-Donu, graduou-se em matemática e fez cursos por correspondência em literatura na Universidade Estadual de Moscou. Ele lutou na Segunda Guerra Mundial, alcançando o posto de capitão de artilharia em 1945, porém, foi preso por escrever uma carta na qual criticava Joseph Stalin e passou oito anos em prisões e campos de trabalho, após o qual passou mais três anos em exílio forçado. Reabilitado em 1956, ele foi autorizado a se estabelecer em Ryazan, na Rússia central, onde se tornou professor de matemática e começou a escrever.

Incentivado pelo afrouxamento das restrições do governo à vida cultural, que era uma marca registrada das políticas desestalinizantes do início dos anos 1960, Soljenitsyn apresentou seu curta-metragem Odin den iz zhizni Ivana Denisovicha (1962 Um dia na vida de Ivan Denisovich) para o principal periódico literário soviético Novy Mir ("Novo Mundo"). O romance apareceu rapidamente nas páginas do jornal e obteve popularidade imediata, com Solzhenitsyn se tornando uma celebridade instantânea. Ivan Denisovich, com base nas próprias experiências de Solzhenitsyn, descreveu um dia típico na vida de um prisioneiro de um campo de trabalhos forçados durante a era Stalin. A impressão deixada no público pela linguagem simples e direta do livro e pela autoridade óbvia com que tratava as lutas diárias e as dificuldades materiais da vida no campo foi ampliada por ser uma das primeiras obras literárias soviéticas da era pós-Stalin a descrever diretamente tal vida. O livro causou sensação política tanto no exterior quanto na União Soviética, onde inspirou vários outros escritores a apresentar relatos de sua prisão sob o regime de Stalin.

O período de favorecimento oficial de Solzhenitsyn provou ser de curta duração, no entanto. As restrições ideológicas à atividade cultural na União Soviética aumentaram com a queda de Nikita Khrushchev do poder em 1964, e Solzhenitsyn enfrentou primeiro críticas crescentes e, em seguida, o assédio explícito das autoridades quando emergiu como um oponente eloqüente das políticas repressivas do governo. Após a publicação de uma coleção de seus contos em 1963, foi negada a publicação oficial de sua obra e passou a distribuí-los na forma de samizdat Literatura ("autopublicada") - ou seja, como literatura ilegal circulou clandestinamente - bem como publicá-la no exterior.

Os anos seguintes foram marcados pela publicação estrangeira de vários romances ambiciosos que garantiram a reputação literária internacional de Solzhenitsyn. V kruge pervom (1968 O Primeiro Círculo) foi indiretamente baseado nos anos que passou trabalhando como matemático em um instituto de pesquisa em uma prisão. O livro rastreia as respostas variadas de cientistas trabalhando em pesquisas para a polícia secreta enquanto eles devem decidir se cooperam com as autoridades e, assim, permanecem na prisão de pesquisa ou se recusam seus serviços e são jogados de volta nas condições brutais dos campos de trabalho. . Rakovy Korpus (1968 Enfermaria do Câncer) foi baseada na hospitalização de Solzhenitsyn e no tratamento bem-sucedido de câncer diagnosticado em estado terminal durante seu exílio forçado no Cazaquistão em meados da década de 1950. O personagem principal, como o próprio Solzhenitsyn, era um prisioneiro recém-libertado dos campos.

Em 1970, Solzhenitsyn recebeu o Prêmio Nobel de Literatura, mas se recusou a ir a Estocolmo para receber o prêmio por medo de não ser readmitido na União Soviética pelo governo após seu retorno. Seu próximo romance a ser publicado fora da União Soviética foi Avgust 1914 (1971 Agosto de 1914), um romance histórico que trata da vitória esmagadora da Alemanha sobre a Rússia em seu confronto militar inicial na Primeira Guerra Mundial, a Batalha de Tannenburg. O romance é centrado em vários personagens do condenado 1º Exército do general russo A.V. Samsonov explorou indiretamente as fraquezas do regime czarista que acabou levando à sua queda pela revolução em 1917.

Em dezembro de 1973, as primeiras partes do Arkhipelag Gulag ( O Arquipélago Gulag) foram publicados em Paris depois que uma cópia do manuscrito foi apreendida na União Soviética pela KGB. (Gulag é um acrônimo formado a partir da designação oficial soviética de seu sistema de prisões e campos de trabalho forçado.) O Arquipélago Gulag é a tentativa de Solzhenitsyn de compilar um registro histórico-literário do vasto sistema de prisões e campos de trabalho que surgiu logo após os bolcheviques tomarem o poder na Rússia (1917) e que sofreu uma enorme expansão durante o governo de Stalin (1924-53) . Várias seções da obra descrevem a prisão, o interrogatório, a condenação, o transporte e a prisão das vítimas do Gulag conforme praticado pelas autoridades soviéticas ao longo de quatro décadas. A obra mistura exposição histórica e relatos autobiográficos do próprio Solzhenitsyn com o volumoso testemunho pessoal de outros presos que ele coletou e guardou na memória durante sua prisão.

Após a publicação do primeiro volume de O Arquipélago Gulag, Solzhenitsyn foi imediatamente atacado pela imprensa soviética. Apesar do intenso interesse que manifestou no Ocidente por seu destino, ele foi preso e acusado de traição em 12 de fevereiro de 1974. Solzhenitsyn foi exilado da União Soviética no dia seguinte e, em dezembro, recebeu seu Prêmio Nobel .

Em 1975, um romance documentário, Lenin v Tsyurikhe: glavy (Lenin em Zurique: capítulos), apareceu, assim como Dubom de Bodalsya telyonok (O carvalho e o bezerro), um relato autobiográfico da vida literária na União Soviética. O segundo e terceiro volumes de O Arquipélago Gulag foram publicados em 1974-1975. Solzhenitsyn viajou para os Estados Unidos, onde acabou se estabelecendo em uma propriedade isolada em Cavendish, Vermont. O Perigo Mortal (1980), traduzido de um ensaio que Solzhenitsyn escreveu para o jornal Negócios Estrangeiros, analisa o que ele percebeu ser os perigos dos equívocos americanos sobre a Rússia. Em 1983, uma versão extensivamente expandida e revisada de Agosto de 1914 apareceu em russo como a primeira parte de uma série projetada, Krasnoe koleso (A roda vermelha) outros volumes (ou feio [“Nós”]) na série foram Oktyabr 1916 (“Outubro de 1916”), Mart 1917 (“Março de 1917”), e Abril de 1917 (“Abril de 1917”).

Ao apresentar alternativas ao regime soviético, Solzhenitsyn tendeu a rejeitar as ênfases ocidentais na democracia e na liberdade individual e, em vez disso, favoreceu a formação de um regime autoritário benevolente que utilizaria os recursos dos valores cristãos tradicionais da Rússia. A introdução da glasnost ("abertura") no final dos anos 1980 trouxe um acesso renovado ao trabalho de Solzhenitsyn na União Soviética. Em 1989, a revista literária soviética Novy Mir publicou os primeiros trechos oficialmente aprovados de O Arquipélago Gulag. A cidadania soviética de Solzhenitsyn foi oficialmente restaurada em 1990.

Soljenitsyn encerrou seu exílio e retornou à Rússia em 1994. Posteriormente, ele fez várias aparições públicas e até se encontrou em particular com o presidente russo. Boris Yeltsin. Em 1997, Solzhenitsyn estabeleceu um prêmio anual para escritores que contribuem para a tradição literária russa. Partes de sua autobiografia, Ugodilo zernyshko promezh dvukh zhernovov: ocherki izgnaniia (“O grãozinho conseguiu pousar entre duas pedras de moinho: Esboços do exílio”), foram publicados de 1998 a 2003, e sua história dos judeus russos, Dvesti let vmeste, 1795–1995 (“Duzentos anos juntos”), foi publicado em 2001–02. Em 2007, Solzhenitsyn recebeu o prestigioso Prêmio de Estado da Rússia por sua contribuição para as causas humanitárias.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Michael Levy, Editor Executivo.


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Durante uma discussão sobre Cavendish, veteranos da Segunda Guerra Mundial de Vermont, a aluna da terceira série Isabelle Gross ficou muito chateada quando soube do tratamento do escritor Aleksandr Solzhenitsyn durante a guerra. Ela não conseguia entender como um herói de guerra condecorado podia ser removido das linhas de frente e preso só porque havia feito comentários sobre o líder de seu país. “Não é justo”, ela dizia.

Visto que Isabelle, como muitas crianças americanas, ouve adultos discutindo política local e nacional, era difícil para ela imaginar que isso não fosse possível sob os comunistas e Stalin.

Além de suas preocupações com a justiça, ela queria saber: “O que aconteceu?” "Eles o machucaram?" "Ele está bem?"

O escritor que mudou a história: Aleksandr Solzhenitsyn responde às perguntas de Isabelle e mapeia a vida de um escritor, cujas palavras literalmente mudaram o curso da história. Seus livros, como Um dia na vida de Ivan Denisovich e Arquipélago Gulag trouxe a situação do povo da União Soviética para o mundo. Ao longo do caminho, sua própria vida foi significativamente alterada não apenas pela prisão e exílio do país que amava, mas também recebeu um reconhecimento considerável por seu trabalho literário, ganhando o Prêmio Nobel da Paz de Literatura e outros prêmios de prestígio. Talvez o mais importante, ele viveu o suficiente para ver o colapso da União Soviética e foi capaz de voltar para casa, na Rússia.

Embora muitos considerem Solzhenitsyn um herói, ele foi um agente de mudança. Como tal, ele alcançou o que fez por causa do forte apoio de amigos, familiares e uma rede de pessoas com ideias semelhantes.

A Cavendish Historical Society, não só reconhece o significado histórico de seu ex-residente - Solzhenitsyn viveu aqui por quase 18 dos 20 anos em que esteve no exílio - mas também a importância de compartilhar sua história para que as crianças entendam como uma pessoa pode fazer a diferença em literalmente “escrever” um erro.

Estamos felizes em informar que Isabelle está agora na 5ª série e está satisfeita que a exposição permanente Solzhenitsyn será localizada na Igreja de Pedra Velha em frente a sua casa. “Podemos ficar de olho nas coisas”, disse ela.

Ao visitar a exposição temporária do Cavendish Historical Society Museum, estudando cuidadosamente as fotos, Isabelle notou uma foto dele como um prisioneiro, ela comentou: “Ele não estava feliz lá. Ele parece muito triste. ” Embora concordássemos com ela, também poderíamos dizer: “mas deu certo e veja o que ele e os outros foram capazes de fazer”. Ela acenou com a cabeça e disse: "Sim".

É com profunda gratidão que agradecemos a Isabelle por ter sido a inspiração para este livro e à família Solzhenitsyn por sua contribuição significativa para tornar o livro uma realidade.

O livro e o site são possíveis em parte pelo Cavendish Community Fund, pela Cavendish Historical Society, pelo Vermont Humanities Council e por doações privadas.

Todas as receitas da venda de O escritor que mudou a história: Aleksandr Solzhenitsyn será usado para o projeto Aleksandr Solzhenitsyn da Cavendish Historical Society.


Uma comunidade escreve um livro sobre Solzhenitsyn que mudou a história

CAVENDISH - Cavendish, Vt. É conhecido por ter sido a casa de Aleksandr Solzhenitsyn, o dissidente soviético e ganhador do Prêmio Nobel que viveu lá por quase 18 dos 20 anos após ter sido exilado da Rússia. A disposição da cidade de proteger sua privacidade de estranhos é lendária e, como observou um visitante recente do Cavendish Historical Society (CHS) Museum, "há pouco na Internet sobre o tempo de Solzhenitsyn aqui, a não ser que as pessoas não dessem instruções sobre o seu casa."

Isso está prestes a mudar, com a publicação de “Aleksandr Solzhenitsyn: o escritor que mudou a história”. A autora, Margo Caulfield, coordenadora da Cavendish Historical Society, explicou que este é um esforço comunitário que começou na década de 1970, quando um grupo de voluntários se reunia semanalmente e recortava artigos pertencentes a Cavendish. Por meio de seus esforços, o tempo de Solzhenitsyn em Cavendish foi bem documentado e esses arquivos foram fundamentais para escrever o capítulo "Vida no Ocidente".

A inspiração para “The Writer Who Changed History” veio da ex-aluna Isabelle Gross. Como parte do envolvimento da CHS com as crianças, a experiência de Solzhenitsyn como capitão do exército russo durante a Segunda Guerra Mundial foi incluída junto com as histórias de outros veteranos de Cavendish. Isabelle ficou extremamente chateada com a maneira como Soljenitsyn foi preso na linha de frente e preso só porque escreveu a um amigo sobre suas preocupações com Stalin. Ela continuava dizendo: "Isso é injusto!" e tinha muitas perguntas, incluindo: "Ele estava bem?" "Eles o machucaram?" Ao ver fotos de Solzhenitsyn morando em Cavendish, seus filhos e netos, suas preocupações foram amenizadas. Ficou claro que ter um livro pode ser a melhor maneira para Isabelle e outros alunos entenderem que a experiência de guerra de Solzhenitsyn foi literalmente apenas um capítulo em uma vida incrível.

O Cavendish Community Fund forneceu fundos para a edição, enquanto o Vermont Humanities Council deu à CHS uma bolsa para desenvolver o site que acompanha o livro, thewriterwhochangedhistory.com. Katie Hamlin, residente de Cavendish, é a webmaster do site, que inclui um guia de estudo e um currículo que os professores e grupos de leitura podem usar.Finalmente, as doações privadas ajudaram com outros custos.

Caulfield declarou: “Havia três coisas que achei importantes. O livro precisava de muitas e muitas fotografias que por conta própria pudessem contar a história. ” Graças à generosidade da família Solzhenitsyn, que forneceu a maioria das fotos do livro, algumas dessas fotos, até agora, não foram vistas no Ocidente.

Igualmente importante era a aparência do livro. “Precisa de vitalidade e cor. Não queremos as crianças desligadas porque parece escuro ”, disse Caulfield. Outra residente de Cavendish, Julia Gignoux, foi capaz de fornecer a mistura certa. Responsável pelo layout e design, Gignoux deu vida a “O Escritor que Mudou a História”, resultando em um produto final atraente para todas as idades.

O terceiro elemento foi a inclusão da escrita de Solzhenitsyn. “Quando você menciona o nome dele, as pessoas imediatamente pensam em‘ Arquipélago Gulag ’”, disse ela, “mas sua obra é vasta e inclui peças, poemas e muito mais. Tanto quanto possível, achei importante contar com esses recursos para que Soljenitsyn pudesse contar sua própria história, mas em um nível que as crianças entendessem. ” “O escritor que mudou a história” inclui trechos de discursos e entrevistas, bem como textos de seus livros.

O mais importante é o povo de Cavendish. Sua cooperação e disposição para proteger Soljenitsyn dos olhares indiscretos do público possibilitaram que ele concluísse "A roda vermelha". Esse mesmo espírito de Vermont uniu muitos moradores para tornar possível “O Escritor que Mudou”.

O livro é publicado pela própria CHS e está disponível para compra localmente no escritório municipal de Cavendish (37 High St.) Minibees (1990 Main St., anteriormente a Cavendish General Store) e no CHS Museum, que fica ao lado de Minibees.


Perguntas e pontos de discussão

Enquanto o livro estava sendo escrito, os envolvidos no processo foram solicitados a quantificar o que eles queriam que as crianças aprendessem com a leitura desta biografia. Abaixo estão tópicos gerais, que podem ser explorados a qualquer momento durante a leitura do livro. Eles podem ser apresentados antes que os alunos comecem a ler, como um guia sobre o que procurar. Alguns se prestam a capítulos específicos e todos são úteis para conduzir uma discussão após a conclusão do livro.

1. A caneta é mais poderosa do que a espada. Um dos maiores avanços da civilização aconteceu assim que a arte da escrita foi inventada. As palavras podem nos fazer rir ou chorar e nos entreter, informar ou alertar. Como Solzhenitsyn usou sua escrita para criar mudanças? A caneta pode encorajar o uso da espada? O dinheiro é mais poderoso do que a espada ou a caneta?

2. No mundo de hoje, como podemos resistir ao mal ativamente, não apenas passivamente? É suficiente se preocupar com o que está acontecendo em nossa comunidade / país ou você deveria tentar ajudar as pessoas em outras partes do mundo?

3. A resiliência foi a chave para a vida de Soljenitsyn. Ele sobreviveu a condições terríveis, como o Gulag, o exílio e o câncer, enquanto muitos outros não. Usando as seguintes características de pessoas resilientes, discuta como Solzhenitsyn enfrentou a adversidade e foi capaz de prosperar. Existem outras características, não nesta lista que ele exibiu, que levaram à sua sobrevivência?
- Flexível- Capaz de enfrentar desafios
- Aprenda lições positivas com experiências negativas
- Aja - eles trabalham para resolver o problema
- Fique conectado com a família, amigos e apoiadores
- Tenha meios para aliviar a tensão e o estresse, fazendo coisas como escrever em um diário, desenhar, meditar, conversar com um amigo próximo
- Tenha bons hábitos, como praticar exercícios regularmente, ter uma dieta balanceada, dormir o suficiente
- Acredite em si mesmo
- Risada
- Tenha uma visão positiva

4. Solzhenitsyn estava preocupado com o foco crescente da cultura ocidental no valor do dinheiro e dos bens materiais versus o valor intrínseco da vida. O que há na vida humana que a torna valiosa? Tem mais valor do que outras formas de vida?


Resenha de Aleksandr Solzhenitsyn & # 8217s Between Two Millstones, Book 2: Exile in America, 1978-1994

E, no entanto, a pululação cumulativa desta Hóstia alcançou algo que a Máquina Soviética inteira foi incapaz de fazer: apresentar-me ao mundo como o porta-estandarte de regimentos quiméricos, um fanático vitriólico e um tirano implacável. E sem dúvida a impressão permanecerá por muito tempo. (BTMB2, 106)

Muitos - talvez a maioria - dos críticos de Solzhenitsyn o viam como um arquirreacionário, uma mente do século XIX no século XX. Mas, ao se afastar do universalismo ocidental para o nativismo e os valores tradicionais, em sua revolta contra a condescendência liberal, ele parece ter previsto o vigésimo primeiro. 1 Kotkin, Stephen. “Untethered”, Times Literary Supplement, 7 de dezembro de 2018 (No. 6036), p. 5. Doravante referido no texto.

Por alguns anos nas décadas de 1960 e 1970, Aleksandr Solzhenitsyn representou, no Ocidente, a resistência a um inimigo aparentemente monolítico da liberdade. Seu “furiosamente justo” 2 Pinkham, Sophie. “Living by Lies,” The New York Review of Books, vol. LXVII, No. 13, 20 de agosto de 2020, p. 2 voz, entre apenas um punhado de outros que incluíam Andrei Sakharov (os dois frequentemente entraram em confronto), expôs erros horríveis e brutalidade sistêmica sancionada pelo Estado. Após a publicação de O Arquipélago Gulag, no inverno de 1974, a URSS deportou-o para a Alemanha e, eventualmente, ele e sua família (segunda esposa, filhos, sogra) se reuniram na Suíça. Expulsão não significa alívio de todas as pressões. Os leitores podem imaginar não apenas o que significaria ser expulso de sua terra natal (mesmo uma nação difícil) e separado de amigos e apoiadores, bem como uma exposição repentina à cultura estrangeira e às sensibilidades, neste caso, da Europa Ocidental. Os primeiros anos neste novo capítulo da vida de Solzhenitsyn foram cheios de mal-entendidos e encontros positivos, e esse ioiô emocional, psicológico e cultural, junto com muito sobre sua escrita e a busca por um novo lar seguro, são assuntos abordados em Between Two Millstones, Book 1: Sketches of Exile, 1974-1978 (2018) (revisado aqui).

Com o passar dos anos, muita coisa mudou na maneira como Soljenitsyn passou a ser considerado e tratado. Existem diferentes razões para isso. Seu discurso em Harvard de 1978 aborreceu muitos que pensaram em sua crítica de (“verdade amarga” 3 Solzhenitsyn, Aleksandr. “Harvard Address,” The Solzhenitsyn Reader: New and Essential Writings 1947–2005, eds. Edward E. Ericson, Jr., e Daniel J. Mahoney (Wilmington, Delaware: ISI Books, 2006), p. 562. sobre, em suas palavras) os Estados Unidos injustificados e excessivamente moralistas, desrespeitosos e repreensivos. Acrescente a esse desastre de relações públicas as maquinações do governo da URSS ao tentar feri-lo (já que antes procurava matá-lo) por meio de ataques a seu personagem, combinado com sua relutância em responder às demandas da mídia por comentários sobre assuntos mundiais, e é não é difícil ver como sempre haveria problemas, primeiro com a URSS (a entidade cancerosa que engolfou a Rússia) e, em segundo lugar, com a Europa / América do Norte, os pilares do título.

Nos últimos anos, leitores pacientes do trabalho de Solzhenitsyn em inglês (bem como, suponho, críticos obstinados) se beneficiaram (ou foram incomodados ou angustiados) com o aparecimento de dois de seus romances posteriores de A roda vermelha saga e dois volumes de autobiografia, todos editados na mesma editora, um investimento significativo num projeto editorial que garante estabilidade de aspecto e qualidade de tradução. Os romances são os dois primeiros volumes de Março de 1917 e seu desenterramento colossal dos registros da Revolução Russa contribuem para uma compreensão histórica desse importante evento e uma apreciação renovada das habilidades literárias de Solzhenitsyn.

As memórias fornecem outra coisa. Existem vários tópicos principais percorrendo este volume, muitos para uma revisão descrever, mas alguns tópicos podem ser destacados: ataques políticos travados contra o caráter de Solzhenitsyn e acusações de trabalho de anti-semitismo, seu trabalho em nome de escritores e dissidentes na URSS que estavam sob vários tipos de pressão seus acordos e confrontos com Sakharov, a resistência ao seu tempo e energia sendo reivindicada por pessoas, organizações e governos uma visão calorosa da vida doméstica, especialmente o crescimento de seus três filhos e um profundo reconhecimento do papel essencial e igual desempenhado por sua segunda esposa, Natasha (“Alya”), em tudo, desde as tarefas domésticas até o trabalho ao lado de Soljenitsyn e outros projetos dele, deles e de outros.

Existem três partes para Entre Dois Mós: Livro 2: Exílio na América, 1978-1994: Parte Dois (1978-1982), Parte Três (1982-1987) e Parte Quatro (1987-1994), seguida por Apêndices (cartas a várias figuras públicas), Notas para a Tradução em Inglês, Índice de Nomes Selecionados e um Índice geral. Há, é claro, um mínimo de autocongratulação e muitas observâncias de erros maiores e menores cometidos ao longo do caminho. É-nos mostrado a mentalidade combativa de um escritor-ativista dedicado que muitas vezes cita generosamente seus aliados e antagonistas, em parte para ajudar a sustentar os argumentos de Soljenitsyn e em parte para que ele possa tentar desmantelar suas afirmações. Nesses pontos, temos a chance de discordar e ficar ao lado, se quisermos, daqueles que são hostis ou perplexos com as posições de Soljenitsyn e, às vezes, com seu silêncio: “Como eles esperaram todos esses anos para eu calar a boca. E eu tenho, mas agora é o meu silêncio que eles não podem suportar. " São apresentadas evidências de como palavras mal calculadas, mentiras simples, distorções e disputas com outros russos (emigrantes da Terceira Onda em particular, isto é, aqueles que deixaram a URSS após a Segunda Guerra Mundial, escritores como Andrei Sinyavsky que disse que “Solzhenitsyn é um monarquista , um totalitário, um anti-semita, um herdeiro do modo de pensar de Stalin e um teocrata "povo que permaneceu na URSS e cumpriu as ordens do estado lançando ataques vazios e sua ex-mulher), representantes da mídia, políticos e soviéticos , Comentaristas russos e ocidentais infligiram danos a Solzhenitsyn tanto de dentro como de fora, não importando que isso, às vezes, precisasse acontecer. “De fato, ao longo das cinco décadas que passou sob os olhos do público, Solzhenitsyn escreveu e disse muitas coisas que eram controversas, para usar essa palavra anódina”, afirma Richard Tempest, continuando: “Se Tolstoi fosse magnificamente territorial, criticando artistas e heróis que foram proporcionais a si mesmo na escala de gênio ..., Solzhenitsyn, aquele dedicado questionador de perguntas, foi crítico ou desdenhoso sobre muitos dos valores privilegiados pelos discursos consensuais de nossa época. ” 4 Tempest, Richard. Overwriting Chaos: Aleksandr Solzhenitsyn’s Fictive Worlds (Boston: Academic Studies Press, 2019), p. 59. Doravante referido no texto. Solzhenitsyn não tinha, nem queria ter, habilidades de relações públicas. Seu auto-isolamento em Vermont podia ser visto com suspeita (exceto para aqueles, em grande parte, que também viviam na mesma comunidade), sua intransigência como orgulho e sua escolha de amigos políticos como questionável.

Como um exemplo do último, há a carta de Solzhenitsyn de 1982 ao então presidente Ronald Reagan rejeitando um convite indiferente, um convite ouvido com mais detalhes primeiro pela imprensa, de funcionários da Casa Branca para "um almoço para dissidentes soviéticos . '”“ Mas um escritor e um artista não pertencem nem ao primeiro grupo nem ao segundo. ” Esta carta - e as cartas muitas vezes eram oportunidades para defender uma posição e expor a fraqueza de outra - ilustra a abordagem bilateral de Soljenitsyn. Ele rejeita comparecer a tal reunião com uma aspereza que faz suas palavras grudarem como rebarbas e traçar linhas precisas entre os objetos. Claro e admirável, e uma réplica para aqueles que naquela época, antes e depois, consideravam Soljenitsyn uma ameaça, um lobo teológico no Ocidente esperando para retornar à Rússia com ditames e piedade ortodoxa.

No entanto, a carta começa com as seguintes palavras: “Admiro muitos aspectos de sua atividade, alegra-te porque os Estados Unidos finalmente têm um presidente como você e agradeça incessantemente a Deus por não ter sido morto pelas vilãs balas”. Deixando de lado a última frase, que talvez venha de um desejo de não ver ninguém prejudicado, esta é uma leitura tão errada de um político influente e prejudicial que coloca em dúvida a opinião de Solzhenitsyn nous quando se tratava de estadunidenses públicos. No entanto, esta não é a imagem completa, pois ele é da mesma opinião que Sakharov no que diz respeito ao "escudo espacial" de Reagan, igual em letalidade à "bomba de nêutrons". Depois, há seu gosto por Margaret Thatcher: “Longe de ser uma cerimônia, beijei a mão de Thatcher. Raramente a mão de uma mulher foi mais merecedora "- há uma nota mesclando autocomplacência com algo mais desagradável -" e senti profunda admiração e gosto por essa mulher do estado. " Essas são demonstrações de carinho não facilmente aceitas - na frase britânica, são doentias - por aqueles que, naquela época e até hoje, tiveram que lutar contra ou com a herança de políticas nacionais e internacionais ou de uma mente política em alguma outra parte do espectro. (Para este canadense, encontrar algo a respeitar em Reagan é tão repugnante quanto admirar a abordagem do ex-presidente William Clinton ao bem-estar ou à punição criminal e ao apoio ao neoliberalismo.)

Alguém poderia pensar que Solzhenitsyn consideraria Mikhail Gorbachev como uma melhoria em relação a seus predecessores. Thatcher “exaltou [suas] virtudes ... Bem, quem não se importaria com ele depois dos aleijados surdos de oitenta anos? E ele acabou com a Guerra Fria! ” Solzhenitsyn não é um fã, desconcertado com a cautela do novo presidente sobre se envolver e vasculhar o passado, comentando entre parênteses: “Mas o próprio Gorbachev estava apto para a glasnost quando, no momento, estava tentando encobrir a contaminação de Chernobyl ? ” Uma virada bastante estúpida é tomada pela mídia quando várias publicações começam a inventar correspondência entre Gorbachev e Soljenitsyn sobre seu retorno à União Soviética, sobre contratos para publicar seus livros lá e muito mais. Nenhum líder mundial se sai bem, embora alguns se saiam menos mal do que as pessoas podem preferir.

Alguns leitores podem categorizar essas memórias como um ajuste de contas, e isso não é injusto ou inesperado. No TLS crítica citada na abertura, Kotkin usa as palavras de pe. Alexander Schmemann que apareceu em Lee Congdon's Solzhenitsyn: os destinos histórico-espirituais da Rússia e do Ocidente (2017): “[Solzhenitsyn] carece de qualquer senso da complexidade da vida e de qualquer compreensão das pessoas ... Ele desconfia dos outros, é muito reservado e excessivamente autoconfiante. Em alguns aspectos, ele é infantil. E, no entanto, nenhum desses defeitos contradiz sua grandeza e gênio literário ”(Kotkin, 5). Com variações, essas reclamações bastante comuns foram expressas por outras pessoas (e Schmemann era um amigo) e podem ser vistas como representativas. Em vez de argumentar contra esses julgamentos potencialmente precisos, tento imaginar como teria sido crescer na Rússia Revolucionária, depois na URSS, lutar na Segunda Guerra Mundial e ser preso em um campo por criticar Stalin em uma carta, ser punido ainda por exílio interno, suportar câncer e escrever sobre o Gulag - cuja exposição poderia resultar em outro período de prisão ou execução - sem ninguém exceto este ou aquele amigo extremamente próximo e confiável saber, viver e publicar qualquer coisa sob uma ditadura, ser expulso de minha terra natal e ser alvo de ataques em muitos níveis por décadas. Embora eu falhe em todos os estágios desse exercício mental para imaginar a extensão de cada tentativa, posso pelo menos ver por que é preciso ser reservado e como é difícil conseguir confiança. Devemos supor que nosso as experiências de vida são a norma que os outros devem usar como uma marca de medição? Quanto à autoconfiança, alguns artistas são assim ou precisam se sentir assim, então dificilmente é uma característica distintiva. Quem defenderia Solzhenitsyn, dentro e fora da União Soviética (ou Rússia), se ele não o fizesse? As falsas entrevistas ou comentários atribuídos a ele, repetidos neste volume (e em seu antecessor), e as percepções distorcidas de seus pontos de vista exigiram uma batalha. Também houve lutas com as armas políticas de seu antigo país e lutas para levar ajuda aos que dela necessitavam dentro da União Soviética.

Escolha quase qualquer página e você verá um concurso ou ataque vigoroso. (As exceções seriam quando Solzhenitsyn viajasse para o Japão e a Coreia do Sul, onde a prosa cai. É difícil para ele lançar um ataque vigoroso à quantidade generosa de frutos do mar consumidos em ambos os lugares que não soa como provinciano e condescendente dos culturas de outros lugares.) Alguém pode se perguntar: ele tem que ser tão antagônico? São outros ou, realmente, ele? Então me deparei com esta passagem de uma obra de não ficção recente:

Mas também havia uma tristeza e um peso no lugar [Moscou] em que a cidade fora o epicentro de um terrível experimento fracassado, que resultou em uma grande tragédia para tantos, e mesmo que os detalhes raramente surgissem em uma conversa, este o sentimento levou ao que parecia ser uma incapacidade coletiva de entrar em conversa fiada ou às banalidades insignificantes que muitas vezes lubrificam as interações sociais em todos os outros lugares. Você aparece para o chá em Moscou - ou em qualquer lugar da Rússia, na verdade - e em minutos você está mergulhando em questões de história, amor, destino, poder, arte. Isso não quer dizer que a vida não poderia ser divertida ou hilária, mas era basicamente tratada com consequências. 5 Baehr, Peter. “A batalha de Hong Kong contra o comunismo: e como os protestos de Hong Kong de 2019 diferiram daqueles na América em 2020,” Claremont Review of Books, Vol. XXI, No. 1, Winter 2021 (números de página desconhecidos no momento da escrita).

Talvez a melancolia de Entre Dois Mós reflete a visão de que a vida e as escolhas que ela contém são essenciais e sérias e precisam ser discutidas e discutidas, ou escritas a respeito, longamente. Os ataques que Solzhenitsyn rechaça não diminuem quando a velha guarda da URSS é substituída por Gorbachev, nem seu ultraje moral diminui, especialmente quando confrontado com a liderança de Boris Yeltsin e a degradação da qual participou, permitiu e encorajou - "os males de hoje Rússia (da qual ele era o principal culpado). ” Aqui está uma carta de dezembro de 1993 para Yeltsin:

Eu também mantenho esperança na força de espírito de nosso povo. Mas me dói ver a terrível queda da maioria de nossa população na pobreza, uma privatização que beneficia poucos eleitos, o roubo contínuo e desavergonhado da riqueza nacional, a completa venalidade do aparelho governamental e a impunidade das gangues criminosas. De forma alguma parece que qualquer ruptura neste círculo de infortúnios está próxima - a menos que, sem medo e abnegadamente, comecemos a atacar essas feridas purulentas, que estão levando a melhor sobre nós.

Hoje, talvez essas palavras sejam aplicáveis ​​a mais de um país.

Acima de qualquer disputa, entrevista ou artigo, e exigindo o máximo de segurança, paz e tranquilidade, é o objetivo principal na vida artística de Solzhenitsyn - completar A roda vermelha, aquela série monumental de romances que começou como uma ideia em 1936. No primeiro volume de BTM, lemos como o arquivo que Solzhenitsyn havia construído na URSS, e essencial para escrever esta obra, foi secretamente removido de lá após sua expulsão. Uma vez no Ocidente, ele teve livre acesso a grandes depósitos de material histórico que retinham o elemento humano que a União Soviética havia trabalhado para destruir:

E eu poderia receber de bibliotecas qualquer fonte de informação de que precisasse. Na verdade, mesmo antes disso, durante a primeira agitação em Zurique, velhos emigrados russos estavam mandando - mesmo sem eu pedir - todos os livros que eram indispensáveis. Eu os coloquei na minha biblioteca antes de descobrir de quais livros eu realmente precisava - e descobri que já tinha quase todos eles. Mas o melhor repositório para a história da Revolução foi a Instituição Hoover, onde tanto o assassinato de Stolypin (aquele enigma tinha sido uma obsessão desde minha juventude) e todo o enorme edifício de marchar surgiu à vista daqueles jornais antigos. E o Hoover estava sempre me convidando para ir e fazer mais algum trabalho lá, e mandando fotocópias de materiais aos cem quilos. E, graças aos esforços de Elena Pashina, um presente inestimável foi adicionado - cópias em microfilme de todos os jornais de Petersburgo da época da Revolução.

Mas, além disso, quantas lembranças me foram enviadas por antigos sobreviventes da Revolução. . . . Chegando aos noventa anos, força desperdiçada, visão agora fraca, eles usaram o que foram, em alguns casos, as últimas palavras que escreveriam para responder ao meu apelo. Alguns contaram toda a sua história de vida, outros - eventos singulares da Revolução que eu nunca teria sido capaz de encontrar em outro lugar, suas próprias lembranças ou de parentes agora mortos, memórias condenadas a morrer com eles. Já existem mais de trezentos deles - e eles ainda estão chegando. Foi Alya quem primeiro recebeu a avalanche (quando ela encontrou tempo?), E ambas responderam aos autores idosos e examinaram seus manuscritos, lendo e escolhendo para mim os fragmentos que poderiam ser de uso imediato. Mas meu primeiro trabalho seria selecionar relatos de testemunhas do Gulag para a edição final do Arquipélago- adicionando outros trinta ou mais às contas soviéticas que já tínhamos. Finalmente, a partir do outono de 1980, pude sentar-me para trabalhar sozinho nas memórias revolucionárias. Aquela geração moribunda de emigrados soprou suas últimas palavras para mim, enviando-me uma grande onda de ajuda. O elo entre as épocas, dilacerado pelas mãos dos bolcheviques ensanguentadas, foi milagrosamente, inesperadamente reconstruído quando o último momento possível estava se esvaindo.

As páginas gastas discutindo A roda vermelhaA estética e os objetivos, bem como o trabalho por trás disso, provavelmente serão identificáveis ​​e fascinantes para muitos escritores. Sempre presente está a luta para moldar o imenso número de ideias, personagens da vida real e incidentes em uma narrativa convincente enquanto resiste às demandas do mundo exterior:

Felizmente, o destino decretou que, embora seguindo minha inclinação básica, eu também tenho que permanecer em silêncio para tomar A roda vermelha mais adiante. Esses muitos anos de silêncio, de inação, de menos ação - mesmo se eu tivesse tentado, não poderia ter planejado melhor. É também a melhor posição taticamente, dada a atual distribuição de forças: pois estou quase sozinho, mas meus adversários são uma legião.

Eu mergulhei em A roda vermelha e estou metido nisso: todo o meu tempo é preenchido com isso, exceto quando durmo (e mesmo à noite sou acordado por ideias, que anoto). Eu fico acordado até tarde lendo as memórias dos velhos e já estou chegando ao fim de uma leitura completa do que eles enviaram. Ao longo de suas muitas páginas, a escrita às vezes trêmula, áspera agora, meu coração dá uma guinada: que espírito, em alguém com quase oitenta - alguns deles noventa - anos de idade, ininterrupto por sessenta anos de humilhação e pobreza na emigração - e depois sua derrota excruciante na Guerra Civil. Verdadeiros heróis guerreiros! E quanto material inestimável é preservado em suas memórias, quantos episódios eles me deram, pedaços para os capítulos de "fragmentos" - sem eles, onde eu teria encontrado isso? Tudo teria desaparecido sem deixar vestígios.

Quando eu tinha, no primeiro rascunho, montado o material e me assegurado de que tinha o que era necessário para a vasta massa do quatro volumes marchar- isto é, da própria Revolução de Fevereiro - voltei para trás, para agosto e Outubro, para ajustá-los em sua forma definitiva. Esta também não foi uma tarefa menor, durante os últimos quatro ou mais anos vasculhando arquivos e memórias, quantas novas profundidades eu encontrei na trama de eventos e muitos lugares exigiam mais e mais trabalho - mudando e reescrevendo. E sim, eu entendo que estou sobrecarregando o Roda com material histórico detalhado - mas é exatamente esse material que é necessário para uma prova categórica e eu nunca fiz um voto de fidelidade à forma do romance.

A firmeza necessária para terminar um romance é frequentemente declarada, mas não tão frequentemente expressa de uma forma que faça você sentir o esforço necessário ou que seja encorajador para a própria resolução. Lendo este volume sobre o assunto, vê-se, ainda mais do que no primeiro volume, como esta série de romances visa garantir que a história não seja deixada para moldar ou para ser esquecida. Eu não vou dizer A roda vermelha é uma obra essencial, pois nada o é a menos que o leitor assim o considere, mas é essencial para mim.

Solzhenitsyn sempre ocupará duas esferas simultaneamente: a moral (concedida, parece mais com a política, às vezes) e a literária, e é uma questão em aberto qual lado tem mais influência e é mais discutido.

O sociólogo Peter Baehr, em uma próxima revisão de dois livros sobre eventos recentes em Hong Kong, escolhe uma oposição binária familiar aos leitores de Solzhenitsyn para iluminar a posição de Baehr: “Foi Maxim Gorky, o escritor russo, que disse que as únicas pessoas dignas de liberdade são aqueles dispostos a lutar por ela todos os dias. Gorky não se tornou um apologista do stalinismo ... Em sua ficção e palestras, Solzhenitsyn mostra como é a vida sem liberdade - de consciência, de expressão, de reunião, de movimento, de representação política. Parece morte moral. E ainda, apesar de tudo, alguns dos [ativistas do Honk Kong] em apuros continuam a afirmar as virtudes da dignidade e da solidariedade. ” Baehr conclui: “Em 2019, os habitantes de Hong Kong arriscaram a vida e o sustento pela liberdade de sua cidade. Alguns estão agora no exílio. Outros estão na prisão. Muitos outros aguardam julgamento e podem esperar longas penas de prisão. Além de seus nomes e dos crimes pelos quais serão condenados, quem são todas essas pessoas, realmente? Eles são os herdeiros de Solzhenitsyn no Mar da China Meridional. ” 6 Baehr, Peter. “A batalha de Hong Kong contra o comunismo: e como os protestos de Hong Kong de 2019 diferiram daqueles na América em 2020,” Claremont Review of Books, Vol. XXI, No. 1, Winter 2021 (números de página desconhecidos no momento da escrita). No livro de Yaffa sobre escolhas políticas difíceis que as pessoas fazem na Rússia sob Vladimir Putin, há um reconhecimento semelhante do que Solzhenitsyn representa, uma espécie de escala de respostas comportamentais para sobreviver naquele mundo político: “A maioria das pessoas não é Stalin nem Solzhenitsyn ...” 7 Yaffa, Joshua. Between Two Fires: Truth, Ambition, and Compromise in Putin’s Russia (New York: Random House, 2020), pp. 17-18. Doravante referido no texto.

No plano literário, como mencionei em outro lugar, Solzhenitsyn não é muito lido agora e, até recentemente, era mais frequentemente considerado como uma voz da consciência citada por direitistas do que como uma pessoa literária que pode inspirar escritores atuais ou futuros. Com o surgimento de novas ficções (novas, isto é, para os leitores ingleses) e avaliações de Congdon, Tempest, Elisa Kriza (Alexander Solzhenitsyn: ícone da Guerra Fria, autor do Gulag, nacionalista russo? [2014]), e a antologia crítica de outubro Solzhenitsyn e a cultura americana: a alma russa no oeste (editores David P. Deavel e Jessica Hooten Wilson), o equilíbrio tem uma oportunidade de mudar. Para aqueles que vêem mais nas obras de Aleksandr Solzhenitsyn do que visões fora de moda sobre a história empoeirada apresentada no que parece ser uma forma de romance tradicional, a quebra no impasse da tradução e a consequente inundação de palavras, especialmente no que diz respeito a A roda vermelha “Epopee” (Tempest) com suas características modernistas, apresenta muito a considerar, examinar com novos olhos e, simplesmente, deleitar-se.

1 Kotkin, Stephen. “Untethered,” Times Literary Supplement, 7 de dezembro de 2018 (No. 6036), p. 5. Doravante referido no texto.

2 Pinkham, Sophie. “Vivendo por mentiras,” The New York Review of Books, Vol. LXVII, No. 13, 20 de agosto de 2020, p. 27

3 Solzhenitsyn, Aleksandr. “Harvard Address,” The Solzhenitsyn Reader: New and Essential Writings 1947-2005, eds. Edward E. Ericson, Jr. e Daniel J. Mahoney (Wilmington, Delaware: ISI Books, 2006), p. 562.

4 Tempest, Richard. Sobrescrevendo o Caos: os mundos fictícios de Aleksandr Solzhenitsyn (Boston: Academic Studies Press, 2019), p. 59. Doravante referido no texto.

5 Yaffa, Joshua. Entre Dois Fogos: Verdade, Ambição e Compromisso na Rússia de Putin (New York: Random House, 2020), pp. 17-18. Doravante referido no texto.

6 Baehr, Peter. “A batalha de Hong Kong contra o comunismo: e como os protestos de Hong Kong de 2019 diferiram daqueles na América em 2020,” Claremont Review of Books, Vol. XXI, No. 1, Winter 2021 (números de página desconhecidos no momento da escrita).


Seus escritos | 1957-1975

25 de agosto de 1957
Contratado como professor de física e astronomia na escola № 2 em Ryazan.

Abril de 1958
Faz um curso de quimioterapia na clínica de câncer Ryazan.

1958, primavera
Passeio de bicicleta na região de Ryazan, tem a ideia de O Arquipélago Gulag

1958, julho
Uma viagem a Leningrado (coleta de materiais para o futuro A roda vermelha).

1959, 18 de maio
No decorrer de 45 dias, escreveu um conto, "Um Dia de um Prisioneiro", que se tornará Um dia na vida de Ivan Denisovich.

1960, final do outono
Faz quimioterapia em casa.

1961, dezembro
Assina contrato com Novy Mir para "Um dia na vida de Ivan Denisovich".

1962, 15 de setembro
O conto "Um dia na vida de Ivan Denisovich" é aprovado por Khrushchev.

1962, 17 de novembro
Novy Mir edição contendo "Um Dia na Vida de Ivan Denisovich" vai para os assinantes. Logo depois é traduzido e publicado no oeste. Ele se tornou famoso na URSS e em todo o mundo.

23 de dezembro de 1962
Pravda imprime um trecho da história "O incidente na estação de Kochetovka".

20 de janeiro de 1963
Novy Mir publica as histórias "Casa de Matryona" e "Incidente na Estação Kochetovka".

1963, dezembro
Indicado para o Prêmio Lênin.

1966-1967
Funciona em Enfermaria do Câncer e outras obras. O clima político na União Soviética muda e, mais uma vez, Solzhenitsyn tem dificuldades para publicar seus escritos. Em dezembro de 1967, a impressão foi interrompida na “Ala do Câncer”. Nenhum outro trabalho de Solzhenitsyn seria publicado na URSS até 1990.

1968, meados de abril
Capítulos de Enfermaria do Câncer são impressos no Ocidente.

1968, 8 de junho
Um microfilme com O Arquipélago Gulag é enviado para o Ocidente.

1968, 28 de agosto
Solzhenitsyn conhece Natalia Dmitrievna Svetlova, sua futura esposa, que está digitando livros e papéis proibidos (samizdat).

1968, outono
Primeiro circulo e Enfermaria do Câncer são emitidos em edições maiores no Ocidente.

1969, inverno
Solzhenitsyn recebe o Prêmio dos jornalistas franceses de melhor livro estrangeiro

1969, abril
Eleito Membro Honorário da Academia Americana de Artes e Letras e do Instituto Nacional de Artes e Letras.

1969, 4 de novembro
Em uma reunião da Organização dos Escritores Ryazan, Solzhenitsyn é expulso do Sindicato dos Escritores da RSFSR.

1970, 8 de outubro
O Comitê Nobel concede a Solzhenitsyn o Prêmio de Literatura de 1970.

1970, 20 de novembro
“Decreto sobre a privação da cidadania soviética de Soljenitsyn e sua expulsão da URSS” é adotado.

1970, novembro
Solzhenitsyn decide não ir a Estocolmo para a cerimônia do Nobel.

30 de dezembro de 1970
Nasce o filho Yermolai.

1971, inverno
Conclusão de Agosto de 1914.

1971, junho
Em Paris, é publicada a edição russa de “agosto de 1914”.

1971, 9 de agosto
Doença repentina em Novocherkassk. Enquanto estavam em uma loja, agentes da KGB conseguiram esfregar um veneno em sua pele sem que ele percebesse. Com base em seus sintomas, acredita-se que o veneno seja a ricina, que é altamente tóxica e costuma resultar em morte.

1971, outubro
Recuperação, volte ao trabalho em Outubro de 1916.

30 de março de 1972
Um novo projeto de decreto é compilado, privando Solzhenitsyn da cidadania e deportando-o. Dá entrevista a O jornal New York Times e Washington Post.

1972, 23 de setembro
Nasce o filho Ignat.

1973, verão
A família Solzhenitsyn se instala em uma dacha alugada em Firsanovka, onde recebe cartas ameaçadoras anônimas. Escreve um artigo intitulado "Paz e violência".

30 de agosto de 1973
No meio da noite, a Segurança do Estado apreende cópia do O Arquipélago Gulag. A detentora do manuscrito, Elizaveta Voronyanskaya, comete suicídio.

1973, final de agosto
Finaliza o apelo, "Live Not by Lies!", Criado em 1972-1973.

1973, 8 de setembro
Nasce o filho Stephan.

1973, 28 de dezembro
Em Paris, o primeiro volume de O Arquipélago Gulag sai em russo.

4 de janeiro de 1974
O início da perseguição de Solzhenitsyn em conexão com a libertação de O Arquipélago Gulag.

Janeiro de 1974
Anuncia a assinatura dos royalties mundiais de O Arquipélago Gulag aos prisioneiros políticos soviéticos. Conclui o artigo, "Remorso e autocontenção".

1974, 1º de fevereiro
O chanceler da Alemanha Ocidental, Willy Brandt, está pronto para conceder asilo político a Solzhenitsyn.

1974, após 2 de fevereiro
Negociações secretas da KGB com os alemães para expulsar Solzhenitsyn para a Alemanha.

1974, 12 de fevereiro
Preso em seu apartamento e levado para a prisão em Lefortovo.

1974, 13 de fevereiro
Procedimento de expulsão, Solzhenitsyn foi levado para o aeroporto de Sheremetevo e voou para Frankfurt, Alemanha. Em Moscou, o apelo "Não viva de mentiras!" sai em samizdat.

1974, 15 de fevereiro
Muda-se para Zurique

1974, 29 de março
Família Solzhenitsyn parte de Moscou para Zurique.

24 de junho de 1974
Solzhenitsyn e sua família recebem passaportes suíços.

1974, 6 a 13 de dezembro
Vai para a Suécia para receber o Prêmio Nobel.

28 de abril de 1975
Voa para o Canadá em busca de um lugar para morar.

30 de junho de 1975
Discurso em Washington para representantes de sindicatos dos EUA

15 de julho de 1975
Discurso no Congresso dos EUA.

31 de outubro de 1975
Compra um terreno com uma casa em Cavendish (Vermont).

1975, final de dezembro
A revista francesa, Puen declara Solzhenitsyn "Homem do Ano".


Conteúdo

Edição dos primeiros anos

Solzhenitsyn nasceu em Kislovodsk, RSFSR (agora em Stavropol Krai, Rússia). Sua mãe, Taisiya Zakharovna (nascida Shcherbak), era ucraniana e seu pai descendia de russos. [10] [11] Seu pai cresceu de uma origem humilde para se tornar um rico proprietário de terras, adquirindo uma grande propriedade na região de Kuban, no sopé norte do Cáucaso. [12] Durante a Primeira Guerra Mundial, Taisiya foi a Moscou para estudar. Enquanto estava lá, ela conheceu e se casou com Isaakiy Semyonovich Solzhenitsyn, um jovem oficial do Exército Imperial Russo de origem cossaca e natural da região do Cáucaso. A história familiar de seus pais é vividamente trazida à vida nos capítulos iniciais de Agosto de 1914, e no posterior Roda vermelha romances. [13]

Em 1918, Taisiya engravidou de Aleksandr. Em 15 de junho, logo após a confirmação de sua gravidez, Isaakiy morreu em um acidente de caça. Aleksandr foi criado por sua mãe viúva e sua tia em circunstâncias humildes. Seus primeiros anos coincidiram com a Guerra Civil Russa. Em 1930, a propriedade da família foi transformada em uma fazenda coletiva. Mais tarde, Solzhenitsyn lembrou que sua mãe havia lutado pela sobrevivência e que eles tinham que manter em segredo o passado de seu pai no antigo Exército Imperial. Sua mãe educada (que nunca se casou novamente) encorajou seu aprendizado literário e científico e o criou na fé ortodoxa russa [14] [15] ela morreu em 1944. [16]

Já em 1936, Solzhenitsyn começou a desenvolver os personagens e conceitos para um trabalho épico planejado sobre a Primeira Guerra Mundial e a Revolução Russa. Isso acabou levando ao romance Agosto de 1914 alguns dos capítulos que ele escreveu ainda sobrevivem. [ citação necessária ] Solzhenitsyn estudou matemática e física na Rostov State University. Ao mesmo tempo, ele fez cursos por correspondência do Instituto de Filosofia, Literatura e História de Moscou, nessa época fortemente ideológico. Como ele mesmo deixa claro, não questionou a ideologia do Estado ou a superioridade da União Soviética até passar um tempo nos campos. [17]

Edição da Segunda Guerra Mundial

Durante a guerra, Solzhenitsyn serviu como comandante de uma bateria de som no Exército Vermelho, [18] esteve envolvido em ações importantes no front e foi condecorado duas vezes. Ele foi condecorado com a Ordem da Estrela Vermelha em 8 de julho de 1944 por acionar o som de duas baterias de artilharia alemã e ajustar o fogo do contra-ataque sobre elas, resultando em sua destruição. [19]

Uma série de escritos publicados no final de sua vida, incluindo o romance incompleto Ame a Revolução!, narra sua experiência de guerra e crescentes dúvidas sobre os fundamentos morais do regime soviético. [20]

Enquanto servia como oficial de artilharia na Prússia Oriental, Solzhenitsyn testemunhou crimes de guerra contra civis alemães locais cometidos por militares soviéticos.Sobre as atrocidades, Solzhenitsyn escreveu: "Você sabe muito bem que viemos à Alemanha para nos vingar" pelas atrocidades nazistas cometidas na União Soviética. [21] Os não-combatentes e os idosos foram roubados de seus parcos bens e mulheres e meninas foram estupradas por gangues. Alguns anos depois, no campo de trabalhos forçados, ele memorizou um poema intitulado "Noites Prussianas" sobre uma mulher estuprada até a morte na Prússia Oriental. Neste poema, que descreve o estupro coletivo de uma polonesa que os soldados do Exército Vermelho erroneamente pensaram ser uma alemã, [22] o narrador em primeira pessoa comenta os acontecimentos com sarcasmo e se refere à responsabilidade de escritores oficiais soviéticos, como Ilya Ehrenburg.

No O Arquipélago Gulag, Solzhenitsyn escreveu: "Não há nada que auxilie tanto o despertar da onisciência dentro de nós como pensamentos insistentes sobre as próprias transgressões, erros, erros. Após os ciclos difíceis de tais ponderações ao longo de muitos anos, sempre que mencionei a crueldade de nosso mais alto escalão burocratas, a crueldade de nossos algozes, lembro-me de mim mesmo nas ombreiras de meu capitão e da marcha para a frente de minha bateria através da Prússia Oriental, envolta em fogo, e digo: 'Então foram nós melhorou? '"[23]

Edição de prisão

Em fevereiro de 1945, enquanto servia na Prússia Oriental, Solzhenitsyn foi preso pela SMERSH por escrever comentários depreciativos em cartas privadas a um amigo, Nikolai Vitkevich, [24] sobre a condução da guerra por Joseph Stalin, a quem ele chamou de "Khozyain" (" o chefe ") e" Balabos "(tradução em iídiche do hebraico baal ha-bayit para "dono da casa"). [25] Ele também conversou com o mesmo amigo sobre a necessidade de uma nova organização para substituir o regime soviético. [26] [ esclarecimento necessário ]

Ele foi acusado de propaganda anti-soviética nos termos do artigo 58, parágrafo 10 do código penal soviético, e de "fundar uma organização hostil" nos termos do parágrafo 11. [27] [28] Solzhenitsyn foi levado para a prisão de Lubyanka em Moscou, onde estava interrogado. Em 9 de maio de 1945, foi anunciado que a Alemanha havia se rendido e toda Moscou irrompeu em comemorações com fogos de artifício e holofotes iluminando o céu para celebrar a vitória na Grande Guerra Patriótica. De sua cela em Lubyanka, Solzhenitsyn lembrou: "Acima do focinho de nossa janela, e de todas as outras celas de Lubyanka, e de todas as janelas das prisões de Moscou, nós também, ex-prisioneiros de guerra e ex-linha de frente soldados, observavam os céus de Moscou, estampados com fogos de artifício e entrecruzados por fachos de holofotes. Não havia alegria em nossas celas, nem abraços nem beijos para nós. Essa vitória não foi nossa. " [29] Em 7 de julho de 1945, ele foi condenado em sua ausência pelo Conselho Especial do NKVD a uma pena de oito anos em um campo de trabalhos forçados. Essa era a sentença normal para a maioria dos crimes segundo o Artigo 58 na época. [30]

A primeira parte da sentença de Solzhenitsyn foi cumprida em vários campos de trabalho; a "fase intermediária", como ele mais tarde se referiu, foi passada em um Sharashka (um centro de pesquisa científica especial administrado pelo Ministério da Segurança do Estado), onde conheceu Lev Kopelev, em quem baseou o personagem de Lev Rubin em seu livro O Primeiro Círculo, publicado em uma versão autocensurada ou "distorcida" no Ocidente em 1968 (uma tradução em inglês da versão completa foi finalmente publicada pela Harper Perennial em outubro de 2009). [31] Em 1950, ele foi enviado a um "campo especial" para prisioneiros políticos. Durante sua prisão no campo na cidade de Ekibastuz, no Cazaquistão, ele trabalhou como mineiro, pedreiro e capataz de fundição. Suas experiências em Ekibastuz formaram a base para o livro Um dia na vida de Ivan Denisovich. Um de seus companheiros prisioneiros políticos, Ion Moraru, lembra que Solzhenitsyn passou parte de seu tempo escrevendo Ekibastuz. [32] Enquanto estava lá, Solzhenitsyn teve um tumor removido. Seu câncer não foi diagnosticado na época.

Em março de 1953, após o término de sua sentença, Solzhenitsyn foi enviado para o exílio interno vitalício em Birlik, [33] um vilarejo no distrito de Baidibek, no sul do Cazaquistão. [34] Seu câncer não diagnosticado se espalhou até que, no final do ano, ele estava perto da morte. Em 1954, ele teve permissão para ser tratado em um hospital em Tashkent, onde seu tumor entrou em remissão. Suas experiências ali se tornaram a base de seu romance Enfermaria do Câncer e também encontrou eco no conto "A Mão Direita". Foi durante essa década de prisão e exílio que Solzhenitsyn abandonou o marxismo e desenvolveu as posições filosóficas e religiosas de sua vida posterior, tornando-se gradualmente um cristão ortodoxo oriental com mentalidade filosófica como resultado de sua experiência na prisão e nos campos. [35] [36] [37] Ele se arrependeu de algumas de suas ações como capitão do Exército Vermelho e, na prisão, comparou-se aos perpetradores do Gulag. Sua transformação é descrita detalhadamente na quarta parte do O Arquipélago Gulag ("A Alma e o Arame Farpado"). O poema narrativo A trilha (escrito sem caneta ou papel na prisão e campos entre 1947 e 1952) e os 28 poemas compostos na prisão, campo de trabalhos forçados e exílio também fornecem material crucial para a compreensão da odisseia intelectual e espiritual de Soljenitsyn durante este período. Esses "primeiros" trabalhos, amplamente desconhecidos no Ocidente, foram publicados pela primeira vez em russo em 1999 e extraídos em inglês em 2006. [38] [39]

Casamentos e filhos Editar

Em 7 de abril de 1940, enquanto estava na universidade, Solzhenitsyn casou-se com Natalia Alekseevna Reshetovskaya. [40] Eles tinham pouco mais de um ano de vida de casados ​​antes de ele ir para o exército e depois para o Gulag. Eles se divorciaram em 1952, um ano antes de sua libertação, porque as esposas de prisioneiros de Gulag enfrentaram a perda de trabalho ou permissão de residência. Após o fim de seu exílio interno, eles se casaram novamente em 1957, [41] divorciando-se pela segunda vez em 1972.

No ano seguinte, Solzhenitsyn casou-se com sua segunda esposa, Natalia Dmitrievna Svetlova, uma matemática que teve um filho de um breve casamento anterior. [42] Ele e Svetlova (nascido em 1939) tiveram três filhos: Yermolai (1970), Ignat (1972) e Stepan (1973). [43] O filho adotivo de Soljenitsyn, Dmitri Turin, morreu em 18 de março de 1994, aos 32 anos, em sua casa na cidade de Nova York. [44]

Depois da prisão Editar

Após o discurso secreto de Khrushchev em 1956, Solzhenitsyn foi libertado do exílio e exonerado. Após seu retorno do exílio, Solzhenitsyn, enquanto lecionava em uma escola secundária durante o dia, passava as noites secretamente empenhado em escrever. Em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel, ele escreveu que "durante todos os anos até 1961, não apenas estava convencido de que nunca deveria ver uma única linha minha impressa em minha vida, mas, também, dificilmente ousei permitir que algum de meus conhecidos próximos ler qualquer coisa que eu tivesse escrito porque temia que isso se tornasse conhecido. " [45]

Em 1960, aos 42 anos, ele abordou Aleksandr Tvardovsky, um poeta e editor-chefe do Novy Mir revista, com o manuscrito de Um dia na vida de Ivan Denisovich. Foi publicado em forma editada em 1962, com a aprovação explícita de Nikita Khrushchev, que o defendeu no presidium da audiência do Politburo sobre a permissão ou não de sua publicação, e acrescentou: "Há um stalinista em cada um de vocês, há até um stalinista em eu. Precisamos erradicar esse mal. " [46] O livro esgotou rapidamente e se tornou um sucesso instantâneo. [47] Na década de 1960, enquanto ele era publicamente conhecido por escrever Enfermaria do Câncer, ele estava escrevendo simultaneamente O Arquipélago Gulag. Durante o mandato de Khrushchev, Um dia na vida de Ivan Denisovich foi estudado em escolas da União Soviética, assim como três outras obras curtas de Solzhenitsyn, incluindo seu conto "Casa de Matryona", publicado em 1963. Essas seriam as últimas de suas obras publicadas na União Soviética até 1990.

Um dia na vida de Ivan Denisovich chamou a atenção do Ocidente para o sistema soviético de trabalho prisional. Causou tanta sensação na União Soviética quanto no Ocidente - não apenas por seu realismo e franqueza impressionantes, mas também porque foi a primeira grande obra da literatura soviética desde a década de 1920 sobre um tema politicamente carregado, escrita por um não membro do partido, na verdade um homem que estivera na Sibéria para um "discurso difamatório" sobre os líderes e, no entanto, sua publicação fora oficialmente permitida. Nesse sentido, a publicação da história de Soljenitsyn foi um exemplo quase inédito de discussão livre e desenfreada da política por meio da literatura. No entanto, depois que Khrushchev foi destituído do poder em 1964, o tempo para essas obras de exposição cruas chegou ao fim. [47]

Anos posteriores na União Soviética Editar

Solzhenitsyn fez uma tentativa malsucedida, com a ajuda de Tvardovsky, de ter seu romance Enfermaria do Câncer publicado legalmente na União Soviética. Isso exigiu a aprovação do Sindicato dos Escritores. Embora alguns ali tenham apreciado, o trabalho acabou tendo sua publicação negada, a menos que fosse revisado e limpo de declarações suspeitas e insinuações anti-soviéticas. [48]

Após a remoção de Khrushchev em 1964, o clima cultural tornou-se novamente mais repressivo. A publicação da obra de Solzhenitsyn rapidamente parou como escritor, ele se tornou uma não pessoa e, em 1965, a KGB apreendeu alguns de seus papéis, incluindo o manuscrito de O Primeiro Círculo. Enquanto isso, Solzhenitsyn continuou a trabalhar secreta e febrilmente no mais conhecido de seus escritos, O Arquipélago Gulag. A apreensão de seu romance manuscrito primeiro o deixou desesperado e assustado, mas aos poucos ele percebeu que isso o libertou das pretensões e armadilhas de ser um escritor "oficialmente aclamado", um status que se tornou familiar, mas que estava se tornando cada vez mais irrelevante.

Depois que a KGB confiscou os materiais de Solzhenitsyn em Moscou, durante 1965-67, os rascunhos preparatórios de O Arquipélago Gulag foram transformados em texto datilografado acabado quando se escondiam na casa de seus amigos na República Socialista Soviética da Estônia. Aleksandr Solzhenitsyn fez amizade com Arnold Susi, um advogado e ex-ministro da Educação da Estônia em uma cela da prisão de Lubyanka. Após a conclusão, a escrita manuscrita original de Solzhenitsyn foi mantida escondida da KGB na Estônia pela filha de Arnold Susi, Heli Susi, até o colapso da União Soviética. [49] [50]

Em 1969, Solzhenitsyn foi expulso do Sindicato dos Escritores. Em 1970, ele recebeu o Prêmio Nobel de Literatura. Ele não pôde receber o prêmio pessoalmente em Estocolmo naquela época, pois temia não ser autorizado a voltar para a União Soviética. Em vez disso, foi sugerido que ele recebesse o prêmio em uma cerimônia especial na embaixada sueca em Moscou. O governo sueco recusou-se a aceitar essa solução porque tal cerimônia e a cobertura da mídia que se seguiu poderiam perturbar a União Soviética e prejudicar as relações sueco-soviéticas. Em vez disso, Solzhenitsyn recebeu seu prêmio na cerimônia de 1974, após ter sido expulso da União Soviética.

O Arquipélago Gulag foi composta de 1958 a 1967. Era uma obra de três volumes e sete partes sobre o sistema de campos de prisioneiros soviéticos. O livro baseou-se nas experiências de Solzhenitsyn e no testemunho de 256 [51] ex-prisioneiros e na própria pesquisa de Solzhenitsyn sobre a história do sistema penal russo. Discute as origens do sistema desde a fundação do regime comunista, sob responsabilidade de Vladimir Lenin, detalhando procedimentos de interrogatório, transporte de prisioneiros, cultura do campo de prisioneiros, levantes e revoltas de prisioneiros e a prática do exílio interno. De acordo com a historiadora do Gulag Anne Applebaum, O Arquipélago Gulag 'Sua rica e variada voz autoral, sua combinação única de testemunho pessoal, análise filosófica e investigação histórica e sua implacável acusação à ideologia comunista tornaram-no um dos livros mais influentes do século XX. [52] O Arquipélago Gulag vendeu mais de trinta milhões de cópias em trinta e cinco idiomas.

Em 8 de agosto de 1971, a KGB supostamente tentou assassinar Solzhenitsyn usando um agente químico desconhecido (provavelmente ricina) com um método experimental de entrega baseado em gel. [53] [54] A tentativa deixou-o gravemente doente, mas ele sobreviveu. [55] [56]

Embora O Arquipélago Gulag não foi publicado na União Soviética, foi amplamente criticado pela imprensa soviética controlada pelo Partido. Um editorial em Pravda em 14 de janeiro de 1974, acusou Solzhenitsyn de apoiar "hitleristas" e dar "desculpas para os crimes das gangues Vlasovitas e Bandera". De acordo com o editorial, Solzhenitsyn estava "sufocando de ódio patológico pelo país onde nasceu e cresceu, pelo sistema socialista e pelo povo soviético". [57]

Durante este período, ele foi abrigado pelo violoncelista Mstislav Rostropovich, que sofreu consideravelmente por seu apoio a Soljenitsyn e acabou sendo forçado ao exílio. [58]

Expulsão da União Soviética Editar

Em uma discussão sobre suas opções para lidar com Soljenitsyn, os membros do Politburo consideraram sua prisão e prisão e sua expulsão para um país capitalista disposto a aceitá-lo. [59] Guiado pelo chefe da KGB Yury Andropov, e após uma declaração do chanceler da Alemanha Ocidental, Willy Brandt, de que Solzhenitsyn poderia viver e trabalhar livremente na Alemanha Ocidental, foi decidido deportar o escritor diretamente para aquele país. [60]

No Oeste Editar

Em 12 de fevereiro de 1974, Solzhenitsyn foi preso e deportado no dia seguinte da União Soviética para Frankfurt, Alemanha Ocidental, e destituído de sua cidadania soviética. [61] A KGB encontrou o manuscrito da primeira parte de O Arquipélago Gulag. O adido militar americano William Odom conseguiu contrabandear uma grande parte do arquivo de Solzhenitsyn, incluindo o cartão de membro do autor para a União dos Escritores e suas citações militares da Segunda Guerra Mundial. Solzhenitsyn prestou homenagem ao papel de Odom em suas memórias Aliados invisíveis (1995).

Na Alemanha Ocidental, Solzhenitsyn viveu na casa de Heinrich Böll em Langenbroich [de]. Ele então se mudou para Zurique, na Suíça, antes que a Universidade de Stanford o convidasse para ficar nos Estados Unidos para "facilitar seu trabalho e acomodar você e sua família". Ele se hospedou na Hoover Tower, parte da Hoover Institution, antes de se mudar para Cavendish, Vermont, em 1976. Ele recebeu um diploma literário honorário da Universidade de Harvard em 1978 e em 8 de junho de 1978 fez um discurso de formatura, condenando, entre outros coisas, a imprensa, a falta de espiritualidade e valores tradicionais e o antropocentrismo da cultura ocidental. [62]

Em 19 de setembro de 1974, Yuri Andropov aprovou uma operação em grande escala para desacreditar Soljenitsyn e sua família e cortar suas comunicações com os dissidentes soviéticos. O plano foi aprovado conjuntamente por Vladimir Kryuchkov, Philipp Bobkov e Grigorenko (chefes da Primeira, Segunda e Quinta Diretorias da KGB). [63] As residências em Genebra, Londres, Paris, Roma e outras cidades europeias participaram da operação. Entre outras medidas ativas, pelo menos três agentes do StB tornaram-se tradutores e secretários de Solzhenitsyn (um deles traduziu o poema Noites Prussianas), mantendo a KGB informada sobre todos os contatos de Solzhenitsyn. [63]

A KGB também patrocinou uma série de livros hostis sobre Solzhenitsyn, mais notavelmente um "livro de memórias publicado sob o nome de sua primeira esposa, Natalia Reshetovskaya, mas provavelmente composto principalmente por Service", de acordo com o historiador Christopher Andrew. [63] Andropov também deu uma ordem para criar "uma atmosfera de desconfiança e suspeita entre Pauk [c] e as pessoas ao seu redor", alimentando-o com rumores de que as pessoas ao seu redor eram agentes da KGB, e enganando-o em todas as oportunidades. Entre outras coisas, ele recebia continuamente envelopes com fotos de acidentes de carro, cirurgias no cérebro e outras imagens perturbadoras. Após o assédio da KGB em Zurique, Solzhenitsyn se estabeleceu em Cavendish, Vermont, reduzindo as comunicações com outras pessoas. Sua influência e autoridade moral para o Ocidente diminuíram à medida que ele se tornou cada vez mais isolado e crítico do individualismo ocidental. Os especialistas da KGB e do CPSU finalmente concluíram que ele alienou os ouvintes americanos com suas "visões reacionárias e críticas intransigentes ao modo de vida dos Estados Unidos", de modo que nenhuma medida ativa adicional seria necessária. [63]

Nos 17 anos seguintes, Solzhenitsyn trabalhou em sua história dramatizada da Revolução Russa de 1917, A roda vermelha. Em 1992, quatro seções foram concluídas e ele também escreveu vários trabalhos mais curtos.

Apesar de passar quase duas décadas nos Estados Unidos, Solzhenitsyn não se tornou fluente no inglês falado. Ele, entretanto, lia literatura em inglês desde a adolescência, incentivado por sua mãe. [ citação necessária ] Mais importante, ele se ressentia da ideia de se tornar uma estrela da mídia e de moderar suas ideias ou maneiras de falar para se adequar à televisão. As advertências de Solzhenitsyn sobre os perigos da agressão comunista e o enfraquecimento da fibra moral do Ocidente foram geralmente bem recebidas nos círculos conservadores ocidentais (por exemplo, os funcionários da administração da Ford, Dick Cheney e Donald Rumsfeld, defenderam em nome de Solzhenitsyn que ele falasse diretamente ao presidente Gerald Ford sobre a ameaça soviética), [64] antes e ao lado da política externa mais dura perseguida pelo presidente dos EUA Ronald Reagan. Ao mesmo tempo, liberais e secularistas tornaram-se cada vez mais críticos do que consideravam sua preferência reacionária pelo nacionalismo russo e pela religião ortodoxa russa.

Solzhenitsyn também criticou duramente o que viu como a feiura e a insipidez espiritual da cultura pop dominante do Ocidente moderno, incluindo a televisão e grande parte da música popular: ". A alma humana anseia por coisas mais elevadas, mais quentes e mais puras do que as oferecidas hoje hábitos de vida em massa. pelo estupor da TV e pela música intolerável. " Apesar de suas críticas à "fraqueza" do Ocidente, Solzhenitsyn sempre deixou claro que admirava a liberdade política, que foi uma das forças duradouras das sociedades democráticas ocidentais. Em um importante discurso proferido na Academia Internacional de Filosofia em Liechtenstein em 14 de setembro de 1993, Solzhenitsyn implorou ao Ocidente que não "perdesse de vista seus próprios valores, sua estabilidade historicamente única de vida cívica sob o império da lei - uma estabilidade conquistada a duras penas que concede independência e espaço a todos os cidadãos ”. [65]

Em uma série de escritos, discursos e entrevistas após seu retorno à sua Rússia natal em 1994, Solzhenitsyn falou sobre sua admiração pelo autogoverno local que testemunhou em primeira mão na Suíça e na Nova Inglaterra. [66] [67] Ele "elogiou 'o processo sensato e seguro da democracia de base, no qual a população local resolve a maioria de seus problemas por conta própria, sem esperar pelas decisões de autoridades superiores.'" [68] O patriotismo de Solzhenitsyn era olhando para dentro.Ele pediu que a Rússia "renunciasse a todas as fantasias malucas de conquista estrangeira e iniciasse o longo, longo e pacífico período de recuperação", como ele disse em uma entrevista à BBC de 1979 com a jornalista letã Janis Sapiets da BBC. [69]

Retornar para a Rússia Editar

Em 1990, sua cidadania soviética foi restaurada e, em 1994, ele retornou à Rússia com sua esposa, Natalia, que havia se tornado cidadã dos Estados Unidos. Seus filhos ficaram nos Estados Unidos (mais tarde, seu filho mais velho, Yermolai, voltou para a Rússia). Desde então, até sua morte, ele viveu com sua esposa em uma dacha em Troitse-Lykovo, no oeste de Moscou, entre as dachas outrora ocupadas pelos líderes soviéticos Mikhail Suslov e Konstantin Chernenko. Um crente convicto da cultura tradicional russa, Solzhenitsyn expressou sua desilusão com a Rússia pós-soviética em obras como Reconstruindo a Rússia, e apelou ao estabelecimento de uma república presidencial forte equilibrada por instituições vigorosas de autogoverno local. Este último continuaria sendo seu principal tema político. [70] Solzhenitsyn também publicou oito contos em duas partes, uma série de "miniaturas" contemplativas ou poemas em prosa e um livro de memórias literárias sobre seus anos no Ocidente O grão entre as pedras de moinho, traduzido e lançado como duas obras pela Universidade de Notre Dame como parte da Iniciativa Solzhenitsyn do Instituto Kennan. [71] O primeiro, Between Two Millstones, Book 1: Sketches of Exile (1974-1978), foi traduzido por Peter Constantine e publicado em outubro de 2018, o segundo, Livro 2: Exílio na América (1978-1994) traduzido por Clare Kitson e Melanie Moore e publicado em outubro de 2020. [72]

De volta à Rússia, Solzhenitsyn apresentou um programa de entrevistas na televisão. [73] Seu formato final foi Solzhenitsyn entregando um monólogo de 15 minutos duas vezes por mês, foi interrompido em 1995. [74] Solzhenitsyn tornou-se um defensor de Vladimir Putin, que disse que compartilhava da visão crítica de Solzhenitsyn em relação à Revolução Russa. [75]

Todos os filhos de Solzhenitsyn tornaram-se cidadãos americanos. [76] Um deles, Ignat, é pianista e maestro. [77] Outro filho de Solzhenitsyn, Yermolai, trabalha para o escritório de Moscou da McKinsey & amp Company, uma empresa de consultoria de gestão, onde ele é um sócio sênior. [78]

Death Edit

Solzhenitsyn morreu de insuficiência cardíaca perto de Moscou em 3 de agosto de 2008, aos 89 anos. [61] [79] Um funeral foi realizado no Mosteiro de Donskoy, Moscou, em 6 de agosto de 2008. [80] Ele foi enterrado no mesmo dia em o mosteiro, em um local que ele havia escolhido. [81] Líderes russos e mundiais prestaram homenagem a Solzhenitsyn após sua morte. [82]

Sobre Cristianismo, Czarismo e Nacionalismo Russo Editar

De acordo com William Harrison, Solzhenitsyn foi um "arquirreacionário", que argumentou que o Estado Soviético "suprimiu" a cultura tradicional russa e ucraniana, apelou à criação de um Estado eslavo unido abrangendo Rússia, Ucrânia e Bielo-Rússia, e que era um feroz oponente da independência ucraniana. Harrison também alegou que Solzhenitsyn tinha pontos de vista pan-eslavos e monarquistas. De acordo com Harrison, "sua escrita histórica está imbuída de um anseio por uma era czarista idealizada quando, aparentemente, tudo era róseo. Ele buscou refúgio em um passado de sonho, onde, ele acreditava, um estado eslavo unido (o império russo) foi construído sobre As fundações ortodoxas forneceram uma alternativa ideológica ao liberalismo individualista ocidental. " [83]

Em seus escritos e discursos, Solzhenitsyn, entretanto, criticou duramente as políticas de cada czar da Casa de Romanov. Um tema persistente em sua crítica foi que os Romanov preferiram, como Nicolau I durante a Revolução Húngara de 1848, intervir nos assuntos internos de países estrangeiros enquanto governavam mal em casa.

Solzhenitsyn também denunciou repetidamente o czar Alexis da Rússia e o patriarca Nikon de Moscou por causar o Grande Cisma de 1666, que Solzhenitsyn diz ter dividido e enfraquecido a Igreja Ortodoxa Russa em um momento em que a unidade era desesperadamente necessária. Solzhenitsyn também atacou o czar e o patriarca por usarem excomunhão, exílio siberiano, tortura na prisão e até mesmo queimar na fogueira contra os Velhos Crentes, que rejeitaram as mudanças litúrgicas que causaram o Cisma.

Solzhenitsyn também argumentou que a descristianização da cultura russa, que ele considera a maior responsável pela Revolução Bolchevique, começou em 1666, piorou muito durante o reinado do czar Pedro, o Grande, e acelerou para uma epidemia durante o Iluminismo, a era romântica, e a Idade da Prata.

Expandindo este tema, Solzhenitsyn uma vez declarou: "Mais de meio século atrás, quando eu ainda era uma criança, lembro-me de ter ouvido vários idosos oferecerem a seguinte explicação para os grandes desastres que aconteceram na Rússia: 'Os homens se esqueceram de Deus que por que tudo isso aconteceu. Desde então, passei quase 50 anos trabalhando na história de nossa revolução no processo. Li centenas de livros, coletei centenas de testemunhos pessoais e já contribuí com oito volumes meus para o esforço de limpar os escombros deixados por aquela sublevação. Mas se me pedissem hoje para formular o mais concisamente possível a principal causa da revolução ruinosa que engoliu cerca de 60 milhões de nosso povo, eu não poderia dizer com mais precisão do que repetir : 'Os homens se esqueceram de Deus, por isso tudo isso aconteceu.' "[84]

Em uma entrevista com Joseph Pearce, no entanto, Solzhenitsyn comentou: "[Os Velhos Crentes foram] tratados de forma incrivelmente injusta, por causa de algumas diferenças insignificantes e insignificantes no ritual que foram promovidas com mau julgamento e sem muita base sólida. Por causa dessas pequenas diferenças, foram perseguidos de muitas formas cruéis, foram reprimidos, foram exilados. Do ponto de vista da justiça histórica, simpatizo com eles e estou do lado deles, mas isso não se coaduna com o que acabo de dizer sobre o fato de que a religião para acompanhar a humanidade deve adaptar suas formas à cultura moderna. Em outras palavras, eu concordo com os Velhos Crentes que a religião deve congelar e não se mover? [85]

Quando questionado por Pearce sobre suas opiniões sobre a divisão dentro da Igreja Católica Romana sobre o Concílio Vaticano II e a Missa de Paulo VI, Solzhenitsyn respondeu: "Uma pergunta peculiar à Igreja Ortodoxa Russa é, devemos continuar a usar o eslavo da Igreja Antiga, ou deveríamos começar a introduzir mais da língua russa contemporânea no serviço? Eu entendo os temores tanto daqueles na Igreja Ortodoxa quanto na Católica, a cautela, a hesitação e o medo de que isso esteja rebaixando a Igreja ao moderno condição, o ambiente moderno. Eu entendo isso, mas, infelizmente, temo que, se a religião não se permitir a mudança, será impossível retornar o mundo à religião porque o mundo é incapaz por si mesmo de subir tão alto quanto o antigo exigências da religião. A religião precisa vir e atendê-las de alguma forma. " [86]

Surpreso ao ouvir Solzhenitsyn, "tantas vezes percebido como um arquitradicionalista, aparentemente ficando do lado dos reformadores", Pearce então perguntou a Solzhenitsyn o que ele pensava da divisão causada dentro da Comunhão Anglicana pela decisão de ordenar sacerdotes femininos. [87]

Solzhenitsyn respondeu: "Certamente, existem muitos limites firmes que não deveriam ser mudados. Quando falo de algum tipo de correlação entre as normas culturais do presente, isso é realmente apenas uma pequena parte da coisa toda." Solzhenitsyn então acrescentou: "Certamente, não acredito que as mulheres sacerdotes sejam o caminho a percorrer!" [88]

Sobre a Rússia e os Judeus Editar

O oficial da OGPU Naftaly Frenkel, que Solzhenitsyn identificou como "um judeu turco nascido em Constantinopla", é representado por ter desempenhado um papel importante na organização do trabalho no Gulag. Solzhenitsyn afirmou que Frenkel era o "nervo do arquipélago". [89]

Em seu ensaio de 1974 "Arrependimento e autolimitação na vida das nações", Solzhenitsyn exortou "gentios russos" e judeus a assumir responsabilidade moral pelos "renegados" de ambas as comunidades que abraçaram com entusiasmo o ateísmo e o marxismo-leninismo e participaram do Terror Vermelho e muitos outros atos de tortura e assassinato em massa após a Revolução de Outubro. Solzhenitsyn argumentou que tanto os gentios russos quanto os judeus deveriam estar preparados para tratar as atrocidades cometidas por bolcheviques judeus e gentios como se fossem atos de seus próprios familiares, diante de suas consciências e diante de Deus. Solzhenitsyn disse que se negarmos toda a responsabilidade pelos crimes de nossos parentes nacionais, "o próprio conceito de um povo perde todo o significado." [90]

Em uma resenha de 13 de novembro de 1985 do romance de Solzhenitsyn Agosto de 1914 no O jornal New York TimesO historiador judeu americano Richard Pipes escreveu: "Cada cultura tem sua própria marca de anti-semitismo. No caso de Solzhenitsyn, não é racial. Não tem nada a ver com sangue. Ele certamente não é um racista, a questão é fundamentalmente religiosa e cultural. Ele tem alguma semelhança com Fyodor Dostoyevsky, que era um cristão fervoroso, patriota e anti-semita raivoso. Soljenitsyn está, sem dúvida, nas garras da visão da extrema direita russa sobre a Revolução, que é que foi obra dos judeus ". [91] [92]

O premiado romancista judeu e sobrevivente do Holocausto Elie Wiesel, entretanto, discordou e escreveu que Soljenitsyn era "muito inteligente, muito honesto, muito corajoso e um grande escritor" para ser um anti-semita. [93]

Em seu livro de 1998 Rússia em colapso, Solzhenitsyn criticou a obsessão da extrema direita russa com teorias de conspiração anti-semitas e anti-maçônicas. [94]

Em 2001, Solzhenitsyn publicou uma obra de dois volumes sobre a história das relações russo-judaicas (Duzentos anos juntos 2001, 2002). [95] O livro desencadeou novas acusações de anti-semitismo. [96] [97] [98] [99] Semelhanças entre Duzentos anos juntos e um ensaio anti-semita intitulado "Judeus na URSS e na Rússia do Futuro", atribuídos a Solzhenitsyn, levaram à inferência de que ele está por trás das passagens anti-semitas. O próprio Solzhenitsyn explicou que o ensaio consiste em manuscritos roubados dele pela KGB e, em seguida, cuidadosamente editado para parecer anti-semita, antes de ser publicado , quarenta anos antes, sem o seu consentimento. [99] [100] De acordo com o historiador Semyon Reznik, as análises textológicas provaram a autoria de Solzhenitsyn. [101]

Crítica ao comunismo Editar

Solzhenitsyn enfatizou o caráter significativamente mais opressor do estado policial soviético, em comparação com o Império Russo da Casa de Romanov. Ele afirmou que a Rússia Imperial não censurava a literatura ou a mídia ao estilo extremo do Glavlit soviético, [102] que os prisioneiros políticos normalmente não eram forçados a campos de trabalho [103] e que o número de prisioneiros políticos e exilados era apenas um dez milésimos do número de prisioneiros e exilados após a revolução bolchevique. Ele observou que a polícia secreta do czar, a Okhrana, estava presente apenas nas três maiores cidades, e não no Exército Imperial Russo. [ citação necessária ]

Pouco antes de seu retorno à Rússia, Solzhenitsyn fez um discurso em Les Lucs-sur-Boulogne para comemorar o 200º aniversário da Revolta de Vendée. Durante seu discurso, Solzhenitsyn comparou os bolcheviques de Lenin com o Partido Jacobino durante a Revolução Francesa. Ele também comparou os rebeldes da Vendeia com os camponeses russos, ucranianos e cossacos que se rebelaram contra os bolcheviques, dizendo que ambos foram destruídos impiedosamente pelo despotismo revolucionário. No entanto, ele comentou que, enquanto o Reino do Terror francês terminou com a derrubada dos jacobinos e a execução de Maximilien Robespierre, seu equivalente soviético continuou a acelerar até o degelo de Khrushchev na década de 1950. [104]

De acordo com Solzhenitsyn, os russos não eram a nação dominante na União Soviética. Ele acreditava que toda a cultura tradicional de todos os grupos étnicos era igualmente oprimida em favor do ateísmo e do marxista-leninismo. A cultura russa foi ainda mais reprimida do que qualquer outra cultura na União Soviética, uma vez que o regime tinha mais medo de revoltas étnicas entre os cristãos russos do que entre qualquer outra etnia. Portanto, Solzhenitsyn argumentou, o nacionalismo russo e a Igreja Ortodoxa não deveriam ser considerados uma ameaça pelo Ocidente, mas sim como aliados. [105]

Em "Rebuilding Russia", um ensaio publicado pela primeira vez em 1990 em Komsomolskaya Pravda Solzhenitsyn exortou a União Soviética a conceder independência a todas as repúblicas não eslavas, que ele alegou estarem minando a nação russa e pediu a criação de um novo estado eslavo reunindo Rússia, Ucrânia, Bielo-Rússia e partes do Cazaquistão que ele considerava para ser russificado. [10]

Sobre a Rússia pós-soviética Editar

Em alguns de seus escritos políticos posteriores, como Reconstruindo a Rússia (1990) e Rússia em colapso (1998), Solzhenitsyn criticou os excessos oligárquicos da nova democracia russa, enquanto se opunha a qualquer nostalgia do comunismo soviético. Ele defendeu o patriotismo moderado e autocrítico (em oposição ao nacionalismo extremo). Ele também pediu um governo autônomo local semelhante ao que vira nas assembleias municipais da Nova Inglaterra e nos cantões da Suíça. Ele também expressou preocupação com o destino dos 25 milhões de russos étnicos no "estrangeiro próximo" da ex-União Soviética.

Em uma entrevista com Joseph Pearce, Solzhenitsyn foi questionado se ele sentia que as teorias socioeconômicas de E.F. Schumacher eram "a chave para a sociedade redescobrir sua sanidade". Ele respondeu: "Acredito que seria a chave, mas não acho que isso vá acontecer, porque as pessoas sucumbem à moda e sofrem de inércia e é difícil para elas assumirem um ponto de vista diferente . " [88]

Solzhenitsyn se recusou a aceitar a maior homenagem da Rússia, a Ordem de Santo André, em 1998. Solzhenitsyn disse mais tarde: "Em 1998, foi o ponto mais baixo do país, com pessoas na miséria. Yeltsin decretou que eu seria honrado com a ordem mais alta do estado. Eu respondi que não pude receber um prêmio de um governo que levou a Rússia a uma situação tão terrível. " [106] Em uma entrevista de 2003 com Joseph Pearce, Solzhenitsyn disse: "Estamos saindo do comunismo da maneira mais infeliz e incômoda. Teria sido difícil projetar um caminho para sair do comunismo pior do que aquele que temos seguido." [107]

Em uma entrevista de 2007 com Der Spiegel, Solzhenitsyn expressou desapontamento pelo fato de a "fusão de 'soviético' e 'russo'", contra a qual ele falava com tanta frequência nos anos 1970, não ter morrido no Ocidente, nos países ex-socialistas ou nas ex-repúblicas soviéticas. Ele comentou: "A geração política mais antiga nos países comunistas não está pronta para o arrependimento, enquanto a nova geração fica muito feliz em expressar queixas e acusações, tendo a atual Moscou [como] um alvo conveniente. Eles se comportam como se estivessem heroicamente se libertaram e agora levam uma nova vida, enquanto Moscou permaneceu comunista. No entanto, atrevo-me a esperar que esta fase doentia acabe em breve, que todos os povos que viveram durante o comunismo compreendam que o comunismo é o culpado pelo páginas amargas de sua história. " [106]

Em 20 de setembro de 2000, Solzhenitsyn encontrou-se com o recém-eleito presidente russo, Vladimir Putin. [108] Em 2008, Solzhenitsyn elogiou Putin, dizendo que a Rússia estava redescobrindo o que significava ser russo. Solzhenitsyn também elogiou o presidente russo Dmitry Medvedev como um "bom jovem", que era capaz de enfrentar os desafios que a Rússia estava enfrentando. [109]

Críticas ao Ocidente Editar

Uma vez nos Estados Unidos, Solzhenitsyn criticou duramente o Ocidente. [110]

Solzhenitsyn criticou os Aliados por não abrirem uma nova frente contra a Alemanha nazista no oeste no início da Segunda Guerra Mundial. Isso resultou no domínio soviético e no controle das nações da Europa Oriental. Solzhenitsyn afirmava que as democracias ocidentais aparentemente pouco se importavam com quantos morreram no Oriente, contanto que pudessem terminar a guerra de forma rápida e sem dor para si mesmas no Ocidente.

Ao proferir o discurso de formatura na Universidade de Harvard em 1978, ele chamou os Estados Unidos de descristianizados e atolados em um consumismo grosseiro. O povo americano, disse ele, falando em russo por meio de um tradutor, também estava sofrendo de um "declínio na coragem" e uma "falta de masculinidade". Poucos estavam dispostos a morrer por seus ideais, disse ele. Ele também condenou a contracultura dos anos 1960 por forçar o governo federal dos Estados Unidos a aceitar uma capitulação "apressada" na Guerra do Vietnã.

Em uma referência ao uso de campos de reeducação, politicídio, abusos dos direitos humanos e genocídio pelos governos comunistas no sudeste da Ásia após a queda de Saigon, Solzhenitsyn disse: "Mas membros do movimento anti-guerra dos EUA acabaram se envolvendo na traição de Nações do Extremo Oriente, em um genocídio e no sofrimento hoje imposto a 30 milhões de pessoas. Esses pacifistas convictos ouvem os gemidos vindos de lá? ” [111]

Ele também acusou a mídia ocidental de preconceito de esquerda, de violar a privacidade de celebridades e de encher as "almas imortais" de seus leitores com fofocas sobre celebridades e outras "conversas vãs". Ele também disse que o Ocidente errou ao pensar que o mundo inteiro deveria abraçar isso como modelo. Embora criticando a sociedade soviética por rejeitar os direitos humanos básicos e o Estado de Direito, ele também criticou o Ocidente por ser muito legalista: "Uma sociedade que se baseia na letra da lei e nunca chega a níveis mais elevados está tirando vantagem muito escassa do alto nível de possibilidades humanas. " Solzhenitsyn também argumentou que o Ocidente errou ao "negar o caráter autônomo [da cultura russa] e, portanto, nunca o entendeu". [62]

Solzhenitsyn criticou a invasão do Iraque em 2003 e acusou os Estados Unidos da "ocupação" de Kosovo, Afeganistão e Iraque. [112]

Solzhenitsyn criticou a expansão da OTAN para o leste em direção às fronteiras da Rússia. [113] Em 2006, Solzhenitsyn acusou a OTAN de tentar colocar a Rússia sob seu controle, ele afirmou que isso era visível por causa de seu "apoio ideológico às 'revoluções coloridas' e à força paradoxal dos interesses do Atlântico Norte na Ásia Central". [113] Em uma entrevista de 2006 com Der Spiegel ele afirmou "Isso foi especialmente doloroso no caso da Ucrânia, um país cuja proximidade com a Rússia é definida por literalmente milhões de laços familiares entre nossos povos, parentes que vivem em lados diferentes da fronteira nacional. Com um único golpe, essas famílias podem ser dilacerado por uma nova linha divisória, a fronteira de um bloco militar. " [106]

The Holodomor Edit

Solzhenitsyn fez um discurso para a AFL – CIO em Washington, D.C., em 30 de junho de 1975, no qual mencionou como o sistema criado pelos bolcheviques em 1917 causou dezenas de problemas na União Soviética. [114] Ele descreveu como este sistema foi responsável pelo Holodomor: "Foi um sistema que, em tempos de paz, criou artificialmente uma fome, fazendo com que 6 milhões de pessoas morressem na Ucrânia em 1932 e 1933." Solzhenitsyn acrescentou: "Eles morreram nos limites da Europa. E a Europa nem percebeu. O mundo nem percebeu - 6 milhões de pessoas!" [114]

Pouco antes de sua morte, no entanto, Solzhenitsyn opinou em uma entrevista publicada em 2 de abril de 2008 em Izvestia que, embora a fome na Ucrânia fosse artificial e causada pelo Estado, não era diferente da fome russa de 1921. Soljenitsyn expressou a crença de que ambas as fomes foram causadas por roubo sistemático à mão armada das colheitas de camponeses russos e ucranianos por Unidades bolcheviques, que estavam sob ordens do Politburo para trazer de volta comida para os centros populacionais urbanos famintos, enquanto se recusavam por razões ideológicas a permitir qualquer venda privada de suprimentos de comida nas cidades ou a dar qualquer pagamento aos camponeses em troca da comida que foi apreendido. [115] Solzhenitsyn alegou ainda que a teoria de que o Holodomor foi um genocídio que apenas vitimou o povo ucraniano foi criada décadas depois por crentes em uma forma anti-russa de nacionalismo ucraniano extremo. Solzhenitsyn também advertiu que as alegações dos ultranacionalistas corriam o risco de serem aceitas sem questionamento no Ocidente devido à ampla ignorância e incompreensão da história russa e ucraniana. [115]

O Aleksandr Solzhenitsyn Center em Worcester, Massachusetts, promove o autor e hospeda o site oficial em inglês dedicado a ele. [116]

Na mídia popular Editar

Solzhenitsyn é o tema da canção "Mother Russia" do grupo britânico de rock progressivo Renaissance.

A filosofia de Solzhenitsyn desempenha um papel fundamental no filme de 2012 Cloud Atlas, onde um personagem anteriormente mantido ignorante e subserviente é educado ilegalmente, e é mostrado lendo e citando suas obras. [117]

Documentários de televisão sobre Solzhenitsyn Edit

Em outubro de 1983, o jornalista literário francês Bernard Pivot deu uma entrevista de uma hora para a televisão com Solzhenitsyn em sua casa rural em Vermont, EUA. Solzhenitsyn discutiu sua escrita, a evolução de sua linguagem e estilo, sua família e sua perspectiva sobre o futuro - e declarou seu desejo de retornar à Rússia em vida, não apenas para ver seus livros eventualmente impressos lá. [118] [119] No início do mesmo ano, Solzhenitsyn foi entrevistado em ocasiões diferentes por dois jornalistas britânicos, Bernard Levin e Malcolm Muggeridge. [118]

Em 1998, o cineasta russo Alexander Sokurov fez um documentário para a televisão em quatro partes, Besedy s Solzhenitsynym (Os Diálogos com Solzhenitsyn) O documentário foi filmado na casa de Solzhenitsyn retratando sua vida cotidiana e suas reflexões sobre a história e a literatura russas. [120]

Em dezembro de 2009, o canal russo Rossiya K transmitiu o documentário da televisão francesa L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag (A História Secreta do Arquipélago Gulag) [121] feito por Jean Crépu e Nicolas Miletitch [122] e traduzido para o russo com o título Taynaya Istoriya "Arkhipelaga Gulag" (Тайная история "Архипелага ГУЛАГ"). O documentário cobre eventos relacionados à criação e publicação de O Arquipélago Gulag. [121] [123] [124]


Aleksandr Solzhenitsyn e citações gt

& ldquoGradualmente me foi revelado que a linha que separa o bem do mal não passa pelos estados, nem entre as classes, nem entre os partidos políticos - mas através de cada coração humano - e de todos os corações humanos. Esta linha muda. Dentro de nós, isso oscila com o passar dos anos. E mesmo dentro dos corações oprimidos pelo mal, uma pequena cabeça de ponte do bem é mantida. E mesmo no melhor de todos os corações, resta. um pequeno canto desenraizado do mal.

Desde então, passei a compreender a verdade de todas as religiões do mundo: elas lutam contra o mal dentro de um ser humano (dentro de cada ser humano). É impossível expulsar o mal do mundo em sua totalidade, mas é possível restringi-lo dentro de cada pessoa. & Rdquo
& # 8213 Aleksandr I. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago 1918–1956

Um dia Dostoiévski lançou a enigmática observação: "A beleza salvará o mundo". Que tipo de declaração é essa? Por muito tempo considerei meras palavras. Como isso é possível? Quando na história sanguinária a beleza salvou alguém de alguma coisa? Enobrecido, elevado, sim - mas quem salvou?

Há, no entanto, uma certa peculiaridade na essência da beleza, uma peculiaridade no status da arte: a saber, a convicção de uma verdadeira obra de arte é completamente irrefutável e força até mesmo um coração oposto a se render. É possível compor um discurso político aparentemente suave e elegante, um artigo obstinado, um programa social ou um sistema filosófico com base em um erro e uma mentira. O que está oculto, o que é distorcido, não se tornará imediatamente óbvio.

Em seguida, um discurso contraditório, artigo, programa, uma filosofia construída de forma diferente se reúne em oposição - e tudo tão elegante e suave, e mais uma vez funciona. É por isso que essas coisas são confiáveis ​​e desconfiadas.

Em vão reiterar o que não chega ao coração.

Mas uma obra de arte traz em si a sua própria verificação: as concepções que se inventam ou se estendem não resistem a ser retratadas em imagens, todas desabam, parecem doentias e pálidas, não convencem ninguém. Mas aquelas obras de arte que recolheram a verdade e a apresentaram para nós como uma força viva - elas nos agarram, nos compelem, e ninguém jamais, nem mesmo nas eras futuras, aparecerá para refutá-las.

Então, talvez a antiga trindade de Verdade, Bondade e Beleza não seja simplesmente uma fórmula vazia e desbotada como pensávamos nos dias de nossa juventude autoconfiante e materialista? Se as copas dessas três árvores convergem, como sustentam os estudiosos, mas as hastes muito gritantes e diretas da Verdade e da Bondade são esmagadas, cortadas, não permitem a passagem - então, talvez, as hastes fantásticas, imprevisíveis e inesperadas da Beleza irão penetrar e voar para aquele mesmo lugar, e assim fazendo cumprirá o trabalho de todos os três?

Nesse caso, a observação de Dostoiévski: "A beleza salvará o mundo" não foi uma frase descuidada, mas uma profecia? Afinal ele foi concedido ver muito, um homem de iluminação fantástica.

E, nesse caso, a arte, a literatura pode realmente ser capaz de ajudar o mundo hoje? & Rdquo
& # 8213 Aleksandr I. Solzhenitsyn, Palestra Nobel


Assista o vídeo: AUDIOBOOK Aleksander Sołżenicyn Archipelag GUŁag część 17 (Outubro 2021).