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Apanhados em flagrante! Lei e ordem na Inglaterra medieval

Apanhados em flagrante! Lei e ordem na Inglaterra medieval

Nas sociedades medievais, sempre foi muito importante preservar a lei e a ordem e aplicar a justiça de maneira legítima. Um governante justo garantiu para si uma população obediente e, freqüentemente, a justiça era rude, dura e brutal.

Com a mudança gradual da Antiguidade clássica e o início da Idade Média, muitas coisas estavam mudando na ordem social e na lei. As pessoas tiveram que adaptar sua conduta ou sofrer as consequências. E quando eles deixavam de obedecer, eles faziam qualquer coisa para não serem pegos, pois as punições eram impiedosas.

Hoje, dê uma olhada no mundo intrigante da lei e da ordem primitivas na sociedade inglesa medieval e na forma como o crime era tratado. Como preservar a credibilidade de um monarca? Como diminuir os níveis de criminalidade e manter as castas sociais? Crime e punição nos aguardam - desta vez, na Inglaterra medieval!

As primeiras formas de lei e ordem na Inglaterra medieval

O mais antigo código de lei atestado na história da Inglaterra data do início do período anglo-saxão. Era um código de leis elaborado pelo rei Æthelberht de Kent, o primeiro governante inglês a se converter ao cristianismo e, segundo todos os relatos, o terceiro rei anglo-saxão. Sua conversão ocorreu em 597 DC, e o código da lei foi publicado pouco antes disso.

A maioria dos estudiosos de hoje concorda que esse código foi simplesmente o primeiro aparecimento de leis anglo-saxônicas pré-cristãs reunidas por escrito. As primeiras partes tratavam de assuntos da igreja, mas o resto é uma visão bastante clara das questões jurídicas da sociedade anglo-saxônica.

O código legal também é o primeiro a ser escrito em uma língua germânica e é uma fonte fantástica do inglês antigo. Considerando sua idade e quão cedo foi escrita, esta lei é extremamente detalhada e bem desenvolvida. O código de Æthelberht começa com algumas leis relacionadas à igreja, passa pela sociedade desde o próprio rei até os nobres, os homens livres e termina com as leis relativas aos escravos.

Rei ditando a lei. (Biblioteca Britânica / )

Este antigo código da lei inglesa se destaca por suas cláusulas peculiares e compensações exatas atribuídas a cada crime. Também ofereceu uma boa visão sobre o tipo de crimes que foram considerados no período.

Por exemplo, nas leis relativas ao roubo de homens livres, afirma-se que o ladrão precisava reembolsar três vezes o valor dos bens roubados. Ou, se um homem livre quebra a costela de outro - ele deve pagar 3 xelins. Curiosamente, se um agressor quebrasse os dentes da frente de um homem livre, ele teria que pagar mais do que se quebrasse seus molares.

Muitas leis também tratam de ofender um cidadão ou manchar sua honra. Isso incluía agredi-lo, levar sua mulher ou dormir com suas escravas. Nesses casos, os infratores eram punidos financeiramente - os nobres tinham que pagar 12 xelins, enquanto o homem livre apenas metade dessa soma - 6 xelins.

No total, as ofensas que mancharam a honra de um homem livre, independentemente de lesão física ou não, foram consideravelmente maiores do que as punições por homicídio. Isso mostra o quanto a honra de um homem era altamente considerada na sociedade anglo-saxônica.

Aproximadamente um século depois, outro código legal foi emitido. Conhecida como Lei de Hloþhere e Eadric, é outro código legal importante de Kent, significativamente refinado e com foco nos procedimentos legais, omitindo os assuntos da igreja. É o trabalho de, como o nome sugere, dois reis de Kent - Hloþhere (falecido em 685) e Eadric (falecido em 686).

Consistia em um conjunto de julgamentos, dependendo do crime e da casta social, e incluía entre outros delitos como: compensação pela morte de um nobre por um servo, multas por insultos e perturbação da paz, como lidar com bens roubados e seus possuidores, aquisição de propriedades em Lundenwic (Londres), hospitalidade e responsabilidade pelo comportamento de convidados estrangeiros, e outros .

A tortura medieval era usada quando alguém infringia a lei. (Årvasbåo)

Novamente, há uma ênfase clara na honra neste código também. Muitas sentenças e julgamentos dependiam de um sistema de juramento - onde a palavra de um homem livre era tida em alta conta. Se não respeitar um determinado juramento, o homem será multado significativamente.

Imediatamente seguindo a Lei de Hloþhere e Eadric, e emitida por seu sucessor, foi a Lei de Wihtred. Este rei Kentish governou por volta de 690 a 725, e nas primeiras partes de seu reinado emitiu seu código legal, com foco em ofensas contra a igreja e no combate ao roubo.

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A primeira página do 12 º manuscrito do século conhecido como Textus Roffensis, que contém a cópia mais antiga do código de leis de Wihtred. (Diácono de Pndapetzim / )

Assuntos relacionados à Igreja tiveram uma grande parte neste código, com uma das primeiras partes afirmando que a Igreja estava, portanto, isenta de pagar quaisquer impostos ao rei. Outras leis aparentemente colocavam uma ênfase maior nas práticas religiosas cristãs, afirmando que as ofertas aos deuses pagãos seriam punidas, assim como o consumo de carne durante um jejum cristão.

Até mesmo os escravos tinham direitos religiosos, e os nobres deveriam ser punidos se obrigassem seus escravos a trabalhar no sábado. Os ladrões apanhados em flagrante podiam ser mortos livremente, sem qualquer repercussão.

Passe a sentença - crime na Idade Média

Um aspecto da lei geral anglo-saxônica era conceder aos senhores e ealdormen - os nobres - um privilégio para executar a justiça sumária (pena capital), dentro dos limites de suas próprias terras, ou seja, seus feudos. Esses privilégios eram conhecidos como infangene-þēof (Infangladrão) e ūtfangene-þēof (Outfangthief) - ou “um ladrão apreendido por dentro” e “um ladrão apreendido por fora”.

O primeiro tratava de ladrões pegos "em flagrante" e em posse de bens roubados - nas terras do senhor. Para os pobres - isso quase sempre significa uma execução rápida. Mas para ladrões de patente, o captor tinha a opção de resgatar o ladrão. o bandido significava que mesmo se um ladrão viesse de fora dos limites do feudo de um senhor, o referido senhor ainda tinha todos os direitos de executar justiça por sua própria iniciativa.

A roda de quebrar foi usada durante a Idade Média como uma forma de execução. (Evrik / )

Para os senhores, estes privilégios foram um grande benefício. Resumidamente, lidar com o roubo não apenas os ajudou a manter a lei e a ordem em sua própria terra, mas também os ajudou a consolidar sua autoridade. Mostre muita gentileza, as pessoas não temerão você. Se eles não temem você, eles não obedecem a você.

Até a chegada dos normandos, vários casos criminais únicos foram documentados na Inglaterra anglo-saxônica. Para todos os casos que estavam "fora do normal", o próprio rei teve que convocar um witan - um conselho de sábios - para solucionar o crime com sucesso. Muitos casos foram documentados, todos mostrando que a honra e a justiça eram tidas na mais alta consideração na sociedade.

No início dos anos 1000, houve um julgamento documentado contra um homem livre, chamado Thorkel, e sua esposa. Eles haviam assassinado seu filho. Em meados de 11 º século, um clérigo era de marca e três homens executados, porque roubaram a Igreja da Abadia de Waltham Holy Cross.

Mas talvez o mais notável Series de crimes, julgamentos e exílios está relacionado com o infame Earl Sweyn Godwinson. Este era o filho mais velho do conde Godwin de Wessex e irmão de Harald Godwinson, que cairia na Batalha de Hastings em 1066. O conde Sweyn era um homem particularmente inquieto, e uma série de seus crimes e "contravenções" sobreviveram por escrito.

No início, ele brigou com sua própria mãe, aparentemente sobre a verdadeira identidade de seu pai. Parece que ele teve algumas dúvidas e afirmou que seu verdadeiro pai era Cnut, o Grande. Isso se tornou uma rixa e sua mãe insistiu que sua alegação era falsa, apresentando várias testemunhas respeitadas para atestar por ela.

Sua próxima escapada foi um rapto. O conde sequestrou uma abadessa da abadia de Leominster, chamada Eadgyfu, na esperança de se casar com ela e, assim, reivindicar as ricas propriedades da abadia. O próprio rei interveio e o travesso conde Sweyn ganhou o exílio em Flandres.

De lá, ele viajou para a Dinamarca, de onde também foi exilado por um crime. Ele voltou para a Inglaterra e implorou por perdão, aparentemente recebendo-o.

De volta à Inglaterra, Earl Sweyn errou mais uma vez. Enquanto estava sob uma bandeira de trégua, ele assassinou seu próprio primo, Earl Beorn. Esta foi a gota d'água e um grande ultraje - o rei e seu conselho declararam formalmente Sweyn como um niðing - um homem sem honra.

Essa declaração o tornou um pária em todo o reino e no mundo do norte, e ele foi forçado ao exílio permanente. Sua história novamente nos mostra que a honra de um homem era o próprio tecido que mantinha a sociedade anglo-saxônica unida.

A lei anglo-saxônica recebeu seus fundamentos mais fortes durante o governo do famoso Alfredo, o Grande. Ele estabeleceu o sistema de ealdormen e reeves. Um ealdorman era o governante principal e oficial de um condado.

O equivalente moderno de um condado é um condado. Em essência, um senhor, o papel de um ealdorman era presidir o tribunal do condado, recrutar seus soldados, obter um terço dos lucros e geralmente governar a região.

Abaixo dele e em seu serviço, estava um reeve. Um reeve era um oficial sênior e supervisor de uma propriedade particular. No sistema senhorial, um reeve era o supervisor dos camponeses e dos trabalhadores e se reportava ao mordomo e ao conde. Mas todos eles, no final, tiveram que se reportar ao próprio rei.

A Lei do Senhor - o sistema feudal normando

A face da lei anglo-saxônica se desintegrou com a chegada de Guilherme e dos normandos. Tudo mudou nas décadas que se seguiram à derrota na Batalha de Hastings, e os normandos estabeleceram gradualmente um sistema jurídico europeu continental - trazendo um governo forte e centralizado e o icônico feudalismo normando.

Com os condes anglo-saxões subjugados, suas terras foram tomadas. William rapidamente deu terras a seus seguidores de confiança - cerca de 180 deles. Isso trouxe o governo da aristocracia normanda e um sistema feudal. Isso significava que poderosos senhores feudais mantinham cortiços diretamente da coroa.

O sistema normando de William era bom e ruim, dependendo de quem o está examinando. Mas, em essência, o sistema feudal e o governo de senhores poderosos significavam leis mais rígidas e severas e, portanto, mais paz e obediência. Por outro lado, o sistema feudal oprimia enormemente os pobres, quase apagando totalmente o aspecto anglo-saxão anterior dos homens livres.

Mas William também se concentrou em desenvolver ainda mais o sistema de justiça em seu novo reino. Uma adição interessante foi a do júri. Para confirmar a culpabilidade do arguido, foi montada uma espécie de júri “primitivo”. Era composta por homens locais de classe média e consistia em quatro normandos e quatro anglo-saxões.

O julgamento por júri foi implementado na Idade Média. (Merchbow ~ commonswiki)

Na maioria dos outros aspectos, os normandos simplesmente mantiveram a lei anglo-saxônica anterior, apenas expandindo-a quando necessário. Adições relacionadas à caça furtiva e à proibição da caça nas florestas do rei. Também a julgamento por combate e testemunhos juramentados.

O cerne da lei medieval inglesa ocorreu durante o governo de Henrique II. Ele estabeleceu o chamado lei comum , que diferia muito do sistema de justiça feudal. Era comum para todos os homens em qualquer parte do país.

O sistema de júri foi refinado e se tornou o padrão, uma corte real centralizada foi estabelecida e juízes profissionais presidiam os casos. Essa common law atingiu seu apogeu com a famosa “Magna Carta” - a Grande Carta da Liberdade Inglesa, que foi implementada em 1215 pelo Rei John Lackland.

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Uma recriação romantizada do século 19 da Magna Carta assinada pelo rei João. (Jappalang / )

Seu antecessor, Henrique II, lançou as bases do common law, formando uma monarquia centralizada que possibilitou a redefinição do sistema jurídico. Ele integrou todos os tribunais locais menores em uma única estrutura judicial que presidia todo o país. Ele também criou uma corte real centralizada que, entre outras coisas, presidia os casos e disputas civis.

Funcionários do tribunal foram enviados em visitas oficiais por todo o país, onde observaram a lei e presidiram os processos. E por último, mas não menos importante, os tribunais eram obrigados a manter registros escritos de seu trabalho. Ao estabelecer todas essas e outras regras, Henrique II traçou um caminho claro para a formação de uma lei comum forte para a Inglaterra medieval.

Ordem e lei em viagem, julgamento no tribunal da cidade. (Lewenstein)

A frase final

O direito e o conceito de justiça tiveram um longo caminho de desenvolvimento. Do direito romano clássico, às tradições guerreiras fortemente honradas dos anglo-saxões, aos julgamentos idiotas da igreja cristã por provação, e todo o caminho até o sistema feudal normando e o refinado direito comum inglês - o caminho da lei era refinado por gerações de governantes.

Mas uma coisa permaneceu. Ladrões e assassinos, criminosos e rivais, todos foram julgados com rigor e sem muita misericórdia. Uma cabeça poderia ser perdida pela mais simples das transgressões, e a espada do carrasco era a mais rápida portadora da justiça.


Lei suntuária

Leis suntuárias (do latim sumptuāriae lēgēs) são leis que procuram regular o consumo. Dicionário de Leis de Black define-os como "Leis feitas com o propósito de restringir luxo ou extravagância, particularmente contra despesas excessivas com roupas, alimentos, móveis, etc." [1] Historicamente, eles pretendiam regular e reforçar hierarquias sociais e morais por meio de restrições em roupas, alimentos e gastos com luxo, muitas vezes dependendo da posição social de uma pessoa.

As sociedades têm usado as leis suntuárias para uma variedade de propósitos. Eles foram usados ​​para tentar regular a balança comercial, limitando o mercado de bens importados caros. Eles tornaram mais fácil identificar a posição social e o privilégio e, como tal, podiam ser usados ​​para a discriminação social. [2]

As leis frequentemente impediam que os plebeus imitassem a aparência de aristocratas e podiam ser usadas para estigmatizar grupos desfavorecidos. Nas cidades do final da Idade Média, as leis suntuárias foram instituídas como uma forma de a nobreza limitar o consumo conspícuo da próspera burguesia. Se os súditos burgueses pareciam tão ricos ou mais ricos do que a nobreza governante, isso poderia minar a apresentação da nobreza como governantes poderosos e legítimos. Isso poderia colocar em dúvida sua capacidade de controlar e defender seu feudo e inspirar traidores e rebeldes. Essas leis continuaram a ser usadas para esses fins até o século XVII. [2]


Origem: no século 18, era comum fazer seu retrato - mas nem todos os retratos eram iguais no preço. Pinturas sem certos membros aparecendo eram mais baratas, tendo membros visíveis custavam mais.

Significado: Para obter informações indiretamente

As primeiras estações telegráficas nos EUA tinham fios torcidos e enrolados que muitas vezes caíam em padrões aleatórios ao redor da estação. Tanto os operadores quanto os transeuntes pensaram que as teias emaranhadas pareciam videiras, dando origem à expressão comum. Foi então comemorado na famosa canção de Smokey Robinson e The Miracles, "Heard It Through the Grapevine".


3. Detenção, prisão e apreensão de bens

Em casos de traição, rebelião ou homicídio, as terras e posses do indivíduo normalmente teriam sido confiscadas pela coroa no momento em que um segundo mandado de capias foi emitido. Em outros casos, um novo mandado de capias utlagatum poderia ser emitido nos tribunais de King & rsquos Bench e Common Pleas, ordenando que o xerife prendesse o proscrito por não comparecer, para mantê-lo sob custódia até o dia do retorno e então apresentá-lo em Tribunal. Um mandado especial de capias utlagatum também poderia ordenar o xerife a confiscar bens.

Muitas ações relacionadas à dívida não foram consideradas ilegal. Um mandado foi obtido da Chancelaria ordenando ao xerife que fizesse uma inquisição sobre os bens de um devedor inadimplente. Depois de devolver este & lsquoextent & rsquo (C 131 e C 239), foi emitido um novo mandado permitindo ao credor recuperar o montante devido. Uma vez que um caso resultou em proscrição, uma inquisição foi oficialmente nomeada para investigar quais terras, bens e bens móveis o bandido possuía. Algumas inquisições podem ser encontradas na Chancelaria: inquisições diversas (C 145). Às vezes, podem ser encontradas contas de bens de fora-da-lei & rsquo entre as contas de xerifes & rsquo (E 199) e as contas de xerifes & rsquo de apreensões (E 379). Para o século 17, eles são registrados em livros de outlawry (E 172 e E 173). Os resultados da inquisição foram então devolvidos ao Tesouro. Estes podem ser rastreados entre as extensões do Tesouro e inquisições (E 143) e na seção & lsquorecorda & rsquo dos rolos de memorandos (E 159 e E 368).

As terras que foram confiscadas foram devolvidas à coroa e, conseqüentemente, foram contabilizadas por exploradores em cada condado. Estes são encontrados nas contas registradas do Escheators & rsquo (E 357). As extensões, inquisições e valores de terras confiscadas (E 142) incluem documentos do início do século 13 a meados do século 15, incluindo documentos relativos aos Cavaleiros & rsquo Templários e os & lsquocontrariants & rsquo.

Algumas contas isoladas de bens confiscados e terras de foragidos também sobreviveram entre o lembrete do King & rsquos: contas diversas (E 101), contas estrangeiras registradas (E 364) e contas de ministros & rsquo e receptores & rsquo (SC 6).


Apanhados em flagrante! Lei e Ordem na Inglaterra Medieval - História

Crime e Castigo na Inglaterra Anglo-Saxã

Existem três tendências importantes a serem lembradas:

1. O poder e a influência do rei sobre o crime e a punição aumentaram - o rei decidia as penas em vez das comunidades locais.

2. A Igreja Cristã teve maior influência sobre a vida das pessoas - deu àqueles que cometeram crimes a oportunidade de salvar suas almas.

3. O uso de punições, particularmente a pena de morte, aumentou. Isso mostrou o poder do rei.

Os anglo-saxões acreditavam que:

· O papel do comunidade local no policiamento, o comportamento dos outros era muito importante.

· Deus foi o juiz final de inocência ou culpa.

· O status e a posição dos diferentes grupos devem ser claros na lei.

Na Inglaterra anglo-saxônica, esperava-se que toda a comunidade participasse da execução da justiça. Portanto, todos os homens com mais de 12 anos, foram divididos em um dízimo. Isso foi responsável pelo comportamento de todas as outras pessoas naquele dízimo. Seu papel era prevenir o crime, especialmente o roubo de gado, em suas comunidades.

Qualquer pessoa que testemunhou um crime pode levantar um 'Grite e grite'- gritando por socorro. Esperava-se que todos os que ouvissem ajudassem a perseguir e capturar o criminoso.

Julgamento por Provação - em circunstâncias em que não havia provas suficientes para provar a culpa de uma pessoa, o acusado seria sujeito a um julgamento por provação. Essa foi uma forma de testar se o acusado era inocente ou culpado aos olhos de Deus. Houve uma série de testes diferentes, incluindo ferro quente, água quente ou água fria.

Wergild - uma punição por assassinato. Esta foi uma multa paga à família da vítima e vista como uma compensação pela perda de vidas. A multa a pagar era decidida por status social - sua classe julgava quanto valia sua vida.

Pena de morte - esta é a pena de morte. Crimes como traição ou incêndio criminoso que foram vistas com seriedade, pois danificaram a terra e as propriedades das classes dominantes foram punidas com execução, geralmente enforcamento.

Punições Corporais - O objetivo era impedir que outras pessoas cometessem o mesmo crime. Isso geralmente era feito por meio de mutilação - a remoção de uma parte do corpo. Esses indivíduos então serviram como um lembrete visual para os outros em uma comunidade do que aconteceria se eles cometessem o mesmo crime.

Ações e pelourinho- esta foi uma punição pública que combinou dor física e desconforto e humilhação pública. Foi usado para crimes como desordem pública ou embriaguez. Os que recebessem a punição seriam obrigados a permanecer nos estoques ao ar livre por vários dias, expostos ao mau tempo e aos gritos de insulto ou jogando lixo contra eles.

Incêndio culposo- Este é o ato de deliberadamente atear fogo à propriedade. O incêndio criminoso foi tratado como um crime grave no período medieval. A maioria das construções era feita de madeira e o fogo podia se espalhar facilmente. Era um crime que tinha o potencial de impactar toda a comunidade se saísse do controle.

Caça furtiva- É o ato de caçar ou pescar em terras que não são de propriedade do indivíduo. Os camponeses só podiam caçar em terras comuns; caçar em outros lugares exigia uma licença real. A punição por caça furtiva incluía enforcamento, castração, cegueira ou ser costurado em uma pele de veado e depois caçado por cães ferozes.

Petty Theft- Talvez o mais comum dos crimes na Idade Média. Este é o roubo de bens de baixo valor de um indivíduo. Freqüentemente, isso era punido com uma forma de humilhação ou mutilação pública.

Traição- Este é o ato de deslealdade à coroa, incluindo tentativas de assassinar o monarca ou agir contra o monarca. Em 1351, ser enforcado, puxado e esquartejado tornou-se uma pena legal para traição.

Oficiais reais de ataque- Esta ofensa foi claramente demonstrada durante a Revolta dos Camponeses em 1381, onde muitos oficiais reais foram atacados e mortos, incluindo o Senhor Chanceler. Os líderes rebeldes foram rastreados e executados. Pelo menos 1.500 rebeldes foram mortos na repressão da revolta.

Assassinato- Este é o ato de matar outra pessoa ilegalmente. Freqüentemente, isso levava a mais crimes como vingança ao assassinato inicial. O castigo era a morte, mas as mulheres acusadas de homicídio eram estranguladas e depois queimadas.

Protesto- Os protestos muitas vezes ocorreram como resultado de injustiças sofridas pelos pobres. Os rebeldes nunca direcionariam sua raiva ao rei, mas sim a seus conselheiros. Revoltas raramente levaram a mudanças positivas para os camponeses, os líderes rebeldes seriam executados e as leis podem ser endurecidas para impedir a ocorrência de novos protestos.

Roubando colheitas- Roubar as colheitas de outra pessoa era levado muito a sério na Grã-Bretanha medieval, considerando o esforço necessário para produzir alimentos. As colheitas eram frequentemente roubadas de senhores que possuíam grandes quantidades de terra. No entanto, como um pequeno furto, o ladrão pode ter a mão cortada como punição. A comida era tão valiosa que, em alguns casos, os ratos foram julgados publicamente por roubar parte da colheita!

Rebelião- A rebelião foi a forma mais extrema de protesto na Idade Média. Foi a última demonstração de raiva contra a injustiça e um ataque à autoridade. As rebeliões podem começar com impostos ou mudanças nas leis sobre terras comuns. Freqüentemente, eles se espalhariam por muitas partes do país e seriam difíceis de derrubar.

A conquista normanda

Como resultado da conquista normanda em 1066, a Inglaterra teve um novo rei, Guilherme, o Conquistador. Isso levou a grandes mudanças na sociedade e no crime e na punição.

· Seu governo marcou um aumento na influência do rei sobre o crime e a punição. A punição e a aplicação da lei tornaram-se mais centralizadas com menos decisões tomadas pelas comunidades locais.

· As punições também se tornaram mais severas com o aumento do uso da execução. Isso era para demonstrar o poder do novo rei em sua terra recém-conquistada.

· Isso pode ser visto na resposta de Williams às rebeliões. Houve grandes rebeliões no norte de York e East Anglia. William respondeu brutalmente, executando rebeldes e destruindo terras agrícolas e animais - estima-se que 100.000 pessoas morreram de fome devido à escassez de alimentos.

· Seu poder também pode ser visto em seu programa de construção de castelos. Os castelos foram projetados para vigiar as comunidades e parecer intimidantes - outra grande demonstração de poder e autoridade real do novo rei.

Se um normando fosse assassinado por um anglo-saxão e o assassino não fosse capturado e executado, uma pena especial conhecida como multa de murdrum era aplicada.

Era uma grande quantia a ser paga pela comunidade onde o corpo foi encontrado.

Isso mostra alguma continuidade do período anglo-saxão, já que a multa de murdrum era uma responsabilidade coletiva de uma comunidade, como o dízimo ou o pagamento de compensação financeira por assassinato, como o wergild.

Guilherme declarou que enormes extensões de terra no interior da Inglaterra eram florestas reais. Terras que antes eram "terras comuns" e para o uso de camponeses e comunidades agora eram estritamente controladas pelo rei. A caça de animais nas florestas reais era agora um crime denominado caça furtiva.

As pessoas se ressentiam das leis florestais e muitos continuaram a infringir a lei. No entanto, qualquer pessoa flagrada enfrentava punições severas, desde enforcamento até castração ou cegueira. Eles foram tão severos quanto pretendiam impedir outras pessoas de cometer a mesma ofensa.


Apanhados em flagrante

::::: Um professor me disse que a frase "pego em flagrante" vem dos tempos medievais, quando o rei era dono de todas as terras e ninguém tinha permissão para caçar animais. Os homens do rei não poderiam provar que você matou o animal, a menos que você tivesse o sangue em suas mãos. Há alguma verdade nisso?

:::: 'Disseram-me' geralmente não é um começo promissor para uma consulta. O último 'me disseram' que recebi pelo correio antes deste (que não passou pelo filtro de loucura) foi um relato ('absolutamente verdade') de que a palavra 'puto' se originou porque os camponeses pobres não podiam pagar pelo álcool e tinha que comprar e beber a mijo de quem podia, a um centavo o galão (o que também explicava 'gastar um centavo', você entende).

:::: De volta à sanidade. O termo "mão vermelha" parece derivar de suspeitos de crimes com sangue nas mãos. Não sei sobre a exigência de que um suspeito tivesse as mãos ensanguentadas para ser provado culpado - isso parece fantasioso.

::: Embora o Rei (ou 'A Coroa') fosse - e de fato ainda possua - todas as terras no Reino Unido, nunca houve uma época em que houvesse uma proibição total da caça.

::: Foi (e ainda é) seriamente restrito em muitos lugares, mas teve uma história contínua (acredito).

:: Essa foi uma ideia completamente estúpida do seu professor. Você pode imaginar a corte senhorial, diante de um servo em cuja cabana uma lebre ou veado morto ilegalmente foi encontrado pendurado pronto para ser cozido, deixando-o ficar impune porque não havia sangue em suas mãos? Realmente imagina isso? Mas, DFG, durante a maior parte da Idade Média * havia * uma proibição total na Inglaterra, exceto o rei ou os nobres a quem ele havia dado permissão de caça nas (extensas) florestas reais, os camponeses eram proibidos de possuir cães capazes de caçar ( seus cães deviam por lei ser mutilados pela remoção de várias garras). E bem no século 19, os homens que possuíam menos do que um mínimo fixo de terra foram proibidos de atirar - mesmo em suas próprias propriedades! (VSD)

:
: Havia uma proibição de caça nas florestas reais, certamente. Ainda existe. Isso não é o mesmo, na minha opinião, que uma 'proibição geral':

Até dar uma olhada no Google, tinha certeza de que a expressão vinha de uma história (a Bíblia? Esopo?) Porque (e a primeira parte da minha memória é vaga). havia um ladrão que foi pego porque o rabo de um burro estava tingido de vermelho. Portanto, ele foi pego "em flagrante". Alguém já ouviu falar disso? Meu professor estava muito confiante. (Por que o ladrão estava puxando o conto do burro, não sei dizer, mas fazia sentido na hora). Pamela


Frase: “Quebre o gelo”

Significado: quebrar o gelo significa iniciar uma conversa, iniciar amizade ou evitar uma interação estranha. É uma frase que você pode ouvir depois de se inscrever nas aulas. No primeiro dia, os alunos geralmente começam a se apresentar para se conhecerem durante as atividades de quebra-gelo.

História: Antigamente, as cidades portuárias em climas frios dependiam de navios quebra-gelos para ajudar os navios comerciais a navegar por águas geladas para entrar e sair da cidade.


10. Puxe a perna de alguém

Significado: Para enganar ou enganar alguém.

Origem: Esta frase deriva de um método usado por ladrões de rua nos séculos 18 e 19 em Londres. Muitas vezes trabalhando em pares, um ladrão, conhecido como & # 8220tripper up & # 8221, foi encarregado de tropeçar em uma vítima inocente usando uma bengala, corda ou pedaço de arame. O outro ladrão rouba a vítima deitada no chão. Puxar a perna originalmente referia-se à maneira como o & # 8220tripper up & # 8221 tentou fazer alguém tropeçar. Hoje, só se refere a tropeçar em alguém figurativamente.


Conteúdo

A Mão Vermelha está enraizada na cultura gaélica e, embora sua origem e significado sejam desconhecidos, acredita-se que remonta aos tempos pagãos.

A Mão Vermelha foi documentada pela primeira vez em registros sobreviventes no século 13, onde foi usada pelos condes Hiberno-Norman de Burgh do Ulster. [2] Foi Walter de Burgh quem se tornou o primeiro Conde do Ulster em 1243 que combinou a cruz de Burgh com a Mão Vermelha para criar uma bandeira que representava o Conde do Ulster e mais tarde se tornou a Bandeira moderna do Ulster.

Posteriormente, foi adotado pelos O'Neills (Uí Néill) quando eles assumiram a antiga realeza do Ulster (Ulaid), inventando o título Rex Ultonie (rei do Ulster) para si próprios em 1317 e, em seguida, reivindicando-o sem oposição de 1345 em diante. [3] [4] [5] Um antigo uso heráldico irlandês na Irlanda da mão direita aberta pode ser visto no selo de Aodh Reamhar Ó Néill, rei dos irlandeses do Ulster, 1344-1364. [6]

Um poema do início do século 15 de Mael Ó hÚigínn é nomeado Lámh dhearg Éireann í Eachach, [7] [8] cuja primeira linha é uma variação do título: "Lamh dhearg Éiriond Ibh Eathoch", [8] traduzido como "Os Úí Eachach são a 'mão vermelha' da Irlanda". [9] Os Uí Eachach eram uma das tribos Cruthin (conhecidas como Dál nAraidi após 773 [10]) que formavam o antigo reino de Ulaid. [11] [12]

Acredita-se que o símbolo da Mão Vermelha tenha sido usado pelos O'Neills durante a Guerra dos Nove Anos (1594-1603) contra o domínio inglês na Irlanda e o grito de guerra lámh dearg Éireann abú! ("a Mão Vermelha da Irlanda para a vitória") também foi associada a eles. [13] Um escritor inglês da época observou "A Antiga Mão Vermelha do Ulster, a mão vermelha sangrenta, uma terrível consciência! E em alusão a essa terrível consciência - o grito de guerra de Lamh dearg abu!" [5]

A Ordem dos Baronetes foi instituída por cartas patentes datadas de 10 de maio de 1612, que afirmam que "os Baronetes e seus descendentes devem e podem portar, seja em um cantão em seu brasão, ou em um esquadrão, por ocasião de sua eleição, as armas de Ulster, isto é, em um campo argento, uma mão gules, ou uma mão ensanguentada. " [14] Os baronetes mais velhos usavam uma mão destra (direita) assim como os O'Neills, no entanto, mais tarde ela se tornou uma mão sinistra (esquerda). [14]

Disputa sobre propriedade Editar

Os direitos exclusivos de uso do símbolo da Mão Vermelha provaram ser uma questão de debate ao longo dos séculos, principalmente se ele pertencia aos O'Neills (Uí Néill) ou os Magennises (Méig Aonghasa) The O'Neills became the chief dynasty of the Cenél nEógain of the Northern Uí Néill and later the kings of Ulster, whilst the Magennises were the ruling dynasty of the Uí Eachach Cobo, the chief dynasty of the Cruthin of Ulaid, [12] and also head of the Clanna Rudraige. [15] A 16th-century poem noted disagreement between the "Síol Rúraí" (an alias for Clanna Rudraige) and the Northern Uí Néill.

A dispute, dated to 1689, arose between several Irish poets about whose claim to the Red Hand was the most legitimate. [2] [16] [17]

    , one of the last fully trained Irish bardic poets, [18] admonishes the claim of the O'Neills to the Red Hand, arguing that it rightly belongs to the Magennises, who should be allowed to keep it. [16] He supports his statement citing several medieval texts attributing it to Conall Cernach, the legendary ancestor of the Uí Eachach Cobo. [16] refutes the Clanna Róigh (Clanna Rudraige) right to the symbol. [16] He cites a story based on the Lebor Gabála Érenn claiming that it belongs to the descendants of Érimón, from whom Conn of the Hundred Battles and thus the O'Neills are said to descend. [16]
  • Niall Mac Muireadhaigh dismisses both these claims and states that the symbol belongs to the Clann Domhnaill (descended from the Three Collas, the legendary ancestors of the Airgíalla). [16] Mac Muireadhaigh derides Ó Donnghaile as a fool and finds it deplorable that he is an author. [16]

Further poetic quatrains in the dispute were written by Mac an Baird, Ó Donnghaile, as well as by Mac an Bhaird's son Eoghain. [16] The Mac an Bhairds appear to deride Ó Donnghaile as not having come from a hereditary bardic family and that he is of very low rank without honour, as well as hinting at his family's genealogical link to the O'Neills. [16]

Writing in 1908, the then head of the O'Neill clan says of the Red Hand: "History teaches us that already in pagan days it was adopted by the O'Neills from the Macgennis, who were princes in the north of Ireland region inhabited by them". [19]

Possible origins Edit

Those involved in the bardic dispute of 1689 claimed that the Red Hand symbol came from a legendary ancestor who put his bloodstained hand on a banner after victory in battle:

  • Diarmaid Mac an Bhaird claimed that Conall Cernach (a mythical Ulaid hero from the Ulster Cycle) put his bloodied hand on a banner as he avenged the death of Cú Chulainn (another mythical Ulaid hero), and it has belonged to the descendants of Conall since then. [16] This he says is backed up by medieval texts such as the Scéla Mucce Meie Da Thó ("The Tale of Mac Da Thó's Pig"), the Leabhar Ultach (também conhecido como o Senchas Ulad e Senchas Síl Ír), and Ó hÚigínn's poem beginning Lámh Éireann í Eachach. [16]
  • Eoghan Ó Donnghaile, basing his tale on the Lebor Gabála Érenn, claimed that after the Milesians defeated the Tuatha Dé Danann, they are granted three precious objects, amongst them a banner bearing the red hand. [16] This banner eventually ended up without contest in the hands of the descendants of Míl's son Érimón, from whom Conn of the Hundred Battles and thus the O'Neills are said to descend. [16] The surviving texts of the Lebor Gabála Érenn mention four treasures but not a banner. [16]
  • Niall Mac Muireadhaigh claimed that when the Three Collas defeated the Ulaid, that one of the Collas placed their bloodied hand on a banner taken from them. [16] He then states the Clann Domhnaill have used the symbol within his own time, and accepts the poem Lámh Éireann í Eachach. [16] However, according to historian Gordon Ó Riain, Mac Muireadhaigh has mistaken the í Eachach element to mean the descendants of Echu Doimlén, father of the Collas, when in fact it is in reference to Echu Coba, legendary ancestor of the Magennises. [16]

Historian Francis J. Bigger notes the use of a right hand by the O'Neills around 1335, and surmises that it may have been for them a symbol signifying divine assistance and strength, whilst also suggesting that the ancient Phoenicians may have brought the symbol to Ireland. [20]

In medieval Irish literature, several real and legendary kings were given the byname 'red hand' or 'red handed' to signify that they were great warriors. [21] One is the mythical High King of Ireland, Lugaid Lámderg (Lugaid the red handed), who, according to Eugene O'Curry, is cited in one Irish legend as being king of the Cruthin of Ulaid during the reign of the mythical Conchobar Mac Nessa. [22] [23] The O'Neills believed in the Middle Ages that a messianic 'red handed' king called Aodh Eangach would come to lead them and drive the English out of Ireland. [21] In a 1901 edition of the All Ireland Review, a writer called "M.M." suggests that the Red Hand is named after the founder of the Clanna Rudraige, Rudraige mac Sithrigi, [24] and that Rudraige's name may mean "red wrist". [24] In another edition a "Y.M." suggests likewise, arguing that Rudraige's name means "red arm". [25] They also suggest that the Cróeb Ruad (Red Branch) of ancient Ulaid may actually come from crob e ruadh (red hand). [25]

In another legend which has become widespread, the first man to lay his hand on the province of Ulster would have claim to it. [26] As a result the warriors rushed towards land with one chopping off his hand and throwing it over his comrades and thus winning the land. [26] In some versions of the tale, the person who cuts off his hand belongs to the O'Neills, or is Niall of the Nine Hostages himself. [ citação necessária ] In other versions, the person is the mythical Érimón. [27]

'Red Hand' as a byname Edit

In medieval Irish literature, several real and legendary kings were given the byname 'red hand' or 'red-handed' (lámhdhearg ou crobhdhearg) It signified that they were a great warrior, their hand being red with the blood of their enemies. [21]

  • The ancient Irish god Nuada Airgetlám (Nuada the silver-handed) was also known by the alias Nuada Derg Lamh, the red-handed, amongst other aliases. [28] Nuada is stated in the Book of Lecan as being the ancestor of the Eoganachta and Dál gCais of Munster. [28] is a legendary figure who appears in the Book of Leinster and the "chaotic past" of the descent of the Dál gCais. [29][30] His epithet meaning "red hand", was transferred to Lugaid Meann around the start of the Irish historic period. [29]
  • Labraid Lámderg (red hand Labraid) is a character in the Fenian Cycle of Irish mythology. [1][31]
  • The Annals of the Four Masters mentions "Reachta Righdhearg" (Rechtaid Rígderg) as a High King of Ireland. [32] He gained the name "Righdhearg" according to Geoffrey Keating as he had an arm that was "exceeding Red". [32] Reachta is listed as the great-grandson of "Lughaigdh Lamdhearg" (Lugaid Lámderg). [32] , otherwise known as "Cathal the Red-Handed O'Conor", was a king of Connacht in the early 13th century. [33] There is a poem that is attributed as having been composed between 1213 and Cathal's death in 1224, which makes frequent reference to Cathal's red hand. [34]
  • A Dermott Lamhdearg is cited by Meredith Hanmer in his "Chronicles of Ireland" (first published in 1633), as being a king of Leinster who fought a battle around the start of the 5th century against an army of marauders at Knocknigen near Dublin. [35]
  • The Kavanaghs of Borris, County Carlow, descend from Dermot Kavanagh Lamhdearg, lord of St Mullin's, the second son of Gerald Kavanagh, Lord of Ferns in 1431. [36] Gerald was descended from Domhnall Caomhánach, a son of Diarmait Mac Murchada, king of Leinster. [36]
  • The Cavenaghs of Kildare that became part of the Protestant Ascendancy are kin of the Kavanagh's of Borris and according to their own traditions claim descent from a Cathair Rua Caomhánach who was said to descend the Lámhdhearg (Red Hand) branch of the Caomhánach clan. [37]
  • Quatran 78 of the classical Irish poem Carn Fraoich Soitheach na Saorchlann, makes mention of the "inghean ríogh lámhdhearg Laighean", translated as "a descendant (lit. daughter) of the red-handed kings of Leinster". [38] This poem, as well as the related poem Osnach Carad i gCluain Fraoch, mention a Carn Lámha, the burial place of Fraoch's hand. [39]
  • Gleoir Lamhderg, or Gleoir the red-handed, was a king of the Lamraighe and allegedly the step-father Fionn mac Cumhaill from the Fenian Cycle of Irish mythology. [40] The Lamraighe are claimed as descending from Lamha, a son of Conchobar mac Nessa, a legendary king of Ulster. [40]

The Dextera Dei, or "Right Hand of God", is a symbol that appears on only three high crosses in Ireland: the Cross of Muiredach at Monasterboice the Cross of King Flann (also known as the Cross of the Scriptures) at Clonmacnoise and the Cross in the Street of Kells. [20] The former two have the full hand with fingers extended similar to the Red Hand. [20] The form and position of the Kells Dextera Dei is of a pattern usually found on the Continent, whereas that used at Monasterboice and Clonmacnoise appears to unique within Christendom. [20]

The Dextera Dei is suggested by Francis J. Bigger as representing the old-world figurative expression of signifying strength and power, and such hand symbols can be found in ancient civilisations including amongst others the Assyrians, Babylonians, Carthaginians, Chaldeans and Phoenicians. [20] It is also used by Jews, Muslims, and can be found in use in Palestine and Morocco. [20] Aboriginal Australians revered the hands of their deceased chieftains. [20] Another historian, F. J. Elworthy, according to Bigger, conclusively proved the ancient character and widespread usage of the symbol amongst early pagan civilisations. [20]

According to Charles Vallancey in 1788, a red hand pointing upwards was the armorial symbol of the kings of Ireland, and that it was still in use by the O'Brien family, whose motto was Lamh laidir an uachdar, meaning "the strong hand up" or "the strong hand will prevail". [41] Hands feature prominently in Dermot O'Connor's 18th-century publication "Blazons and Irish Heraldic Terminology", with the Ó Fearghail sept bearing the motto Lámh dhearg air chlogad lúptha. [42]

The form in common use is an open right (dexter) hand coloured red, with the fingers pointing upwards, the thumb held parallel to the fingers, and the palm facing forward.

Coats of arms used by those whose surnames are of Uí Néill descent—Ó Donnghaile, Ó Catháin, Mac Aodha, Ó Dálaigh, Ó Maéilsheachlainn and Ó Ceatharnaigh, to name just a few—all feature the Red Hand in some form. On the Ó Néill and Donnelly coat of arms featuring the Red Hand, the motto is Lámh Dhearg Éireann (Red Hand of Ireland). [43] The arms of the chiefs of the Scottish Clan MacNeil (of Barra) contain the Red Hand the clan has traditionally claimed descent from Niall of the Nine Hostages. Many other families have used the Red Hand to highlight an Ulster ancestry. The head of the Guinness family, the Earl of Iveagh, has three Red Hands on his arms granted as recently as 1891. [44]

The Red Hand is present in the arms of a number of Ulster's counties, such as Antrim, Cavan, Londonderry, Monaghan and Tyrone. It also appears in the Ulster Banner, and is used by many other official and non-official organisations throughout the province.

The arms of The Irish Society that carried out the Plantation of Ulster feature the Red Hand. [45]

The Red Hand can be regarded as one of the very few cross-community symbols used in Northern Ireland (which makes up six of Ulster's nine counties) crossing the sectarian political divide. Due to its roots as a Gaelic Irish symbol, nationalist/republican groups have used (and continue to use) it—for example, the republican Irish Citizen Army, the republican National Graves Association, Belfast, the Irish Transport and General Workers Union, and GAA clubs in Ulster. Other organisations within the nine counties of Ulster and also supported within the political sectarian divide, use it happily in the six Ulster counties within Northern Ireland, such as the Ulster Hockey Union, these are supported from both sides of the community—nationalist and unionist. As the most identifiable symbol of Ulster, at the start of the 20th century it has also been used by Northern Ireland's unionists and loyalists, such as its use in the Ulster Covenant (1912) and in the arms of the Government of Northern Ireland (from 1922 and now abolished), the Ulster Banner (the former flag of the Northern Ireland government), the Ulster Volunteers and loyalist paramilitary groups based only within Northern Ireland such as the Ulster Volunteer Force and Ulster Defence Association among others.

Baronets Edit

A left (sinister) Red Hand is an option for baronets to add to their arms to indicate their rank. The College of Arms formally allowed this in 1835, ruling that the baronets of England, Ireland, Great Britain or the United Kingdom may "bear either a canton in their coat of arms, or in an escutcheon, at their pleasure, the arms of Ulster (to wit) a Hand Gules or a Bloody Hand in a Field Argent." [47] It is blazoned as follows: A hand sinister couped at the wrist extended in pale gules. [48]

King James I of England established the hereditary Order of Baronets in England on 22 May 1611, in the words of Collins (1741): "for the plantation and protection of the whole Kingdom of Ireland, but more especially for the defence and security of the Province of Ulster, and therefore for their distinction those of this order and their descendants may bear (the Red Hand of Ulster) in their coats of arms either in a canton or an escutcheon at their election". [48] Such baronets may also display the Red Hand of Ulster on its own as a badge, suspended by a ribbon below the shield of arms. [49] Baronets of Nova Scotia, unlike other baronets, do not use the Red Hand of Ulster, but have their own badge showing the Royal Arms of Scotland on a shield over the Saltire of St Andrew. [47] The left-hand version has also been used by the Irish National Foresters, the Irish Citizen Army and the Federated Workers' Union of Ireland.


The Surprising Origins of 21 Common Phrases

Human language is an ever-evolving form of communication. Have you ever heard a phrase or saying and wondered where it came from or what it originally meant? Check out this list of the origins of 21 Common Phrases and Sayings.

1. Bite the Bullet

Significado: to accept something difficult, the unpleasant truth of a situation.

Origem: In times before anesthesia, soldiers were told by surgeons to bite down on a bullet to help deal with the pain during surgery and amputations.

2. Caught Red Handed

Significado: to be caught in the act of doing something wrong.

Origem: In an old law, if a person was accused of butchering another man’s animal, they had to be caught with the blood of that animal still on their hands.

3. Butter Someone Up

Significado: Flatter someone, play to their ego.

Origem: Ancient Indian custom of throwing butter at statues of Gods to seek favor.

4. Jaywalker

Significado: Crossing the street recklessly, not using crosswalks or waiting on signals.

Origem: Jay birds that travel out of forests and into cities often become confused and walk around the streets erratically.

5. Kick the Bucket

Significado: to die.

Origem: A bucket was placed under a cow at the slaughterhouse before it was killed, and sometimes it would knock it over in its death throes.

6. Cat's Got Your Tongue

Significado: Said when someone doesn’t know what to say.

Origem: In medieval times, liars and blasphemes would have their tongues ripped out and fed to cats.

7. Spill the Beans

Significado: To reveal a secret.

Origem: In ancient Greek organizations, they would vote by dropping beans into a can. White beans were often used for approval, and black or brown for disapproval. Occasionally a clumsy voter would knock the cans over, thus spoiling the secret of the votes cast.

8. No Spring Chicken

Significado: someone past their prime, or no longer "young".

Origem: New England chicken farmers sold their chickens in spring when they were in their prime. If a chicken wasn’t sold then it was considered “no spring chicken.”

9. Rub the Wrong Way

Significado: To irritate or agitate someone.

Origem: Referring to colonial woodworkers who would dry-rub the oak against the grain.

10. Blood is Thicker than Water

Significado: Family ties are the strongest bond.

Origem: The correct meaning of this phrase is different than the popular / current day one. The original phrase was "the blood of the covenant is thicker than the water of the womb" essentially meaning the blood shed in battle bonds soldiers more closely than simple genetics or relation.

11. Sleep Tight

Significado: Have a good night's sleep / Sleep well.

Origem: In Shakespearean times, mattresses were connected to the frames with rope and to make the bed more firm you had to tighten the rope.

12. The Whole Nine Yards

Significado: To give it your all, to try your best.

Origem: The bullets for the machine guns used in American combat planes of WW2 were in chains twenty-seven feet in length. Thus if a pilot was able to fire all his bullets off he was said to have given the enemy 'the whole nine yards'.

13. Pleased as Punch

Significado: to be very happy, pleased with yourself.

Origem: A 17th century puppet show for children called Punch and Judy featured a puppet named Punch who would kill people, then feel very pleased with himself afterwards.

14. Go Cold Turkey

Significado: to quit or give something up abruptly.

Origem: Refers to drug addicts having pale skin with goosebumps during withdrawals, like the skin of a turkey.

15 Saved by the Bell

Significado: to be rescued from an unwanted situation.

Origem: Before the advancements of modern medicine, they would accidentally bury people who weren't actually dead. To combat this they connected a bell with a string from the coffin leading to the surface so a buried victim could alert gravediggers of the mistake.

16. More than You Can Shake a Stick At

Significado: a large amount or quantity of something.

Origem: Farmers herded sheep by waving sticks. When they had more sheep than they could control, the phrase was born.

17. Breaking the Ice

Significado: To initiate a conversation, or interaction with someone new.

Origem: In old port cities before trains or cars, large cargo ships would break through the ice during winter to allow smaller trade vessels passage.

18. Giving the Cold Shoulder

Significado: To ignore someone or brush them off.

Origem: In medieval England, it was actually a polite way to signal to guests that it was time to leave. The host would serve a cold piece of meat from the shoulder of beef or mutton.

19. Show Your True Colors

Significado: To reveal your true self, intentions, or similar.

Origem: Warships flew multiple flags to confuse enemies, but rules of warfare state that they must show their country’s colors before firing.

20. Rule of Thumb

Significado: a broadly accurate guide or principle, based on experience or practice rather than theory.

Origem: 17th Century Judge Sir Francis Buller, ruled it legal to beat a wife if the stick was no thicker than his thumb.

21. Woke Up on the Wrong Side of the Bed

Significado: Waking up grumpy or unpleasant.

Origem: In Roman times it was considered bad luck to get out of bed on the left side. Therefore, if you got out of bed on the ‘wrong’ side (the left side), it was thought that you would have a very bad day.


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