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Primeira sociedade abolicionista americana fundada na Filadélfia

Primeira sociedade abolicionista americana fundada na Filadélfia

A Sociedade para o Socorro de Negros Livres Ilegalmente Mantidos em Cativeiro, a primeira sociedade americana dedicada à causa da abolição, foi fundada na Filadélfia em 14 de abril de 1775. A sociedade muda seu nome para Sociedade da Pensilvânia para a Promoção da Abolição da Escravidão e o alívio de negros livres mantidos ilegalmente em escravidão em 1784.

O importante educador quacre e abolicionista Anthony Benezet reuniu a sociedade dois anos depois de persuadir os quacres a criar a Escola Negro na Filadélfia. Benezet nasceu na França em uma família huguenote (protestante francesa) que fugiu para Londres a fim de evitar a perseguição nas mãos dos católicos franceses. A família acabou migrando para a Filadélfia quando Benezet tinha 17 anos. Lá, ele se juntou à Sociedade de Amigos (Quakers) e começou uma carreira como educador. Em 1750, Benezet começou a ensinar crianças escravas em sua casa após o horário escolar normal e, em 1754, estabeleceu a primeira escola para meninas na América. Com a ajuda do colega quacre John Woolman, Benezet convenceu o Philadelphia Quaker Yearly Meeting a tomar uma posição oficial contra a escravidão em 1758.

O argumento de Benezet para a abolição encontrou uma audiência transatlântica com a publicação de seu tratado Algum relato histórico da Guiné, escrito em 1772. Benezet contou com Benjamin Franklin e John Wesley, o fundador do Metodismo, entre seus simpáticos correspondentes. Ele morreu em 1784; seu funeral contou com a presença de 400 negros da Filadélfia. Sua sociedade foi renomeada naquele ano e, em 1787, Benjamin Franklin emprestou seu prestígio à organização, atuando como seu presidente.

LEIA MAIS: 6 primeiros abolicionistas


  • A sociedade, originalmente chamada de Sociedade para o Socorro de Negros Livres Ilegalmente Presos em Cativeiro, foi fundada em 1775 e realizou quatro reuniões.
  • Ela foi reorganizada em 1784 & # 160 como & # 160Pennsylvania Society for Promovendo a Abolição da Escravidão e para o Alívio de Negros Livres Ilegalmente Presos em Cativeiro
  • Em algum momento depois de 1785, & # 160Benjamin Franklin & # 160 foi eleito presidente da organização.
  • A sociedade pediu a ele que levasse a questão da escravidão à & # 160 Convenção Constitucional & # 160 de 1787.
  • Ele fez uma petição ao Congresso dos Estados Unidos em 1790 para proibir a escravidão, escrevendo um artigo que defendia a abolição imediata da escravidão e do comércio de escravos.

A Sociedade Abolicionista da Pensilvânia nunca foi mencionada, vista ou referenciada em Hamilton no entanto, foi referenciado em Batalha de gabinete # 3, uma demonstração de The Hamilton Mixtape que originalmente era para o musical, mas acabou sendo excluído.

O assunto da música era o mesmo do jornal. George Washington (interpretado por Lin-Manuel Miranda) estava pedindo a opinião do Congresso sobre qual deveria ser a postura do governo.

Thomas Jefferson (interpretado por Lin-Manuel Miranda) defendeu a promessa do governo de não discutir o assunto até 1808. Alexander Hamilton (interpretado por Lin-Manuel Miranda) defendeu a petição.


Enciclopédia da Grande Filadélfia

A criação da Sociedade Abolicionista da Pensilvânia (PAS) em 1775 e sua reorganização e expansão na década de 1780 marcaram o início do abolicionismo secular nos Estados Unidos. Agitando pelo fim da escravidão nos níveis estadual e federal, e protegendo negros ameaçados nos tribunais, o PAS ganhou uma reputação brilhante em todo o mundo atlântico.

Símbolo Abolicionista

O Liberty Bell, mostrado aqui em um envelope da era da Guerra Civil, tornou-se um símbolo da causa abolicionista. Localizado na Filadélfia, o sino foi adotado como um símbolo pelos abolicionistas de Boston que adotaram o nome The Liberty Bell para sua publicação anti-escravidão.

A Destruição do Salão da Pensilvânia

Em uma noite de primavera em 17 de maio de 1838 na esquina das ruas Sixth e Haines, quase sessenta anos após o Ato de Emancipação Gradual, o Pennsylvania Hall (erguido em 1837-1838) queimou totalmente nas mãos de uma grande multidão. Construída como um lugar para grupos abolicionistas locais se reunirem, as cerimônias de dedicação começaram em 14 de maio em meio a uma multidão enfurecida que acabou queimando o prédio na noite de 17 de maio. O edifício foi autorizado a arder. Embora os bombeiros estivessem disponíveis para controlar o incêndio, eles optaram por salvar os prédios ao redor e deixar o Pennsylvania Hall perecer. Poucos dias após o incêndio, John T. Bowen, um impressor local, divulgou esta imagem. Conhecido como o motim da Filadélfia, o incidente em Pennsylvania Hall demonstrou a falta de apoio à abolição na cidade de Filadélfia, embora a legislação para sua abolição de graduados tivesse sido promulgada mais de meio século antes.

Lucretia Mott

Lucretia Mott, mostrada em uma fotografia tirada entre 1860 e 1880, ajudou a transformar a Free Produce Society (que negava os bens derivados de escravos) em um movimento poderoso que visa minar a posição econômica da escravidão nas famílias do norte.

Passmore Williamson, 1855

Um retrato informal incomum do secretário da Sociedade Abolicionista da Pensilvânia retrata Passmore Williamson sentado em uma cela de prisão. Williamson foi condenado em 22 de julho de 1855 à prisão por seu "falso retorno" (testemunho evasivo) a um habeas corpus emitido pelo juiz do Tribunal do Distrito Federal, John Kane. O testemunho de Williamson está relacionado à sua participação na libertação de três escravos pertencentes ao ministro dos EUA na Nicarágua, John Hill Wheeler, na Filadélfia. A prisão de Williamson deu origem a uma acalorada controvérsia pública sobre a questão dos direitos dos estados e a situação dos escravos que viajam por território livre. A ação de Kane foi duramente criticada pela imprensa. Williamson foi libertado da prisão em 3 de novembro de 1855, após dar um novo testemunho ligeiramente modificado.

William Still

William Still (1821-1902), nascido em Nova Jersey, era uma figura importante no Comitê de Vigilância. O grupo de Still ajudou cerca de 900 fugitivos apenas na década de 1850. Ele é mostrado aqui em um retrato publicado em "The Underground Railroad from Slavery to Freedom", de Wilbur Henry Siebert, Albert Bushnell Hart Edition (1898).

Proclamação de Emancipação

Litografia de Max Rosenthal, publicada na Filadélfia, 1865.

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Abolicionismo

Poucas regiões nos Estados Unidos podem reivindicar uma herança abolicionista tão rica quanto a Filadélfia. Na época em que o abolicionista de Boston William Lloyd Garrison (1805-1879) lançou O libertador em 1831, o confronto da área de Filadélfia com a escravidão humana tinha quase 150 anos. Ainda assim, o abolicionismo da Filadélfia é frequentemente tratado como um primo distante da luta épica contra a escravidão do século XIX. O documentário marco de 2013 Os abolicionistas (PBS), por exemplo, celebra Garrison como o primeiro grande inovador da luta antiescravidão. Antes dele, declara o documentário, dificilmente havia um movimento abolicionista em qualquer lugar da América.

Talvez seja apropriado que um lugar há muito associado à circunspecção quacre tenha cedido os holofotes abolicionistas a outras localidades. Mas a relação ambivalente da Filadélfia com a luta abolicionista, particularmente durante o século XIX, quando o movimento se tornou mais diverso e agressivo, também explica seu status de marginalizado. A cidade tinha vastos laços econômicos com o mundo do Sul e do Atlântico, conectando Filadélfia ao poderoso motor da escravidão. O amor fraterno nem sempre foi concedido aos reformadores raciais - particularmente aos afro-americanos e às mulheres. Para uma cidade impregnada de noções de tolerância, essa é uma realidade difícil de enfrentar.

Por muitos anos, o abolicionismo da Filadélfia foi uma história de pioneirismo. O Protesto de Germantown em 1688, que desafiou a Sociedade de Amigos a tratar os afrodescendentes como irmãos e não como escravos, foi o primeiro protesto formal contra a escravidão na América do Norte. Enquanto gerações de quacres enriqueciam tanto com a posse de escravos quanto com o comércio derivado de escravos, a região da Filadélfia logo se tornou uma sementeira do pensamento abolicionista. No início de 1700, reuniões mensais que se estendiam de Burlington, em West Jersey, a Chester, ao sul da Filadélfia, começaram a debater a moralidade da escravidão. Os santos visíveis desta onda abolicionista inaugural - Ralph Sandiford (1693-1733), Benjamin Lay (1677-1759), John Woolman (1720-72), Anthony Benezet (1713-84) - rejeitaram a escravidão como uma parte necessária do moderno mundo, mas nem sempre foram populares, mesmo dentro da Sociedade de Amigos. No entanto, ao elaborar discursos anti-escravidão impressos impregnados de tons seculares e sagrados, eles também traçaram novas direções para a reforma humanitária. A figura justa não era mais um perfeccionista introvertido, mas também motivado a melhorar a sociedade. Na era revolucionária, quando o Encontro Anual da Filadélfia baniu a escravidão, os Quakers da Filadélfia podiam olhar com orgulho para uma longa história de abolicionismo.

Sociedade de Abolição da Pensilvânia

A segunda onda de abolicionismo também foi definida pelos primeiros. A criação da Sociedade Abolicionista da Pensilvânia (PAS) em 1775 e sua reorganização e expansão na década de 1780 marcaram o início do abolicionismo secular nos Estados Unidos. Agitando pelo fim da escravidão nos níveis estadual e federal, e protegendo negros ameaçados nos tribunais, o PAS ganhou uma reputação brilhante em todo o mundo atlântico. Embora a lei de abolição gradual da Pensilvânia de 1780 - a primeira lei desse tipo, que libertou escravos nascidos após a aprovação da lei aos 28 anos - não dependesse apenas da agitação do PAS, ela se baseou na matriz de ideias estabelecida por Benezet e seus colegas abolicionistas . Nas décadas seguintes, o grupo aperfeiçoou o lobby jurídico e político ganhando o apoio de figuras respeitáveis ​​como William Rawle (1759-1836), David Paul Brown 1795-1872) e Evan Lewis (1782-1834), todos advogados famosos. Com a Convenção Americana de Sociedades Abolicionistas, uma reunião bienal de grupos antiescravistas graduais criados em 1794, muitas vezes reunidos na Cidade do Amor Fraterno, Filadélfia voltou a ser um reduto abolicionista.

No entanto, rachaduras surgiram no início do século XIX. Embora o PAS tenha ajudado muitos afro-americanos, o grupo falhou em condenar vigorosamente o crescente movimento de colonização, que apoiava a exportação de negros como forma de encorajar a alforria sulista. Popular tanto no Norte quanto no Sul, a colonização considerou os negros livres um anátema para a liberdade dos brancos. Ainda assim, o PAS não lançou uma campanha anticolonização - mesmo como os afro-americanos fizeram na Filadélfia. Alguns membros do PAS também acreditavam que o abolicionismo nunca deve pôr em perigo a União, não importa o quanto a escravidão se expandiu. A causa abolicionista cedeu.

Na esperança de reacender o movimento, uma terceira onda de abolicionismo varreu a região entre as décadas de 1820 e 1850. Tirando energia de reformistas negros e femininos, os chamados abolicionistas “modernos” adotaram formas mais agressivas de protesto. Seguindo os passos de fundadores negros como Richard Allen (1760-1831) e James Forten (1766-1842), que defendiam a igualdade racial, mas foram impedidos de ingressar no PAS (que não admitiu seu primeiro membro negro - Robert Purvis (1810- 1898) - até 1842), a comunidade abolicionista negra da Filadélfia apoiou novos empreendimentos abolicionistas. Estes incluíam ambos O libertador e a American Anti-Slavery Society (uma organização nacional formada em 1833 na Filadélfia), ambas as quais defendiam a abolição universal imediata e não compensada e nenhum compromisso com os proprietários de escravos. Os nomes contaram a história dessa transformação abolicionista, tanto na Filadélfia como em outros lugares. Enquanto grupos “abolicionistas” da velha escola como o PAS buscavam erradicar a instituição legal da escravidão, as sociedades “antiescravistas” da nova escola rejeitavam a posse de escravos como imoral. Enquanto alguns PASers aderiram à nova cruzada antiescravista, as relações entre os abolicionistas veneráveis ​​e modernos permaneceram tensas.

William Still (1821-1902), nascido em Nova Jersey, era uma figura importante no Comitê de Vigilância. (Wilbur Henry Siebert, Albert Bushnell Hart Edition, 1898)

Ativismo Negro

Por essa razão, os ativistas negros desempenharam papéis essenciais nos círculos antiescravistas anteriores à guerra. Servindo como palestrantes, angariadores de fundos e vozes autênticas dos oprimidos, eles retrataram a escravidão e o racismo como dois males que assombram a sociedade americana. Com contatos antiescravistas estendendo-se de Nova Jersey a Delaware, os ativistas negros também transformaram a região da Filadélfia em um centro de atividades de escravos fugitivos antes da Guerra Civil. Em 1837, os negros da Filadélfia sob a liderança de Purvis lançaram o Comitê Vigilante para ajudar fugitivos do sul, incluindo figuras célebres como William Crafts (1824-1900) e Ellen Crafts (1826-97) e Henry “caixa” Brown (c.1816- 89). No início da década de 1850, quando o grupo renasceu como Comitê de Vigilância (agora incluindo membros brancos), o ativista negro livre William Still (1821-1902), natural de Nova Jersey, atuou como sua figura principal. O grupo de Still ajudou cerca de 900 fugitivos apenas na década de 1850.

Lucretia Mott ajudou a construir a Free Produce Society, que negava os bens derivados de escravos, em um poderoso movimento que visa minar a posição econômica da escravidão nas famílias do norte. (Biblioteca do Congresso)

Mulheres reformadoras também emergiram como abolicionistas-chave antes da guerra, local e nacionalmente. Durante a década de 1820, Elizabeth Chandler (1807-34), que trabalhou ao lado de Garrison na casa de Benjamin Lundy Gênio da Emancipação Universal, escreveu poderosamente sobre o potencial das abolicionistas femininas para remodelar as lutas antiescravistas americanas. Quase ao mesmo tempo, Lucretia Mott (1793-1880) ajudou a transformar a Free Produce Society (que rejeitava os bens derivados de escravos) em um movimento poderoso que visa minar a posição econômica da escravidão nas famílias do norte. Angelina Grimke (1805-1879) e Sarah Grimke (1792-1873), sul-carolinianas que rejeitaram a escravidão após se estabelecerem na Filadélfia, tornaram-se talvez as mulheres abolicionistas mais proeminentes do país durante a década de 1830, quando começaram a agitar contra a escravidão. Angelina, que se casou com o célebre orador abolicionista Theodore Dwight Weld e posteriormente se mudou para Belleville, New Jersey, tornou-se a primeira mulher a se dirigir a um órgão político quando falou perante a legislatura de Massachusetts em 1838.

As mulheres demonstraram seu radicalismo ao estabelecer a primeira organização abolicionista integrada da Filadélfia em dezembro de 1833: a Sociedade Antiescravista Feminina da Filadélfia (PFASS). Antes da Sociedade Antiescravista da Filadélfia (1834) e da Sociedade Antiescravista da Pensilvânia (1837), o grupo era composto por mulheres negras e brancas que adotavam o abolicionismo imediato. Entre as décadas de 1830 e 1850, membros do PFASS lideraram petições, realizaram feiras antiescravistas e serviram como a espinha dorsal organizacional do abolicionismo da área. Não é de admirar que, no início da década de 1860, uma mulher tenha se tornado a principal voz antiescravista da cidade: a ativista do Partido Republicano Anna Dickinson (1842-1932).

Folga

Essa nova forma agressiva de abolição causou uma forte reação adversa. Na verdade, a Filadélfia testemunhou uma série de distúrbios anti-abolição e anti-negros nas décadas de 1830 e 1840 que lançaram uma longa sombra sobre a política racial na cidade. O infame incêndio do Pennsylvania Hall (um local de encontro abolicionista recém-construído) em maio de 1838 lembrou aos ativistas que a aparentemente tolerante Filadélfia apoiava um tipo violento de anti-abolicionismo. Vendo os reformadores raciais - ao invés de seus inimigos - como perturbadores da paz, muitos líderes da Filadélfia ficaram de olho nos abolicionistas por muitos anos. Tanto na Grande Feira Central de 1864 quanto na Exposição do Centenário de 1876, as autoridades civis suprimiram as atividades de direitos civis para evitar uma reprise de 1838.

Ironicamente, embora a Guerra Civil justificasse a abolição do norte, ela não obrigou os habitantes de Filadélfia a honrar os abolicionistas vivos em seu meio. Em vez disso, gerações distantes de quakers se tornaram a face do abolicionismo da Filadélfia por sua aparente quietude (uma noção de que eles também foram agitadores de uma vez). Foram necessárias novas rodadas de ativismo para derrubar a segregação dos bondes na Filadélfia (em 1867) e devolver o direito de voto aos afro-americanos na Pensilvânia (por meio da décima quinta emenda em 1870). Talvez por essa razão abolicionistas negros como Octavius ​​Catto (1839-71), um reformador igualitário que foi morto a tiros no dia da eleição em 1871, ainda eram vistos como agitadores da turba durante a Reconstrução. Mais de um século se passou antes que os Filadelfinos realmente reavaliassem os reformadores anteriores à guerra como heróis dos direitos civis.

Richard S. Newmané professor de história no Rochester Institute of Technology e autor de O Profeta da Liberdade: Bispo Richard Allen, a Igreja AME e os Pais Fundadores Negros (NYU Press).

Copyright 2012, Rutgers University

Leitura Relacionada

Bacon, Margaret Hope. But One Race: The Life of Robert Purvis. Albany: SUNY Press, 2007.

Biddle, Daniel R. e Dubin, Murray. Degustação de liberdade: Octavius ​​Catto e a batalha pela igualdade na Guerra Civil na América. Filadélfia: Temple University Press, 2010.

Faulkner, Carol. Heresia de Lucretia Mott: Abolição e Direitos das Mulheres na América do Século XIX. Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2011.

Gallman, J. Matthew. Joana d'Arc da América: a vida de Anna Elizabeth Dickinson. Nova York: Oxford University Press, 2006.

Jackson, Maurice. Que esta voz seja ouvida: Anthony Benezet, Pai do Abolicionismo Atlântico. Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2009.

Nash, Gary B. e Soderlund, Jean R. Liberdade por graus: Emancipação na Pensilvânia e suas consequências. Nova York: Oxford University Press, 1991.

Nash, Gary B. Forging Freedom: The Formation of Philadelphia’s Black Community, 1720-1840. Cambridge: Harvard University Press, 1988.

Newman, Richard e James Mueller, eds. Anti-escravidão e abolição na Filadélfia. Baton Rouge: LSU Press, 2011.

Newman, Richard. The Transformation of American Abolitionism: Fighting Slavery in the Early Republic. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002.

Winch, Julie. Um cavalheiro de cor: a vida de James Forten. Nova York: Oxford University Press, 2002.

Yellin, Jean Fagan e John C. Van Horne, eds. The Abolitionist Sisterhood: Women’s Political Culture in Antebellum America. Ithaca, N.Y .: Cornell University Press, 1980.

Coleções

Coleção Afro-Americana de Charles L. Blockson, Temple University, Biblioteca Samuel L. Paley, 1210 Polett Walk, Filadélfia.

Registros da Sociedade Abolicionista da Pensilvânia (digitalizados) e Documentos da Sociedade Antiescravidão Feminina da Filadélfia, Sociedade Histórica da Pensilvânia, 1300 Locust Street, Filadélfia.

Quaker Meeting Records, Friends Historical Library, Swarthmore College, Swarthmore, Pa.

Quaker & # 038 Special Collections, Haverford College, 370 Lancaster Avenue, Haverford, Pa.

Lugares para visitar

Liberty Bell Center, Sixth and Chestnut Streets, Filadélfia.

Museu Richard Allen, Igreja Mãe Bethel AME, 419 S. Sixth Street, Filadélfia.

William Still Historical Marker, 244 S. Twenty-Fourth Street, Filadélfia.


Pessoas, localizações, episódios

* A Sociedade Abolicionista (ou Abolicionista) da Pensilvânia (PAS) foi fundada nesta data em 1775. Também era conhecida como Sociedade para o Socorro de Negros Livres Ilegalmente Presos em Cativeiro.

PAS foi a primeira sociedade abolicionista americana. Foi fundado na Filadélfia, Pensilvânia, e realizou quatro reuniões. Dezessete dos 24 homens que compareceram às reuniões iniciais da Sociedade eram quacres, ou seja, membros da Sociedade Religiosa de Amigos, um ramo do cristianismo notável no início da história da Pensilvânia. Foi reorganizado em 1784 como o Sociedade da Pensilvânia para a promoção da abolição da escravidão e alívio de negros livres ilegalmente mantidos em cativeiro, (mais conhecida como Sociedade Abolicionista da Pensilvânia) e foi incorporada em 1789.

Em algum momento depois de 1785, Benjamin Franklin foi eleito presidente da organização. A sociedade pediu que ele trouxesse a questão da escravidão à Convenção Constitucional de 1787. Ele fez uma petição ao Congresso dos EUA em 1790 para proibir a escravidão. A Sociedade Abolicionista da Pensilvânia, que tinha membros e líderes de ambas as raças, tornou-se um modelo para organizações antiescravistas em outros estados durante os anos anteriores à guerra. Membros negros proeminentes incluíam Robert Purvis. Em 1984, quando a Sociedade foi revivida, um marcador histórico do estado da Pensilvânia foi colocado na Front Street da Filadélfia, abaixo da Chestnut Street, no local de seus escritórios originais.

A Sociedade Abolicionista da Pensilvânia continua dedicada à causa do combate ao racismo no século XXI. A organização abolicionista mais antiga dos Estados Unidos, desde o final do século XX, tem trabalhado para melhorar as questões de justiça criminal e a super-representação de afro-americanos na prisão, reduzir as duras leis de condenação e melhorar a justiça econômica e ambiental.


PAS no contexto: uma linha do tempo

A Constituição dos Estados Unidos permite que um escravo do sexo masculino conte como três quintos de um homem na determinação da representação na Câmara dos Representantes.

PA altera ato de escravidão de 1790 para proibir a remoção de afro-americanos do estado

Sociedade incorporada. PAS cria Comitê para a Melhoria da Condição dos Negros Livres

Primeira lei sobre escravos fugitivos promulgada pelo Congresso dos EUA

Eli Whitney patenteia o descaroçador de algodão, possibilitando a expansão da escravidão no Sul

Primeira Convenção Americana Antiescravidão realizada na Filadélfia

O Comitê de Educação do PAS cria uma escola para homens negros.

Primeiro censo da comunidade afro-americana realizado por PAS

Richard Allen funda a Igreja Metodista Africana Madre Bethel

Benjamin Rush eleito presidente do PAS

Lei federal promulgada que proíbe a importação de escravos africanos

PAS forma um novo Comitê de Educação e ergue um prédio escolar na Cherry Street que se tornará o Clarkson Hall

Sociedade Americana de Colonização formada

Legislativo da Pensilvânia aprova lei de liberdade pessoal

A Associação de Produtores Livres da Pensilvânia é formada na Filadélfia

Segundo censo PAS da comunidade afro-americana livre

Clarkson Institute formado

O panfleto anti-escravidão militante de David Walker, Um Apelo às Pessoas de Cor do Mundo, é publicado

Primeira Convenção Nacional do Negro se reúne na Filadélfia

Formação da American Anti-Slavery Society e da Philadelphia Female Anti-Slavery Society

Nova constituição da Pensilvânia desautoriza afro-americanos

Formação de Comitê Vigilante

Formação da American Free Produce Association

Queimando o Pennsylvania Hall

Terceiro censo PAS da comunidade afro-americana livre

Organização do Partido da Liberdade, primeiro partido político anti-escravidão

Prigg v. Pensilvânia declara as leis de liberdade pessoal da PA inconstitucionais

PAS inaugura Escola Infantil da Lombard Street

Censo PAS de N. Kite da comunidade afro-americana livre

Pensilvânia aprova lei de liberdade pessoal exigindo julgamento por júri para escravos fugitivos acusados


Artigos da Sociedade Abolicionista da Pensilvânia

A Exposição Digital da Sociedade de Abolição da Sociedade Histórica da Pensilvânia, da Pensilvânia, reúne uma série de documentos para contar a história do trabalho do PAS durante sua batalha crucial contra a escravidão nos anos anteriores à Guerra Civil dos Estados Unidos. Os documentos, acessíveis através dos links à esquerda, são organizados por tema - desde os casos que documentam processos judiciais envolvendo escravidão ilegal ao trabalho do PAS na educação - e são representativos do esforço do HSP para disponibilizar ao público as histórias dos advogados do PAS e os filantropos, bem como os escravos que receberam ajuda ou se cruzaram com o PAS em sua luta pela liberdade.

Fundada em 1775 na Rising Sun Tavern na Filadélfia, a Sociedade para o “Socorro para Negros Livres ilegalmente mantidos em Cativeiro”, a Sociedade Abolicionista da Pensilvânia (PAS) se reorganizou na década de 1780 para incluir uma terceira missão: “melhorar a condição do africano Raça." Para os fundadores, isso significava principalmente oferecer empregos e educação aos jovens negros, fossem escravos fugidos do Sul ou os nativos de Filadélfia. Para dar continuidade a esta parte de sua missão, em 1790 o PAS nomeou 24 membros para um Comitê para a Melhoria da Condição dos Negros Livres, que foi subdividido em um Comitê de Inspeção, um Comitê de Guardiães, um Comitê de Educação e um Comitê de Emprego. Os documentos do PAS contêm os registros da assembleia geral da Sociedade e de vários comitês, documentos financeiros, atas e documentos jurídicos relacionados a casos assumidos pelo PAS, documentos relacionados à documentação e educação da comunidade negra livre e os registros de numerosos sociedades antiescravistas.


O Movimento Abolicionista nos Estados Unidos, 1688-1865

Em onze Estados que constituem o Sul dos Estados Unidos, a escravidão era uma instituição social e econômica poderosa, integrante da economia agrícola. No Censo dos Estados Unidos de 1860, a população escrava nos Estados Unidos havia crescido para quatro milhões.

O abolicionismo americano trabalhou com a desvantagem de ser acusado de ameaçar a harmonia do Norte e do Sul na União. O movimento abolicionista no Norte foi liderado por reformadores sociais como Frederick Douglass e negros livres como os irmãos Charles Henry Langston e John Mercer Langston, que ajudaram a fundar a Sociedade Antiescravidão de Ohio.

A vitória presidencial de 1860 de Abraham Lincoln, que se opôs à expansão da escravidão para o oeste dos Estados Unidos, marcou uma virada no movimento. Convencidos de que seu modo de vida estava ameaçado, os estados do sul se separaram da União, o que levou à Guerra Civil Americana. Em 1863, Lincoln emitiu o Proclamação de Emancipação, que libertou escravos mantidos nos Estados Confederados, o 13ª Emenda ao Constituição dos EUA (1865) escravidão proibida em todo o país.

Apelos para a abolição

O primeiro movimento americano para abolir a escravidão veio em abril de 1688, quando Quakers alemães e holandeses de ascendência menonita em Germantown, Pensilvânia (agora parte da Filadélfia) escreveram uma condenação de duas páginas da prática e a enviaram aos corpos governantes de sua igreja Quaker, a Sociedade de Amigos. (Ver projetos Geni Germantown, Filadélfia, Pensilvânia, Quaker Ancestor Roster, Quaker Women e Quakers: Religious Society of Friends) Embora o estabelecimento Quaker não tenha tomado nenhuma ação imediata, o 1688 Germantown Quaker Petição contra a escravidão, foi um argumento excepcionalmente precoce, claro e contundente contra a escravidão e deu início ao processo que finalmente levou à proibição da escravidão na Sociedade de Amigos (1776) e no estado da Pensilvânia (1780).

Thomas Paine (1737-1805), cujo artigo de 1775 & quotAfrican Slavery in America & quot foi o primeiro artigo publicado no que viria a ser os Estados Unidos que defendia a abolição da escravidão e a libertação dos escravos.

A Sociedade para o Socorro de Negros Livres ilegalmente mantidos em cativeiro foi a primeira sociedade abolicionista americana, formada em 14 de abril de 1775, na Filadélfia, principalmente por quacres que tinham fortes objeções religiosas à escravidão. A sociedade deixou de operar durante a Revolução e a ocupação britânica da Filadélfia. Após a Revolução, ela foi reorganizada em 1784, com John Woolman desistindo da maior parte de seus negócios em 1756 para se dedicar à campanha contra a escravidão junto com outros quacres. O primeiro artigo publicado no que mais tarde se tornou os Estados Unidos, defendendo a emancipação dos escravos e a abolição da escravidão, teria sido escrito por Thomas Paine. Intitulado & quotAfrican Slavery in America & quot, apareceu em 8 de março de 1775 no PostScript para o Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser, mais popularmente conhecido como The Pennsylvania Magazine ou American Museum.

Abolição no Norte

Através de Portaria Noroeste de 1787, o Congresso da Confederação escravidão proibida nos territórios a noroeste do rio Ohio. Em 1804, os abolicionistas conseguiram aprovar legislação na maioria dos estados ao norte do Rio Ohio e na Linha Mason-Dixon que acabaria (em conjunto com a 13ª Emenda) emancipar os escravos. Embora Massachusetts não tenha abolido a escravidão, sua nova constituição de 1780 declarou os direitos iguais dos homens e se tornou o padrão contra o qual a escravidão cessou. Mas, a emancipação em alguns dos estados livres foi tão gradual que tanto Nova York quanto a Pensilvânia, por exemplo, ainda listaram escravos em seus resultados do censo de 1840, e um pequeno número de escravos negros (18) foram mantidos em Nova Jersey em 1860 como & quotperpétuos aprendizes & quot.

Os principais organismos organizados para defender esta reforma foram os Sociedade Antiescravista da Pensilvânia e a Sociedade de Manumissão de Nova York. Este último era chefiado por políticos poderosos: Aaron Burr, mais tarde o vice-presidente democrata-republicano dos Estados Unidos. Esse projeto não foi aprovado por causa da controvérsia sobre os direitos dos escravos libertos, embora todos os membros do Legislativo, exceto um, tenham votado a favor de alguma versão dele. Nova York promulgou um projeto de lei em 1799 que acabou com a escravidão ao longo do tempo, mas não previa os libertos. Os negros livres estavam sujeitos à segregação racial e à discriminação no Norte.

Na Convenção Constitucional dos Estados Unidos de 1787, os delegados debateram sobre a escravidão, finalmente concordando em proteger o comércio internacional de escravos por 20 anos, não regulamentando-o antes de 1808. Naquela época, todos os estados haviam aprovado leis individuais abolindo ou limitando severamente as compras internacionais ou venda de escravos. A importação de escravos para os Estados Unidos foi oficialmente proibida em 1º de janeiro de 1808. Nenhuma ação foi tomada contra o comércio interno de escravos do país.

Manumissão pelos proprietários

Depois de 1776, os defensores dos quacres e da Morávia ajudaram a persuadir vários proprietários de escravos no Upper South a libertar seus escravos. As manumissões (atos de libertação dos escravos da escravidão) aumentaram por quase duas décadas. Muitos atos individuais de alforria libertaram milhares de escravos no total. Os proprietários de escravos libertaram escravos em tal número que a porcentagem de negros livres no Upper South aumentou drasticamente de um para dez por cento, com a maior parte desse aumento na Virgínia, Maryland e Delaware. Em 1810, três quartos dos negros em Delaware estavam livres. O mais notável dos indivíduos foi Robert Carter III da Virgínia, que libertou mais de 450 pessoas por meio da & quotDeed of Gift & quot, arquivado em 1791. Esse número era de mais escravos do que qualquer americano havia libertado ou libertaria. Freqüentemente, os proprietários de escravos tomavam suas decisões por meio de suas próprias lutas na Revolução, suas vontades e ações frequentemente citavam a linguagem sobre a igualdade dos homens que apoiavam suas alforrias. Slaveholders were also encouraged to do so because the economics of the area was changing. They were shifting from labor-intensive tobacco culture to mixed crop cultivation and did not need as many slaves.

The free black families began to thrive, together with African Americans free before the Revolution, mostly descendants of unions between working class white women and African men. By 1860, in Delaware 91.7 percent of the blacks were free, and 49.7 percent of those in Maryland. These first free families often formed the core of artisans, professionals, preachers and teachers in future generations.

Western territories

During the Congressional debate on the 1820 Tallmadge Amendment, which sought to limit slavery in Missouri as it became a state, Rufus King declared that "laws or compacts imposing any such condition [slavery] upon any human being are absolutely void, because contrary to the law of nature, which is the law of God, by which he makes his ways known to man, and is paramount to all human control." The amendment failed and Missouri became a slave state. According to historian David Brion Davis, this may have been the first time in the world that a political leader openly attacked slavery's perceived legality in such a radical manner.

Beginning in the 1830s, the U.S. Postmaster General refused to allow the mails to carry abolition pamphlets to the South. Northern teachers suspected of abolitionism were expelled from the South, and abolitionist literature was banned. Southerners rejected the denials of Republicans that they were abolitionists. They pointed to Susan B Anthony to the movement.

Colonization and the founding of Liberia

In the early part of the 19th century, a variety of organizations were established advocating the movement of black people from the United States to locations where they would enjoy greater freedom some endorsed colonization, while others advocated emigration. During the 1820s and 1830s the American Colonization Society (A.C.S.) was the primary vehicle for proposals to return black Americans to freedom in Africa. It had broad support nationwide among white people, including prominent leaders such as James Forten (1766 - 1842) of Philadelphia.

After a series of attempts to plant small settlements on the coast of West Africa, the A.C.S. established the colony of Liberia in 1821-22. Over the next four decades, it assisted thousands of former slaves and free black people to move there from the United States. The disease environment they encountered was extreme, and most of the migrants died fairly quickly. Enough survived to declare independence in 1847. American support for colonization waned gradually through the 1840s and 1850s, largely because of the efforts of abolitionists to promote emancipation of slaves and granting of American citizenship. Americo-Liberians ruled Liberia continuously until the military coup of 1980.

Emigração

The emigrationist tradition dated back to the Revolutionary War era. Initially, the thought was that free African Americans would want to emigrate to Africa, but over time other ideas became popular. After Haiti became independent, it tried to recruit African Americans to migrate there after it re-established trade relations with the United States. The Haitian Union was the name of a group formed to promote relations between the countries.

Cincinnati's Black community sponsored founding the Wilberforce Colony, an initially successful settlement of African American immigrants to Canada. The colony was one of the first such independent political entities. It lasted for a number of decades and provided a destination for about 200 black families emigrating from a number of locations in the United States.

Religion and morality

The Second Great Awakening of the 1820s and 1830s in religion inspired groups that undertook many types of social reform. For some that meant the immediate abolition of slavery because it was a sin to hold slaves and a sin to tolerate slavery. "Abolitionist" had several meanings at the time. The followers of Abraham Lincoln, who opposed expansion of slavery or its influence, as by the Kansas-Nebraska Act, or the Fugitive Slave Act. Many Southerners called all these abolitionists, without distinguishing them from the Garrisonians.

Historian James Stewart (1976) explains the abolitionists' deep beliefs: "All people were equal in God's sight the souls of black folks were as valuable as those of whites for one of God's children to enslave another was a violation of the Higher Law, even if it was sanctioned by the Constitution."

Slave owners were angry over the attacks on what some Southerners (including the politician Jefferson Davis. There were Southern biblical interpretations that directly contradicted those of the abolitionists, such as the theory that a curse on Noah's son Ham and his descendants in Africa was a justification for enslavement of blacks.

Garrison and immediate emancipation

A radical shift came in the 1830s, led by Elizabeth Cady Stanton into the anti-slavery cause.

After 1840 "abolition" usually referred to positions like Garrison's it was largely an ideological movement led by about 3000 people, including free blacks and people of color, many of whom, such as James Forten in Philadelphia, played prominent leadership roles. Douglass became legally free during a two year stay in England, as British supporters raised funds to purchase his freedom from his American owner Thomas Auld, and also helped fund his abolitionist newspapers in the US. O abolicionismo tinha uma forte base religiosa, incluindo quacres e pessoas convertidas pelo fervor revivalista do Segundo Grande Despertar, liderado por Charles Finney no Norte na década de 1830. A crença na abolição contribuiu para o rompimento de algumas pequenas denominações, como a Igreja Metodista Livre.

Abolicionistas evangélicos fundaram algumas faculdades, principalmente Bates College em Maine e Oberlin College em Ohio. The well-established colleges, such as Harvard, Yale and Princeton, generally opposed abolition, although the movement did attract such figures as Yale president Noah Porter and Harvard president Thomas Hill.

In the North, most opponents of slavery supported other modernizing reform movements such as the temperance movement, public schooling, and prison- and asylum-building. They were split bitterly on the role of women's activism. Abolitionists like William Lloyd Garrison repeatedly condemned slavery for contradicting the principles of freedom and equality on which the country was founded. In 1854, Garrison wrote:

I am a believer in that portion of the Declaration of American Independence in which it is set forth, as among self-evident truths, "that all men are created equal that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness." Hence, I am an abolitionist. Hence, I cannot but regard oppression in every form – and most of all, that which turns a man into a thing – with indignation and abhorrence. Not to cherish these feelings would be recreancy to principle. They who desire me to be dumb on the subject of slavery, unless I will open my mouth in its defense, ask me to give the lie to my professions, to degrade my manhood, and to stain my soul. I will not be a liar, a poltroon, or a hypocrite, to accommodate any party, to gratify any sect, to escape any odium or peril, to save any interest, to preserve any institution, or to promote any object. Convince me that one man may rightfully make another man his slave, and I will no longer subscribe to the Declaration of Independence. Convince me that liberty is not the inalienable birthright of every human being, of whatever complexion or clime, and I will give that instrument to the consuming fire. I do not know how to espouse freedom and slavery together.

Uncle Tom’s Cabin

The most influential abolitionist tract was Uncle Tom’s Cabin (1852), the best-selling novel and play by Harriet Beecher Stowe. Outraged by the Fugitive Slave Law of 1850 (which made the escape narrative part of everyday news), Stowe emphasized the horrors that abolitionists had long claimed about slavery. Her depiction of the evil slave owner Simon Legree, a transplanted Yankee who kills the Christ-like Uncle Tom, outraged the North, helped sway British public opinion against the South, and inflamed Southern slave owners who tried to refute it by showing some slave owners were humanitarian.

Irish Catholics

Daniel O'Connell, the Catholic leader of the Irish in Ireland, supported the abolition of slavery in the British Empire and in America. O'Connell had played a leading role in securing Catholic Emancipation (the removal of the civil and political disabilities of Roman Catholics in Great Britain and Ireland) and he was one of William Lloyd Garrison's models. Garrison recruited him to the cause of American abolitionism. O'Connell, the black abolitionist Charles Lenox Remond, and the temperance priest Theobald Mathew organized a petition with 60,000 signatures urging the Irish of the United States to support abolition. O'Connell also spoke in the United States for abolition.

The Repeal Associations in the United States mostly took a pro-slavery position. Several reasons have been suggested for this: that Irish immigrants were competing with free blacks for jobs, and disliked having the same arguments used for Irish and for black freedom that they were loyal to the United States Constitution, which defended their liberties, and disliked the fundamentally extra-constitutional position of the Abolitionists and that they perceived abolitionism as Protestant, and were therefore suspicious of them. In addition, slaveholders had no hesitation in voicing their support for the freedom of Ireland, a white nation outside the United States. However, it would be difficult to find evidence in the letters or oral tradition of immigrant families that would differentiate them from most Americans of the period. In fact with most immigrants settling in the North, there was actually very little competition for work between poor immigrants and the North's relatively small African-American population. Most of the energy of immigrant families was directed at securing their daily livings and spiritual lives with what was left over for politics channelled into local issues concerning public safety and education. Radical Irish nationalists – those who broke with O'Connell over his refusal to contemplate the violent overthrow of British rule in Ireland – had a diversity of views about slavery. John Mitchel, who spent the years 1853 to 1875 in America, was a passionate propagandist in favor of slavery three of his sons fought in the Confederate Army. On the other hand, his former close associate Thomas Francis Meagher served as a Brigadier General in the United States Army during the American Civil War.

The Catholic Church in America had long ties in slaveholding Maryland and Louisiana. Despite a firm stand for the spiritual equality of black people, and the resounding condemnation of slavery by Pope Gregory XVI in his bull In Supremo Apostolatus issued in 1839, the American church continued in deeds, if not in public discourse, like most of America, to avoid confrontation with slaveholding interests. In 1842, the Archbishop of New York while denouncing slavery, objected to O'Connell's petition if authentic as unwarranted foreign interference. The Bishop of Charleston declared that, while Catholic tradition opposed slave trading, it had nothing against slavery. However, in 1861, the Archbishop of New York wrote to Secretary of War Cameron: "That the Church is opposed to slavery. Her doctrine on that subject is, that it is a crime to reduce men naturally free to a condition of servitude and bondage, as slaves." No American bishop supported extra-polictical abolition or interference with state's rights before the Civil War. During the Civil War, however, the Archbishop of New York, John Hughes, who was an ally of William H. Seward would denounce Southern bishops as follows: "In their periodicals in New Orleans and Charleston, they have justified the attitude taken by the South on principles of Catholic theology, which I think was an unnecessary, inexpedient, and, for that matter, a doubtful if not dangerous position, at the commencement of so unnatural and lamentable a struggle."

Um historiador observou que as igrejas ritualistas se separavam dos hereges, e não dos pecadores, ele observou que os episcopais e os luteranos também se acomodaram à escravidão. (De fato, um bispo episcopal do sul era um general confederado.) No entanto, havia mais razões do que tradição religiosa, pois a Igreja Anglicana fora a igreja estabelecida no Sul durante o período colonial. Estava ligada às tradições da pequena nobreza latifundiária e às classes de plantadores mais ricos e educados, e às tradições do sul por mais tempo do que qualquer outra igreja. Além disso, enquanto os missionários protestantes do Grande Despertar inicialmente se opunham à escravidão no Sul, nas primeiras décadas do século 19, os pregadores Batistas e Metodistas do Sul concordaram com ela para evangelizar com fazendeiros e artesãos. Na Guerra Civil, as igrejas Batista e Metodista se dividiram em associações regionais por causa da escravidão.

After O'Connell's failure, the American Repeal Associations broke up but the Garrisonians rarely relapsed into the "bitter hostility" of American Protestants towards the Roman Church. Alguns homens antiescravistas juntaram-se ao Know Nothings no colapso dos partidos, mas Edmund Quincy ridicularizou isso como um crescimento de cogumelo, uma distração dos problemas reais. Embora a legislatura Know-Nothing de Massachusetts tenha honrado Garrison, ele continuou a se opor a eles como violadores dos direitos fundamentais à liberdade de culto.

In deeds, however, if not by proclamations, the Irish would play a leading role in defeating the South and ending slavery. General John Reynolds, and Dennis Hart Mahan were all raised by Irish families. Indeed Sherman and Sheridan attended mass at the same Catholic church in Ohio as children. 137 Irish immigrants were awarded the Medal of Honor for Civil War valor, far more than any other immigrant group. After participating in the assault that broke the Confederate center at Antietam New York City's Irish Brigade would be worse than decimated in repeated desperate assaults on the stonewall at Fredericksburg on the eve of Emancipation. In the war's little known last chapter, after Appomattox, General Phil Sheridan took command to the Union army's African-American 25th Corps and was sent by Grant with an armada to pacify Texas. Later President Johnson would relieve Sheridan of command because of Sheridans aggressive enforcement of Reconstruction in Texas and Louisiana.

In the final analysis, none of Lincoln's most prominent opponents were Irish: George McClellan, August Belmont, Fernando Wood, James Bennett, and Clement Vallandigham. Of these only Bennett, who shared a mutual dislike of each other with the "Archbishop of New York" was a Catholic.

Progress of abolition in the United States

To 1804

Although there were several groups that opposed slavery (such as the Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage), at the time of the founding of the Republic, there were few states which prohibited slavery outright. The Constitution had several provisions which accommodated slavery, although none used the word. Passed unanimously by the Congress of the Confederation in 1787, the Northwest Ordinance forbade slavery in the Northwest Territory, a vast area which had previously belonged to individual states in which slavery was legal.

American abolitionism began very early, well before the United States was founded as a nation. An early law abolishing slavery (but not temporary indentured servitude) in Rhode Island in 1652 floundered within 50 years. Samuel Sewall (1652 - 1730), a prominent Bostonian and one of the judges at the Salem Witch Trials, wrote The Selling of Joseph in protest of the widening practice of outright slavery as opposed to indentured servitude in the colonies. This is the earliest-recorded anti-slavery tract published in the future United States.

In 1777, Vermont, not yet a state, became the first jurisdiction in North America to prohibit slavery: slaves were not directly freed, but masters were required to remove slaves from Vermont. The first state to begin a gradual abolition of slavery was Pennsylvania, in 1780. All importation of slaves was prohibited, but none freed at first only the slaves of masters who failed to register them with the state, along with the "future children" of enslaved mothers. Those enslaved in Pennsylvania before the 1780 law went into effect were not freed until 1847.

Massachusetts took an opposite and much more radical position. Its Supreme Court ruled in 1783, that a black man was, indeed, a man and therefore free under the state's constitution.

All of the other states north of Maryland began gradual abolition of slavery between 1781 and 1804, based on the Pennsylvania model. Rhode Island had limited slave trading in 1774 (Virginia had also attempted to do so before the Revolution, but the Privy Council had vetoed the act), all the other northern states also limited the slave trade by 1786, and Georgia in 1798. These northern emancipation acts typically provided that slaves born before the law was passed would be freed at a certain age, and so remnants of slavery lingered in New Jersey, a dozen "permanent apprentices" were recorded in the 1860 census.

Sul

The institution remained solid in the South, however and that region's customs and social beliefs evolved into a strident defense of slavery in response to the rise of a stronger anti-slavery stance in the North. In 1835 alone abolitionists mailed over a million pieces of anti-slavery literature to the south. In response southern legislators banned abolitionist literature and encouraged harassment of anyone distributing it.

Immediate abolition

Abolitionists included those who joined the American Anti-Slavery Society or its auxiliary groups in the 1830s and 1840s as the movement fragmented. The fragmented anti-slavery movement included groups such as the Liberty Party the American and Foreign Anti-Slavery Society the American Missionary Association and the Church Anti-Slavery Society. Historians traditionally distinguish between moderate antislavery reformers or gradualists, who concentrated on stopping the spread of slavery, and radical abolitionists or immediatists, whose demands for unconditional emancipation often merged with a concern for black civil rights. However, James Stewart advocates a more nuanced understanding of the relationship of abolition and antislavery prior to the Civil War:

While instructive, the distinction [between antislavery and abolition] can also be misleading, especially in assessing abolitionism's political impact. For one thing, slaveholders never bothered with such fine points. Many immediate abolitionists showed no less concern than did other white Northerners about the fate of the nation's "precious legacies of freedom." Immediatism became most difficult to distinguish from broader anti-Southern opinions once ordinary citizens began articulating these intertwining beliefs.

Anti-slavery advocates were outraged by the murder of Elijah Parish Lovejoy, a white man and editor of an abolitionist newspaper on 7 November 1837, by a pro-slavery mob in Illinois. Nearly all Northern politicians rejected the extreme positions of the abolitionists Abraham Lincoln, for example. Indeed many northern leaders including Lincoln, Stephen Douglas (the Democratic nominee in 1860), John C. Fremont (the Republican nominee in 1856), and Ulysses S. Grant married into slave owning southern families without any moral qualms.

Antislavery as a principle was far more than just the wish to limit the extent of slavery. Most Northerners recognized that slavery existed in the South and the Constitution did not allow the federal government to intervene there. Most Northerners favored a policy of gradual and compensated emancipation. After 1849 abolitionists rejected this and demanded it end immediately and everywhere. John Brown was the only abolitionist known to have actually planned a violent insurrection, though David Walker promoted the idea. O movimento abolicionista foi fortalecido pelas atividades dos afro-americanos livres, especialmente na igreja negra, que argumentavam que as antigas justificativas bíblicas para a escravidão contradiziam o Novo Testamento. Ativistas afro-americanos e seus escritos raramente eram ouvidos fora da comunidade negra, entretanto, eles foram tremendamente influentes para alguns brancos simpáticos, principalmente o primeiro ativista branco a alcançar proeminência, William Lloyd Garrison, que foi seu propagandista mais eficaz. Os esforços de Garrison para recrutar porta-vozes eloqüentes levaram à descoberta do ex-escravo Frederick Douglass, que eventualmente se tornou um proeminente ativista por seus próprios méritos. Eventually, Douglass would publish his own, widely distributed abolitionist newspaper, the North Star.

In the early 1850s, the American abolitionist movement split into two camps over the issue of the United States Constitution. This issue arose in the late 1840s after the publication of The Unconstitutionality of Slavery by Lysander Spooner. The Garrisonians, led by Garrison and Lysander Spooner, Gerrit Smith, and eventually Douglass, considered the Constitution to be an antislavery document. Using an argument based upon Natural Law and a form of social contract theory, they said that slavery existed outside of the Constitution's scope of legitimate authority and therefore should be abolished.

Another split in the abolitionist movement was along class lines. The artisan republicanism of Robert Dale Owen and Frances Wright stood in stark contrast to the politics of prominent elite abolitionists such as industrialist Arthur Tappan and his evangelist brother Lewis. While the former pair opposed slavery on a basis of solidarity of "wage slaves" with "chattel slaves", the Whiggish Tappans strongly rejected this view, opposing the characterization of Northern workers as "slaves" in any sense. (Lott, 129�)

Many American abolitionists took an active role in opposing slavery by supporting the Underground Railroad. This was made illegal by the federal Fugitive Slave Law of 1850. Nevertheless, participants like Harriet Tubman, Henry Highland Garnet, Alexander Crummell, Amos Noë Freeman and others continued with their work. Abolitionists were particularly active in Ohio, where some worked directly in the Underground Railroad. Since the state shared a border with slave states, it was a popular place for slaves' escaping across the Ohio River and up its tributaries, where they sought shelter among supporters who would help them move north to freedom. Two significant events in the struggle to destroy slavery were the Oberlin-Wellington Rescue and John Brown's raid on Harpers Ferry. In the South, members of the abolitionist movement or other people opposing slavery were often targets of lynch mob violence before the American Civil War.

Numerous known abolitionists lived, worked, and worshipped in Downtown Brooklyn, from Henry Ward Beecher, who auctioned slaves into freedom from the pulpit of Plymouth Church, to Nathan Egelston, a leader of the African and Foreign Antislavery Society, who also preached at Bridge Street AME and lived on Duffield Street. His fellow Duffield Street residents, Thomas and Harriet Truesdell were leading members of the Abolitionist movement. Mr. Truesdell was a founding member of the Providence Anti-slavery Society before moving to Brooklyn in 1851. Harriet Truesdell was also very active in the movement, organizing an antislavery convention in Pennsylvania Hall in Philadelphia. The Truesdell's lived at 227 Duffield Street. Another prominent Brooklyn-based abolitionist was Rev. Joshua Leavitt, trained as a lawyer at Yale who stopped practicing law in order to attend Yale Divinity School, and subsequently edited the abolitionist newspaper The Emancipator and campaigned against slavery, as well as advocating other social reforms. In 1841 Leavitt published his The Financial Power of Slavery, which argued that the South was draining the national economy due to its reliance on slavery.

John Brown

John Brown (1800 - 1859), abolitionist who advocated armed rebellion by slaves. He slaughtered pro-slavery settlers in Kansas and in 1859 was hanged by Virginia for leading an unsuccessful slave insurrection at Harpers Ferry.

Historian Frederick Blue called John Brown "the most controversial of all nineteenth-century Americans." When Brown was hanged after his attempt to start a slave rebellion in 1859, church bells rang, minute guns were fired, large memorial meetings took place throughout the North, and famous writers such as Henry David Thoreau joined many Northerners in praising Brown. Whereas Garrison was a pacifist, Brown resorted to violence. Historians agree he played a major role in starting the war. Some historians regard Brown as a crazed lunatic while David S. Reynolds hails him as the man who "killed slavery, sparked the civil war, and seeded civil rights." For Ken Chowder he is "the father of American terrorism."

His famous raid in October 1859, involved a band of 22 men who seized the federal Harpers Ferry Armory at Harper's Ferry, Virginia, knowing it contained tens of thousands of weapons. Brown believed that the South was on the verge of a gigantic slave uprising and that one spark would set it off. Brown's supporters George Luther Stearns, Franklin B. Sanborn, Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, Samuel Gridley Howe and Gerrit Smith were all abolitionist members of the Secret Six who provided financial backing for Brown's raid. Brown's raid, says historian David Potter, "was meant to be of vast magnitude and to produce a revolutionary slave uprising throughout the South." The raid was a fiasco. Not a single slave revolted. Lt. Colonel Robert E. Lee of the U.S. Army was dispatched to put down the raid, and Brown was quickly captured. Brown was tried for treason against Virginia and hanged. At his trial, Brown exuded a remarkable zeal and single-mindedness that played directly to Southerners' worst fears. Few individuals did more to cause secession than John Brown, because Southerners believed he was right about an impending slave revolt. Shortly before his execution, Brown prophesied, "the crimes of this guilty land will never be purged away but with Blood."

Guerra civil

Union leaders identified slavery as the social and economic foundation of the Confederacy, and from 1862 were determined to end that support system. Meanwhile pro-Union forces gained control of the Border States and began the process of emancipation in Maryland, Missouri and West Virginia. Lincoln issued the Emancipation Proclamation on 1 January 1863, and in the next 24 months it effectively ended slavery throughout the Confederacy. The passage of the Thirteenth Amendment (ratified in Dec. 1865) officially ended slavery in the United States, and freed the 50,000 or so remaining slaves in the border states.

John Brown's Raid at Harper's Ferry, Virginia

On October 16, 1859, Osborne Perry Anderson, Dangerfield Newby, Sheilds Green, Lewis Sheridan Leary, John Anthony Copeland, and others in Virginia with General John Brown's raid on the arsenal at Harper's Ferry, fought and gave their lives trying to seize land and establish New Afrikan [Black] states. (Of the five Black revolutionaries, Leary and Newby were killed Copeland and Green were hanged and only Osborne Perry Anderson escaped and survived the failed mission, and later rendered the most accurate and passionate account of the raid). (see also Franklin, John Hope, and Moss, Alfred A., Jr. From Slavery To Freedom, 6th edition. Alfred A. Knopf, Inc., New York, NY, c. 1988, p. 179). On December 2nd, (General) John Brown was hanged, but not before he had dazzled the country by his words and his conduct following the trial.


First American abolition society founded in Philadelphia - HISTORY

The Pennsylvania Abolition Society

Organized in 1775 as
The Pennsylvania Society
para
Promoting the Abolition of Slavery,
and for the Relief of Free Negroes
Unlawfully Held in Bondage,
and for
improving the condition of the African race

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The Pennsylvania Abolition Society was founded in 1775 at the Rising Sun Tavern in Philadelphia, as a Society for the "Relief for Free Negroes unlawfully held in Bondage." Its mission was later expanded in the 1780s to include "improving the Condition of the African Race." For the founders, this primarily meant offering jobs and education to black youth, whether escaped slaves from the South or native Philadelphians.

The Pennsylvania Abolition Society continues its work through grants to organizations and programs that seek to improve conditions of African Americans throughout Pennsylvania, particularly in Bucks, Chester, Delaware, Montgomery and Philadelphia counties. Funded activities include projects confronting racism, preserving African American monuments, fighting housing discrimination, promoting multicultural arts, exposing children to multicultural education, and improving the quality of race relations in Pennsylvania. The Pennsylvania Abolition Society maintains a donor-advised fund at The Philadelphia Foundation. Additional grants are made from its own endowment.

The papers of the Pennsylvania Abolition Society are on deposit at the Historical Society of Pennsylvania and are available to researchers there (see links below). Digital versions of these records are also available to schools and libraries via subscription from Adam Matthews Digital.

Information on the Pennsylvania Abolition Society at the Historical Society of Pennsylvania website:


First American abolition society founded in Philadelphia - Apr 14, 1775 - HISTORY.com

TSgt Joe C.

The Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage, the first American society dedicated to the cause of abolition, is founded in Philadelphia on this day in 1775. The society changes its name to the Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery and the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage in 1784.

Leading Quaker educator and abolitionist Anthony Benezet called the society together two years after he persuaded the Quakers to create the Negro School at Philadelphia. Benezet was born in France to a Huguenot (French Protestant) family that had fled to London in order to avoid persecution at the hands of French Catholics. The family eventually migrated to Philadelphia when Benezet was 17. There, he joined the Society of Friends (Quakers) and began a career as an educator. In 1750, Benezet began teaching slave children in his home after regular school hours, and in 1754, established the first girls’ school in America. With the help of fellow Quaker John Woolman, Benezet persuaded the Philadelphia Quaker Yearly Meeting to take an official stance against slavery in 1758.

Benezet’s argument for abolition found a trans-Atlantic audience with the publication of his tract Some Historical Account of Guinea, written in 1772. Benezet counted Benjamin Franklin and John Wesley, the founder of Methodism, among his sympathetic correspondents. He died in 1784 his funeral was attended by 400 black Philadelphians. His society was renamed in that year, and in 1787, Benjamin Franklin lent his prestige to the organization, serving as its president.


Pennsylvania Abolition Society

o Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage was the first American abolition society. It was founded April 14, 1775, in Philadelphia, Pennsylvania and held four meetings. [1] Seventeen of the 24 men who attended initial meetings of the Society were Quakers, that is, members of the Religious Society of Friends, a branch of Christianity notable in the early history of Pennsylvania.

It was reorganized in 1784 [2] as the Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery and for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage, [3] (better known as the Pennsylvania Abolition Society) and was incorporated in 1789.

At some point after 1785, Benjamin Franklin was elected as the organization's president. The society asked him to bring the matter of slavery to the Constitutional Convention of 1787. He petitioned the U.S Congress in 1790 to ban slavery. [4] [5]

The Pennsylvania Abolition (or Abolitionist) Society, which had members and leaders of both races, became a model for anti-slavery organizations in other states during the antebellum years. Prominent African-American members included Robert Purvis, who was admitted in 1842 as the Society's first Black member. [6]

In 1984 when the Society was revived, a Pennsylvania State Historical Marker was placed on Philadelphia's Front Street below Chestnut Street, at the site of its original offices. [7]

The Pennsylvania Abolition Society still exists, dedicated to the cause of combating racism. The oldest abolitionist organization in the United States, since the late twentieth century, it has worked to improve issues of criminal justice and the over-representation of African Americans in prison, reduction in harsh sentencing laws, and improving economic and environmental justice.


Assista o vídeo: Abolicionismo e fim da escravidão. Nerdologia (Outubro 2021).