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Anatólios pré-históricos removeram carne dos ossos para facilitar a transição para a morte

Anatólios pré-históricos removeram carne dos ossos para facilitar a transição para a morte

Uma nova pesquisa sugere que as pessoas em uma vila da Idade da Pedra na Turquia cortaram a carne dos ossos e crânios de várias pessoas que estavam morrendo ou haviam acabado de morrer, pintaram e / ou engessaram os ossos e os enterraram com carapaças de tartaruga e cabeças e chifres de animais. Um pesquisador que estudava os esqueletos disse que vários dos corpos foram escalpelados. Ele concluiu que as marcas de corte nos ossos de 10 pessoas de 281 esqueletos que ele estudou não eram de ferimento, mas de degola. Ele diz que o canibalismo era improvável.

Defleshing era uma maneira de ajudar a pessoa morta a fazer a transição da vida para a morte. Marcas de cortes em ossos indicando que ocorreu a deflagração foram encontradas em todo o mundo, mas como na maioria dos casos as pessoas morreram antes que houvesse registro, os pesquisadores tiveram que descobrir por que as pessoas fariam isso com cadáveres.

Em fevereiro, Ancient-Origins relatou sobre arqueólogos estudando uma caverna no sudeste da Itália com restos mortais de pessoas que morreram 7.500 anos atrás. Arqueólogos disseram que são os primeiros casos conhecidos na Europa da Nova Idade da Pedra de pessoas raspando a carne dos ossos de outras pessoas após a morte. Os pesquisadores descartaram o canibalismo ou outra violência como causa de morte. Um artigo de 2 a 15 de fevereiro na revista Antiguidade detalha o corte e raspagem com ferramentas de pedra desses esqueletos incompletos na caverna Scaloria de 5500 a 5200 aC.

“Ossos e carne são uma das oposições binárias mais distintas”, escreve Yilmaz Selim Erdal, da Hacettepe University em Ancara, em um artigo sobre sua pesquisa no European Journal of Archaeology . “Na Anatólia, há um ditado que diz 'Eti senin, kemiği benim' ('a carne é sua, o osso é meu'). Nesta frase, osso reflete linhagem e vida. ”

Na década de 2000, os arqueólogos escavaram mais de 800 esqueletos em uma aldeia neolítica em Körtik Tepe na província de Diyarbakir na Turquia em preparação para a construção de uma barragem. Erdal estudou os esqueletos de 281 pessoas e descobriu que nove ou dez tinham marcas de cortes indicando descamação em seus crânios e outros ossos. Ele também descobriu que ossos haviam sido pintados e engessados.

Os túmulos de Körtik Tepe Pof 8.000 a 7.000 aC mostravam sepulturas sob as casas; reboco do esqueleto com marcas de corte no crânio. Camadas de PNA; e bens funerários, incluindo contas, machados e tigelas de pedra. (Foto: arquivo de fotos Körtik / European Journal of Archaeology )

Os arqueólogos descobriram um assentamento inicialmente habitado por volta de 10400 a 9250 aC, embora haja sinais de que as pessoas viviam na área há 20.000 anos ou mais. (As ruínas de uma vila medieval também estão no local). O povo de Körtik Tepe eram caçadores-coletores-pescadores que ficavam em um lugar e comiam plantas, animais e peixes totalmente selvagens. Ou seja, eles não haviam feito nenhuma domesticação de plantas ou animais ou agricultura. É um dos primeiros locais de caçadores-coletores sedentários, de acordo com KortikTepe.com.

Suas casas eram circulares, de 2,3 a 3,8 metros (7,5 a 12,5 pés), com piso de terra firme e paredes de entulho com vários tipos de material de cobertura. Eles também tinham silos e o que Erdal chama de prédios públicos, embora ele não diga qual era seu propósito; talvez festejando.

O sítio de Körtik Tepe, na margem oeste do rio Tigre, está sendo escavado desde 2000. (Foto de http://kortiktepe.com/en/)

Eles enterraram os corpos de seus falecidos sob o chão, perto das paredes ou nos espaços entre os edifícios. Os bens funerários nesta aldeia são considerados mais ricos e mais avançados do que as coisas de outras aldeias contemporâneas e dizem muito sobre a sua sociedade:

Mesmo que enterros sem quaisquer objetos tenham sido encontrados, um número significativo de cadáveres foram enterrados com bens de túmulos de qualidade e quantidade variadas. Entre esses bens mortuários estão contas (na casa dos milhares) feitas de pedra, concha e osso; ferramentas de obsidiana e sílex; pedras de amolar, machados, pilões, contas, ferramentas de osso, almofarizes; taças de pedra decoradas ou simples; placas e amuletos de pedra e osso; Pesos de rede [de pesca], ​​etc. Com base no desgaste de uso observado nos objetos e outras descobertas do assentamento, foi sugerido que os objetos, a maioria dos quais foram recuperados de enterros, também eram usados ​​na vida diária. Além disso, existem alguns exemplos de uma carapaça completa de tartaruga sendo colocada ao redor dos crânios e túmulos circundados por cabeças e chifres de animais, bem como outros achados que representam casos únicos com respeito aos costumes funerários. Os bens mortuários exibem semelhanças com os de muitos outros assentamentos PPN [Neolítico pré-cerâmica] ...

Os arqueólogos encontraram ferramentas e machados de pedra, contas feitas de muitas substâncias, tigelas de pedra e outros objetos. (Foto por Körtiktepe.com)

Erdal explicou que o povo Dayak de Bornéu acredita que quando um corpo está totalmente decomposto e tem ossos limpos, a alma completa sua jornada e finalmente chega à terra ancestral.

“A cremação e o sepultamento aceleram o descarte do corpo. A defleshing também pode ser considerada um processo de aceleração. Portanto, a justificativa subjacente a esses tratamentos pós-deposicionais pode ser entendida como a aceleração do processo de união com os ancestrais ou de fazer a pessoa falecida deixar este mundo para sempre. As evidências arqueológicas de sepultamentos secundários, remoção de cabeças, engessamento de crânios, pintura de ossos e engessamento de esqueletos nos assentamentos PPN do Oriente Médio indicam que o processo de deflagração, ou pelo menos a decomposição do corpo, teve um lugar importante em um sistema de crenças. A purificação pode ser interpretada em termos da conclusão da morte, enquanto a preservação do osso limpo desempenhou um papel importante nos rituais das comunidades neolíticas ”, explicou Erdal.

Da mesma forma, os autores do artigo sobre os esqueletos cortados na Itália escreveram que o defleshing pode ter sido “o término final de uma interação íntima e prolongada entre vivos e mortos: o fim do luto”.

Imagem em destaque: A sepultura de Körtik Tepe 8.000 a 7.000 aC mostrava o reboco do esqueleto com marcas de corte nos ossos. (Foto: arquivo de fotos Körtik / European Journal of Archaeology)

Por Mark Miller


Os fenômenos tafonômicos são agrupados em duas fases: eventos de biostratinomia que ocorrem entre a morte do organismo e o sepultamento e eventos de diagênese que ocorrem após o sepultamento. [1] Desde a definição de Efremov, tafonomia se expandiu para incluir a fossilização de materiais orgânicos e inorgânicos por meio de influências culturais e ambientais.

Este é um conceito multidisciplinar e é usado em contextos ligeiramente diferentes em diferentes campos de estudo. Os campos que empregam o conceito de tafonomia incluem:

Existem cinco estágios principais da tafonomia: desarticulação, dispersão, acumulação, fossilização e alteração mecânica. [4] O primeiro estágio, desarticulação, ocorre quando o organismo se decompõe e os ossos não são mais mantidos juntos pela carne e tendões do organismo. A dispersão é a separação de pedaços de um organismo causada por eventos naturais (ou seja, inundações, necrófagos, etc.). O acúmulo ocorre quando há um acúmulo de materiais orgânicos e / ou inorgânicos em um local (necrófagos ou comportamento humano). Quando a água subterrânea rica em minerais permeia os materiais orgânicos e preenche os espaços vazios, um fóssil é formado. O estágio final da tafonomia é a alteração mecânica - estes são os processos que alteram fisicamente os restos (ou seja, congelamento-descongelamento, compactação, transporte, sepultamento). [5] Deve-se acrescentar que esses "estágios" não são apenas sucessivos, eles se interagem. Por exemplo, mudanças químicas ocorrem em todas as fases do processo, por causa das bactérias. As "mudanças" começam assim que a morte do organismo: são liberadas enzimas que destroem o conteúdo orgânico dos tecidos, e os tecidos mineralizados como osso, esmalte e dentina são uma mistura de componentes orgânicos e minerais. Além disso, na maioria das vezes o organismo (vegetal ou animal) está morto porque foi "morto" por um predador. A digestão modifica a composição da carne, mas também a dos ossos. [6] [7]

A tafonomia sofreu uma explosão de interesse desde os anos 1980, [9] com pesquisas enfocando certas áreas.

    , biogeoquímicos e controles em larga escala sobre a preservação de diferentes tipos de tecido em particular, preservação excepcional em Konzervat-lagerstätten. Este campo abrange o domínio de agentes biológicos versus físicos na destruição de restos de todos os principais grupos taxonômicos (plantas, invertebrados, vertebrados).
  • Os processos que concentram a biologia permanece especialmente o grau em que diferentes tipos de assembléias refletem a composição de espécies e a abundância das faunas e floras de origem.
  • A tafonomia realística usa o presente para compreender eventos tafonômicos passados. Isso geralmente é feito por meio de experimentos controlados, [10] como o papel que os micróbios desempenham na fossilização, [11] os efeitos dos carnívoros mamíferos nos ossos [12] ou o sepultamento do osso em uma calha d'água. [8] A modelagem por computador também é usada para explicar eventos tafonômicos. [8] [13]
  • A resolução espaço-temporal [esclarecimento necessário] e fidelidade ecológica [esclarecimento necessário] de assembléias de espécies, particularmente o papel relativamente menor do transporte fora do habitat contrastado com os principais efeitos da média temporal. [esclarecimento necessário]
  • Os contornos de megabíases no registro fóssil, incluindo a evolução de novos bauplans e capacidades comportamentais, e por mudanças em larga escala no clima, tectônica e geoquímica dos sistemas da superfície da Terra.
  • Os objetivos da missão do Mars Science Laboratory evoluíram da avaliação da habitabilidade de Marte antigo para o desenvolvimento de modelos preditivos em tafonomia. [esclarecimento necessário] [14]

Paleontologia Editar

Uma motivação por trás da tafonomia é entender melhor os vieses presentes no registro fóssil. Os fósseis são onipresentes nas rochas sedimentares, mas os paleontólogos não podem tirar as conclusões mais precisas sobre a vida e a ecologia dos organismos fossilizados sem conhecer os processos envolvidos em sua fossilização. Por exemplo, se uma assembléia fóssil contém mais de um tipo de fóssil do que de outro, pode-se inferir que o organismo estava presente em maior número ou que seus restos eram mais resistentes à decomposição.

Durante o final do século XX, os dados tafonômicos começaram a ser aplicados a outros subcampos paleontológicos, como paleobiologia, paleoceanografia, icnologia (o estudo de vestígios de fósseis) e bioestratigrafia. Ao compreender as implicações oceanográficas e etológicas dos padrões tafonômicos observados, os paleontólogos foram capazes de fornecer interpretações e correlações novas e significativas que, de outra forma, permaneceriam obscuras no registro fóssil.

Ciência forense Editar

A tafonomia forense é um campo relativamente novo que cresceu em popularidade nos últimos 15 anos. É um subcampo da antropologia forense que se concentra especificamente em como as forças tafonômicas alteraram as evidências criminais. [15]

Existem dois ramos diferentes da tafonomia forense: biotaphonomy e geotaphonomy. A Biotaphonomy analisa como aconteceu a decomposição e / ou destruição do organismo. Os principais fatores que afetam este ramo são categorizados em três grupos: fatores ambientais, variáveis ​​externas, fatores individuais do próprio organismo (ou seja, tamanho do corpo, idade, etc.) e fatores culturais específicos para quaisquer comportamentos culturais que afetariam a decomposição (práticas de sepultamento). A geoafonomia estuda como as práticas de sepultamento e o próprio enterro afetam o ambiente circundante. Isso inclui distúrbios do solo e marcas de ferramentas de cavar a sepultura, interrupção do crescimento da planta e pH do solo do corpo em decomposição e a alteração da terra e drenagem de água pela introdução de uma massa não natural na área. [16]

Este campo é extremamente importante porque ajuda os cientistas a usar o perfil tafonômico para ajudar a determinar o que aconteceu com os restos mortais no momento da morte (perimortem) e após a morte (post mortem). Isso pode fazer uma grande diferença ao considerar o que pode ser usado como evidência em uma investigação criminal. [17]

Arqueologia ambiental Editar

Os arqueólogos estudam os processos tafonômicos para determinar como restos de plantas e animais (incluindo humanos) se acumulam e se preservam de forma diferenciada nos sítios arqueológicos. A arqueologia ambiental é um campo de estudo multidisciplinar que se concentra na compreensão das relações anteriores entre grupos e seus ambientes. Os principais subcampos da arqueologia ambiental incluem zooarqueologia, paleobotânica e geoarqueologia. Tafonomia permite que os especialistas identifiquem quais artefatos ou restos encontrados antes e depois do enterro inicial. Zooarchaeology, um foco dentro da arqueologia ambiental, investiga processos tafonômicos em restos de animais. Os processos mais comumente identificados na zooarqueologia incluem alteração térmica (queimaduras), marcas de corte, osso trabalhado e marcas de mordida. [18] Osso termicamente alterado indicam o uso de fogo e processamento animal. Marcas de corte e osso trabalhado podem informar os zooarqueólogos sobre o uso de ferramentas ou processamento de alimentos. [19] Quando há pouco ou nenhum registro escrito, a tafonomia permite que os arqueólogos ambientais compreendam melhor as maneiras como um grupo interagia com os ambientes e habitantes ao redor.

O campo da arqueologia ambiental fornece informações cruciais para tentar entender a resiliência das sociedades do passado e os grandes impactos que as mudanças ambientais podem ter sobre uma população. O conhecimento obtido no passado por meio desses estudos pode ser usado para informar as decisões presentes e futuras para as interações homem-ambiente.

Por causa dos processos muito seletivos que causam a preservação, nem todos os organismos têm a mesma chance de serem preservados. Qualquer fator que afete a probabilidade de um organismo ser preservado como fóssil é uma fonte potencial de preconceito. É, portanto, indiscutivelmente o objetivo mais importante da tafonomia identificar o escopo de tais vieses de forma que eles possam ser quantificados para permitir interpretações corretas da abundância relativa de organismos que constituem uma biota fóssil. [20] Algumas das fontes mais comuns de viés estão listadas abaixo.

Atributos físicos do próprio organismo Editar

Isso talvez represente a maior fonte de distorção no registro fóssil. Em primeiro lugar, organismos que contêm partes duras têm uma chance muito maior de serem representados no registro fóssil do que organismos que consistem apenas de tecidos moles. Como resultado, animais com ossos ou conchas estão superrepresentados no registro fóssil, e muitas plantas são representadas apenas por pólen ou esporos com paredes duras. Organismos de corpo mole podem formar 30% a 100% da biota, mas a maioria das assembléias fósseis não preserva nada dessa diversidade invisível, o que pode excluir grupos como fungos e filos animais inteiros do registro fóssil. Muitos animais que mudam, por outro lado, estão sobrerrepresentados, pois um animal pode deixar vários fósseis devido às suas partes do corpo descartadas. Entre as plantas, as espécies polinizadas pelo vento produzem muito mais pólen do que as espécies polinizadas por animais, sendo as primeiras sobrerrepresentadas em relação às últimas. [ citação necessária ]

Características do habitat Editar

A maioria dos fósseis se forma em condições em que o material é depositado no fundo dos corpos d'água. Especialmente as costas rasas do mar produzem grandes quantidades de fósseis, então os organismos que vivem em tais condições têm uma chance muito maior de serem preservados como fósseis do que os organismos que vivem em condições de não depósito. Em ambientes continentais, a fossilização é especialmente provável em pequenos lagos que gradualmente se preenchem com material orgânico e inorgânico e especialmente em pântanos com acumulação de turfa. Os organismos de tais habitats são, portanto, super-representados no registro fóssil. [ citação necessária ]

Mistura de fósseis de diferentes lugares Editar

Um depósito sedimentar pode ter experimentado uma mistura de restos não contemporâneos dentro de unidades sedimentares únicas por meio de processos físicos ou biológicos, ou seja, um depósito pode ser rasgado e redepositado em outro lugar, o que significa que um depósito pode conter um grande número de fósseis de outro lugar (um alóctone depósito, ao contrário do usual autóctone) Assim, uma pergunta que costuma ser feita a respeito dos depósitos fósseis é em que medida o depósito fóssil registra a verdadeira biota que originalmente viveu ali? Muitos fósseis são obviamente autóctones, como fósseis enraizados como crinóides, [ esclarecimento necessário ] e muitos fósseis são intrinsecamente obviamente alóctones, como a presença de plâncton fotoautotrófico em um depósito bentônico que deve ter afundado para ser depositado. Um depósito fóssil pode, assim, tornar-se tendencioso para espécies exóticas (ou seja, espécies não endêmicas para essa área) quando a sedimentologia é dominada por ondas impulsionadas pela gravidade, como deslizamentos de terra, ou pode tornar-se tendencioso se houver muito poucos organismos endêmicos a serem preservados. Este é um problema particular da palinologia. [ citação necessária ]

Resolução temporal Editar

Como as taxas de renovação da população de taxa individuais são muito menores do que as taxas líquidas de acumulação de sedimentos, os restos biológicos de populações sucessivas e não temporárias de organismos podem ser misturados em um único leito, conhecido como média de tempo. Por causa da natureza lenta e episódica do registro geológico, dois fósseis aparentemente contemporâneos podem ter vivido séculos, ou mesmo milênios, separados. Além disso, o grau de média de tempo em um conjunto pode variar. O grau varia em muitos fatores, como o tipo de tecido, o habitat, a frequência de eventos de sepultamento e eventos de exumação e a profundidade da bioturbação dentro da coluna sedimentar em relação às taxas líquidas de acumulação de sedimentos. Assim como os preconceitos na fidelidade espacial, há um preconceito em relação aos organismos que podem sobreviver a eventos de retrabalho, como conchas. Um exemplo de um depósito mais ideal em relação ao desvio da média de tempo seria um depósito de cinza vulcânica, que captura uma biota inteira capturada no lugar errado na hora errada (por exemplo, o Silurian Herefordshire lagerstätte).

Lacunas na edição da série temporal

O registro geológico é muito descontínuo e a deposição é episódica em todas as escalas. Em uma escala maior, um período de alta sedimentação pode significar que nenhuma deposição pode ocorrer por milhões de anos e, de fato, pode ocorrer a erosão do depósito. Esse hiato é chamado de discordância. Por outro lado, um evento catastrófico, como um deslizamento de terra, pode representar um período de tempo exagerado. Em uma escala mais curta, processos de limpeza, como a formação de ondulações e dunas e a passagem de correntes de turbidez, podem fazer com que as camadas sejam removidas.Assim, o registro fóssil é tendencioso para os períodos de maior sedimentação, os períodos de tempo que têm menos sedimentação são, conseqüentemente, menos bem representados no registro fóssil. [ citação necessária ]

Um problema relacionado são as mudanças lentas que ocorrem no ambiente de deposição de uma área em que um depósito pode passar por períodos de má preservação devido, por exemplo, à falta de elementos biomineralizantes. Isso causa a obliteração tafonômica ou diagenética dos fósseis, produzindo lacunas e condensação do registro. [ citação necessária ]

Consistência na preservação ao longo do tempo geológico Editar

Mudanças importantes nas propriedades intrínsecas e extrínsecas dos organismos, incluindo morfologia e comportamento em relação a outros organismos ou mudanças no ambiente global, podem causar mudanças seculares ou cíclicas de longo prazo na preservação (megábias). [ citação necessária ]

Predisposições humanas Editar

Muito da incompletude do registro fóssil se deve ao fato de que apenas uma pequena quantidade de rocha é exposta na superfície da Terra, e nem mesmo a maior parte dela foi explorada. Nosso registro fóssil depende da pequena quantidade de exploração que foi feita sobre isso. Infelizmente, os paleontólogos, como humanos, podem ser muito tendenciosos em seus métodos de coleta, um viés que deve ser identificado. As fontes potenciais de viés incluem,


Anatólios pré-históricos removeram carne de ossos para facilitar a transição para a morte - História

por Ward Nicholson
Copyright e cópia 1997, 1999 por Ward Nicholson. Todos os direitos reservados.
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Atualização especial de abril de 1999: AVANÇOS ÚLTIMOS EM TÉCNICAS DE ESTIMAÇÃO DE IDADE PALEOPATOLÓGICA sugeriram que estudos baseados em técnicas anteriores (como no artigo discutido aqui) podem subestimar a idade de morte de indivíduos mais velhos e superestimar a de indivíduos mais jovens. É possível que a gama de erros de estimativa envolvidos seja substancial. Assim, o perfil de resultados de distribuição de idade em estudos de compilação como o discutido abaixo pode ser achatado ou comprimido em relação a

Por outro lado, no entanto, essa consideração não afeta a "idade relativa", por assim dizer, das comparações entre a idade na morte de diferentes espécimes do esqueleto, conforme resumido aqui, nem afeta materialmente as inferências sobre o estado de saúde, conforme indicado pelo esqueleto dados. Assim, por essa razão, os resultados aqui apresentados ainda são de considerável interesse na comparação das idades / estado de saúde dos povos do Paleolítico tardio com os povos agrícolas do Neolítico que os seguiram. Em uma data posterior, informações atualizadas podem ser fornecidas para complementar este relatório sobre os números estimados de idade no óbito.


Como a saúde / longevidade dos caçadores-coletores do Paleolítico final se compara com a dos fazendeiros do Neolítico que os sucederam? Periodicamente, alguém ouvirá dizer em fóruns de discussão online dedicados a alimentos crus e vegetarianismo que os povos do Paleolítico viviam apenas até os 25 (ou 30, ou 35) anos, ou qualquer idade. (A falta de exatidão em tais números ilustra como substanciar os "fatos científicos" de alguém não é geralmente um valor muito enfatizado nesses fóruns.) O ponto pretendido geralmente é que aqueles terrivelmente devassos homens das cavernas comedores de carne - e mulheres, presumivelmente - não viviam muito devido ao consumo de carne.

Como costuma ser o caso com tais "fatos", no entanto, se olharmos para as fontes documentadas, veremos uma imagem diferente. Aqui, apresentamos um resumo de um artigo clássico sobre a saúde e longevidade dos povos do Paleolítico final (pré-agrícolas) e do Neolítico (agricultura inicial). [Fonte: Angel, (1984) "A saúde como um fator crucial nas mudanças da caça para a agricultura desenvolvida no Mediterrâneo oriental." In: Cohen, Armelagos, (eds.) (1984) Paleopathology at the Origins of Agriculture (anais de uma conferência realizada em 1982). Orlando: Academic Press. (pp. 51-73)]

Observe que esses números vêm de estudos no campo da "paleopatologia" (investigação de saúde, doença e morte por estudo arqueológico de esqueletos) de restos no Mediterrâneo oriental (definido no artigo de Angel para incluir também a Grécia e a Turquia ocidental), um área onde uma amostra de dados mais contínua está disponível desde os tempos antigos. Devido às manchas inevitáveis ​​do registro arqueológico em geral, no entanto, amostras dos Bálcãs, Ucrânia, Norte da África e Israel foram incluídas para os períodos mais antigos (Paleolítico e Mesolítico). Embora as populações da região nem sempre descendam diretamente umas das outras, o foco do estudo no leste do Mediterrâneo minimiza o viés nos dados devido à mudança genética ao longo do tempo.

A tabela abaixo é adaptada e condensada consideravelmente da tabela completa de Angel incluída no artigo acima. Angel comenta sobre os indicadores dados na tabela abaixo de que, do ponto de vista arqueológico, a expectativa de vida é o indicador mais simples da saúde geral. O crescimento e o estado nutricional podem ser geralmente indicados pela altura da base do crânio, índice de profundidade da entrada pélvica e estatura adulta - os dois últimos são mostrados aqui, além da expectativa de vida.

SAÚDE E LONGEVIDADE DE POVOS ANTIGOS

Índice de profundidade da entrada pélvica
% (mais alto é melhor)

Fem. 30.000 a 9.000 a.C. (Tempos do "Paleolítico Tardio", ou seja, cerca de 50/50 dieta vegetal / animal - de acordo com os dados mais recentes disponíveis em outros lugares.)

30.0 9.000 a 7.000 a.C. (Período de transição "Mesolítico" do Paleolítico para alguns produtos agrícolas.)

31.3 7.000 a 5.000 a.C. ("Neolítico inicial", ou seja, a agricultura primeiro se espalha amplamente: conforme a dieta se torna mais agrícola, ela também se torna mais vegetariana em caráter - relativamente muito menos carne em cerca de 10% da dieta, e muito mais alimentos vegetais, muitos dos quais eram à base de grãos.)

29.8 5.000 a 3.000 a.C. ("Neolítico tardio", ou seja, a transição está praticamente completa.)

29.2 3.000 a 2.000 a.C. (Período de "Bronze Early")

29.4 2.000 a.C. e seguintes ("Pessoas intermediárias")

31.4 Cerca de 1.450 a.C. ("Reis de Bronze")

36.1 1.450 a 1.150 a.C. ("Bronze Final")

32.6 1.150 a 650 a.C. ("Early Iron")

30.9 650 a 300 a.C. ("Clássico")

36.8 300 a.C. a 120 d.C. ("Helenística")

38.0 120 a 600 DC ("Romano Imperial")

31.1 Constantinopla Bizantina

37.3 1400 a 1800 DC ("Barroco")

28.5 1800 a 1920 d.C. ("Romântico")

38.4 "Modern U.S. White" (presumivelmente 1980)

Pode-se ver pelos dados acima que as coisas raramente são tão claras quanto os puristas da dieta gostariam que fossem. Para qualquer período de tempo, existe o bem e o mal.

A principal coisa a se notar aqui sobre a média de vida curta em comparação com os tempos modernos é que as principais causas são consideradas "riscos ocupacionais", ou seja, acidentes, traumas, etc., tensões de nomadismo e assim por diante. Nem sempre é claro o quão fortemente outras conclusões podem ser tiradas sobre o efeito da dieta a partir desses números, mas todas as outras coisas sendo iguais -

    A longevidade mediana diminuiu ligeiramente durante os primeiros vários milênios após a introdução de alimentos agrícolas, durante os quais os alimentos vegetais se tornaram uma parte maior da dieta e a carne uma parte menor do que antes. Isso parece indicar que o consumo de carne / proteína em si não teria sido o fator responsável pela diminuição da longevidade (uma vez que menos parte dela estava sendo consumida após o final do Paleolítico).

Outros dados interessantes sobre dieta e saúde do artigo de Angel relacionados à transição Paleolítico / Neolítico:

    Em tempos pré-históricos (que incluiriam os períodos Paleolítico, Mesolítico e Neolítico na tabela acima), a mortalidade infantil humana era de 20-30%. (Para animais selvagens, o número é de 60-80%.) Poucas pessoas viveram muito além do final de seu período reprodutivo fértil.

Dada esta fonte de alimento animal para minerais essenciais para a construção do esqueleto - que normalmente também se refletem em bons valores para a altura da base do crânio, profundidade da entrada pélvica e estatura adulta - o pobre estado mineral refletido nessas medições aponta para parte da explicação como o efeito da ingestão contínua de fitato dos grãos, uma substância que se liga aos minerais, impedindo a absorção eficiente.

Angel resume a transição do Paleolítico para o Neolítico e além como

Os efeitos da doença foram menores no Paleolítico Superior [Tardio], exceto para o trauma. Em áreas pós-glaciais quentes, a hiperostose porótica [indicativa de anemia] aumentou no Mesolítico e atingiu altas frequências do Neolítico ao Bronze Médio. [Nota de lembrete: O fim da última Idade do Gelo e o consequente derretimento das geleiras que ocorreu na cúspide da transição Paleolítico / Neolítico causou um aumento no nível do mar, com um consequente aumento da malária nas áreas afetadas do interior que se tornaram pantanosas como um resultado.] Aparentemente, isso resultou principalmente de talassemias, uma vez que as crianças a apresentam em ossos longos, bem como em seus crânios. Mas a hiperostose porótica em adultos também tinha outras causas, provavelmente da deficiência de ferro da ancilostomíase, amebíase ou fitato, efeito de qualquer uma das malárias. As talassemias implicam necessariamente malária falciparum. Esta doença pode ser uma causa direta da baixa estatura.

A outra pressão que limita a estatura e provavelmente também a fertilidade nos primeiros tempos de cultivo e em desenvolvimento era a deficiência de proteína e de ferro e zinco devido à ingestão de muito ácido fítico [por exemplo, de grãos] na dieta. Além disso, novas doenças, incluindo epidemias, surgiram com o aumento da população, indicado por um aumento de linhas de interrupção do esmalte em amostras da Idade do Bronze Médio.

Podemos concluir que os agricultores eram menos saudáveis ​​do que os caçadores, pelo menos até os tempos clássicos aos romanos. [Devido à dificuldade em desemaranhar todos os fatores relevantes, como Angel explica um pouco antes] [não] podemos afirmar exatamente o quanto eram menos saudáveis, no entanto, ou exatamente como ou por quê.

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Em contraste com a guerra devastadora implícita nas evidências do deserto do sudoeste, a maioria das violentas mortes pré-históricas nas planícies do sul, incluindo o Texas, parecem ser o resultado de ataques em escala relativamente pequena.

Ao remover os ossos, na terra abaixo estavam mãos de esqueleto & # 151 aparentemente Burial 23 apertou a mão de Burial 22. George Fox, 1938.

O modo como as mandíbulas, ou maxilares, dos mortos eram tratadas no local de Harrell indicava um padrão mais ritualizado, claramente não um fenômeno de intemperismo ou da natureza.

A violência estava claramente ocorrendo no Texas pré-histórico e nas regiões vizinhas, cerca de 1100 anos atrás e por séculos depois. Não entendemos totalmente a natureza dos conflitos, as causas que o desencadearam ou o que levou o impulso hostil pelas planícies do sul e ao sul até o centro e litoral do Texas. O que sabemos sobre essa mudança comportamental aparentemente abrupta vem principalmente dos túmulos. Em pequenos cemitérios deste período de tempo, os arqueólogos encontraram evidências generalizadas de assassinato e evidências reveladoras do instrumento da morte & # 151 flechas pontuadas com pequenas pontas de pedra & # 151 dentro das sepulturas ou mesmo incrustadas nos restos do esqueleto. Alguns esqueletos mostram sinais mais terríveis de violência & # 151 crânios esmagados, decapitação e membros faltando. Juntas, essas evidências mostram que durante um período de três ou quatro séculos entre cerca de 900 e 1200-1300 d.C., assassinato e violência foram generalizados no Texas pré-histórico, um padrão que também é visto no sudoeste nos anos 1200 e 1300 d.C.

Embora os humanos tenham se matado ao longo da história registrada e provavelmente em todo o período da pré-história, evidências diretas de violência não são vistas na maioria dos locais de índios americanos no Texas. Além das casas queimadas, que podem ou não ter sido incendiadas intencionalmente pela raiva, a única maneira de detectar a violência no registro arqueológico é estudando restos humanos. Análises de restos mortais encontrados em outras áreas do Texas, especialmente nas planícies costeiras centrais, sugerem que a violência começou a aumentar durante o período arcaico tardio, cerca de 2.000 a 3.000 anos atrás. Embora nunca saberemos o que desencadeou episódios individuais, o aumento da violência é geralmente considerado um reflexo da crescente competição por recursos ocasionada pelo aumento da população, às vezes associado à deterioração das condições climáticas que forçaram as pessoas a invadir os territórios de outras pessoas. Esta é uma explicação plausível do quadro geral para o que aconteceu nas planícies do sul nos últimos tempos pré-históricos.

Uma das mudanças mais óbvias que distingue o modo de vida pré-histórico tardio do antigo e antigo padrão arcaico é uma mudança nos sistemas de armamento, desde o antigo dispositivo de arremesso de lanças denominado atlatl até o arco e flecha. Os pesquisadores acreditam que essa transição ocorreu gradualmente, começando com o & quotself & quot ou arco simples (não recurvado), e que os povos caçadores podem ter usado os dois tipos de armas por algum tempo. Embora os índios das planícies aparentemente tenham adotado o arco e a flecha bem antes da época de Cristo, ao sul do Rio Vermelho a transição para o arco e a flecha não ocorreu antes de 500 DC. Por volta de 1200, um tipo mais poderoso de arco, o arco recurvo, começou a ser usado. Mas outras mudanças no modo de vida foram provavelmente mais fundamentais. A introdução da fabricação de cerâmica permitiu que as pessoas criassem mais facilmente recipientes e recipientes para cozinhar que pudessem ser expostos diretamente ao fogo, mudando (e melhorando) a maneira como certos alimentos eram preparados. Ainda mais importante foi a disseminação da agricultura, que gradualmente permitiu (ou forçou) as pessoas a ficarem no mesmo lugar por períodos mais longos.

Essas mudanças não foram simultâneas nem uniformes nas planícies do sul. Mas, à medida que as sociedades foram transformadas de modos de vida antigos para novos, a violência se espalhou, particularmente durante o período entre cerca de 900 e 1300 DC. Nos pueblos do sudoeste, há indicação de guerra total ou matança em grande escala durante o ano de 1200 DC e 1300s. Arqueólogos no Novo México e no Arizona estudaram as ruínas de grandes pueblos fortificados defensivamente que foram totalmente queimados. Em locais de pueblo, como Techado Springs, no centro-oeste do Novo México, havia pilhas de esqueletos insepultos, muitos deles mulheres jovens, aparentemente deitados enquanto caíam durante um ataque ou massacre há centenas de anos. Em alguns locais do sudoeste, as vítimas foram escalpeladas e, em outros, partes de corpos foram levadas, talvez como troféus de guerra.

Nas planícies do sul, a escala de violência que ocorreu durante essa época pode ter sido mais extrema do que os arqueólogos pensavam anteriormente. O arqueólogo Doug Boyd acredita que há ampla evidência de invasões e ataques devastadores, mutilações e a retirada de partes de corpos como troféus nos dados do enterro. Embora Boyd observe que as populações das planícies do sul podem ter sido menores do que no mundo Pueblo, "a guerra intertribal foi tão importante e destrutiva".

Pontas de flecha entre os túmulos

No site Harrell, os sinais de violência eram inconfundíveis. No pequeno cemitério com vista para o rio Brazos, esqueletos com sinais de feridas de flecha (ou com pontas próximas) foram encontrados dentro de três ou possivelmente quatro valas comuns. De acordo com a descrição do analista de campo muito cautelosa, as pontas de flechas em um dos enterros em massa foram encontradas & quot em posições que sugerem morte por ferimentos & quot; Suas notas continuam:

O esqueleto de B19 tinha uma ponta de seta situada entre a ulna e o rádio do braço direito e uma segunda ponta entre as costelas. Na seção da coluna vertebral, o B-20 tinha um ponto que se projetava da coluna vertebral, entrava pelo lado esquerdo, ligeiramente à frente da coluna e, quando encontrado, projetava-se da parte de trás em um leve ângulo para baixo.

Talvez os enterros em grupo, ou valas comuns, tenham sido um meio rápido de sepultamento de várias pessoas que foram mortas em um conflito com estranhos. Mas, com pressa ou não, o cuidado com os mortos fica evidente na forma como algumas das sepulturas foram dispostas. No enterro em grupo maior (mostrado na foto de cima, enterros 19-23), dois jovens, seus corpos flexionados, foram dispostos para enfrentar uma criança pequena que estava deitada entre eles (enterros 21-23). Um dos adultos & # 8212a pélvis perfurada pela ponta de uma flecha & # 8212pareceu agarrar a mão da criança que, observaram os arqueólogos, tinha o crânio muito esmagado. Outros dois indivíduos, também vítimas de ferimentos por flechas, foram colocados próximos um do outro no estilo "quotspoon", com os joelhos dobrados e quase entrelaçados. Finalmente, toda a sepultura foi coberta com grandes lajes de calcário, lajes de moagem e pedras menores.

Perto dali, uma segunda sepultura coberta por laje (sepulturas 27-29) continha os restos mortais incompletos de três indivíduos que haviam sido colocados na sepultura de forma similarmente fechada. Os investigadores descobriram uma ponta de flecha situada aproximadamente na área do que seria o pulmão do homem central ou área da coluna vertebral, ou possivelmente o braço do indivíduo adjacente. Cinco outras pontas de flecha, descritas como longas, estreitas e finas (tipo Scallorn), e uma série de conchas de mexilhão, algumas usadas como ferramentas, foram encontradas entre os restos do esqueleto dos outros dois indivíduos.

Outra possível vala comum continha os restos mortais de talvez seis indivíduos, as partes de seus corpos empilhadas umas sobre as outras em um arranjo intrigante. Um indivíduo e uma criança (representado principalmente por crânios e ossos da perna) estavam em uma posição flexionada ao lado de outro túmulo (representado apenas por um crânio). Descansando sobre a área da coxa dos dois esqueletos flexionados estavam os ossos da perna de outro indivíduo, e deitados sobre a área dos ombros havia mais dois pares de pernas de outros indivíduos. Embora alguns possam especular que os elementos colocados no topo podem ter sido enterros posteriores intrusivos, o arqueólogo Fox observou os alinhamentos dos ossos superiores: & quotOu esses ossos foram colocados com extremo cuidado para mantê-los na posição correta, ou os membros ainda estavam em carne quando enterrada. & quot

Durante as escavações na área (Escavação 3, que também incluiu o campo da lareira), os investigadores descobriram os restos mortais de 32 indivíduos ao todo. Embora as profundidades das sepulturas variassem, todas estavam dentro dos depósitos superiores e aparentemente formavam uma série cavada na mesma superfície, sugerindo um cemitério em uso contínuo pelos mesmos povos. Poucos túmulos se intrometeram uns nos outros & # 151 possível evidência de que o cemitério era um local designado e que os locais dos túmulos foram marcados ou bem lembrados. O agrupamento compacto também sugere que os túmulos são aproximadamente contemporâneos e provavelmente ocorreram dentro de algumas gerações.

Além disso, no entanto, os enterros variaram radicalmente: enquanto 16 sepulturas continham apenas um indivíduo, quatro continham os vários enterros discutidos acima. Outro túmulo & # 151a provável re-sepultamento & # 151 foi compactado no que é denominado "sepultamento em pacote". É provável que esse indivíduo tenha morrido em outro lugar e os ossos tenham sido trazidos de volta ao local de Harrell algum tempo depois. Outras sepulturas tinham coberturas de pedra, algumas podem até ter sido colocadas em um gabinete de laje ou cisto em forma de caixa. Em um deles, uma mulher mais velha (Enterro 26) foi colocada em uma posição incomum com as pernas estendidas e a parte superior do corpo dobrada para frente sobre as pernas.Os restos mortais estavam em más condições e faltavam vários elementos. No topo do crânio, os escavadores encontraram o que chamaram de furador de osso (provavelmente um grampo de cabelo). Embora o túmulo ficasse logo a sudeste dos enterros em massa numerados de 19 a 23, era vários centímetros mais alto do que os outros, e Fox não tinha certeza se estava relacionado ao mesmo enterro.

Arqueólogos estudando os restos humanos no cemitério notaram que os esqueletos, como um grupo, estavam mal preservados e não puderam determinar se isso era devido apenas à decomposição normal. Existem vários indícios de que corpos ou esqueletos foram desmembrados ou enterrados em uma condição já fragmentada. Em cinco, não havia sinal do crânio, dois outros continham apenas fragmentos de crânio, um tinha vários dentes e alguns fragmentos de osso, vários outros continham apenas seções de ossos da perna. Em quatro, os crânios foram colocados cuidadosamente da coroa para baixo, provavelmente depois de não estarem mais conectados à coluna vertebral. O arqueólogo Fox escreveu que os crânios invertidos estavam "tão definitivamente em posição que a teoria de que um assentamento da terra sobreposta deslocou os crânios é insustentável".

O modo como as mandíbulas, ou maxilares, dos mortos eram tratadas no local de Harrell indicava um padrão mais ritualizado, claramente não um fenômeno de intemperismo ou da natureza. Em seis sepulturas, os maxilares estavam ausentes, embora o crânio estivesse bem preservado em vários outros, as mandíbulas foram removidas e colocadas na sepultura separadamente. Em outro exemplo, mais bizarro, a mandíbula inferior parecia ter sido virada e colocada dentro do crânio.

O deslocamento e a remoção de mandíbulas em enterros, seja um ritual entre os agressores ou as famílias dos ofendidos, foram amplamente documentados em outros cemitérios da região. Com base na ausência de mandíbulas nas sepulturas da área de Abilene e mais a oeste, o arqueólogo profissional Cyrus Ray especulou que as mandíbulas poderiam ser "troféus de guerra". Há evidências desse tipo de prática na área do leste do Texas também.

Marcas enigmáticas de corte em vários crânios de Harrell levantaram a possibilidade de que os indivíduos possam ter sido escalpelados. Ambos os drs. Michael Collins e Darrell Creel, que examinaram brevemente os espécimes sob luz inferior à ideal, descobriram que as marcas possivelmente sugeriam escalpelamento, mas de modo geral inconclusivas. Um exame mais completo é necessário para compreender e interpretar totalmente a condição dos restos do esqueleto do local.

Objetos Funerários

Em todo o cemitério, havia apenas sinais escassos do que os arqueólogos chamam de "ofertas" ou objetos funerários, os itens especiais às vezes colocados com os mortos. Mesmo assim, os investigadores não podiam ter certeza se os itens haviam sido usados ​​pelo indivíduo, estavam embutidos no corpo ou foram colocados na sepultura com o corpo. Como o investigador principal, Fox descreve sua colocação:

As oferendas na sepultura foram muito poucas, mas com três exceções, duvida-se que tenham sido enterradas propositalmente com o corpo. Dentro de uma cova, um furador de osso estava contra uma caveira. Em outro, um pequeno raspador estava sob o osso pélvico. Em uma terceira, duas pontas, bem marcadas, estavam próximas a um osso do braço, em posição que indicava as duas flechas enterradas com os mortos.

E mais:
Uma conta de osso estava sob a porção central de uma sepultura com duas conchas de mexilhão, aninhadas, não muito longe & # 133 Em outra sepultura, cerca de 30 centímetros dos ossos, uma concha de mexilhão estava ereta no barro, apoiada em sua extremidade pontiaguda. Em outra, a concha do mexilhão foi colocada na borda & # 133.

No extremo norte do cemitério, Fox registrou uma série de possíveis manchas pós-buraco na área de várias sepulturas com restos de esqueletos muito incompletos. As manchas estavam em grupos ou aglomerados, vários apareceram alinhados em arcos ásperos. Embora nem Hughes nem Krieger tenham abordado essas características, é possível que eles representem os suportes para algum tipo de estrutura mortuária ou parte de um edifício maior.


Mesolítico The & # 39Middle Stone Age & # 39. Consulte & # 39A cronologia da Idade da Pedra & # 39.

Existem poucos esqueletos humanos completos encontrados durante o Mesolítico, o que sugere que havia poucos enterros ou outros métodos de eliminação dos mortos que deixassem vestígios. Barry Cunliffe pensa que a excarnação é a remoção da carne de um corpo (descascamento) por meios naturais ou humanos, deixando apenas os ossos. (defleshing) provavelmente era praticado com frequência, o que poderia explicar essa raridade. Sua opinião é apoiada pelo número de restos mortais encontrados em conchas (montes de lixo) em todo o mundo, incluindo nas ilhas escocesas. As descobertas desses ossos, que geralmente são apenas pequenos ossos ou pedaços de ossos, levaram muitos a acreditar que eles mostram sinais de canibalismo, com os resíduos simplesmente sendo descartados. Há uma série de outros ossos humanos mesolíticos que foram encontrados em lugares como a Caverna de Gough no Vale Cheddar em Somerset (datando de cerca de 14.700 aC, em vez do Homem Cheddar, que discutiremos em breve), que mostram sinais claros de carnificina. Isso não significa que os povos mesolíticos praticavam o canibalismo casual ou nutricional. Isso pode mostrar com a mesma facilidade alguma forma de eliminação ritual. Seja qual for o motivo, parece claro que certas maneiras como as pessoas do Mesolítico lidam com seus mortos são muito diferentes de como lidamos com os mortos hoje.

O crânio do Homem Cheddar, com o orifício claramente visível acima da órbita ocular.

Nem todas as maneiras de lidar com os mortos do Mesolítico eram tão estranhas para nós quanto o deflagrante, nem o Mesolítico era inteiramente sem sepulturas. Um dos poucos esqueletos completos do Mesolítico, e o esqueleto completo mais antigo da Grã-Bretanha, é o do Homem Cheddar, encontrado na Caverna de Gough no Vale Cheddar. Ele morreu por volta de 7150 AEC, quando ainda tinha vinte e poucos anos. As manchetes dos jornais afirmam que ele morreu violentamente, pois há um buraco em seu crânio, mas isso provavelmente foi causado por uma doença óssea ou infecção sinusal, que teria sido dolorosa e pode tê-lo matado no final. Outra caverna na área do Cheddar é Aveline & # 39s Hole, onde foram encontrados os restos mortais de cerca de 70 pessoas, a maioria desarticulada, onde os ossos são separados nas articulações. mas dois colocados inteiros. Todos eles morreram entre 8400 aC e 8200 aC e incluem homens, mulheres e crianças. Sete pedaços de amonite fóssil foram colocados pela cabeça de um, e a presença de dentes de animais sugere que alguns dos corpos podem ter sido adornados. Além disso, o ocre vermelho foi encontrado no local. Infelizmente, a maior parte da coleção foi perdida para as bombas alemãs na Segunda Guerra Mundial, tornando difícil estudá-las mais a fundo. Tudo o que podemos dizer é que os costumes funerários no Mesolítico podem ser complexos e sofisticados.


Céltico

O mundo celta abrangeu as Ilhas Britânicas, bem como a maior parte do que hoje é a França e até mesmo algumas partes da Alemanha. A cultura celta mais antiga é chamada de cultura Urnfield, assim chamada porque foi cremada e depois enterrada em urnas.

À medida que as idades do bronze e do ferro progrediram, a cultura de Hallstatt se desenvolveu, seguindo a cultura La Tene, ambas mostrando as raízes das práticas funerárias dos celtas.

Tanto o Hallstatt quanto o La Tene negociavam com a Grécia e enterravam seus mortos com itens pessoais, alguns muito valiosos, obtidos por meio desse comércio.

A cultura de Hallstatt colocava seus mortos em carrinhos com objetos de valor terrenos e até comida, e então fazia um grande banquete em homenagem aos mortos. Um lugar para o falecido foi preparado, e canções e poemas, chamados elegias, foram cantados em sua homenagem.

Freqüentemente, o corpo era queimado após a festa e os restos mortais eram colocados em urnas e enterrados. Posteriormente, amigos e familiares homenageariam os mortos colocando uma pedra no local.

Com o passar dos anos, eles se transformaram em lápides denominadas marcos. A maioria dessas práticas continuou na cultura celta mesmo durante a ocupação romana, embora, eventualmente, apenas guerreiros fossem enterrados em carroças.


10 respostas 10

Eu li que na verdadeira Europa havia uma indústria desenvolvida em torno da preparação de relíquias de corpos falecidos.

Normalmente os corpos eram lavados, fervidos e a carne (agora cozida) separada dos ossos que podiam então ser distribuídos entre os "clientes" (geralmente igrejas e santuários que adoram santos).

Seu pessoal pode usar uma abordagem semelhante.

Carrion Beetles! Os besouros da carniça são bastante difundidos nas regiões temperadas e são muito bons em limpar ossos (na verdade, alguns laboratórios de pesquisa usam besouros da carniça exatamente para esse propósito!). Além disso, isso pode estar ligado à mitologia disso, onde a carne continua a nutrir uma nova vida. (Como uma observação lateral, isso provavelmente faria com que os besouros da carniça também fossem espiritualmente importantes).

Você descreve um ossuário.

Então o que você precisa é de um sepultura temporária.

Um ossário é um baú, caixa, edifício, poço ou local feito para servir como o local de descanso final de restos de esqueletos humanos. Eles são freqüentemente usados ​​onde o espaço de sepultamento é escasso. Um corpo é primeiro enterrado em uma cova temporária, então depois de alguns anos os restos do esqueleto são removidos e colocados em um ossário (& quotos & quot é & ​​quotbone & quot em latim [1]). O espaço muito reduzido ocupado por um ossário significa que é possível armazenar os restos mortais de muito mais pessoas em uma única tumba do que se os caixões originais fossem deixados como estão.

Eu vi um artigo na TV sobre as catacumbas de Paris que descreveu esses enterros temporários. Minha lembrança é que o cemitério usado para isso era tal que os corpos se deterioraram muito rapidamente. Eu poderia imaginar que isso aconteceria se os decompositores do solo fossem alimentados com uma dieta constante de gente morta. O pH do solo também pode ter um papel importante.

Em qualquer caso, os temporariamente enterrados estão fora da vista (e do cheiro), mas não fora da mente. Assim que a carne se decompor, os ossos podem se mover para a sua têmpora.

Como alguém que esqueletizou muitos animais para museus, os insetos são sua melhor aposta. Usamos besouros dermestídeos, eles são criaturas meio enjoadas. Outros insetos, como formigas e vermes, funcionam tão bem quanto seus objetivos.

Caixas de insetos que previnem necrófagos maiores são freqüentemente usadas do lado de fora, permitindo que os insetos necrófagos locais façam o trabalho. Os nossos são de plástico, mas você pode fazer algo de vime, cerâmica ou madeira com a mesma facilidade. O que você está fazendo é um recipiente que permite a entrada de insetos, mas impede a entrada de grandes necrófagos, como roedores que roem ossos.

Às vezes, fervemos uma carcaça primeiro para tirar o mosto do tecido mole, mas se você não estiver fazendo isso como um processo industrial, basta deixar as formigas comerem tudo bem. Você tem que tomar cuidado com os cupins que se enterram no osso. Cortar a maior parte do tecido mole primeiro acelera o processo, mas, novamente, não é vital.

Aqui está um excelente vídeo de trabalhos sujos do processo.

desengordurar os ossos para armazenamento é uma boa ideia (mergulhe em sabão ou peróxido de baixa concentração), mas não é vital, o tempo fará um trabalho quase tão bom, contanto que você os limpe de vez em quando para evitar mofo.

e quanto ao enterro do céu? embora eu não saiba se existe um grande pássaro carniceiro que pode comer osso inteiro na Europa, então talvez o corvo ou outra pequena carniça voadora possa ser suficiente para deixar o osso intacto, pelo menos parte dele.

você também pode construir uma torre para colocar o cadáver lá para torná-lo fora do contato humano vivo abaixo e não espalhar o miasma se não houver montanha, e não é necessário para você moer o osso como alguns desta cultura fazem se você quiser manter o osso intacta.

O enterro do céu (tibetano: བྱ་ གཏོར་, Wylie: bya gtor, lit. & quotbird-scattered & quot1) é uma prática funerária em que um cadáver humano é colocado no topo de uma montanha para se decompor enquanto exposto aos elementos ou para ser comido por animais necrófagos, especialmente pássaros carniceiros. É um tipo específico de prática geral de excarnação. É praticado na região do Tibete e nas províncias chinesas e regiões autônomas de Qinghai, Sichuan e Mongólia Interior, bem como na Mongólia, Butão e partes da Índia como Sikkim e Zanskar.2 Os locais de preparação e enterro no céu são conhecidos nas tradições budistas Vajrayana como cemitérios.

Iconografia Vajrayana

A tradição e o costume do jhator proporcionaram à medicina tibetana tradicional e à iconografia thangka uma visão particular do funcionamento interno do corpo humano. Pedaços do esqueleto humano foram empregados em ferramentas rituais, como a taça de crânio, trombeta de osso da coxa.

Os 'ornamentos de osso simbólicos' (Skt: aṣṭhiamudrā Tib: rus pa'i rgyanl phyag rgya) também são conhecidos como & quotmudra & quot ou 'selos'. O Hevajra Tantra identifica os Ornamentos Simbólicos do Osso com as Cinco Sabedoria e Jamgon Kongtrul em seu comentário ao Hevajra Tantra explica isso melhor. [22]

também aqui excarnação algum método de copiar e colar para degolar talvez possa ajudar (alguns contêm método de sepultamento e cremação embora).

Outros métodos

A partir do padrão de marcas em alguns ossos humanos em locais pré-históricos, os pesquisadores inferiram que membros da comunidade removeram a carne dos ossos como parte de suas práticas de sepultamento. [5]

Agricultores neolíticos que viviam em Tavoliere, Itália, há mais de 7.000 anos praticavam o ritual de deflagrar os mortos. Marcas de cortes leves sugerem que os ossos foram destruídos até um ano após a morte. Os ossos foram depositados na caverna Scaloria e, quando escavados, foram misturados com ossos de animais, cerâmica quebrada e ferramentas de pedra. [6]

Na Idade Média, a excarnação era praticada pelas culturas europeias como forma de preservar os ossos quando o falecido era de alto status ou havia morrido a alguma distância de casa. Um exemplo notável de uma pessoa que sofreu excarnação após a morte foi Cristóvão Colombo [carece de fontes?]. O general da Guerra Revolucionária Americana, Anthony Wayne, também sofreu uma forma de excarnação. [7] Uma prática conhecida como mos teutonicus, ou excarnação ativa, era um costume alemão. Os corpos eram decompostos de forma diferente da purgação, eles eram cortados e fervidos em vinho, água ou vinagre. [8]

No Japão moderno, onde a cremação é predominante, é comum que parentes próximos do falecido transfiram, usando pauzinhos especiais, os ossos remanescentes das cinzas para um jarro especial no qual serão enterrados. No entanto, na antiga sociedade japonesa, antes da introdução do budismo e da prática funerária da cremação, o cadáver foi exposto de uma maneira muito semelhante ao túmulo do céu tibetano. O povo Kalash do Paquistão até recentemente (meados dos anos 1980) praticava o sepultamento acima do solo em grandes caixões de madeira chamados Bahg'a, onde os mortos eram depositados com todos os seus melhores pertences em cemitérios chamados Madokjal ou local de muitos caixões. Esta tradição foi morrendo com o último sendo o sepultamento de um xamã em 1985, até o sepultamento em 2016 da aldeia Batakeen de Anish Bumburet. O povo Bali Aga da vila de Trunyan no Lago Batur em Bali pratica costumes em nenhum outro lugar da ilha, estes são os Balianeses das montanhas e eles praticam tradições animistas que antecedem a chegada do Hinduísmo em Bali. O costume do enterro aqui é que os corpos sejam colocados no chão e deixados para se decompor, com uma cobertura de tecido ou uma gaiola de bambu. Uma vez que a decomposição esteja completa, os ossos são colocados em um altar em forma de escada 150 metros ao norte. Acredita-se que uma grande figueira-da-índia chamada taru menyan, literalmente chamada de árvore de cheiro agradável, tira os cheiros ruins. Os havaianos antes do contato desmanchavam ritualmente os ossos de nobres de alto escalão (ali'i) para que pudessem ser enterrados em relicários para veneração posterior. Os restos mortais do capitão Cook, que os havaianos acreditavam ser o deus Lono, foram tratados dessa forma após sua morte. O povo Moriori das Ilhas Chatham (agora parte da Nova Zelândia) colocava seus mortos sentados nas dunas de areia olhando para o mar, outros eram amarrados a árvores jovens na floresta. Com o tempo, a árvore cresceu dentro e através dos ossos, tornando-os um.

Após o processo de excarnação, muitas sociedades recuperaram os ossos para o enterro. [Carece de fontes?]

Defleshing durante a Idade Média

Durante a Idade Média na Europa, a deflagração era um procedimento mortuário usado principalmente para preparar restos mortais para o transporte por longas distâncias. A prática era usada apenas para a nobreza. Envolvia a remoção de pele, músculos e órgãos de um corpo, deixando apenas os ossos. Nesse procedimento, a cabeça, os braços e as pernas foram destacados do corpo. O processo deixou cortes reveladores nos ossos.

Diz-se que o rei São Luís IX da França foi destruído fervendo seu cadáver até que a carne se separasse dos ossos. O objetivo era preservar seus ossos, evitar a decomposição dos restos mortais durante o retorno à França da Oitava Cruzada e fornecer relíquias. O processo é conhecido como mos Teutonicus. [9]


O Genocídio Selk'nam.

Esses recém-chegados desenvolveram grande parte das terras da Terra do Fogo como grandes estâncias (fazendas de ovelhas), privando os indígenas de suas ancestrais áreas de caça. Selk'nam, que considerava os rebanhos de ovelhas uma caça ao invés de propriedade privada (o que eles não tinham como conceito) caçavam as ovelhas. Os proprietários do rancho consideraram isso como caça furtiva:

Eles pagaram grupos armados ou milícias para caçar e matar os Selk'nam, no que agora é chamado de Genocídio Selk'nam.

Para receber sua recompensa, esses grupos tinham que trazer de volta os ouvidos das vítimas.

ALBINOS ESTAVAM CAÇANDO SERES HUMANOS COMO ANIMAIS!

Alejandro Ca & ntildeas estimou que em 1896 havia uma população de 3.000 Selk'nam. Mart & iacuten Gusinde, um padre austríaco e etnólogo que os estudou no início do século 20, escreveu em 1919 que apenas 279 Selk'nam permaneceram. Em 1945, o missionário salesiano Lorenzo Massa contava 25. Em maio de 1974, morreu Aacutengela Loij, o último Selk'nam puro de sangue.

Pior ainda, depois de mais uma atrocidade contra a humanidade, os albinos substituíram os nativos mongóis (como abaixo) por paleoamericanos negros. Então, pela aparência, as pessoas ainda estão lá - se você não souber para quem ou o que está olhando.

A linguagem falada é apenas acordada em sons: e a linguagem escrita é apenas acordada em símbolos, portanto ..

Quando você controla o material e a mídia - como fazem os albinos: você pode chamar um rato de elefante, e contanto que mantenha o poder e o controle: todos que virem um rato o chamarão de elefante, e um elefante será chamado de rato.

Então, há todos aqueles estudos feitos por cientistas brancos declarando que os índices crural e braquial provam que os brancos são "adaptados ao frio". Aqui está um típico:

NOTA: O índice crural é a relação entre o comprimento da coxa e o comprimento da perna. O índice braquial é a proporção do antebraço e antebraço.

Índices braquiais e crurais de humanos europeus do Paleolítico Superior tardio e Mesolítico por TW Holliday Departamento de Antropologia, Tulane University, New Orleans, Louisiana 70118, EUA.CITAÇÃO: & quotA retenção um tanto paradoxal de índices & quottropicais & quot no contexto de comprimento de membro mais & quot adaptado ao frio & quot; é melhor explicada como evidência para substituição no Pleistoceno Superior europeu, seguida por adaptação gradual ao frio na Europa glacial.

Todo esse absurdo que soa científico tem um propósito, explicar a "pele branca". Não é albinismo, os brancos são "adaptados ao frio", dizem eles. Bem, aqui estão algumas pessoas, que junto com o povo da Terra do Fogo, são realmente & quotAdaptados ao frio & quot.

University of Illinois at Chicago - HUMAN ECOLOGY AND HUMAN ADAPTABILITY - III. Cold Tolerance (Harrison p 457).

COM PELE PRETA (meu comentário) Os aborígenes australianos podem dormir sem abrigo ou roupas em temperaturas próximas de zero. Isso significa que, embora as condições de sono sejam frias o suficiente para aumentar a produção metabólica de calor dos europeus em 15%, os aborígenes australianos permanecem em níveis metabólicos basais. A temperatura da pele também cai, diminuindo a perda de calor.


Crânio elaborado foi encontrado na América do Sul, homem foi decapitado após a morte

Muitos países diferentes, antigos e novos, cultivaram vários tipos de crenças e rituais religiosos. Quer as pessoas sejam civilizadas ou isoladas do mundo exterior, cada cultura possui e teve extensas crenças religiosas.

Veja o antigo povo mexicano - eles eram conhecidos por sacrifícios religiosos planejados para agradar seus deuses. Outra cultura que praticava rituais terríveis para agradar seus deuses estava no Brasil.

Restos mortais foram encontrados em uma caverna chamada Lapa do Santo em Lagoa Santa, Brasil. Os antropólogos que estavam nesta escavação certamente não estavam prontos para esta descoberta em particular. Embora estejam acostumados a desenterrar restos mortais e analisá-los extensivamente, eles não estavam prontos para essa descoberta terrível.

Os especialistas descobriram o que acreditam ser o caso mais antigo de decapitação ritualística. Esta descoberta é até a primeira encontrada nas Américas.

Em uma análise mais aprofundada dos restos mortais, verificou-se que eles datam de quase 9.000 anos atrás. O crânio foi desenterrado junto com um par de mãos amputadas. Os antropólogos encontraram a cabeça com as mãos amputadas colocadas em direções opostas no rosto.

Crânio decapitado de 9.000 anos. Fonte: Andre Strauss / PLoS one

Havia evidências de marcas de corte que sugeriam que a carne havia sido removida dos ossos antes de o corpo ser enterrado.

Os pesquisadores na escavação acreditam que os restos mortais os ajudarão a estudar sobre as origens particulares das práticas de decapitação que eventualmente se espalharam por toda a América do Sul. O povo de lá era conhecido como Tupinambá e reconhecido por colecionar cabeças como troféus de guerra.

Outras pessoas que colecionavam cabeças, os índios Arara, as usavam como instrumentos musicais em vez de troféus. Outra cultura que usava cabeças era a cultura Chmiu no Peru. Eles haviam coletado as cabeças decapitadas depois de usar as pessoas como sacrifícios humanos.

Depois de analisar o crânio, os pesquisadores descobriram que a cabeça pertenceu a um homem mais jovem que havia sido um membro dos humanos que habitavam a caverna, ao invés de um inimigo. O estudo da colocação das mãos no crânio sugeriu que a decapitação e o posicionamento fizeram parte de um ritual ou cerimônia.

Houve cortes menores no crânio, o que sugeria que a pele macia ao redor do crânio havia sido cortada do osso antes do enterro.

Os pesquisadores na escavação ainda não têm certeza de por que a cabeça do homem foi removida, especialmente porque ele fazia parte da tribo. Os especialistas acreditam que a cabeça poderia ter sido removida após a morte do homem.

O principal pesquisador da escavação, Dr. Andre Strauss, havia escrito que a decapitação ritualística havia mostrado a eles a sofisticação inicial dos rituais de morte entre os caçadores-coletores. Ele acrescentou que o achado na Lapa do Santo permitiu aos pesquisadores ver o quão longe é a prática da decapitação na América do Sul.

Ele chegou a explicar que geograficamente, a descoberta expande o alcance conhecido da prática para mais de 1.240 milhas. Isso mostra que durante o período inicial do Holoceno, não era um ritual restrito apenas à parte ocidental da América do Sul, como se pensava anteriormente.

Antes que esses restos fossem encontrados, pensava-se que o primeiro caso de decapitação na América do Sul havia acontecido nos Andes peruanos, datando de cerca de 3.000 anos atrás. O caso mais antigo conhecido encontrado na América do Norte foi na Flórida e datado de cerca de 6.990 a 8.120 anos.

Acredita-se que a Lapa do Santo tenha sido ocupada por humanos há quase 12.000 anos. Artefatos encontrados na área geral, como ferramentas de pedra e ossos de animais, sugeriram que os caçadores-coletores pré-históricos já usavam a área há algum tempo.

Em 2007, os antropólogos encontraram o crânio, a mandíbula e as primeiras seis vértebras do pescoço, junto com as duas mãos decepadas do jovem, em um buraco raso na caverna. O poço foi coberto por lajes de calcário, o que sugere que a cabeça e outras partes do corpo foram cuidadosamente enterradas.

As mãos foram cortadas do resto do corpo do homem e colocadas, com as palmas para baixo, sobre seu rosto. A mão esquerda foi apontada para cima no lado direito do rosto, com a mão direita apontando para baixo no lado esquerdo do rosto.

Descrevendo os Tupinambás Fonte: Wikipedia / domínio público

Outro pesquisador da escavação, Domingo Carlos Salazar-Garcia, disse que a decapitação parece não ter sido um ato violento. Ele acrescentou que uma olhada na análise química dos isótopos de estrôncio indica que o homem não era um estranho a este grupo em particular. Isso significa que ele não foi um inimigo derrotado, mas apenas um membro da comunidade.

Alguns dos outros vestígios encontrados na área de Lagoa Santa são, na verdade, bem diferentes deste achado em particular, muitas vezes tendo sido enterrados de uma maneira muito mais simples do que o enterro desse jovem. Os pesquisadores da escavação afirmaram que os primeiros humanos na América do Sul tinham rituais de sepultamento bastante complexos.

Eles escreveram que os restos não revelaram quaisquer furos ou um alargamento que indicaria que era uma cabeça de troféu. Os pesquisadores também acrescentaram que a forma como as mãos foram cuidadosamente dispostas foi uma forma de exibir publicamente os restos mortais. Também poderia ter sido organizado dessa forma para “aumentar a coesão social”.


Tumbas e Lápides

O enterro regular dos mortos em tumbas era costumeiro mesmo nos tempos pré-históricos como uma manifestação do início do ritual religioso, tanto entre nômades quanto entre povos assentados. No período Neolítico, cabeças tribais falecidas eram consideradas totens familiares ou tribais, conforme atestado por crânios de argila, com características humanas, encontrados em Jericó (Kenyon, na bibl.). No período calcolítico, era costume enterrar os ossos em ossários secos depois que a carne se desintegrou. Havia várias formas de ossários. Às vezes, características humanas eram gravadas na frente do ossário. & # x002Contêineres de ossários foram encontrados principalmente na faixa costeira de Ere & # x1E93 Israel. A morte era vista como uma transição para um mundo diferente, onde a vida continuava. Os mortos e seus espíritos que partiram eram considerados forças poderosas e incompreensíveis que ameaçavam os vivos com uma capacidade ilimitada para o bem ou para o mal. Assim, era costume colocar ofertas de comida e bebida em vasos especiais, que eram enterrados na tumba junto com o cadáver. Por exemplo, um prato com uma cabeça de cordeiro & # x0027s foi encontrado em uma tumba em Afulah. Os presentes dados aos mortos, para seu uso ou para propiciá-los, eram os itens mais valorizados pela pessoa durante sua vida. Assim, durante o período cananeu médio, era costume & # x0022 matar & # x0022 a espada do falecido após a morte de seu dono & # x0027s dobrando-a e tornando-a inútil. Durante o período cananeu tardio, o cavalo de guerra e a carruagem de um homem simbolizavam seu status nobre. Portanto, era costume enterrar as armas e o cavalo de um nobre com ele. Em várias sepulturas em Beth-Eglaim (Tell - & # x02BFAj & # x016Bl), os cavalos são enterrados com seus cavaleiros (Petrie, na bibl.). Os costumes funerários eram o aspecto mais importante das primeiras práticas cúlticas egípcias. Esses costumes acompanharam a morte dos deuses-reis, nobres e classes superiores. A arquitetura monumental das cidades funerárias egípcias, a mumificação dos reis e o embalsamamento de animais sagrados, tudo desenvolvido em torno do culto funerário egípcio (Dawson, na Bíblia). Tais práticas eram empregadas nos grandes, poderosos e estáveis ​​reinos e na Mesopotâmia, embora não fossem encontradas entre as tribos que chegaram à Palestina com a onda de peregrinações étnicas, durante o período patriarcal do segundo milênio. B.C.E. Essas tribos errantes, entretanto, continuaram a prática de enterrar várias ofertas junto com seus mortos, como era costume desde o período dos primeiros cananeus.

Durante o tempo dos Patriarcas, quando houve uma mudança de peregrinações tribais para assentamentos permanentes, um novo elemento foi adicionado aos costumes funerários. Um túmulo permanente foi comprado nas proximidades do assentamento, o que foi uma indicação significativa de assentamento permanente. Aqui reside a importância da compra de um túmulo familiar por Abraão (Gênesis 23: 4). O pedido de Jacó de ser enterrado neste lugar, e não no Egito, pode ser entendido neste contexto (Gênesis 47:29). O sepultamento de José em Siquém, na terra de seus ancestrais (Josué 24:32), deve ser visto como parte do processo de Êxodo do Egito e da conquista e colonização da Palestina. Esta identificação da tumba patriarcal com a Terra Prometida pode ser discernida na observação de Neemias & # x0027s ao rei persa de quem ele solicitou permissão para ir à Palestina para reconstruir suas ruínas: & # x0022 & # x2026 o lugar de meu pai & # x0027s sepulcros mentiras desperdício & # x2026 & # x0022 (Neh. 2: 3). Por um longo período de tempo, desde os Patriarcas até o estabelecimento da monarquia, era costume enterrar os mortos em um terreno familiar (Hb aposta & # x02BEavotam) em um esforço para manter contato com o local (por exemplo, Juízes 2: 9 eu Sam. 25: 1).

Durante o período dos reinos de Judá e Israel, sepulcros para reis e nobres foram estabelecidos: & # x0022 e eles o sepultaram [Uzias] com seus pais no cemitério que pertencia aos reis & # x0022 (II Chron. 26:23). Menção especial deve ser feita à descoberta de uma tábua gravada com o nome de Uzias, rei de Judá. A tabuinha não pode ser a original que marcava a sepultura, pois sua escrita e sua forma geral são do período do Segundo Templo. Parece que por várias razões os ossos do rei foram transferidos durante este período. Nobres e oficiais também mereciam um enterro pródigo. O profeta, lutando contra a nobreza corrupta, denigre os elegantes túmulos escavados nas rochas (Is 22:16). A escultura de tumbas em lugares elevados é uma reminiscência dos túmulos acima do riacho de Kidron em Jerusalém (Avigad, na bibl.). Vários túmulos escavados que datam do período dos reis foram encontrados neste local. O mais impressionante deles é uma tumba escavada, em cujo dintel aparece uma dedicatória a alguém que ocupava um cargo administrativo: & # x0022 & # x2026quem estava com a casa. & # X0022 O nome dessa pessoa termina com a sílaba yhw. É concebível que seja o mesmo Shebna (Shebaniahu) mencionado em Isaías 22:16 [15]. Outra tumba do mesmo período é a chamada & # x0022tumba do Faraó & # x0027s filha. & # X0022 Esta tumba foi cortada de uma rocha em forma de cubo. Possui uma pequena entrada e contém os restos de uma estrutura impressionante, talvez piramidal, em sua cobertura. Durante certos períodos, marcas de túmulos ou lápides faziam parte da própria sepultura (Gênesis 35:20). Os túmulos mais luxuosos desse período encontrados, por exemplo, em Achzib, são escavados de acordo com o desenho fenício. A caverna funerária tem um teto abobadado, cortado até 10 m. (33 pés) profundamente na rocha. Em sua extremidade está um catafalco escavado na rocha, sobre o qual o cadáver foi colocado. Para elevar a cabeça do cadáver, uma pedra era colocada abaixo dela, ou uma projeção em forma de travesseiro levantado era deixada no catafalco. Como resultado do costume de enterrar itens de valor da vida do falecido & # x0027s junto com ele, surgiu uma classe de ladrões de túmulos no Antigo Oriente. Para evitar tais incursões, foram desenvolvidas técnicas complicadas de vedação de sepulturas, juntamente com passagens difíceis de entrada e saída do interior das tumbas. Em muitos casos, era costume alertar os ladrões de túmulos contra a entrada. A tumba de & # x0022 & # x2026 yhw que estava sobre a família & # x0022 (mencionado acima) contém a inscrição: & # x0022 Maldito aquele que abrir isto. & # x0022 Isto é semelhante às inscrições comuns no Período do Segundo Templo, que continham o nome do falecido e um aviso não abrir a sepultura.

Milhares de tumbas foram desenterradas e investigadas durante os anos de atividades arqueológicas em Israel. Vários tipos de sepultura característicos foram encontrados:

(1) Uma sepultura comum dentro de uma caverna do período cananeu médio, como uma encontrada em Jericó. Dezenas de esqueletos foram encontrados na caverna, bem como as oferendas ali enterradas (Garstang, na bibl.). Nesse caso, uma casa ou família usava uma caverna natural, que a serviu por várias gerações. Este tipo de mausoléu, consistindo em um terreno e uma caverna, foi sem dúvida o tipo adquirido por Abraão de Efrom, o hitita, perto de Hebron, quando veio se estabelecer definitivamente na Palestina. O sepulcro patriarcal permaneceu tradicional entre o povo até mesmo na época de Herodes. Entre seus enormes projetos de construção em todo o terreno, ele construiu um monumento de estilo romano sobre a tumba patriarcal em Hebron. Este monumento foi concebido como um marco arquitetônico do local e sua santidade.

(2) Durante o mesmo período cananeu médio, sepultamentos em cova eram comuns. Para este propósito, cavernas naturais foram utilizadas ou fossos circulares ou retangulares foram cavados da terra a uma profundidade de um a 2 m. (3 e # x20136 pés). As paredes da cova continham os nichos funerários nos quais eram colocados os corpos e as ofertas. Cada nicho seria selado com uma única pedra grande, e a fossa central seria preenchida até o nível do solo, evitando assim qualquer abordagem das próprias sepulturas.

(3) Além dos túmulos familiares, túmulos individuais foram encontrados. Também estes contêm dons para acompanhar o falecido à sua nova vida. Geralmente, esses presentes eram utensílios para comer e beber, joias, selos pessoais, etc. Os achados de tumbas são muitos e variados e, por sua natureza, são mais bem preservados do que os achados de locais antigos expostos de maneira usual.

(4) Entre as sepulturas desenterradas do período cananeu tardio estão as sepulturas, ao estilo do período anterior, tanto de família como de tipos individuais e simples inumações. Túmulos desse período foram encontrados em Tell Abu Haw & # x0101m (Hamilton, na bibl.), Achzib e em outros lugares. Atenção especial foi dada à maneira como o corpo foi colocado na sepultura. Geralmente, as mãos estavam cruzadas e as pernas esticadas. O costume de enterrar presentes com os mortos continuou no período cananeu tardio. As ofertas nesses túmulos são implementos locais ou importados.

(5) No final deste período, aparece outra forma de sepultamento. O cadáver é colocado em dois grandes ossários, ou jarras, cujos pescoços foram removidos, de modo que os corpos das jarras envolvam o cadáver dos pés para cima e da cabeça para baixo. Esses túmulos também contêm ofertas e armas que serviram ao falecido durante sua vida.

(6) No final do segundo milênio B.C.E., com o advento dos filisteus na terra, locais com população filistéia, como Bet-Shean, exibem diferentes métodos de sepultamento. O cadáver foi fornecido com um caixão de barro, mais longo que o corpo. O caixão tinha uma tampa perto da cabeça, decorada com traços humanos. Essa decoração pretendia simbolizar a personalidade do falecido. Os chapéus e diademas gravados lembram o cocar dos filisteus retratado em monumentos egípcios antigos (Dothan, na Bíblia).

(7) Uma grande quantidade de sepulturas, incluindo sepulturas, cavernas funerárias, tumbas escavadas na rocha e locais de sepulturas individuais, do período israelita, foram encontrados em Megido, Hazor, Bete-Sean e outros locais. As oferendas colocadas nessas sepulturas são geralmente vasos de cerâmica, como potes e frascos, alguns deles importados, além de joias e sinetes.

(8) O israelita II e os períodos persas revelam tumbas escavadas em cavernas com saliências fornecidas para os cadáveres, conhecidas principalmente da Shephelah e da faixa costeira. Tumbas de estilo fenício são encontradas especialmente na área de Athlit (Hamilton, na bibl.). Eles têm a forma de uma cova de quatro lados escavada na rocha dura, com encaixes em forma de escada para as mãos e os pés, para serem usados ​​na descida da cova. No fundo da cova, há uma ou mais aberturas talhadas para os próprios nichos de sepultamento. Estes são selados com grandes pedras. O próprio poço de entrada está cheio de terra e pedras para bloquear a entrada dos túmulos.

(9) Com o fim do período persa e o início do helenístico, a forma mais comum de sepultura consistia em túmulos de pedra, com prateleiras ou saliências elevadas, ou calhas semelhantes a caixões, perto das paredes. O teto de caverna típico deste período tem a forma de uma grande corcova de camelo, como no caso de uma sepultura encontrada em Marissah. As paredes e o teto deste túmulo são decorados com desenhos. Uma tumba de desenho semelhante foi encontrada em Nazaré.

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Fontes: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Todos os direitos reservados.

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Preso na costa? Investigar a subsistência, a mobilidade e a territorialidade de caçadores-coletores pré-históricos em uma paisagem costeira do Mediterrâneo por meio de análises de isótopos em carbonatos de conchas de moluscos marinhos e colágeno ósseo humano

As estratégias de subsistência e mobilidade de caçadores-coletores na Bacia do Mediterrâneo durante a transição do final do Pleistoceno para o início do Holoceno têm sido objeto de poucos estudos, embora suas regiões costeiras cársticas tenham alta densidade de sítios pré-históricos. Uma dessas áreas é o território de Conca d'Oro no NW da Sicília, que possui numerosos sítios com vestígios faunísticos que testemunham economias baseadas principalmente na caça de ungulados terrestres e no consumo regular de moluscos. Este artigo apresenta resultados do estudo de restos faunísticos de cavernas ocupadas por caçadores-coletores no final do Pleistoceno e início do Holoceno, e de análises de isótopos em conchas de moluscos marinhos coletados para alimentação e no colágeno de ossos de caçadores-coletores enterrados nessas cavernas. As assembleias de moluscos são dominadas por espécies de costões rochosos entre marés dos gêneros Patela e Osilinus, que de 16 a 9 kyrs cal BP foram os principais recursos marinhos explorados pelos caçadores-coletores de Conca d'Oro. Análises de isótopos de oxigênio em conchas de Osilinus turbinatus mostram que no final do Pleistoceno a exploração de moluscos marinhos nas cavernas de Addaura, relativamente perto da costa, estava restrita ao final do outono e inverno, enquanto na Grotta Niscemi, que fica mais para o interior, esses recursos foram explorados com menos intensidade, mas por mais tempo em o ano, do outono ao início da primavera. Os dados das conchas (isótopos e biométricos) sugerem que os caçadores-coletores do final do Pleistoceno passavam os meses mais frios do ano perto da costa, movendo-se para o interior no final da primavera e no verão. No início do Holoceno, em contraste, os moluscos marinhos foram explorados por mais tempo durante o ano, atestando uma mudança nas estratégias de mobilidade e, provavelmente, movimentos frequentes dentro de territórios mais restritos. Isótopos de carbono e nitrogênio no colágeno ósseo humano de Grotta Addaura Caprara e Grotta della Molara mostram que os alimentos marinhos eram marginais nas dietas dos caçadores-coletores do Pleistoceno e do Holoceno. No geral, os dados indicam que o território dos caçadores-coletores de Conca d'Oro provavelmente se estendeu da planície costeira às áreas montanhosas durante o final do Pleistoceno, mas tornou-se mais restrito no início do Holoceno. Este modelo pode ter uma aplicação mais ampla aos sistemas de assentamento de caçadores-coletores em outras áreas costeiras cársticas do Mediterrâneo.


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