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Sergei Nechayev

Sergei Nechayev

Sergei Nechayev nasceu em Ivanovo em 20 de setembro de 1847. Seus pais eram de origem serva, mas quando ele nasceu seu pai era um pintor de cartazes e sua mãe uma costureira.

Aos dezoito anos, Nechayev mudou-se para São Petersburgo e encontrou trabalho como professor em uma escola paroquial. Em 1868, ele se matriculou na Universidade Estadual de São Petersburgo. Como estudante, ele se associou a um grupo de radicais que incluía Mark Natanson, V. N. Cherkezov, F.V. Volkhovsky, Z.K. Ralli e German Lopatin. Eles leram e discutiram a obra de Philippe Buonarroti. Argumenta-se que o livro de Buonarroti sobre Gracchus Babeuf "ajudou a formar uma geração de rebeldes russos".

Em 1869, Nechayev juntou-se a Peter Tkachev para redigir Um Programa de Ação Revolucionária. Incluía o seguinte: "Aqueles que ingressam na organização devem renunciar a todos os bens, ocupações ou laços familiares, porque as famílias e ocupações podem desviar os membros de suas atividades."

Em março daquele ano, Nechayev mudou-se para Genebra, onde conheceu Mikhail Bakunin. Pouco depois, Bakunin escreveu a James Guillaume que: "Tenho aqui comigo um daqueles jovens fanáticos que não têm dúvidas, que nada temem e que sabem que muitos deles morrerão nas mãos do governo, mas que, no entanto, decidiram que eles não cederão até que o povo se levante. Eles são magníficos, esses jovens fanáticos, crentes sem Deus, heróis sem retórica ”.

Os dois homens escreveram vários panfletos políticos juntos, incluindo Catecismo de um Revolucionista (1869) que incluía a famosa passagem: "O revolucionário é um homem condenado. Ele não tem interesses privados, negócios, sentimentos, laços, propriedades nem mesmo um nome próprio. Todo o seu ser é devorado por um propósito, um pensamento , uma paixão - a revolução. Coração e alma, não apenas por palavra, mas por atos, ele cortou todos os vínculos com a ordem social e com todo o mundo civilizado, com as leis, boas maneiras, convenções e moralidade desse mundo. Ele é seu inimigo implacável e continua a habitá-lo com um único propósito - destruí-lo. "

Paul Avrich argumenta que Netchaiev foi "um dos primeiros radicais russos proeminentes com uma formação totalmente plebéia". Vera Zasulich disse em suas memórias que ele "não era um produto de nosso mundo, mas um estranho entre nós". Outro membro de seu grupo disse que ele era um "verdadeiro revolucionário, um camponês que preservou todo o ódio do servo contra seus senhores".

Catecismo de um Revolucionista teve uma grande influência em jovens estudantes radicais em toda a Europa. Em agosto de 1869, Nechayev retornou à Rússia e se estabeleceu em Moscou, onde fundou uma organização terrorista secreta, a Retribuição do Povo. Quando um de seus membros, Ivan Ivanovich Ivanov, questionou as idéias políticas de Netchaiev, ele o assassinou. O corpo foi carregado com pedras e jogado por um buraco de gelo em um lago próximo. Ele disse ao resto do grupo, "os fins justificam os meios".

Nechayev escapou de Moscou, mas depois de descobrir o corpo, cerca de trezentos revolucionários foram presos e encarcerados. Nechayev chegou a Locarno, onde Mikhail Bakunin morava, em janeiro de 1870. No início, Bakunin ficou satisfeito em ver Netchaiev, mas o relacionamento logo se deteriorou. De acordo com Z.K. Ralli, Nechayev não demonstrou mais nenhuma deferência para com seu mentor. Nechayev disse a amigos que Bakunin havia perdido o "nível de energia e abnegação" necessários para ser um verdadeiro revolucionário. Bakunin escreveu que: "Se você o apresentar a um amigo, ele imediatamente começará a semear dissensão, escândalo e intriga entre você e seu amigo e o fará brigar. Se seu amigo tiver esposa ou filha, ele tentará seduzi-lo ela e engravidá-la, a fim de arrancá-la do poder da moralidade convencional e mergulhá-la, apesar de si mesma, em um protesto revolucionário contra a sociedade. "

O alemão Lopatin chegou da Rússia com a notícia de que Netchaiev foi o responsável pelo assassinato de Ivan Ivanovich Ivanov. Mikhail Bakunin escreveu a Nechayev: "Eu tinha fé total em você, enquanto você me enganava. Acabei me tornando um completo idiota. Isso é doloroso e vergonhoso para um homem com minha experiência e idade. Pior do que isso, eu estraguei minha situação no que diz respeito às causas russas e internacionais. "

Bakunin discordou completamente da abordagem de Nechayev ao anarquismo, que ele chamou de seu "falso sistema jesuíta". Ele argumentou que a revolução popular deve ser "liderada de forma invisível, não por uma ditadura oficial, mas por uma sem nome e coletiva, composta por aqueles a favor da libertação total do povo de toda opressão, firmemente unidos em uma sociedade secreta e atuando sempre e em toda parte em apoio de um objetivo comum e de acordo com um programa comum. " Ele acrescentou: "A verdadeira organização revolucionária não impõe ao povo novos regulamentos, ordens, estilos de vida, mas apenas libera sua vontade e dá amplo escopo à sua autodeterminação e sua organização econômica e social, que deve ser criada por A organização revolucionária deve tornar impossível, após a vitória popular, o estabelecimento de qualquer poder estatal sobre o povo - mesmo o mais revolucionário, mesmo o seu poder - porque qualquer poder, como quer que se chame, o faria inevitavelmente sujeitar o povo à velha escravidão em uma nova forma. "

Mikhail Bakunin disse a Nechayev: "Você é um homem apaixonado e dedicado. Esta é sua força, seu valor e sua justificativa. Se você alterar seus métodos, gostaria não apenas de permanecer aliado com você, mas de tornar esta união ainda mais estreita e mais firme. " Ele escreveu a NP Ogarev que: "O principal no momento é salvar nosso amigo errante e confuso. Apesar de tudo, ele continua um homem valioso e há poucos homens valiosos no mundo ... Nós o amamos , acreditamos nele, prevemos que a sua atividade futura será de imenso benefício para o povo. É por isso que devemos desviá-lo de seu caminho falso e desastroso ”.

Nechayev rejeitou os pontos de vista de Bakunin e, no verão de 1870, mudou-se para Londres, onde publicou um novo jornal chamado The Commune. Este empreendimento terminou em fracasso e ele finalmente voltou para a Suíça, onde encontrou trabalho como pintor de letreiros. Em 14 de agosto de 1872, Netchaiev foi preso em Zurique e extraditado para a Rússia.

Netchaiev foi julgado pelo assassinato de Ivan Ivanovich Ivanov em janeiro de 1873. Ele disse no tribunal: "Eu me recuso a ser um escravo de seu governo tirânico. Não reconheço o imperador e as leis deste país." Ele não respondeu a nenhuma pergunta e foi finalmente arrastado do cais aos gritos: "Abaixo o despotismo!" Ele foi considerado culpado e sentenciado a vinte anos de trabalhos forçados e enviado para a Fortaleza de Pedro e Paulo em São Petersburgo.

Mikhail Bakunin escreveu a N. Ogarev: "Tenho profunda pena dele. Ninguém jamais me causou, e intencionalmente, tanto mal quanto ele, mas tenho pena dele mesmo assim. Ele era um homem de rara energia, e quando nos conhecemos ali ardeu nele uma chama muito ardente e pura por nosso povo pobre e oprimido; nossa miséria nacional histórica e atual causou-lhe um verdadeiro sofrimento. Naquela época, seu comportamento externo era bastante desagradável, mas seu interior não havia sido manchado. autoritarismo e sua obstinação desenfreada que, lamentavelmente e por sua ignorância junto com seu maquiavelismo e métodos jesuíticos, finalmente o mergulharam irremediavelmente na lama ... No entanto, uma voz interior me diz que Netchaiev, que está perdido para sempre e certamente sabe que ele está perdido, vai agora invocar do fundo do seu ser, deformado e sujo, mas longe de ser vil ou comum, toda a sua energia e coragem primitivas. Ele vai perecer como um herói e desta vez não vai trair nada nem ninguém. Tal é minha crença. W vamos ver se estou certo. "

Como Paul Avrich apontou: "Os últimos anos da vida de Nechayev foram passados ​​em confinamento solitário na fortaleza de Peter-Paul ... Quando o general Potapov da polícia secreta visitou sua cela e lhe ofereceu clemência se ele servisse como espião, Nechayev o golpeou no rosto, tirando sangue. Nos dois anos seguintes, suas mãos e pés permaneceram acorrentados até que a carne começou a apodrecer. "

Nechayev continuou envolvido na política e manteve contato com o grupo Vontade do Povo enquanto estava na prisão. Eles planejavam resgatá-lo da prisão, mas decidiram adiar até que assassinassem o czar Alexandre II. Isso aconteceu em 1º de março de 1881, mas todos os conspiradores foram presos e eventualmente executados.

Sergei Nechayev morreu de tuberculose e escorbuto na Fortaleza de Pedro e Paulo em 21 de novembro de 1882.

Tenho aqui comigo um daqueles jovens fanáticos que não têm dúvidas, que nada temem e que sabem que muitos deles morrerão nas mãos do governo, mas que, no entanto, decidiram que não cederão até que o povo se levante. Eles são magníficos, esses jovens fanáticos, crentes sem Deus, heróis sem retórica.

O revolucionário é um homem condenado. Ele é seu inimigo implacável e continua a habitá-lo com um único propósito - destruí-lo.

Ele despreza a opinião pública. Ele odeia e despreza a moralidade social de seu tempo, seus motivos e manifestações. Tudo o que promove o sucesso da revolução é moral, tudo o que a impede é imoral. A natureza do verdadeiro revolucionário exclui todo romantismo, toda ternura, todo êxtase, todo amor.

Nechayev começou a me contar seus planos para realizar uma revolução na Rússia em um futuro próximo. Eu me senti péssimo: foi muito doloroso para mim dizer "Isso é improvável", "Não sei disso". Percebi que ele estava falando muito sério, que não se tratava de uma conversa fiada sobre revolução. Ele poderia e iria agir - não era ele o líder dos alunos?

Não poderia imaginar prazer maior do que servir à revolução. Eu só ousara sonhar com isso, mas agora ele dizia que queria me recrutar, que do contrário não teria pensado em dizer nada. E o que eu sabia sobre "o povo"? Eu conhecia apenas os servos domésticos de Biakolovo e os membros do meu coletivo de tecelagem, enquanto ele próprio era trabalhador de nascimento.

Na noite de 21 de novembro de 1869, Ivanov foi atraído para uma gruta no parque da Academia Agrícola com o pretexto de desenterrar uma impressora clandestina. Lá ele foi atacado e espancado por Netchaiev e quatro cúmplices. Nechayev tentou estrangulá-lo, mas foi mordido severamente na mão, então sacou uma pistola e atirou na cabeça de Ivanov. Desta forma, Nechayev removeu um adversário em potencial, ao mesmo tempo que incriminava seus camaradas para garantir sua obediência à sua autoridade. Foi um exemplo extremo de sua técnica de obter obediência por meio do envolvimento de seus camaradas no crime. Sua vítima, entretanto, não era um agente da autocracia, mas um deles que havia despertado o antagonismo do líder.

O assassinato de Ivanov causou sensação. Dostoiévski usou o incidente na trama para seu romance Os possuídos, com Verkhovensky representando Netchaiev e Chátov, Ivanov. A descoberta do corpo de Ivanov quatro dias após o assassinato levou à prisão de cerca de trezentos revolucionários e ao julgamento de 84 Nechaevtsy no verão de 1871. Um dos condenados foi o genro de Peter Lavrov, Michael Negreskul, que já havia se oposto às táticas de Netchaiev em São Petersburgo e estava entre aqueles que Netchaiev havia tentado transigir enviando proclamações revolucionárias da Suíça. Preso na fortaleza de Pedro-Paulo, Negreskul adoeceu de tuberculose e morreu sob prisão domiciliar em fevereiro de 1 870. Nechayev, entretanto, escapou de Moscou para São Petersburgo, onde obteve um passaporte falso e conseguiu cruzar a fronteira em Dezembro de 1869, deixando seus camaradas para trás para assumir a responsabilidade.

Tenho pena dele (Sergei Nechayev) profundamente. Veremos se estou certo.


Sergey Nechayev

Sergey Gennadiyevich Nechayev (tb Sergei Nechaev, Сергей Геннадиевич Нечаев) (nascido em 2 de outubro de 1847, morreu em 21 de novembro ou 3 de dezembro de 1882) foi uma figura revolucionária russa associada ao movimento niilista. O movimento Niilista foi um movimento cultural russo de 1860 que questionou a validade de todos os valores morais e instituições existentes. É derivado da palavra latina "Nihil", que significa "nada". Após a morte do czar Alexandre II, os niilistas eram conhecidos em toda a Europa como defensores do uso da violência como principal ferramenta para a mudança política. Nechayev, em particular, era conhecido por sua busca obstinada pela revolução por todos os meios necessários, incluindo a violência política.


O Catecismo Comunista


“Não se pode compreender totalmente o comunismo sem compreender completamente a enorme importância deste 'Catecismo'. Aqui está o verdadeiro segredo que faz o comunismo funcionar tão eficazmente no fomento da revolução em todas as terras. Nunca se compreenderá verdadeiramente a psicologia do comunista como pessoa, nem o incrível sucesso que o comunismo como movimento alcançou sem primeiro pesar a contribuição de Nechayev para o marxismo. Leninismo através de sua defesa da autodestruição como princípio fundamental da revolução!

O nome de Netchaiev é, hoje, quase desconhecido. No entanto, deve ser incluído com os de Marx e Lênin como os dos maiores gênios do mal, cujo impacto na história mudou para sempre o mundo. O marxismo seria apenas outra teoria econômica estéril sem a praticidade de Lenin. O próprio Lenin teria sido apenas um revolucionário socialista ineficaz sem Marx e Netchaiev. Em uma palavra, é socialismo ameixa 'Nechayevism' que é igual a comunismo! Não há um único documento na posse do estudante sério do comunismo que se aproxime do 'Catecismo' de Nechayev para uma compreensão profunda da natureza real do comunismo. Supera em significância até mesmo os escritos do próprio Marx.

O Catecismo Revolucionário transformou Lenin em um monstro assassino sem valor. Deu-lhe o terrível instrumento que fez do comunismo o movimento mais importante e sinistro do século XX. é o guia para o poder, o meio de transformação dos homens comuns nos 'Novos Homens Comunistas' e muito mais.

Ao ler o 'Catecismo', você ouvirá ecos (horrivelmente pervertidos) do ardente zelo missionário e da abnegação do Cristianismo primitivo. Mais do que qualquer outro documento, o 'Catecismo' é a ilustração do fato de que 'o comunismo é a perversão do Cristianismo'. Quem lê e compreende a importância do 'Catecismo' nunca mais se referirá ao comunismo como apenas mais um movimento político. É muito mais do que política.

Nada poderia ser mais útil do que todos aqueles que buscam combater o comunismo familiarizarem-se plenamente com o Catecismo Revolucionário. Ainda hoje é o terrível segredo do comunismo. É a razão pela qual não pode haver nenhum compromisso com os comunistas, nenhuma negociação, nenhum apaziguamento. Leia você mesmo e tema! Esta é a verdadeira medida do seu inimigo! Pessoas que se perguntaram sobre a fonte do poder surpreendente do comunismo não precisam mais fazê-lo. O segredo foi revelado! Começa pela transformação do indivíduo espiritualmente destituído em um revolucionário destrutivo, usando um estranho processo chamado desumanização. Em 1873, Sergey Nechayev, um obscuro revolucionário judeu russo, de 24 anos, foi julgado em um tribunal em Moscou, acusado de assassinato. Seu verdadeiro crime foi ainda maior. 'Ele descobriu a chave da caixa contendo as forças de dissolução que destroem o estado. Ele sabia disso e o tribunal estava perfeitamente ciente de que ele sabia disso. Todos os dias, as atas do julgamento eram apresentadas a um czar. . . ' (The Life and Death of Lenin, Robert Payne, p. 20).

Nechayev, embora muito jovem, já era um importante líder do vasto movimento revolucionário conspiratório que estava tecendo secretamente sua teia de aranha por toda a Rússia. Por volta de 1873, ele escreveu um documento que Lenin deveria ler e seguir à risca todos os dias de sua vida. Foi este documento denominado "O Catecismo Revolucionário", que forneceu a Lenin a fórmula com a qual ele transformou o marxismo no que os comunistas chamam de "marxista-leninismo".

Nechavyev morreu na prisão em 1882, mas seus associados trouxeram o Catecismo Revolucionário à atenção pessoal de Lenin. Lenin mais tarde falou de Nechayev como "este revolucionário titânico que deu sua formulação tão surpreendente que ficaram para sempre impressos na memória". O próprio Lenin acrescentou: 'Tudo de Nechayev deve ser publicado. É preciso aprender e buscar tudo o que ele escreveu. '

Lenin usou os princípios deste brutal Catecismo Revolucionário para chegar ao poder. Mais importante, ele os usou para garantir que o comunismo permaneceria no poder (um segredo historicamente único que nenhuma outra tirania conheceu) e para espalhar a revolução comunista por todo o mundo. Todos os comunistas, quer saibam ou não, ainda estão seguindo o pacto de Nechayev com morte e destruição "(M.S. McBirnie, Community Churches of America, P.O. Box 90, Glendale, CA 91309).


O Catecismo Revolucionário
por Sergey Nechayev (1847-1882)

Os deveres do revolucionário para consigo mesmo

1). O revolucionário é um homem condenado. Ele não tem interesses pessoais, negócios, emoções, apegos, propriedades e nomes. Tudo nele está totalmente absorvido em um único pensamento e na única paixão pela revolução.

2). O revolucionário sabe que nas profundezas de seu ser, não só em palavras mas também em atos, rompeu todos os laços que o prendiam à ordem social e ao mundo civilizado com todas as suas leis, moralidades e costumes e com todos os seus convenções geralmente aceitas. Ele é seu inimigo implacável e se continua a conviver com eles, é apenas para destruí-los mais rapidamente.

3). O revolucionário despreza todas as doutrinas e se recusa a aceitar as ciências mundanas, deixando-as para as gerações futuras. Ele conhece apenas uma ciência: a ciência da destruição. Por isso, mas só por isso, vai estudar mecânica, física, química e talvez medicina. Mas durante todo o dia e toda a noite ele estuda a ciência vital dos seres humanos, suas características e circunstâncias, e todos os fenômenos da ordem social atual. O objetivo é perpetuamente o mesmo - a maneira mais segura e rápida de destruir toda a ordem imunda. (No Vocês, gentios, (Harcourt, Brace & Co, New York, 1924, Maurice Samuels explicou bem Gênesis 3:15 e o conflito irreconciliável entre a semente de Caim e os filhos de Adão: "Existem duas forças vitais no mundo que eu conheço: Judeus e Gentios , nossos e seus ... Não acredito que esta diferença primordial entre gentios e judeus seja reconciliável. Você e nós podemos chegar a um entendimento, nunca a uma reconciliação. Haverá irritação entre nós, enquanto estivermos em contato íntimo . Pois a natureza, a constituição e a visão nos separam de todos vocês para sempre ”(p. 19, 23).“ Nós, judeus, somos os destruidores e continuaremos a ser os destruidores. Nada do que você possa fazer atenderá às nossas demandas e necessidades.Nós destruiremos para sempre porque queremos um mundo nosso ”(p. 155).

4). O revolucionário despreza a opinião pública. Ele despreza e odeia a moralidade social existente em todas as suas manifestações. Para ele, a moralidade é tudo o que contribui para o triunfo da revolução. Imoral e criminoso é tudo o que está em seu caminho.

5). O revolucionário é um homem dedicado, impiedoso para com o Estado e para com as classes educadas e não pode esperar misericórdia delas. Entre ele e eles existe, declarada ou oculta, uma guerra implacável e irreconciliável até a morte. Ele deve se acostumar à tortura.

6). Tirânico consigo mesmo, ele deve ser tirânico com os outros. Todos os sentimentos gentis e enervantes de parentesco, amor, amizade, gratidão e até mesmo honra devem ser suprimidos nele e dar lugar à paixão fria e obstinada pela revolução. Para ele existe apenas um prazer, um consolo, uma recompensa, uma satisfação, o sucesso da revolução. Noite e dia ele deve ter apenas um pensamento, um objetivo, destruição impiedosa. Esforçando-se com sangue frio e infatigável por esse fim, ele deve estar preparado para destruir a si mesmo e destruir com as próprias mãos tudo o que está no caminho da revolução.

7). A natureza do verdadeiro revolucionário exclui todo sentimentalismo, romantismo, paixão e exaltação. Todo ódio privado e vingança também devem ser excluídos. Paixão revolucionária, pratica a cada momento do dia até se tornar um hábito. Deve ser empregado com cálculo frio. Em todos os momentos e em todos os lugares, o revolucionário deve obedecer, não seus impulsos pessoais, mas apenas aqueles que servem à causa da revolução.

As relações do revolucionário com seus camaradas

8). O revolucionário não pode ter amizade ou apego, exceto para aqueles que provaram por suas ações que eles, como ele, são dedicados à revolução. O grau de amizade, devoção e obrigação para com tal camarada é determinado unicamente pelo grau de sua utilidade para a causa da destruição revolucionária total.

9). É supérfluo falar de solidariedade entre os revolucionários. Toda a força do trabalho revolucionário está nisso. Os camaradas que possuem a mesma paixão revolucionária e compreensão devem, tanto quanto possível, deliberar todos os assuntos importantes juntos e chegar a conclusões unânimes. Quando o plano é finalmente decidido, o revolucionário deve confiar apenas em si mesmo. Ao realizar atos de destruição, cada um deve agir sozinho, nunca recorrendo a outro em busca de conselho e assistência, exceto quando estes forem necessários para o avanço do plano.

10). Todos os revolucionários deveriam ter sob eles revolucionários de segundo grau ou terceiro grau, isto é, camaradas que não são completamente iniciados. Estes devem ser considerados como parte do capital revolucionário comum colocado à sua disposição. Esse capital deve, é claro, ser gasto da forma mais econômica possível, a fim de obter dele o maior lucro possível. O verdadeiro revolucionário deve considerar-se capital consagrado ao triunfo da revolução; ele não pode dispor pessoalmente e sozinho de capital sem o consentimento unânime dos camaradas totalmente iniciados.

11). Quando um camarada está em perigo e surge a questão de se ele deve ser salvo ou não, a decisão não deve ser tomada com base no sentimento, mas unicamente no interesse da causa revolucionária. Portanto, é necessário pesar cuidadosamente a utilidade do camarada contra o gasto das forças revolucionárias necessárias para salvá-lo, e a decisão deve ser tomada em conformidade.

12). O novo membro, tendo dado prova de sua lealdade não por palavras, mas por atos, pode ser recebido na sociedade somente por acordo unânime de todos os membros.

13). O revolucionário entra no mundo do estado, das classes privilegiadas, da chamada civilização, e ele vive neste mundo apenas com o propósito de provocar sua rápida e total destruição. Ele não é um revolucionário se tiver alguma simpatia por este mundo. Ele não deve hesitar em destruir qualquer posição, qualquer lugar ou qualquer homem neste mundo. Ele deve odiar a tudo e todos com o mesmo ódio. Pior para ele se tiver relações com pais, amigos ou amantes, não será mais um revolucionário se for influenciado por essas relações.

14). Visando uma revolução implacável, o revolucionário pode e freqüentemente deve viver dentro da sociedade enquanto finge ser completamente diferente do que ele realmente é, pois ele deve penetrar em todos os lugares, em todas as classes altas e médias, nas casas de comércio, nas igrejas e no palácios da aristocracia e nos mundos da burocracia, da literatura e do exército, e também da Terceira Divisão e do Palácio de inverno do czar.

15). Essa ordem social imunda pode ser dividida em várias categorias. A primeira categoria compreende aqueles que devem ser condenados à morte sem demora. Os camaradas devem compilar uma lista dos condenados de acordo com a gravidade relativa de seus crimes e as execuções devem ser realizadas de acordo com a ordem preparada.

16). Quando se faz a lista dos condenados e se prepara a ordem de execução, não se deve considerar nenhum sentimento particular de indignação, nem é preciso dar atenção ao ódio provocado por essas pessoas entre os camaradas ou o povo. O ódio e o sentimento de indignação podem até ser úteis na medida em que incitam as massas à revolta. É necessário guiar-se pela utilidade relativa dessas execuções para o bem da revolução. Acima de tudo, aqueles que são especialmente hostis à organização revolucionária devem ser destruídos, suas mortes violentas e repentinas produzirão pânico no governo, privando-o de sua vontade de agir, removendo os apoiadores mais inteligentes e enérgicos.

17). O segundo grupo compreende aqueles que serão poupados por enquanto para que, por uma série de atos monstruosos, possam levar o povo à revolta inevitável.

18). A terceira categoria consiste em um grande número de brutos em altas posições, que não se distinguem nem por sua astúcia nem por sua energia, enquanto desfrutam de riquezas, influência, poder e altas posições em virtude de sua posição. Eles devem ser explorados de todas as maneiras possíveis, eles devem estar envolvidos e envolvidos em nossos assuntos, seus segredos sujos devem ser descobertos e eles devem ser transformados em escravos. Seu poder, influência e conexões, sua riqueza e sua energia formarão um tesouro inesgotável e uma ajuda preciosa em todos os nossos empreendimentos.

19). A quarta categoria compreende ocupantes de cargos ambiciosos e liberais de vários matizes de opinião. O revolucionário deve fingir colaborar com eles, seguindo-os cegamente, enquanto ao mesmo tempo desenterra seus segredos até que estejam completamente em seu poder. Eles devem estar tão comprometidos que não haja saída para eles, e então eles podem ser usados ​​para criar desordem no estado.

20). A quinta categoria consiste naqueles doutrinários, conspiradores e revolucionários que fazem uma grande figura no papel ou em suas camarilhas. Eles devem ser constantemente levados a fazer declarações comprometedoras: como resultado, a maioria deles será destruída, enquanto uma minoria se tornará revolucionários genuínos.


Sergei Nechayev - História

Escrito: 2 de junho de 1870
Fonte: De Michael Confino: "Filha de um Revolucionário: natalie Herzen e o Círculo Bakunin / Nechayev", trad. por Hilary Sternberg e Lydia Bott. Library Press, LaSalle, Illinois 1974
Transcrição / marcação: Andy Carloff
Fonte online: RevoltLib.com 2021

Dirijo-me agora a você e, por seu intermédio, ao seu e ao nosso Comitê. Espero que agora você tenha alcançado um lugar seguro onde, livre de disputas e preocupações mesquinhas, possa considerar calmamente a sua própria situação e a nossa situação comum, a situação de nossa causa comum.

Comecemos por admitir que nossa primeira campanha, iniciada em 1869, está perdida e estamos derrotados. Espancado por causa de duas causas principais primeiro & ndash as pessoas, que tínhamos todos direito a esperança de subir, não subiu. Parece que sua taça de sofrimento, a medida de sua paciência, ainda não transbordou. Aparentemente, nenhuma autoconfiança, nenhuma fé em seus direitos e seu poder se acendeu ainda dentro dela, e não havia muitos homens agindo em comum e dispersos pela Rússia capazes de despertar essa confiança. Segunda causa: nossa organização foi considerada deficiente em qualidade e quantidade de seus membros e em sua estrutura. Por isso fomos derrotados e perdemos muita força e muitas pessoas valiosas.

Este é um fato indiscutível que devemos compreender sem equívocos, a fim de torná-lo um ponto de partida para futuras deliberações e ações.

Você, e sem dúvida seus amigos também, perceberam isso muito antes de falar comigo sobre isso. Na verdade, pode-se dizer que você nunca falou comigo sobre isso e eu tive que adivinhar por mim mesmo a partir de muitas contradições em sua fala e, finalmente, me convencer por referência ao estado geral de coisas que falava tão claramente que era impossível esconda-o mesmo de amigos não iniciados. Você mais da metade percebeu isso quando me visitou em Locarno. Mesmo assim, você me falou com total segurança e da maneira mais positiva sobre a iminência da revolta inevitável. Você me enganou, enquanto eu, suspeitando ou sentindo instintivamente a presença de engano, consciente e sistematicamente se recusou a acreditar nisso. Você continuou a falar e a agir como se não me dissesse nada além da verdade. Se me tivesse mostrado a situação real durante a sua estada em Locarno, tanto no que diz respeito ao povo como à organização, eu teria escrito o meu apelo aos oficiais com o mesmo espírito, mas com palavras diferentes. Teria sido melhor para mim, para você e, o mais importante, para a causa. Eu não teria falado com eles sobre o aumento iminente.

Não estou zangado com você e não o censuro, sabendo que, se mentir ou esconder a verdade, o fará sem interesse próprio e apenas porque o considera útil à causa. EU, e todos nós, te amo sinceramente e tenho um grande respeito por você porque nunca conhecemos um homem mais altruísta e dedicado à causa do que você.

Mas nem o amor nem o respeito podem me impedir de dizer-lhe francamente que o sistema de engano, que está se tornando cada vez mais seu único sistema, sua principal arma e meio, é fatal para a própria causa.

Mas antes de tentar, e espero ter sucesso, prová-lo, devo dizer algumas palavras sobre minha atitude para com você e para com seu Comitê e tentarei explicar por que, apesar de todos os pressentimentos e dúvidas racionais ou instintivas que cada vez mais preveniram sobre a verdade de suas palavras, até minha última visita a Genebra, falei e agi como se acreditasse nelas sem reservas.

Pode-se dizer que fui separado da Rússia por trinta anos. De 1840 a 1851 estive no exterior, primeiro com passaporte, depois como & eacutemigr & eacute. Em 1851, após uma prisão de dois anos nas fortalezas saxãs e austríacas, fui extraditado para o governo russo, que me manteve prisioneiro por mais seis anos, primeiro no revelim Alexeev da fortaleza de Pedro e Paulo, depois em Schlüumlsselburg. Em 1857, fui enviado para a Sibéria e passei dois anos no oeste e dois no leste da Sibéria. Em 1861, eu fugi da Sibéria e desde então, obviamente, não voltei para a Rússia. Portanto, nos últimos trinta anos, vivi apenas quatro anos (nove anos atrás) de 1857 a 1861 em liberdade na Rússia, ou seja na Sibéria. É claro que isso me deu a oportunidade de conhecer melhor o povo russo, os camponeses, a pequena burguesia, os mercadores (especificamente os mercadores siberianos), mas não a juventude revolucionária. Na minha época, não havia outros exilados políticos na Sibéria, exceto alguns dezembristas e poloneses. Verdade, eu sabia tb os quatro Petrashevtsy: O próprio Petrashevsky, Lvov e Tol, mas essas pessoas representaram apenas uma espécie de transição dos dezembristas para a juventude real & ndash eram doutrinários, socialistas livresca, fourieristas e pedagogos. Não conheço a juventude real em quem acredito, essa classe sem classes, essa falange desesperada da revolução popular, sobre a qual escrevi várias vezes e só agora gradualmente começo a aprender.

A maioria dos russos que vieram a Londres para homenagear Alexander Herzen eram pessoas respeitáveis, escritores ou oficiais com tendências liberais e democráticas. O primeiro revolucionário russo sério foi Potebnya, o segundo foi você. Não vou falar sobre Utin e os outros em igrantes de Genebra. Assim, antes de conhecê-lo, o verdadeiro jovem revolucionário russo permaneceu para mim terra incógnita.

Não precisei de muito tempo para entender sua seriedade e acreditar em você. Eu estava convencido e continuo convencido de que mesmo que vocês fossem poucos, vocês representam uma empresa séria, o único movimento revolucionário sério na Rússia. Convencido disso, disse a mim mesmo que meu dever consistia em ajudá-lo com todas as minhas forças e meios e em aliar-me tanto quanto possível à sua causa russa. Esta decisão foi tanto mais fácil para mim porque o seu programa, pelo menos durante o ano passado, não só se assemelhava mas era idêntico ao meu, elaborado com base na experiência total de uma vida política bastante longa. Definamos em poucas linhas este programa com base no qual estivemos totalmente unidos no ano passado e do qual você parece agora estar se afastando em grande medida, mas ao qual eu, de minha parte, me mantive fiel em um grau que me obrigaria a quebrar tudo relações políticas íntimas com você, se suas convicções e seu afastamento, ou de seus amigos & rsquo, fossem completamente definitivos.

O programa pode ser claramente expresso em poucas palavras: destruição total da estrutura do Estado e da lei e de toda a chamada civilização burguesa por uma revolução popular espontânea invicivelmente liderada, não por uma ditadura oficial, mas por uma um coletivo, composto por aqueles a favor da libertação total do povo e rsquos de toda opressão, firmemente unidos em uma sociedade secreta e sempre e em todos os lugares agindo em prol de um objetivo comum e de acordo com um programa comum.

Esse era o ideal e esse era o plano com base no qual me juntei a vocês e lhes dei minha mão para realizá-lo. Você sabe como fui fiel à promessa da união que reconheci. Você sabe quanta fé eu tinha em você, uma vez tendo me convencido de sua seriedade e da semelhança em nossos programas revolucionários. Não perguntei quem eram seus amigos, nem quantos. Não verifiquei a sua força. Aceitei a sua palavra.

Eu acreditei por fraqueza, por cegueira ou por estupidez? Você mesmo sabe que não é assim. Você sabe muito bem que nunca fui dado à fé cega. Que mesmo no ano passado, quando conversamos a sós, e uma vez em Ogarev & rsquos e em sua presença, eu disse claramente que não devíamos acreditar em você, pois você era perfeitamente capaz de mentir quando pensava que uma mentira poderia ser útil para a causa. Não tínhamos, portanto, nenhuma outra garantia da veracidade de suas palavras, a não ser sua óbvia sinceridade e indubitável devoção à causa. Esta foi uma garantia importante que, no entanto, não o salvou de erros e a nós de erros se o seguirmos cegamente.

Apesar desta convicção de que lhe falei várias vezes, mantive-me em contacto convosco e vos ajudei em toda a parte e no máximo que pude. Você quer saber por que eu fiz isso?

Em primeiro lugar, porque, até à sua partida de Genebra para a Rússia, os nossos programas eram verdadeiramente idênticos. Eu estava convencido disso não apenas por nossas conversas diárias, mas pelo fato de que todos os meus escritos, concebidos e impressos enquanto você estava aqui, evocaram em você uma resposta simpática precisamente nos pontos que mais claramente expressavam nosso programa comum e porque seus escritos , impresso no ano passado, tinha o mesmo personagem.

Em segundo lugar, porque reconhecendo a sua real e infatigável força, devoção, paixão e poder de pensamento, eu te considerava, e ainda te considero, capaz de unir em torno de ti forças reais, não por ti mesmo mas pela causa. Disse a mim mesmo e a Ogarev que, se eles ainda não estão unidos, necessariamente o serão em breve.

Em terceiro lugar, por causa de todos os russos que conhecia, considerava-o o mais capaz de levar a cabo este empreendimento e disse a mim e a Ogarev que não adiantava esperar por outro homem, que éramos ambos velhos e improvável que nos encontrássemos outro homem mais dedicado e capaz do que você. É por isso que, se queremos ser aliados da causa russa, devemos ser aliados de você e de mais ninguém. Não conhecemos seu Comitê, ou sua Sociedade, e podemos formar uma opinião sobre eles somente através de você. Se você é sincero, por que seus amigos atuais e futuros não deveriam ser sinceros também? Sua seriedade foi para mim uma garantia de que, por um lado, você não admitirá pessoas sem valor em sua empresa e, por outro, não ficará sozinho e tentará criar uma força coletiva.

Você tem, é verdade, um ponto fraco que me surpreendeu desde os primeiros dias que nos conhecemos e ao qual, confesso, não dei a devida importância. Esta é a sua inexperiência, a sua ignorância da vida e das pessoas e, associada a isso, um fanatismo que beira o misticismo. Sua ignorância das condições sociais, costumes, morais, idéias e sentimentos usuais do chamado mundo educado torna você ainda agora incapaz de uma ação bem-sucedida neste ambiente, mesmo com a visão de sua destruição. Você ainda não sabe como adquirir influência e poder dentro dela, o que está fadado a levar a erros inevitáveis ​​toda vez que as necessidades da causa o colocam em contato com ela. Isso foi claramente demonstrado em sua tentativa malfadada de publicar Kolokol em condições impossíveis. Mas vamos falar sobre Kolokol mais tarde. Essa ignorância dos homens leva a erros inevitáveis. Você exige muito e espera muito das pessoas, dando-lhes tarefas além de suas forças, na crença de que todas as pessoas devem estar repletas da mesma paixão que o anima. Ao mesmo tempo, você não acredita neles e, conseqüentemente, não leva em consideração a paixão que desperta neles, sua orientação, sua devoção independente e honesta ao seu objetivo. Você tenta subjugá-los, assustá-los, prendê-los por controles externos que, em sua maioria, se mostram inadequados, de modo que, uma vez que caiam em suas mãos, nunca mais possam se libertar. E ao mesmo tempo eles escapam, e continuarão a escapar enquanto você não mudar seu comportamento em relação a eles, enquanto você não olhar dentro deles pelo motivo principal de se juntar a você. Você se lembra de como você ficou zangado quando eu te chamei de Abrek e seu catecismo um catecismo de Abreks? Você disse que todos os homens deveriam ser tais, que uma renúncia completa de si mesmo, de todos os desejos pessoais, prazeres, sentimentos, afeições e laços, deveria ser uma condição normal, natural e cotidiana de todos, sem exceção. Você desejou, e ainda deseja, fazer de sua própria crueldade altruísta, seu próprio fatantismo verdadeiramente extremo, uma regra de vida comum. Você deseja um absurdo, uma impossibilidade, uma negação total da natureza, do homem e da sociedade. Esse desejo é fatal porque o obriga a gastar suas forças em vão. sempre atirando para perder. Nenhum homem, por mais forte que seja, e nenhuma sociedade, por mais perfeita que seja sua disciplina e por mais poderosa que seja sua organização, pode conquistar a natureza. Somente fanáticos religiosos e ascetas poderiam tentar conquistá-lo & ndash é por isso que não fiquei muito surpreso, ou surpreso por muito tempo, quando reconheci em você um certo idealismo místico e panteísta. Em relação à sua orientação característica, isso me pareceu completamente óbvio, mas completamente absurdo. Sim, caro amigo, você não é um materialista como nós pecadores, mas um idealista, um profeta como um monge da Revolução, seu herói não deve ser Babeuf, nem mesmo Marat, mas uma espécie de Savonarola. Na sua opinião, está mais perto dos Jesuítas do que de nós. Você é um fanático. Esta é a sua força enorme e peculiar. Mas, ao mesmo tempo, esta é a sua cegueira, e a cegueira é uma grande e fatal fraqueza, a energia cega erra e tropeça, e quanto mais poderosa ela é, mais inevitáveis ​​e graves são os erros crassos. Você sofre de uma enorme falta de senso crítico, sem o qual é impossível avaliar pessoas e situações e conciliar meios com fins.

Tudo isso eu entendi e percebi no ano passado. Mas, para mim, tudo isso foi equilibrado a seu favor por duas considerações. Em primeiro lugar, reconheci (e ainda reconheço) em você uma grande e, pode-se dizer, perfeitamente pura força, livre de qualquer mistura de amor-próprio ou vaidade, como nunca havia conhecido em nenhum russo. Em segundo lugar, eu disse e ainda digo a mim mesmo que você ainda é jovem e sincero e, como não tem caprichos egoístas e ilusões pessoais, não pode permanecer por muito tempo no caminho errado e sob uma ilusão que é fatal para a causa. Ainda estou convencido disso.

Por fim, vi e senti claramente que você estava longe de confiar em mim e, em muitos aspectos, tentou me usar como meio para atingir objetivos imediatos que eu desconhecia. Mas isso não me incomodou em nada.

Em primeiro lugar, gostei do seu silêncio sobre as pessoas envolvidas na sua organização, e da convicção de que, em tais movimentos, mesmo as pessoas mais confiáveis ​​devem saber apenas o que é praticamente necessários para o sucesso de seu empreendimento específico. Você me fará justiça ao admitir que nunca lhe fiz perguntas indiscretas. Mesmo que, ao contrário do seu dever, você tivesse me dado alguns nomes, eu não teria conhecido as pessoas a quem esses nomes pertenciam. Eu teria que julgá-los por sua palavra, e eu acreditei e acredito em você. Composto por pessoas como você, que conquistaram sua total confiança, o Comitê deveria, creio eu, ter a mesma confiança de nós.

A questão é: sua organização realmente existia ou você só iria criá-la de uma forma ou de outra? Se existiu, foi grande, pelo menos representou um embrião de poder ou tudo isso existiu apenas como uma esperança? O nosso Santo dos Santos, o próprio Comitê, existia na forma que você descreveu e com a unidade indubitável de forças para a vida ou a morte & ndash ou você só iria criá-lo? Em suma, você foi o único representante de um poder individual bastante respeitável, ou de um poder coletivo já existente? E se a sociedade e o Comitê Central realmente existiram, e assumindo a participação nela (particularmente no Comitê) apenas de pessoas verdadeiras, firmes, fanaticamente devotadas e altruístas como você, ainda outra questão surge: estava, e está, ali bom senso e conhecimento suficientes, treinamento teórico suficiente e habilidade para compreender as condições e relações do povo e das classes russas para tornar o Comitê revolucionário eficaz para cobrir toda a vida russa e penetrar em todos os estratos sociais com uma organização realmente poderosa? A sinceridade da causa depende da energia fervorosa dos participantes, o sucesso do seu bom senso e conhecimento.

A fim de descobrir isso em relação ao desenvolvimento real e potencial, ou seja no espírito do seu movimento, fiz-lhe muitas perguntas e devo confessar que as suas respostas não me satisfizeram nem um pouco. Por mais que se esquivasse e se esquivasse, você me disse, a despeito de si mesmo, que sua sociedade ainda era numericamente insignificante e carecia de recursos. Tinha ainda muito pouco bom senso, conhecimento e habilidade. Mas o Comitê é criado por você e certamente a partir de pessoas como você, entre as quais você é um dos melhores e mais determinados. Você é o criador e, até agora, líder da sociedade. Tudo isso, caro amigo, entendi e aprendi no ano passado. Mas isso não me impediu de forma alguma de me juntar a você, de reconhecer em você um ativista inteligente e apaixonado de uma espécie que é rara, e de estar certo de que você conseguiu encontrar pelo menos algumas pessoas como você e se unir a elas. Eu também estava, e ainda estou, certo de que com experiência e aspiração sincera e incansável você logo alcançaria aquele conhecimento, sabedoria e habilidade sem os quais nenhum sucesso é possível. E como eu não imaginei, e não suponho agora, que possa existir na Rússia, além de seu grupo, outro grupo tão sério quanto o seu, decidi, apesar de tudo, permanecer unido a você.

Eu não usei contra você que você sempre tentou exagerar sua força para mim. Este é um gesto objetivo, muitas vezes útil e às vezes ousado de todos os conspiradores. É verdade que vi suas tentativas de me enganar como prova de seu conhecimento ainda insuficiente das pessoas. Pareceu-me que, pelas nossas conversas, você deveria ter entendido que, para me atrair, não havia necessidade de fornecer provas de um poder já existente e organizado, mas apenas a prova de uma determinação inflexível e razoável para criar tal poder. Também entendi que você estava aparecendo diante de mim como se fosse um enviado de uma organização existente e bastante poderosa. Assim, parecia-lhe que você se colocava em posição de apresentar suas condições como emanando de um grande poder, enquanto na verdade você se apresentava diante de mim como uma pessoa que estava em processo de reunir forças. Você deve conversar comigo como um igual, pessoa a pessoa, e enviar para minha [aprovação] seu programa e [plano] de ação.

Mas isso não entrou em seus cálculos. Você era fanaticamente devotado ao seu plano e programa para submetê-los à crítica de alguém. E, em segundo lugar, você não teve fé suficiente em minha devoção à causa, em meu entendimento dela, para me mostrar a causa como ela realmente era. Você estava cético sobre tudo & eacutemigr & eacutes, e você estava certo. Você provavelmente foi menos cético sobre mim do que sobre os outros, porque eu lhe dei muitas provas de minha prontidão para servir à causa sem quaisquer exigências pessoais ou cálculos vangloriosos. Mas você ainda me considerava um indálido cujos conselhos e conhecimentos às vezes poderiam ser úteis, mas não mais cuja participação em seus esforços fervorosos teria sido supérflua e até prejudicial. Eu vi isso muito bem, mas não me ofendeu. Você sabia que isso não poderia me levar a romper com você. Não era da minha conta provar a você que eu não era um caso desesperadoramente inadequado para um movimento ardente e real como você pensava. Deixei (e deixo) com o tempo e a sua própria experiência para me convencer do contrário.

Ao mesmo tempo, existia, e ainda existe, uma circunstância especial que me obrigou e me obriga a ser particularmente cuidadoso em relação a todos os assuntos e pessoas russas. Esta é a minha total falta de fundos. Lutei com a pobreza durante toda a minha vida, e todas as vezes que consegui empreender e fazer algo mais ou menos útil, tive que fazer não com o meu próprio dinheiro, mas com o dinheiro de outras pessoas. Por muito tempo, isso atraiu sobre mim toda uma nuvem de calúnias e repreensões, principalmente dos canalhas russos.

Esses companheiros mancharam totalmente minha reputação e, assim, paralisaram minhas atividades consideravelmente. Precisava de toda a paixão genuína e determinação sincera que reconheço em mim, por experiência e não com orgulho, para me impedir de interromper e interromper as minhas atividades. Você também sabe como são falsos e ignóbeis os rumores sobre meu luxo pessoal, sobre minhas tentativas de fazer fortuna às custas dos outros e enganando-os. Apesar disso, o russo & eacutemigr & eacute os canalhas Utin e Cia, ousam me chamar de vigarista e explorador egoísta, eu, que desde que me lembro nunca vivi ou quis viver para meu próprio prazer e sempre busquei a libertação dos outros. Não tome isso como ostentação & ndash eu digo isso para você e para amigos. Sinto que é necessário e correto dizê-lo de uma vez por todas.

É claro que, para me dedicar totalmente ao serviço da causa, devo ter meios para viver. Eu estou ficando velho Oito anos de prisão resultaram em uma doença crônica e minha saúde debilitada exige certos cuidados e certas condições para que eu possa servir à causa de maneira útil. Também tenho esposa e filhos que não posso condenar à morte de fome. Tento reduzir as despesas ao mínimo, mas ainda não consigo viver sem uma certa quantia mensal. Onde posso obter essa quantia se dedicar todo o meu trabalho à causa comum?

Há outra consideração. Tendo fundado há alguns anos a secreta União Revolucionária Internacional, não posso nem abandonarei nela para me dedicar inteiramente à causa russa. Além disso, na minha opinião, a causa internacional e a causa russa são uma e a mesma. Até agora, a causa internacional não me forneceu os meios de existência, mas apenas me envolveu com despesas. Esta, em poucas palavras, é a chave da minha situação. Você vai entender que esta pobreza por um lado, e calúnia ignóbil espalhou sobre mim pelo russo & eacutemigr & eacutes por outro, me atrapalham em relação a todas as pessoas novas e a todas as minhas atividades. Você vê quantas razões havia para não me impor a você, para não exigir sua confiança em uma extensão maior do que você julgava útil, esperar até que você e seus amigos estivessem finalmente convencidos da possibilidade, da utilidade e da necessidade de confiança .

Ao mesmo tempo, vi e senti muito agudamente que ao se aproximar de mim não como um igual, não como uma pessoa que confia ou como alguém confiável, você me considera, de acordo com seu sistema e obedecendo, por assim dizer, a lógica da necessidade, um três -quarto cego, mas experiente instrumento para a causa e usado meu nome e minha atividade como meio. Assim, de fato, sem o poder que pretendia ter, você usou meu nome para criar poder na Rússia. De modo que muitas pessoas pensam de fato que estou à frente de uma sociedade secreta sobre a qual, como você sabe, nada sei.

Deveria ter permitido que meu nome fosse usado como meio de propaganda e para atrair pessoas para uma organização cujos planos e objetivos imediatos eram três quartos desconhecidos para mim? Sem hesitar, respondo afirmativamente, sim, posso e devo. Aqui estão meus motivos:

Em primeiro lugar, sempre estive convencido de que o Comitê Revolucionário Russo poderia e deveria agir apenas dentro da Rússia, e é um absurdo liderar a revolução russa do exterior.

Se você e seus amigos permaneceram muito tempo no exterior, eu deveria tê-los declarado incapazes de permanecer no Comitê. Se você se tornar & eacutemigr & eacutes, você terá, como eu tive, de aceitar ordens, no que diz respeito a qualquer movimento russo, da liderança indiscutível de um novo Comitê na Rússia reconhecido por você com base em programas e planos mutuamente discutidos enquanto você mesmo teria criar um Comitê Russo no Exterior para a gestão independente de todas as relações, atividades, indivíduos e grupos russos no exterior, em total acordo com os pontos de vista do Comitê Russo, mas com autonomia adequada na escolha de homens e métodos de ação e, o mais importante, em total acordo com a União Internacional. Nesse caso, eu exigiria, como meu dever e direito, adesão plena a este Comitê Russo no Exterior, o que fiz, aliás, em minha última carta ao Comitê e a você, reconhecendo o fato de que o Comitê Russo deve estar dentro A própria Rússia. Obviamente, eu não queria, nem fui capaz, de retornar à Rússia e, portanto, não desejo ser um membro dela. Conheci o seu programa e os objetivos gerais da sua atividade através de vocês. Concordei plenamente com você e expressei minha prontidão e minha firme resolução de ajudá-lo e servi-lo por todos os meios à minha disposição. Desde a tu considerou meu nome útil para atrair novas pessoas para sua organização, eu te dei meu nome. Eu sabia que seria usado para a causa e nosso programa comum e que seu caráter era uma garantia disso, e não temia que, em conseqüência de erros e erros, pudesse ser geralmente condenado & ndash estou acostumado a insultos.

No entanto, você se lembra que no verão passado concordamos que todos os esforços russos e pessoas no exterior deveriam ser conhecidos por mim, e nada do que foi feito ou realizado no exterior deve ser feito sem meu conhecimento e consentimento. Essa era uma condição essencial. Em primeiro lugar, porque conheço o mundo no exterior muito melhor do que qualquer um de vocês e, em segundo lugar, porque uma solidariedade cega e dependente com vocês em ações e publicações no exterior pode entrar em conflito com meus deveres e direitos como membro da União Internacional. Esta condição, como veremos, não foi realizada por você e se não vai ser realizado completamente, Serei forçado a romper todas as relações políticas íntimas com você.

Para começar, minhas opiniões são diferentes porque não reconhecem a utilidade, ou mesmo a possibilidade, de qualquer revolução, exceto uma revolução social espontânea ou popular. Estou profundamente convencido de que qualquer outra revolução é desonesta, prejudicial e significa a morte da liberdade e do povo. Isso os condena a uma nova penúria e nova escravidão. Mas o ponto principal é que qualquer outra revolução agora se tornou impossível e inatingível. Ferrovias de centralização e civilização, o telégrafo, novas armas e nova organização militar em geral as técnicas de administração, ou seja, a ciência da escravidão e exploração sistemáticas das massas do povo e a ciência e supressão do povo e todos os outros distúrbios, cuidadosamente elaborados, testados por experimentos e aperfeiçoados nos últimos setenta e cinco anos de história contemporânea & ndash tudo isso tem em O presente armou o estado com um poder tão enorme que todas as conspirações secretas planejadas e tentativas não populares, ataques repentinos, surpresas e golpes & ndash estão fadados a ser destruídos contra ele. Só pode ser conquistada por uma revolução popular espontânea.

Assim, o único objetivo de uma sociedade secreta deve ser, não a criação de um poder artificial fora do povo, mas o despertar, a união e a organização do poder espontâneo do povo, portanto, o único possível, o único verdadeiro exército revolucionário não está fora o povo, é o próprio povo. É impossível despertar as pessoas artificialmente. As revoluções populares nascem do curso dos eventos, ou de correntes históricas que, coontinuamente e geralmente lentamente, fluem subterrâneas e invisíveis dentro dos estratos populares, cada vez mais abraçando, penetrando e minando-os, até que emergem do solo e suas águas turbulentas se quebram todas as barreiras e destruir tudo o que impede seu curso.

Essa revolução não pode ser induzida artificialmente. É até impossível apressar, embora não tenha dúvidas de que uma organização eficiente e inteligente pode facilitar a explosão. Há períodos históricos em que as revoluções são simplesmente impossíveis, há outros períodos em que são inevitáveis. Em qual dos dois períodos estamos hoje? Estou profundamente convencido de que estamos em um período de uma revolução popular geral e inevitável. Vou abster-me de provar a verdade dessa convicção, porque isso me levará longe demais. Além disso, não é necessário provar isso ao me dirigir a um homem e a um povo que, creio, compartilha plenamente dessa convicção. Afirmo que uma revolução social popular é inevitável em toda a Europa como um todo. Será que vai pegar fogo em breve e onde primeiro? Na Rússia, na França ou em qualquer outro lugar do Ocidente? Ninguém pode prever. Talvez explodirá em um ano ou mais, ou mesmo antes, ou talvez em dez ou vinte anos. Isso não importa, e as pessoas que pretendem servi-lo honestamente, não servem para seu próprio prazer. Todas as sociedades secretas que desejam ser realmente úteis a ele devem, antes de tudo, renunciar a todo nervosismo, toda impaciência. Não devem dormir, pelo contrário, devem estar o mais prontos possível a cada minuto, alertas e sempre capazes de aproveitar todas as oportunidades. Mas, ao mesmo tempo, devem ser arreados e organizados, não com vistas a um levante iminente, mas visando a um longo e paciente trabalho subterrâneo, tomando como exemplo seus amigos os padres jesuítas.

Limitarei minhas considerações à Rússia. Quando estourará a revolução russa? Nós não sabemos. Muitos, e eu um pecador entre eles, espiaram um povo se levantando em 1870, mas o povo não acordou. Devemos concluir que o povo russo pode passar sem a revolução, que ela o deixará de lado? Não, essa conclusão é impossível, seria um absurdo. Quem conhece a condição desesperadora, na verdade crítica, de nosso povo econômica e politicamente e, por outro lado, a absoluta incapacidade de nosso governo e de nosso estado não só de alterá-lo, mas de melhorá-lo em tudo, incapacidade decorrente de um ou outra característica dos indivíduos em nosso governo, mas da própria essência de qualquer estrutura de governo e nosso governo em particular, deve concluir que a revolução do povo russo é inevitável. Não é apenas negativa, mas positivamente inevitável, porque nosso povo, apesar de sua ignorância, historicamente chegou a um ideal que se esforça, conscientemente ou não, por alcançar. Este ideal é a propriedade comum da terra livre da opressão do estado e de toda extorsão. O povo tentou conseguir isso sob o Falso Dimitris, sob Stenka Razin e sob Pugachev, e ainda tenta por meio de motins contínuos que são, no entanto, dispersos e, portanto, sempre suprimidos.

Apenas apontei as duas características principais do ideal do povo russo e não pretendo descrevê-lo totalmente em poucas palavras. Não se sabe o que mais existe nas aspirações intelectuais do povo russo e o que surgirá à luz do dia com a primeira revolução.No momento, basta-me provar que nossa terra não é uma página em branco na qual qualquer sociedade secreta pode escrever o que quiser - por exemplo, digamos, seu Programa Comunista. Ela elaborou, em parte conscientemente, provavelmente três quartos inconscientemente, seu próprio programa, que a sociedade secreta deve conhecer ou adivinhar e ao qual teria de se adaptar se quiser ter sucesso.

É um fato indiscutível e bem conhecido que sob Stenka Razin e também sob Pugachev, toda vez que o levante do povo teve sucesso por um tempo, o povo fez apenas uma coisa: eles tomaram todas as terras como propriedade comum, enviaram a nobreza latifundiária e os Os oficiais do governo do czar, às vezes o clero também, mandaram no diabo e organizaram sua própria comuna livre. Isso significa que nosso povo guarda em sua memória e como seu ideal um elemento precioso que o povo ocidental não possui, ou seja, uma comunidade econômica livre. Na vida e no pensamento de nosso povo, existem dois princípios, dois fatos sobre os quais podemos nos basear: motins frequentes e uma comunidade econômica livre. Há um terceiro princípio, um terceiro fato, são os cossacos e o mundo dos bandidos e ladrões que inclui tanto o protesto contra a opressão do Estado quanto da sociedade patriarcal e incorpora, por assim dizer, as duas primeiras características.

Os motins frequentes, embora sejam sempre provocados por circunstâncias acidentais, têm origem, no entanto, em causas gerais e exprimem a profunda e geral insatisfação do povo. Eles constituem, de certa forma, um fenômeno cotidiano e habitual da vida do povo russo. Não existe aldeia na Rússia que não esteja profundamente descontente com a sua condição, que não vive pobreza, superlotação, opressão, e que não esconde, no fundo do seu coração coletivo, o desejo de se apoderar de todas as terras pertencentes aos proprietários. e então a dos camponeses mais ricos (kulaks), e a convicção de que esse é seu direito indubitável. Não há aldeia que, com habilidade, não possa ser induzida à revolta. Se as aldeias não se revoltam com mais frequência, isso se deve ao medo ou à percepção de sua fraqueza. Essa consciência vem da desunião das comunas camponesas, da falta de solidariedade real entre elas. Se cada aldeia soubesse que, quando subir, todas as outras se levantarão, pode-se dizer com certeza que não há aldeia na Rússia que não se revolte. Portanto, segue-se que o primeiro dever, propósito e objetivo de uma organização secreta é despertar em todas as comunidades camponesas a compreensão de sua solidariedade inevitável e, assim, despertar o povo russo para a consciência de seu poder - em outras palavras, unir a multidão de revoltas camponesas privadas em uma revolta geral de todos os povos.

Estou profundamente convencido de que um dos principais meios para atingir esse objetivo devem e devem ser nossos cossacos livres, nossos inumeráveis ​​santos e não tão santos vagabundos (brodiagi), peregrinos, membros de & rdquoiniciante& rdquo seitas, ladrões e salteadores & ndash todo este vasto e numeroso mundo subterrâneo que desde tempos imemoriais tem protestado contra o estado e o estatismo e contra a civilização teutônica do chicote. Isso foi expresso no broadsheet anônimo Declaração da questão revolucionária o que provocou um uivo de indignação de todos os nossos tagarelas vaidosos que tomam suas palavras doutrinárias bizantinas por atos. Isso, no entanto, é bastante correto e é confirmado por toda a nossa história. O mundo dos cossacos, ladrões, salteadores e vagabundos desempenhou o papel de catalisador e unificador de revoltas separadas sob Stenka Razin e sob Pugachev. A fraternidade vagabunda são os melhores e mais verdadeiros condutores da revolução popular, promotores da agitação popular geral, este precursor da revolta popular. Quem não sabe que vagabundos, dada a oportunidade, facilmente se transformam em ladrões e salteadores? Na verdade, quem entre nós na Rússia não é bandido e ladrão? É talvez o governo? Ou nossos especuladores e corretores oficiais e privados? Ou nossos proprietários de terras e nossos mercadores? Quanto a mim, não posso tolerar banditismo ou roubo, nem qualquer outra violência anti-humana. Mas confesso, se tivesse que escolher entre o banditismo e o roubo dos que ocupam o trono e gozam de todos os privilégios. e ladrão e banditismo populares, eu, sem hesitação, tomaria o partido deste último. Acho isso natural, necessário e até, em certo sentido, legal. Devo confessar que o mundo popular dos bandidos está longe de ser belo do ponto de vista verdadeiramente humano. Mas o que é bonito na Rússia? Pode algo ser mais sujo do que nosso respeitável mundo oficial ou burguês civilizado e decente, que esconde sob sua suave forma ocidental a mais horrível depravação de pensamentos, sentimentos, relacionamentos e ações, ou, na melhor das hipóteses, um vazio sem alegria e inevitável! Por outro lado, a depravação das pessoas é natural, forte e vital. Por meio do sacrifício ao longo de muitos séculos, as pessoas conquistaram o direito a isso. É um poderoso protesto contra a causa raiz de toda depravação e contra o estado e, portanto, contém as sementes do futuro. É por isso que estou do lado do banditismo popular e vejo nele uma das ferramentas mais essenciais para a futura revolução popular na Rússia.

Eu entendo que isso poderia enfurecer nossos idealistas escrupulosos ou mesmo inescrupulosos & idealistas ndash de todas as cores de Utin a Lopatin, que imaginam que podem forçar as pessoas suas idéias, sua vontade e seu modo de ação por meio de uma organização secreta artificial. Não acredito nessa possibilidade e estou convencido de que, assim que o Estado de toda a Rússia for destruído, de onde vier essa destruição, o povo não se levantará por Utin & rsquos, ou Lopatin & rsquos, ou mesmo por sua ideal, mas para seus próprios, que nenhuma força conspiratória artificial será capaz de conter ou mesmo alterar sua nativo movimento & ndash, pois nenhuma barragem pode conter um oceano turbulento. Vocês, meus amigos, serão lançados voando como lascas de madeira, se não souberem nadar com a corrente popular. Tenho certeza de que com a primeira grande revolta popular, o mundo dos vagabundos, dos ladrões e dos salteadores, que está firmemente arraigado em nossa vida e constitui uma de suas manifestações essenciais, estará em movimento e se moverá com força e não com fraqueza.

Seja bom ou ruim, é um fato indiscutível e inevitável, e quem realmente deseja uma revolução popular russa, quer servi-la, ajudá-la, organizá-la, não apenas no papel, mas na ação, deve saber disso. Além disso, deve levar em conta este fato e não tentar evitá-lo, deve estabelecer relações conscientes e práticas com ele e ser capaz de usá-lo como um poderoso instrumento para o triunfo da revolução. Não adianta ser muito escrupuloso sobre isso. Quem deseja conservar sua pureza ideal e virginal deve permanecer no estudo, sonhar, pensar, escrever discursos ou poesia. Quem quer ser um verdadeiro revolucionário na Rússia deve tirar as luvas; as luvas não o salvarão da lama russa profunda e abrangente. O mundo russo, tanto um estado privilegiado quanto poopular, é um mundo terrível. Uma revolução russa certamente será uma revolução terrível. Quem tem medo de horrores ou sujeira deve se afastar deste mundo e desta revolução. Aquele que deseja servir a este deve saber o que está enfrentando, deve fortalecer seus nervos e estar preparado para tudo.

Não é fácil usar o mundo do banditismo como arma da revolução popular, como catalisador de revoltas populares separadas. Reconheço a necessidade, mas, ao mesmo tempo, tenho plena consciência de minha incapacidade para essa tarefa. Para empreendê-lo e concluí-lo, é preciso estar equipado com fortes nervos, a força de um gigante, convicções apaixonadas e uma vontade de ferro. Você pode encontrar essas pessoas em suas fileiras. Mas as pessoas de nossa geração e com nossa educação são incapazes disso. Juntar-se aos bandidos não significa tornar-se totalmente um deles, partilhando com eles todas as suas paixões inquietas, infortúnios, objetivos, sentimentos e ações frequentemente ignóbeis, mas significa dar-lhes novas almas e despertar com eles um objetivo novo e verdadeiramente popular. Essas pessoas selvagens e cruelmente rudes têm uma natureza nova, forte, não experimentada e não usada, que está aberta à propaganda viva, obviamente apenas se a propaganda for viva e não doutrinária e for capaz de alcançá-los. Eu poderia dizer muito mais sobre este assunto, se nossa correspondência continuasse.

Outro elemento precioso na vida futura do povo russo é, como mencionado antes, a comuna econômica livre, um elemento verdadeiramente precioso que não existe no Ocidente. A revolução social ocidental terá que criar esse embrião necessário e básico de toda organização futura, e sua criação causará muitos problemas ao Ocidente. Aqui já foi criado. Se a revolução ocorrer na Rússia, se o Estado com todos os seus funcionários cair na ruína, o campesinato russo se organizará sem problemas no mesmo dia. Mas a Rússia enfrenta uma dificuldade de outro tipo que não existe no Ocidente. Nossas comunas estão terrivelmente dispersas, mal se conhecem e costumam ter inimizade, de acordo com o antigo costume russo. Recentemente, graças ao governo e medidas financeiras rsquos, eles estão se acostumando a ser integrados em distritos rurais (Volosti) de modo que o distrito rural está progressivamente adquirindo alguma consciência e conteúdo popular, mas isso é tudo. Os distritos rurais não se conhecem e não querem saber nada uns dos outros. Para alcançar o sucesso revolucionário, para organizar a futura liberdade popular, é essencial que os distritos rurais, de sua própria vontade popular, junte-se a distritos maiores (Uezdy) e estes em regiões (Oblasti) As regiões devem criar uma Federação Russa gratuita.

Despertar nas nossas comunidades a consciência desta necessidade, em nome da sua própria liberdade e vantagem, é novamente tarefa da organização secreta, já que ninguém mais vai querer assumir este trabalho que é totalmente contrário aos interesses do Estado e todas as classes privilegiadas. Este não é o lugar para descrever longamente como abordá-lo, e como e o que fazer para despertar nas comunas esta consciência salvadora, a única que promete salvação.

Aí estão, meu amigo, as linhas principais de todo um programa para a revolução popular russa que está profundamente impresso no instinto do povo e em toda a situação de nosso povo. Quem quiser estar à frente de um movimento popular deve adotá-lo como um todo e executá-lo. Aquele que tenta impingir seu próprio programa sobre as pessoas vai ficar segurando o bebê.

Por sua ignorância e desunião, o povo não consegue formular o programa, sistematizá-lo e se unir por ele. Portanto, eles precisam de ajudantes. Onde encontrar esses ajudantes? Esta é a pergunta mais difícil em qualquer revolução. No Ocidente como um todo, até agora, os ajudantes da revolução provinham das classes privilegiadas e quase sempre se tornavam seus exploradores. Também a este respeito, a Rússia tem mais sorte do que o Ocidente. Há na Rússia um número enorme de pessoas educadas, inteligentes e privadas ao mesmo tempo de qualquer cargo e carreira e sem solução para seus problemas. Pelo menos três quartos dos jovens que estudam atualmente encontram-se nesta posição, estudantes de teologia, filhos de camponeses e da pequena burguesia, filhos de funcionários subalternos e pequena nobreza arruinada, mas é preciso que alguém fale sobre isso, você conhece este mundo melhor do que eu Faz. Se considerarmos o povo como um exército revolucionário, aqui está o nosso Estado-Maior, aqui está o precioso material para uma organização secreta.

Mas este mundo deve ser realmente organizado e moralizado enquanto seu sistema o deprava e prepara dentro dele traidores ao sistema e exploradores do povo. Você deve lembrar que há muito pouca moralidade verdadeira neste mundo, com exceção de um pequeno número de crachters fortes e altamente morais que emergiram, por seleção darwiniana, da opressão sórdida e da pobreza inexprimível. Eles são virtuosos, ou seja eles amam o povo e defendem a justiça contra qualquer injustiça, para todos os oprimidos contra todos os opressores, apenas por causa de sua situação, não consciente ou deliberadamente. Escolha cem pessoas por sorteio deste mundo e coloque-as em uma situação que lhes permita explorar e oprimir o povo & ndash pode-se ter certeza de que eles irão explorar e oprimir. Segue-se que há pouca virtude original neles. É preciso usar sua condição de miséria que os torna virtuosos apesar de si mesmos e, pela propaganda constante e pelo poder de organização, despertar essa virtude, educá-la, confirmá-la neles e torná-la apaixonadamente consciente. Enquanto você faz o oposto: seguindo o sistema jesuíta, você sistematicamente mata todos os sentimentos humanos pessoais neles, todos os sentimentos de justiça pessoal & ndash como se o sentimento e a justiça pudessem ser impessoais & ndash educá-los na mentira, suspeita, espionagem e denúncia, confiando muito mais em os obstáculos externos com os quais você os amarrou, do que em sua coragem interior. Segue-se que, se as circunstâncias mudarem, se eles perceberem que o terror do estado é mais forte do que o medo que você inspira, eles (educados por você) se tornariam excelentes servidores do estado e espiões. O fato agora é indiscutível, meu caro amigo, que a esmagadora maioria de nossos camaradas que caíram nas mãos da polícia traíram tudo e todos sem nenhum esforço especial do governo e sem tortura. Este triste fato deveria abrir seus olhos e fazer você mudar o sistema se você for capaz de se modificar.

Como este mundo pode se tornar mais moral? Despertando nele com franqueza e consciência, fortalecendo em sua razão e em seu coração uma paixão abrangente pela libertação do povo e de toda a humanidade. Esta é a nova e única religião que tem o poder de mover a mente e criar uma força coletiva de salvação. A partir de agora este deve ser o conteúdo exclusivo de nossa propaganda. Seu objetivo imediato é a criação de uma organização secreta, uma organização que deve, ao mesmo tempo, criar uma força auxiliar popular e tornar-se uma escola prática de educação moral para todos os seus membros.

Em primeiro lugar, vamos definir com mais exatidão o objetivo, o significado e o propósito desta organização. Como já mencionei várias vezes acima, de acordo com meu sistema não constituiria um exército revolucionário & ndash deveríamos ter apenas um exército revolucionário: o povo & ndash a organização deve ser apenas o estado-maior deste exército, um organizador do poder do povo & rsquos, não seu próprio, um intermediário entre o instinto popular e o pensamento revolucionário. Uma ideia revolucionária é revolucionária, vital, real e verdadeira apenas porque expressa e apenas na medida em que representa os instintos populares que são o resultado da história. Para se esforçar para impor às pessoas seu próprio pensamentos & ndash estranhos aos seus instintos & ndash implicam um desejo de torná-lo subserviente a um novo estado. Portanto, uma organização que deseja sinceramente apenas a libertação da vida das pessoas, deve adotar um programa que expresse as demandas populares da maneira mais completa possível. Parece-me que o programa delineado no primeiro número de A causa do povo e rsquos (Narodnoe Delo) responde plenamente a este propósito. Não impõe ao povo novos regulamentos, ordens, estilos de vida, mas apenas libera sua vontade e dá amplo escopo à sua autodeterminação e à sua organização econômica e social, que deve ser criada por si mesma a partir de baixo e não de cima . A organização deve aceitar com toda a sinceridade a ideia de que é um servo e ajudante, mas nunca um comandante do povo, nunca sob qualquer pretexto de seu dirigente, nem mesmo sob o pretexto do bem estar do povo.

A organização se depara com uma enorme tarefa: não apenas preparar o sucesso da revolução popular por meio da propaganda e da unificação do poder popular, não apenas destruir totalmente, pelo poder desta revolução, toda a ordem econômica, social e política existente mas, além disso, tendo sobrevivido ao sucesso da revolução, tornar impossível após a vitória popular o estabelecimento de qualquer poder estatal sobre o povo & ndash mesmo o mais revolucionário, até mesmo o seu poder & ndash porque qualquer poder, como quer que se chame, inevitavelmente sujeitar o povo à velha escravidão em uma nova forma. Portanto, nossa organização deve ser forte e vital para sobreviver à primeira vitória do povo e & ndash isso não é uma questão simples & ndash a organização deve estar tão profundamente imbuída de seus princípios que se poderia esperar que mesmo no meio da revolução não mude seus pensamentos, caráter ou direção.

Qual, então, deve ser essa direção? Qual seria o principal objetivo e tarefa da organização? Ajudar o povo a alcançar a autodeterminação com base na liberdade humana completa e abrangente, sem a menor interferência, mesmo do poder temporário ou transitório, ou seja, sem qualquer mediação do Estado.

Somos inimigos amargos de todos poder oficial, mesmo que fosse um poder ultrarrevolucionário. Somos inimigos de todas as ditaduras publicamente reconhecidas, somos anarquistas social-revolucionários. Mas você vai perguntar, se somos anarquistas, com que direito desejamos e por qual método podemos influenciar as pessoas? Rejeitando qualquer poder, por que poder, ou melhor, por que força devemos dirigir a revolução popular? Uma força invisível & ndash reconhecida por ninguém, imposta por ninguém & ndash através da qual a ditadura coletiva de nossa organização será ainda mais poderosa, quanto mais permanecer invisível e não reconhecida, mais permanecerá sem qualquer legalidade e significado oficial.

Imagine-se no meio de uma revolução espontânea de sucesso na Rússia. O estado e com ele toda a ordem sócio-política em ruínas. O povo se levantou, tomou tudo o que precisava e expulsou todos os seus opressores. Não existe mais lei nem poder. O oceano tempestuoso estourou todas as represas. Longe de ser heterogêneo, ao contrário, massa extremamente variada, o povo russo cobre o espaço ilimitado do Império Russo. Ele começou a viver e agir por si mesmo como realmente é, e não mais como foi ordenado a ser, em todos os lugares à sua própria maneira & ndash anarquia geral. A enorme quantidade de lama que se acumulou nas pessoas é agitada e sobe à superfície. Em vários lugares, surge um grande número de pessoas novas, corajosas, inteligentes, inescrupulosas e ambiciosas que, é claro, tentam cada uma à sua maneira obter a confiança do povo e direcioná-la para seu próprio benefício. Essas pessoas entram em colisão, lutam e destroem umas às outras. Parece que esta é uma anarquia terrível e sem esperança.

Mas imagine, em meio a esta anarquia geral, uma organização secreta que espalhou seus membros em pequenos grupos por todo o território do Império, mas, no entanto, está firmemente unida: inspirada por um ideal comum e um objetivo comum que são aplicados em todos os lugares , obviamente modificado de acordo com as condições prevalecentes: uma organização que atua em todos os lugares de acordo com um plano comum. Esses pequenos grupos, desconhecidos por ninguém como tais, não têm um poder oficialmente reconhecido, mas são fortes em seu ideal, que expressa a própria essência dos instintos, desejos e demandas do povo, fortes também em seu propósito claramente realizado entre uma massa de pessoas lutando sem propósito ou plano. Enfim, são fortes na solidariedade que une todos os grupos obscuros em um todo orgânico, na inteligência e na energia de seus membros que conseguiram criar em torno de si um círculo de pessoas mais ou menos devotadas ao mesmo ideal e naturalmente sujeitas a sua influência & ndash esses grupos serão capazes de liderar o movimento popular sem buscar para si privilégios, honras ou poder, em desafio a todas as pessoas ambiciosas que estão divididas e lutando entre si e conduzi-lo à maior realização possível do nível socioeconômico ideal e à organização de plena liberdade para o povo. Isso é o que eu chamo a ditadura coletiva da organização secreta.

A ditadura é isenta de qualquer interesse próprio, vaidade e ambição, pois é anônima, invisível e não dá vantagem ou honra ou reconhecimento oficial de poder a um membro do grupo ou aos próprios grupos. Não ameaça a liberdade do povo porque está isento de qualquer caráter oficial. Não é colocado acima do povo como o poder do Estado porque todo o seu objetivo, definido por seu programa, consiste na plena realização da liberdade do povo.

Esta ditadura não é contrária ao livre desenvolvimento e autodeterminação do povo, ou sua organização a partir de baixo de acordo com seus próprios costumes e instintos, pois atua sobre o povo apenas pela influência pessoal natural de seus membros que não estão investidos de qualquer poder e estão espalhados como uma rede invisível em todas as regiões, distritos e comunidades rurais e, cada um no seu lugar e de acordo com os outros, tentando direcionar o movimento revolucionário espontâneo do povo para um plano geral que foi plenamente previamente acordado e definido. Este plano de organização da liberdade popular deve, em primeiro lugar, ser delineado com firmeza e clareza quanto aos seus princípios e objetivos fundamentais, a fim de excluir qualquer possibilidade de mal-entendidos e desvios por parte de seus membros, que serão chamados a ajudar em sua realização. Em segundo lugar, deve ser suficientemente amplo e humano para abarcar e incorporar todas as mudanças inevitáveis ​​que surgem de diferentes circunstâncias, todos os movimentos variados decorrentes da variedade da vida nacional.

Assim, o problema no momento é como organizar a partir de elementos que conhecemos e aos quais temos acesso essa ditadura e força coletiva secreta & ndash que poderia, em primeiro lugar, disseminar hoje uma ampla propaganda popular, uma propaganda que iria realmente penetrar no meio do povo, e pelo poder desta propaganda e por organização dentro das próprias pessoas unir a força dividida do povo em uma força poderosa que poderia quebrar o estado & ndash e, em segundo lugar, que é capaz de permanecer no meio da própria revolução sem quebrar ou alterar sua direção no dia seguinte à libertação do povo.

Esta organização, em particular o seu núcleo básico, deve ser composta por pessoas mais determinadas, mais inteligente e, na medida do possível, conhecedor, ou seja, inteligente por experiência, que são apaixonada e invariavelmente devotados, que têm, na medida do possível, renunciado a todos os interesses pessoais e renunciado de uma vez por todas, pela vida ou pela própria morte, tudo o que atrai as pessoas, todos os confortos e delícias materiais, toda a satisfação de ambição, status e fama. Eles devem ser total e totalmente absorvidos por uma paixão, a libertação do povo. Devem ser pessoas que renunciam à importância histórica pessoal enquanto estão vivos e até mesmo a um nome na história após sua morte.

Essa abnegação completa só é possível na presença da paixão. Não pode ser alcançado por uma consciência de dever absoluto, mas muito menos por um sistema de controle externo, de restrição e compulsão. Só a paixão pode realizar esse milagre dentro de um homem, essa força sem esforço. De onde vem a paixão e como surge no homem? Vem da vida e surge através de uma interação de vida e pensamento negativamente, como um protesto que odeia tudo o que existe e oprime positivamente, na sociedade de pessoas com a mesma mente e com os mesmos sentimentos, como uma criação coletiva de um novo ideal. No entanto, é preciso salientar que essa paixão só é real e salutar quando os dois lados, o positivo e o negativo, estão intimamente ligados a ela. O ódio, o lado negativo sozinho, não cria nada, nem mesmo cria o poder necessário para a destruição e, portanto, não destrói nada. O lado positivo por si só não destruirá nada, pois a criação do novo é impossível sem a destruição do antigo, e não criará nada, permanecendo sempre um sonho doutrinário ou uma doutrina do sonho.

Paixão profunda que não pode ser extirpada ou abalada é, portanto, a base de tudo. Sem ela, ainda que seja o mais sábio dos homens, se for o mais honesto dos homens, não teria força para continuar até ao fim a luta contra o terrível poder sócio-político que oprime a todos nós. Não teria forças para suportar todas as dificuldades, possibilidades e (principalmente) as decepções que o aguardam e que encontrará sem falta nesta luta desigual e diária. Um homem sem paixão não teria força, fé ou iniciativa que não teria e este negócio não pode ser realizado sem coragem. Mas a paixão por si só não é suficiente. A paixão gera energia, mas a energia sem uma orientação sensata é infrutífera e absurda. Aliada à paixão deve haver a razão, fria, calculista, real e prática, mas também baseada na teoria, educada pelo conhecimento e pela experiência, abrangente mas sem descuidar dos detalhes, capaz de compreender e discernir as pessoas, capaz de apreender as realidades, as relações e as condições de vida social em todos os estratos da sociedade e em todas as suas manifestações, em seu verdadeiro aspecto e sentido e não arbitrariamente e em um sonho, como muitas vezes é feito por meu amigo, a saber, você. Por último, é necessário conhecer bem a Rússia e a Europa e a real situação social e política de ambas. Assim, a paixão, embora permaneça sempre o elemento básico, deve ser conduzida pela razão e pelo conhecimento, não deve correr sem rumo, mas, sem perder seu fogo interior, sua inexorabilidade fervorosa, deve tornar-se fria e, portanto, muito mais forte.

Aqui está o ideal do conspirador destinado a ser membro do núcleo da organização secreta.

Você perguntará: onde encontraremos essas pessoas, há muitas delas na Rússia, ou mesmo em toda a Europa? A questão é que, de acordo com meu sistema, não são necessários muitos. Lembre-se de que você não precisa criar um exército, mas sim uma equipe revolucionária. Você pode encontrar possivelmente dez dessas pessoas que estão quase prontas, talvez cinquenta ou sessenta capazes de se tornarem tais homens e se preparar para esse papel & ndash isso é mais do que suficiente. Estou profundamente convencido de que você mesmo, apesar de todas as asneiras, erros lamentáveis ​​e prejudiciais, a despeito de uma série de enganos mesquinhos e estúpidos nojentos, para os quais foi atraído apenas por um falso sistema, não por ambição, vaidade ou ego -interesse, como muitos, muitas pessoas começam a acreditar, você com quem eu seria obrigado a romper e resolvi fazê-lo se você não renunciar a este sistema & ndash você pertence ao número dessas pessoas raras. Esta é a única razão do meu amor por ti, da minha fé em ti apesar de tudo e da minha paciência contigo, paciência que, no entanto, já se esgotou. Além de todas as suas terríveis deficiências e pensamentos abortivos, reconheci e continuo a reconhecer em você um homem inteligente, forte e enérgico, capaz de cálculos frios e, seja por inexperiência, ignorância, e freqüentemente por falsos argumentos, capaz também de completo abnegação. Um homem apaixonado e totalmente devotado e consagrado à causa da libertação popular.

Rejeite seu sistema e você se tornará um homem valioso se, entretanto, você não quiser renunciar a ele, você certamente se tornará um militante nocivo, altamente destrutivo não para o estado, mas para a causa da liberdade. Mas espero sinceramente que os últimos acontecimentos na Rússia e no exterior tenham aberto seus olhos e que você queira e compreenda a necessidade de se juntar a nós em uma base de cavalaria. Nesse caso, repito, devemos reconhecê-lo como um homem valioso e teremos prazer em reconhecê-lo como nosso líder em todas as atividades russas. Mas se você for como eu descrevi, então certamente serão encontrados na Rússia pelo menos dez pessoas como você. Se eles ainda não foram encontrados, busque-os e estabeleça com eles uma nova sociedade nos seguintes princípios e condições mútuas:

1. Para adotar plena, totalmente e apaixonadamente o programa acima mencionado em A causa do povo e rsquos (Narodnoe Delo), com acréscimos e esclarecimentos que lhe parecem necessários.

2. Igualdade entre todos os membros e sua solidariedade incondicional e absoluta & ndash um por todos e todos por um & ndash com a obrigação de cada um e de todos se ajudarem, apoiarem e salvarem uns aos outros ao máximo, na medida do possível, sem perigo de aniquilação para a própria sociedade.

3. Franqueza completa entre os membros e proibição de qualquer método jesuítico em seu relacionamento, de toda desconfiança ignóbil, todo controle pérfido, de espionagem e acusações mútuas, a ausência e uma proibição estrita positiva de toda tagarelice pelas costas dos membros. Quando um membro tem que dizer algo contra outro membro, isso deve ser feito em uma assembleia geral e na sua presença. Controle geral fraterno um do outro, um controle que não deve ser capcioso ou mesquinho e, acima de tudo, não malicioso. Este tipo de controle deve ocupar o lugar do seu sistema de controle jesuítico e deve se tornar uma educação moral, um suporte para a força moral de cada membro. Deve ser a base de confiança fraterna mútua sobre o qual repousa todo o poder interno e, portanto, externo da sociedade.

4. Todas as pessoas nervosas, covardes, ambiciosas e egoístas são excluídas da sociedade. Eles podem ser usados ​​como armas pela sociedade sem o seu conhecimento, mas em hipótese alguma devem pertencer ao seu núcleo.

5. Ao ingressar na sociedade, cada membro condena-se para sempre a ser socialmente desconhecido e insignificante. Toda a sua energia e toda a sua inteligência pertencem à sociedade e devem ser direcionadas não para a criação de força social pessoal, mas para a força coletiva da organização. Cada um deve estar convencido de que a influência pessoal é impotente e infrutífera e que somente a força coletiva pode vencer o inimigo comum e alcançar o objetivo positivo comum. Portanto, a paixão coletiva deve gradualmente ser substituída por paixões pessoais dentro de cada membro.

6. A inteligência pessoal de todos se desvanece como um rio no mar na inteligência coletiva e todos os membros obedecem incondicionalmente às decisões desta.

7. Todos os membros são iguais, eles conhecem todos os seus companheiros e discutem e decidem com eles todas as questões mais importantes e essenciais sobre o programa da sociedade e o progresso da causa. A decisão da assembleia geral é de direito absoluto.

8. Em princípio, cada membro tem o direito de saber tudo. Mas a curiosidade ociosa é proibida na sociedade, assim como conversas inúteis sobre os negócios e objetivos da sociedade secreta. Conhecendo o programa geral e a direção geral dos negócios, nenhum membro pede ou tenta descobrir detalhes que não sejam necessários para uma melhor execução da parte do empreendimento que lhe foi confiada e, se não for necessário na prática, não o fará converse com qualquer um de seus camaradas sobre isso.

9. A sociedade escolhe um Comitê Executivo entre seu número, consistindo de três ou cinco membros, que deve organizar os ramos da sociedade e administrar suas atividades em todas as regiões do Império com base no programa e plano geral de ação adotado por a decisão da sociedade como um todo.

10. Este Comitê é eleito por prazo indeterminado. Se a sociedade & ndash eu devo chamá-la de Fraternidade do Povo & rsquos & ndash se a Fraternidade do Povo está satisfeita com as ações do Comitê, ela será deixada como tal e enquanto permanecer um Comitê, cada membro da Fraternidade do Povo & rsquos e cada grupo regional têm que obedecer incondicionalmente, exceto nos casos em que as ordens do Comitê contradizem o programa geral das regras principais ou o plano geral de ação revolucionária, que são conhecidos por todos como todos os Irmãos participaram igualmente de sua discussão.

11. Nesse caso, os membros do grupo devem interromper a execução das ordens do Comitê e convocar o Comitê para julgamento antes da assembleia geral da Fraternidade do Povo. Se a assembleia geral estiver descontente com a Comissão, pode sempre substituí-la por outra.

12. Qualquer membro e qualquer grupo está sujeito a julgamento pela assembleia geral da Fraternidade People & rsquos.

13. Como cada Irmão sabe tudo e conhece até o pessoal da Comissão, a aceitação de um novo membro entre eles deve ser feita com extrema cautela, dificuldades e obstáculos. Uma escolha ruim pode arruinar tudo. Nenhum novo Irmão pode ser aceito sem o consentimento de todos ou pelo menos três quartos de todos os membros da Fraternidade do Povo.

14. O Comitê divide os membros da Fraternidade entre as Regiões e constitui grupos regionais de lideranças deles. Essa liderança pode consistir em apenas um irmão, se houver poucos membros.

15. A liderança regional está encarregada de organizar a segunda camada da sociedade & ndash o Fraternidade Regional, com base no mesmo programa, nas mesmas regras e no mesmo plano revolucionário.

16. Todos os membros do Fraternidade Regional se conhecem, mas não sabem da existência do Fraternidade de pessoas e rsquos. Eles só sabem que existe um Comitê Central que entrega a eles suas ordens de execução por meio de Comitê Regional que foi criado por ele, ou seja. pelo Comitê Central.

17. Tanto quanto possível, o Comitê Regional é composto exclusivamente por Irmãos do Povo e Irmãos nomeados e substituídos pelo Comitê Central, com pelo menos um Irmão do Povo. Nesse caso, este Irmão, com o consentimento do CC, nomeará os dois melhores membros da Fraternidade Regional para atuarem juntamente com ele como Comitê Regional, mas estes não terão direitos iguais de membro, na medida em que apenas o Irmão estar em contato com o CC cujas ordens transmitirá aos seus camaradas do Comité Regional.

18. Os Irmãos People & rsquos ou Irmãos nas regiões procurarão dentre os membros da Fraternidade Regional pessoas capazes e dignas de serem admitidas na Fraternidade People & rsquos, e os apresentarão por meio do C.C. à assembleia geral da Fraternidade People & rsquos.

19. Cada Comitê Regional estabelecerá Distrito Comitês de membros de Fraternidade Regional e irá nomeá-los e substituí-los.

20. Os Comitês Distritais podem, se necessário e somente com o consentimento do Comitê Regional, estabelecer um terceiro nível da organização & ndash Fraternidade Distrital com um programa e regulamentos da Fraternidade People & rsquos. O programa e os regulamentos da Fraternidade Distrital não entrarão em vigor antes de serem discutidos e aprovados pela assembleia geral da Fraternidade Regional e confirmados pelo Comitê Regional.

21. O controle jesuítico e um sistema de emaranhamento por métodos policiais e mentiras são totalmente excluídos de todos os três níveis da organização secreta, da mesma forma, das Fraternidades Distritais, Regionais e do Povo. A força de toda a sociedade, assim como a moralidade, a lealdade, a energia e a dedicação de cada membro, baseiam-se exclusiva e totalmente na verdade compartilhada, na sinceridade e na confiança, e no controle fraterno aberto de todos sobre cada um.

Aqui você tem o esboço principal de um plano para a sociedade como eu a concebo. Obviamente, esse plano deve ser desenvolvido, complementado e, às vezes, alterado de acordo com as circunstâncias e as características do ambiente e deve ser definido com muito mais clareza. Mas estou convencido de que sua essência deve permanecer, se você deseja criar um verdadeiro poder coletivo que seja capaz de servir à causa da libertação do povo e não iniciar uma nova exploração do povo.

O sistema de emaranhados e de mentiras jesuítas está totalmente excluído desse plano por ser princípio e meio nocivo, divisionista e corruptor. Mas a tagarelice parlamentar e a confusão ambiciosa também estão excluídas. Forte disciplina de todos os membros em suas relações com os Comitês e de todos os Comitês individuais em suas relações com o C.C. são retidos. O direito de julgamento e controle sobre os membros pertence às Fraternidades e não aos Comitês. O novo poder executivo está nas mãos dos Comitês. O direito de julgamento sobre os Comitês, inclusive o Central, é da exclusiva competência da Fraternidade do Povo.

De acordo com meu plano, a Fraternidade do Povo nunca terá mais de cinquenta a setenta membros. A princípio, provavelmente consistirá de dez homens ou até menos e crescerá lentamente, aceitando um homem após o outro, submetendo cada um ao mais rigoroso e completo estudo e, se possível, aceitando-o apenas com o consentimento unânime de todos os membros do Fraternidade People & rsquos, mas em qualquer caso, não menos de três quartos da Fraternidade. É impossível que no decorrer de dois ou três anos não possam ser encontrados trinta ou quarenta homens que sejam capazes de ser Irmãos do Povo.

Imagine a Fraternidade do Povo para toda a Rússia consistindo de quarenta, no máximo setenta membros. Além disso, haveria algumas centenas de membros pertencentes ao segundo nível da organização. Irmãos regionais & ndash e você cobriu toda a Rússia com uma rede poderosa. Sua equipe está preparada.Como mencionado, assegurou-se dentro dele & ndash além de cautela estrita e a exclusão de toda tagarelice, todo debate parlamentar ambicioso e ocioso & ndash sinceridade e confiança mútua, solidariedade real, como os únicos elementos unificadores moralizantes.

Toda a sociedade constitui um corpo e um todo firmemente unido, liderado pelo C.C. e engajado em incessantes lutas clandestinas contra o governo e contra outras sociedades hostis a ele ou mesmo aquelas agindo independentemente dele. Onde há guerra, há política, e inevitavelmente surge a necessidade de violência, astúcia e engano.

As sociedades cujos objetivos estão próximos dos nossos devem ser forçados a fundir-se com a nossa sociedade ou, pelo menos, devem ser subordinados a ela sem seu conhecimento, enquanto as pessoas prejudiciais devem ser removidas delas. As sociedades que são hostis ou positivamente prejudiciais devem ser dissolvidas e, finalmente, o governo deve ser destruído. Tudo isso não pode ser alcançado apenas propagando a verdade, astúcia, diplomacia, engano são necessários. Métodos jesuítas ou mesmo emaranhamento podem ser usados ​​para isso & ndash o emaranhamento é um meio necessário e maravilhoso para desmoralizar e destruir o inimigo, embora certamente não um meio útil de obter e atrair um novo amigo.

Portanto, esta lei simples deve ser a base de nossa atividade: verdade, honestidade, confiança mútua entre todos os Irmãos e em relação a qualquer homem que seja capaz de se tornar e de quem você gostaria de se tornar um Irmão & ndash mentiras, astúcia, confusão e, se necessário , violência contra os inimigos. Desta forma, você moralizará, fortalecerá e unirá seu próprio povo e destruirá a força de outros.

Você, meu caro amigo & ndash e este é um erro terrível & ndash ficaram fascinados pelo sistema de Loyola e Maquiavel, o primeiro dos quais pretendia cativar toda a humanidade, e o segundo para criar um estado poderoso (seja monarquista ou republicano é sem importância, levaria igualmente à escravidão do povo). Apaixonado pela polícia e pelos princípios e métodos jesuíticos, pretendia basear neles a sua própria organização, o seu secreto poder colectivo, por assim dizer, o coração e a alma de toda a sua sociedade. Você, portanto, trata seus amigos como trata seus inimigos, com astúcia e mentiras, tenta dividi-los, até mesmo para fomentar brigas, para que não possam se unir contra sua tutela. Você busca força não na unidade deles, mas na desunião e não confia neles de forma alguma. Você tenta coletar fatos ou cartas condenatórias (que muitas vezes você leu sem ter o direito de fazê-lo, e que até são roubadas), e tenta enredá-los de todas as formas, para que sejam seus escravos. Ao mesmo tempo, você o faz de forma tão desajeitada, tão desajeitada e descuidada, tão precipitada e sem consideração, que todos os seus enganos, perfídias e astúcia são expostos muito rapidamente. Você se apaixonou tanto pelos métodos jesuítas que se esqueceu de todo o resto. Você até se esqueceu do objetivo que o levou a eles, o desejo apaixonado pela libertação do povo e rsquos. Você é tão apaixonado pelos métodos jesuítas que está preparado para pregar sua necessidade a qualquer pessoa, até mesmo a Zhukovsky. Você até queria escrever sobre eles, para preencher Kolokol (o sino) com essas teorias lembrando um dos Suvorov & rsquos dizendo, & rdquoThangh, goodness, ele não é astuto, quem todos sabem que é astuto. & rdquo Resumidamente, você está brincando com métodos jesuítas como uma criança brinca com uma boneca ou Utin na Revolução.

Agora, vamos dar uma olhada no que você conseguiu e teve tempo de fazer em Genebra, graças ao seu sistema jesuíta. Você recebeu o fundo Bakhmetev. Este é o único resultado real que você alcançou. Mas Ogarev deu a você e eu calorosamente aconselhei que você deveria recebê-lo, não porque você jogou o jesuíta conosco, mas porque nós sentimos e reconhecemos em você, além do seu jesuitismo nada inteligente, um homem que é devotada profunda, calorosa e sinceramente à causa russa. Mas você sabe & ndash, esta é uma confissão amarga para mim & ndash quase me arrependo de ter aconselhado Ogarev a lhe dar o dinheiro. Não porque eu pudesse pensar que você poderia usá-lo desonestamente ou para seu próprio benefício - os santos ndash preservam-me de um pensamento tão ignóbil e simplesmente inepto! Estou preparado para responder com minha vida que você nunca usará um centavo a mais do que o necessário para si mesmo. Não, começo a me arrepender porque, observando suas ações, deixei de acreditar na sua sabedoria política, na seriedade e na realidade do seu Comitê e de toda a sua sociedade. A soma não é grande, mas é a única e desaparecerá em vão, inutilmente e irresponsavelmente em atividades loucas e impossíveis.

Você poderia ter feito muitas coisas úteis em Genebra com esta modesta soma em suas mãos e com a ajuda de algumas pessoas que o atenderam com total sinceridade e expressaram sua prontidão para servir à causa comum sem exigências ou reivindicações, sem vaidade ou ambição . Você poderia ter estabelecido um órgão sério com um programa social-revolucionário declarado e, anexado a ele, um escritório estrangeiro para a administração das atividades russas fora da Rússia e de uma forma certa, embora não absoluta, mas positiva [& hellip] para isso. Seu Comitê, ou seja você, me convidou para Genebra com este propósito pela primeira vez. O que eu encontrei em Genebra? Em primeiro lugar, um programa mutilado para Kolokol em que o Comitê e você fez exigências simplesmente absurdas e impossíveis. Você sabe, eu simplesmente não posso perdoar minha fraqueza em ceder a você nesta questão & ndash eu tenho que responder por este pobre Kolokol e pela solidariedade a todos os meus amigos internacionais, obrigado por um lado a Utin e por outro a Zhukovsky, o primeiro de quem calunia a mim e a você maliciosamente, e o segundo bem-humorado.

A propósito, sobre Zhukovsky. Você demonstrou em relação a ele sua total ignorância e incompreensão das pessoas, sua incapacidade de atraí-las de maneira direta, honesta e firme para a sua causa. Conhecendo-o intimamente, descrevi detalhadamente seu caráter, suas habilidades e inaptidões, de modo que não deveria ser difícil para você estabelecer relações sérias com ele. Eu o descrevi como um homem muito bom e capaz, longe de ser estúpido, embora sem qualquer iniciativa intelectual, aceitando todas as idéias em segunda mão e capaz de popularizá-las ou tagarelar sobre elas com bastante eloquência, não tanto no papel quanto na conversa. Como um homem de sensibilidade artística bastante firmemente comprometido com uma determinada orientação, mas sem muito caráter, no sentido de que não gosta do perigo, ele se curva diante de fortes contradições e facilmente sucumbe a todos os tipos de influências. Em suma, ele é um homem muito capaz de ser condutor de propaganda, mas completamente incapaz de ser membro de uma sociedade secreta. Você deveria ter acreditado em mim, mas não acreditou e, em vez de atrair Zhukovsky para a nossa causa, afastou-o de você e de mim. Você tentou alistá-lo e enlaçá-lo e, tendo-o enredado, torná-lo seu escravo. Para fazer isso, você começou a me repreender e a me ridicularizar, mas Zhukovsky tem um instinto de honestidade que se rebelou. Ele me contou tudo o que você falou sobre mim, disse com indignação e desprezo e, se eu fosse um homem vaidoso e mais fraco, isso teria sido o suficiente para eu romper minha conexão com você. Você deve se lembrar que me contentei em repetir fielmente para você as palavras de Zhukovsky e rsquos, sem comentários. Você não respondeu e não achei necessário continuar esta discussão. Então você começou a explicar a Zhukovsky suas teorias estae-comunistas e policiais-jesuítas favoritas, e isso finalmente o afastou de você. Finalmente, houve essa infeliz fofoca de Henry, e Zhukovsky tornou-se seu inimigo amargo e irreconciliável, não apenas seu inimigo, mas quase meu também. E ele pode ter sido útil, apesar de todas as suas fraquezas.

Devo confessar também, caro amigo, que seu sistema de chantagear, enredar e assustar Tata foi extremamente repugnante para mim e já lhe falei sobre isso várias vezes. O resultado foi que você incutiu nela uma profunda desconfiança em relação a todos nós e uma convicção de que você e eu pretendíamos explorar os recursos financeiros [dela] e explorá-los, é claro, para nós mesmos e não para a causa. Tata é uma pessoa verdadeiramente honesta e veraz, incapaz, ao que me parece, de se entregar totalmente a alguém ou a alguma coisa, portanto uma diletante se não por natureza, pelo menos por percepção, uma diletante intelectual e moral, em cuja palavra, porém, se pode confiar e que é capaz de ser, senão nosso amigo, pelo menos um verdadeiro simpatizante. Ela deveria ter sido tratada com franqueza e honestidade, sem recorrer às artimanhas que você pensa serem a sua força, mas que na verdade mostram a sua fraqueza. Embora eu considerasse possível e útil falar com ela direta e abertamente para tentar influenciar suas convicções livres, eu o fiz. Não queria prosseguir com você neste assunto, pois o achei repugnante. Assim que ouvi de você que Natalya Alexeevna me caluniou, alegando que eu tinha planos para o bolso de Tata e rsquos e vi que a própria Tata tinha dúvidas, sem saber se isso era verdade, me afastei dela decididamente.

A propósito, você insistiu várias vezes que ouviu da própria Tata que Natalya Alexeevna e Tchorzewski afirmam em toda parte, gritam e escrevem para todos, que quero explorar os recursos financeiros da Tata & rsquos. Natalya Alexeevna e Tchorzewski, ao contrário, sustentam que nunca o escreveram e disseram, e a própria Tata o confirmou. Durante sua visita a Genebra, você me disse que ouviu de Serebrennikov (Sêmen) que Jukovsky havia lhe dito que eu explorava Tata. Perguntei a Serebrennikov e descobri que Zhukovsky disse isso não sobre mim, mas sobre você. Você também me disse que a esposa de Zhukovsky e rsquos tentou persuadi-lo a se juntar a Utin, garantindo que uma aliança comigo era inútil, impossível e prejudicial. Ela sustenta o contrário: ela não falou de mim para você, não o convidou para se juntar a Utin com quem ela mesma tinha mais ou menos rompido, e que você, e não ela, propôs que encontrasse fundos para conseguir essa aliança e ela foi esperando para receber esses fundos de você.

Você vê quantas mentiras estúpidas e desnecessárias existem e como são facilmente reveladas. Sim, devo confessar que meu primeiro vídeo a Genebra já me decepcionou e minou minha fé na possibilidade de uma aliança firme e ação comum com você. Além disso, nenhuma palavra sensata foi dita entre nós sobre o negócio para o qual fui convocado e apenas para o qual vim a Genebra. Várias vezes iniciei uma discussão sobre a chancelaria que você evitou, aguardando uma espécie de resposta final do Comitê, que nunca chegou. Por fim, saí, tendo enviado por seu intermédio uma carta ao Comitê na qual exigia uma definição e uma explicação claras do assunto para o qual fui convocado, com a firme intenção de não retornar a Genebra a menos que tivesse recebido uma resposta satisfatória.

Em maio, você voltou a me pedir para vir a Genebra. Recusei várias vezes, finalmente, eu vim. A última viagem confirmou todas as dúvidas e abalou completamente minha fé na honestidade e veracidade de sua palavra. Suas conversas com Lopatin na minha presença na noite de minha chegada: suas acusações diretas e contundentes, que ele fez na sua cara com uma convicção que não permitia qualquer dúvida quanto à veracidade de suas palavras & ndash palavras que mostraram ser suas declarações mentiras. Sua contradição direta de todos os detalhes da história escrita por você sobre sua fuga. Suas acusações diretas contra seus amigos mais queridos, acusações de traição ignóbil, até mesmo estúpida antes da comissão de inquérito, acusações que não foram infundadas, mas baseadas em suas provas escritas que (segundo ele e confirmadas por você mais tarde) ele teve a oportunidade de ler. Em particular, o desprezo por ele manifestado pela denúncia completamente desnecessária de Pryzhov, de quem você falou como sendo um de seus melhores e mais firmes amigos. Finalmente, sua negação direta e definitiva da existência de seu Comitê, expressa nas seguintes palavras:

& rdquoN [echayev] pode contar a história para você que vive fora da Rússia. No entanto, ele não repetirá tudo isso na minha presença, sabendo muito bem que conheço todos os grupos, todas as pessoas e todas as atitudes e fatos na Rússia. Você vê que ele confirma com seu silêncio a verdade de tudo o que digo tanto sobre sua fuga, cujas circunstâncias, como ele sabe, são muito bem conhecidas por mim, nos mínimos detalhes, e eu também sei sobre seus amigos e Comitê imaginário. & rdquo

E de fato você se calou e não tentou se defender, nem a nenhum de seus amigos, nem mesmo a realidade da existência de seu Comitê.

Ele triunfou e você recuou diante dele. Não posso expressar-lhe, meu caro amigo, o quanto fiquei magoado por você e por mim. Eu não podia mais duvidar da verdade das palavras de Lopatin. Segue-se que você mentiu sistematicamente para nós, que toda a sua empresa estava crivada de mentiras podres e foi fundada na areia. Significava que seu Comitê consistia em você responder por pelo menos três quartos dele, com um séquito de duas, três ou quatro pessoas que são subordinadas a você, ou pelo menos sob sua influência predominante. Significava que a causa a que tinha dedicado inteiramente a sua vida estourou, dissipou-se numa nuvem de fumaça, por falsa e estúpida orientação, por causa de seu sistema jesuítico que o corrompeu e, mais ainda, seus amigos . Eu te amei profundamente e ainda te amo, Nechayev. Acreditei em você com firmeza, com muita firmeza, e vê-lo nessa posição, tão humilhado diante do tagarela Lopatin, foi inexprimivelmente amargo para mim.

Eu também estava ferido por minha própria conta. Levado pela minha fé em você, dei-lhe meu nome e expus publicamente sua causa. Tentei o máximo que pude para fortalecer a simpatia de Ogarev & rsquos por você e sua fé em sua causa. Eu sempre o aconselhei a entregar todo o dinheiro a você. Atrai Ozerov para você e não medi esforços para persuadir Tata a se juntar a nós, ou seja você, e se dedicar totalmente à sua causa. Finalmente, contra meu melhor julgamento, persuadi Ogarev a concordar em publicar Kolokol de acordo com o programa selvagem e impossível inventado por você. Resumidamente, tendo total fé em você, enquanto você sistematicamente me enganava, acabei me revelando um completo idiota. Isso é doloroso e vergonhoso para um homem com minha experiência e minha idade. Pior do que isso, estraguei minha situação em relação às causas russa e internacional.

Quando Lopatin foi embora, eu perguntei: será que ele disse a verdade, que tudo o que você me contou era mentira? Você evitou uma resposta. Já era tarde e eu saí. Todas as conversas e discussões com Lopatin no dia seguinte finalmente me convenceram de que Lopatin disse a verdade. Você ficou em silêncio. Aguardei o resultado de sua última conversa com Lopatin, você não me falou a respeito, mas descobri na carta de Lopatin & rsquos que Ozerov vai ler para você.

O que descobri foi o suficiente para me induzir a tomar medidas contra uma maior exploração de mim mesmo e de meus amigos por você. Assim, escrevi-lhe um ultimato que li apressadamente para você nos turcos e que você pareceu aceitar.

Desde então não tenho mais te visto.

Anteontem finalmente recebi uma carta de Lopatin, da qual recolhi dois fatos bastante tristes: em primeiro lugar, você (não quero usar adjetivos), você mentiu quando me relatou sua conversa com Lopatin. Tudo o que você me contou sobre as supostas palavras dele era uma mentira completa. Ele não disse a você que eu lhe dei cartas de Lyubavin: & rdquoO velho não pôde resistir, ele está em nossas mãos agora e não pode fazer nada contra nós, e agora podemos todos & hellip & rdquo, ao que você deveria ter respondido: & rdquoIf Bakunin estava tão fraco a ponto de lhe dar cartas de Lyubavin & rsquos, temos outras cartas, etc. & rdquo Você mentiu, caluniou Lopatin e me enganou na entrega. Lopatin fica surpreso por eu ter acreditado em você e, de forma educada, deduz desse fato uma conclusão menos do que lisonjeira para minhas capacidades mentais. Ele está certo. Nesse caso, me mostrei um completo idiota. Ele não teria me julgado com tanta severidade se soubesse com que profundidade, paixão e ternura eu te amava e acreditava em você! Você foi capaz, e achou útil, de matar essa crença em mim & ndash, tanto pior para você. Como eu poderia pensar que um homem que era inteligente e dedicado à causa, como você ainda permanece em meus olhos, apesar de tudo o que aconteceu ... como eu poderia imaginar que você contaria mentiras tão descaradas e estúpidas para mim, de cuja devoção você não poderia ter dúvidas? Por que não percebeu que suas mentiras descaradas seriam descobertas e que eu exigiria, teria de exigir uma explicação de Lopatin, ainda mais porque meu ultimato continha uma exigência claramente expressa de que o caso Lyubavin fosse totalmente esclarecido? Outro fato: Lyubavin não recebeu minha resposta à sua carta grosseira, portanto, ele não recebeu meu recibo, que acompanhava esta resposta. Quando mostrei minha resposta e recebimento, você me pediu para esperar e não enviá-los. Não concordei e você se ofereceu para publicá-los, mas não o fez.

Isso é o suficiente, Nechayev & ndash, nosso antigo relacionamento e nossas obrigações mútuas chegaram ao fim. Você mesmo os destruiu. Se você pensou e ainda pensa que me amarrou, me enredou moral e materialmente, está completamente enganado. Nada na terra pode me amarrar contra minha consciência, contra minha honra, contra minha vontade, contra minhas convicções e dever revolucionários.

É verdade que graças a você minha situação financeira agora está muito difícil. Não tenho meios de subsistência, e minha única fonte de renda, a tradução de Marx e a esperança de outra obra literária relacionada a ele, agora se esgotou. Estou encalhado e não sei como vou conseguir sair, mas esse é o menor dos meus problemas.

É verdade que comprometi amigos e fui comprometido na frente deles. É verdade que estou sendo caluniado em relação ao fundo, em relação à Tata e, finalmente, em relação a todos os recentes acontecimentos na Rússia.

Mas tudo isso não vai me deter. Em caso de extrema necessidade, estou preparado para uma admissão e confissão pública de minha estupidez, da qual, é claro, ficarei muito envergonhado, mas isso refletirá ainda mais sobre você - mas não permanecerei seu aliado relutante.

Assim, aviso a você que todos os meus relacionamentos horríveis com você e com a sua causa chegaram ao fim. Mas, ao rompê-los, ofereço-lhe novas relações em uma base diferente.

Lopatin, que não o conhece tão bem quanto eu, ficaria surpreso com minha sugestão depois de tudo o que aconteceu entre nós. Você não ficará surpreso, nem meus amigos íntimos.

Não há dúvida de que você cometeu muitas estupidez e muitos truques sujos, positivamente prejudiciais e destrutivos para a causa. Mas também está claro para mim que todas as suas ações ineptas e erros terríveis não foram causados ​​por seu interesse próprio, ganância, vaidade ou ambição, mas apenas por sua incompreensão da situação. Você é um homem apaixonado, existem poucos como você. Esta é a sua força, seu valor e sua justificativa. Você e seu Comitê, se este realmente existir, estão cheios de energia e estão preparados para executar sem estardalhaço qualquer coisa que você considere útil para a causa & ndash isso é valioso. Mas nem o seu Comitê nem você possuem qualquer bom senso & ndash isso agora é óbvio. Vocês aderiram ao sistema jesuíta como crianças e, vendo nele toda a sua força, sucesso e salvação, esqueceram a própria essência e objetivo da sociedade: a libertação do povo não apenas do governo, mas de vocês, de vocês mesmos. Tendo adotado este sistema, vocês o levaram a um extremo monstruosamente estúpido, se corromperam por ele e desgraçaram a sociedade em todo o mundo por sua astúcia óbvia e estupidez incrível - como suas cartas severas para Lyubavin e Natalya Alexeevna que foram correspondidas por sua polida paciência para com Utin como suas tentativas de se insinuar com ele enquanto ele nos caluniava ruidosamente e impudentemente como seu estúpido programa comunista e toda uma série de enganos desavergonhados. Tudo isso prova a falta de bom senso, a ignorância de pessoas, relacionamentos e coisas. Segue-se que não se pode confiar em seu bom senso, pelo menos no momento, apesar de você ser um homem extremamente inteligente, capaz de se desenvolver ainda mais. Isso, no entanto, dá esperança para o futuro. No momento, você é tão desajeitado e inepto quanto um menino.

Tendo finalmente me convencido disso, minha posição é agora a seguinte:

Não acredito nas suas palavras, nas suas garantias e promessas infundadas que não são confirmadas pelos factos, sabendo que não hesitaria em mentir se isso lhe parecesse útil à causa. Também não acredito na justiça ou na sabedoria do que imagino ser útil, porque você e seu Comitê me deram muitas provas de sua positiva falta de bom senso. Mas, amassando sua veracidade e sabedoria, não nego sua energia e sua indubitável devoção à causa, e acredito que haja poucas pessoas na Rússia iguais a você em qualquer dos casos. Este, repito mais uma vez, foi o principal, na verdade a única base de meu amor por você e minha fé em você e estou convencido de que ainda é uma garantia de que só você, de todos os russos que conheço, é capaz de servir à causa revolucionária em A Rússia está destinada a fazê-lo, mas somente se você quiser e puder alterar todo o sistema de suas atividades na Rússia e no exterior. No entanto, se você não quiser mudá-lo, você inevitavelmente se tornará um homem altamente prejudicial à causa, como resultado daquelas mesmas qualidades que são a sua força.

Em consequência destas considerações e apesar de tudo o que aconteceu entre nós, gostaria não só de me manter aliado de vós, mas de tornar esta união ainda mais estreita e firme, desde que mudem totalmente o sistema e façam confiança mútua, sinceridade e verdade a base de nossas relações futuras. Caso contrário, o rompimento entre nós é inevitável.

Agora, aqui estão minhas condições pessoais e gerais. Vou enumerar os pessoais primeiro:

1. Você deve proteger e limpar-me inteiramente no caso Lyubavin, escrevendo uma carta coletiva para Ogarev, Tata, Ozerov e S. Serebrennikov na qual você irá anunciar, como é de fato a verdade, que eu não sabia nada sobre a carta de Comitê e que foi redigido sem meu conhecimento e consentimento.

2. Que você leu minha resposta a Lyubavin com o recibo de 300 rublos em anexo e se comprometeu a enviá-lo, postou ou não.

3. Que eu nunca interferi direta ou indiretamente na alienação do fundo Bakhmetev. Que você recebeu todo o dinheiro em várias ocasiões: primeiro das mãos de Herzen e Ogarev e o restante, a maior parte das mãos de Ogarev que, após a morte de Herzen, era o único que tinha o direito de dispor dele, e que você recebeu este fundo em nome do Comitê cujo gestor você era.

4. Se você ainda não deu à Ogarev o recibo para este fundo, você deve fazê-lo.

5. Você tem que devolver o mais rápido possível a nota de Danielson através de nós e de Lopatin. Se não o recebeu (embora tenha a certeza que o tenha) deverá, na mesma carta, comprometer-se a entregá-lo no mais curto espaço de tempo possível.

6. Você abandonará tentativas sem propósito ou, pior, positivamente prejudiciais por um aproximação com Utin, que calunia muito a nós dois e a tudo o que é nosso na Rússia, e ao contrário, se comprometerá, tendo escolhido o momento e a ocasião certos para não prejudicar a causa, conduzir uma guerra aberta contra ele.

Estas são minhas condições pessoais uma recusa de uma delas, em particular das primeiras cinco e da primeira metade da sexta (ou seja romper todos os laços com Utin) será razão suficiente para eu romper todas as relações com você. Tudo isso tem que ser feito por você generosamente, francamente, honestamente, sem quaisquer mal-entendidos, reservas, sugestões e equívocos. É hora de colocarmos nossas cartas na mesa.

Aqui estão as condições gerais:

Sem citar os nomes, de que não precisamos, você nos mostrará o estado atual de sua organização e causa na Rússia, de suas esperanças, de sua propaganda, de seus movimentos, sem exageros e enganos.

Você erradicará de sua organização qualquer uso de sistemas policiais e jesuíticos, limitando sua aplicação ao governo e partidos inimigos e somente quando for realmente necessário na prática e de acordo com o bom senso.

Você abandonará a ideia absurda de que a revolução pode ser feita fora do povo e sem sua participação, e adotará como base de sua organização a revolução espontânea do povo e dos rsquos, na qual o povo será o exército e a organização apenas seu estado-maior.

Você vai adotar como base da organização o programa social-revolucionário exposto no primeiro número de A causa do povo e rsquos [Narodnoe Delo], o plano de organização e propaganda revolucionária exposta por mim em minha carta, com os acréscimos e alterações que juntos consideraremos necessários em uma assembleia geral.

Tudo o que foi acordado em nossa discussão comum e as decisões unânimes serão propostas por você a todos os seus amigos na Rússia e no exterior. Se eles rejeitarem nossas decisões, você terá que decidir por si mesmo se deseja segui-los ou a nós, romper seus laços com eles ou conosco.

Se eles aceitarem o programa, o plano organizacional, as regras da sociedade, o plano de propaganda e de ação revolucionária elaborado por nós, você irá, em seu próprio nome e no nome deles, dar-nos sua mão e sua palavra de honra que de agora neste programa, este plano de organização, propaganda e ação, será a lei absoluta e a base indispensável de toda a sociedade na Rússia.

Devemos acreditar em você e estabelecer um novo vínculo firme com você & ndash Ogarev, Ozerov, S. Serebrennikov e eu, possivelmente Tata, se ela assim desejar e se você e todos os outros concordarem. Seremos, na verdade, irmãos People & rsquos que vivem e atuam no exterior. Portanto, sem jamais mostrar qualquer curiosidade indevida, teremos o direito de saber e, de fato, saberemos ativamente e com os detalhes necessários a situação dos assuntos conspiratórios e objetivos imediatos na Rússia.

Então, nós, todos os mencionados acima, criaremos um escritório no exterior para tratar de todos os assuntos russos no exterior, sem exceção, levando em consideração as linhas da política russa, mas escolhendo livremente métodos, pessoas e meios.

Além disso, Kolokol será publicado com um claro programa revolucionário e socialista, se for necessário e se houver dinheiro disponível para isso.

Aqui estão minhas condições, Nechayev. Se você foi inspirado pelo bom senso e pelo julgamento sóbrio e se o amor à causa é realmente mais forte em você do que todas as outras considerações, você as aceitará.

E se você não aceitar, minha decisão é inflexível. Terei que romper todos os laços com você. Agirei de forma independente, sem levar em consideração nada a não ser minha própria consciência, compreensão e dever.


Sergei Nechayev - História

Sergey Gennadiyevich Nechayev (ou Nyechayev em russo: Серге́й Генна́диевич Неча́ев) foi um revolucionário russo associado ao movimento niilista e conhecido por sua busca obstinada pela revolução por todos os meios necessários, incluindo o terrorismo. Ele foi o autor do Catecismo de um Revolucionário radical.

Nascer: 2 de outubro de 1847 Ivanovo, Governatorato de Vladimir, Rússia Imperial
Faleceu: 21 de novembro ou 3 de dezembro São Petersburgo, Rússia Imperial

Ele fugiu da Rússia em 1869 depois de se envolver no assassinato de um ex-camarada. As relações complicadas com outros revolucionários fizeram com que fosse expulso da "Primeira Internacional". Preso na Suíça em 1872, ele foi enviado de volta à Rússia, recebeu uma sentença de 20 anos e morreu em

Desprezava as massas e queria arrastá-las à força para a revolução

Em conexão com as tendências maximalistas extremas do final dos anos 1960, a figura sinistra, sombria e caracteristicamente russa de Netchaiev é de particular interesse. Ele foi o fundador da sociedade revolucionária chamada 'O Machado ou Justiça do Povo'. Netchaiev compôs o 'Catecismo Revolucionário', um documento de interesse incomum, único em seu tipo. Neste documento deve ser encontrada a expressão extrema dos princípios do ascetismo revolucionário ateísta. São as regras pelas quais o revolucionário genuíno deve ser guiado, seu manual, por assim dizer, da vida espiritual. O catecismo de Nechaev é uma reminiscência em um grau sombrio do ascetismo ortodoxo virado do avesso e misturado com o jesuitismo. Ele era uma espécie de Isaac, o Sírio, e Inácio de Loyola do socialismo revolucionário, a forma extremista da negação ascética revolucionária do mundo. Nechaev era, é claro, absolutamente sincero, e seu fanatismo era do tipo mais extremo. Sua era a psicologia do sectário. Ele estava preparado para queimar seu vizinho, mas a qualquer momento ele próprio estava pronto para ser queimado. Nechaev alarmava a todos. Revolucionários e socialistas de todos os matizes o rejeitaram e descobriram que ele estava comprometendo o trabalho da revolução e do socialismo. Até Bakunin repudiou Netchaiev. … É de especial interesse para nós que Netchaiev antecipou em grande medida o tipo bolchevique de organização partidária, em que tudo vem de cima, o extremo da organização centralizada e despótica. Nechaev desejava cobrir toda a Rússia com aquelas pequenas células revolucionárias, com uma disciplina de ferro para a qual tudo seria permitido para atingir o propósito revolucionário. Netchaev desprezava as massas e queria arrastá-las à força para a revolução. Ele rejeitou a democracia. Como Netchaev caracteriza o revolucionário? 'O revolucionário é o homem condenado. Ele não tem interesses pessoais, negócios, sentimentos, conexões, propriedades ou mesmo nome. Tudo nele está nas garras de um único interesse exclusivo, um pensamento, uma paixão, revolução. '

O revolucionário rompeu com a ordem civil, com o mundo civilizado e com a moral do mundo. Ele tem que estar neste mundo para destruí-lo. Ele nem mesmo deve amar as ciências deste mundo. Ele conhece apenas uma ciência, a ciência da destruição. Para o revolucionário é moral tudo o que serve à revolução - palavras que Lenin repetiu mais tarde. O revolucionário destrói tudo o que impede a realização de seu propósito. Ele não é um revolucionário que considera algo caro neste mundo. O revolucionário deve penetrar até mesmo na polícia secreta e ter seus agentes em todos os lugares. É necessário aumentar o sofrimento e a violência para despertar as massas à rebelião. Ele deve se associar com os fora da lei, que são os verdadeiros revolucionários. Ele deve concentrar este mundo em uma força destrutiva invencível.

De acordo com Netchaev, a psicologia do revolucionário requer a rejeição do mundo e da vida pessoal, eficiência excepcional, concentração excepcional na única coisa necessária, prontidão para enfrentar a dor e o sofrimento que ele deve esperar.


‘Catecismo de um Revolucionário’

Nechayev participou da elaboração do "Programa de Ação Revolucionária" do movimento estudantil, que nomeou a "revolução social" como seu objetivo final. O programa traçou planos para a criação de uma organização revolucionária e a condução de atividades subversivas encobertas.

Este programa foi a raiz da obra mais famosa de Netchaiev, a obra-prima sombria de 1869 "Catecismo de um Revolucionário".

Embora tenha apenas algumas centenas de palavras, “O Catecismo” se tornou uma lendária obra revolucionária. O ex-líder do Partido dos Panteras Negras, Eldridge Cleaver, referiu-se a ele como sua "bíblia":

“Tomei o Catecismo como minha Bíblia e ... comecei a incorporar conscientemente esses princípios em minha vida diária, a empregar táticas de crueldade em minhas relações com todos com quem entrei em contato. E comecei a olhar para a América branca com esses novos olhos ”, escreveu ele em“ Target Zero: A Life in Writing ”.

No Catecismo, Nechayev expõe sua filosofia de revolução. É de tirar o fôlego ao abraçar o puro mal na busca por uma utopia mal definida da classe trabalhadora.

Na primeira seção, "Os deveres do revolucionário para com ele mesmo", Nechayev explica o que significa ser um verdadeiro revolucionário:

“O revolucionário é um homem condenado. Ele não tem interesses pessoais, negócios, emoções, apegos, propriedades e nomes. Tudo nele está totalmente absorvido em um único pensamento e na única paixão pela revolução.

“O revolucionário sabe que nas profundezas de seu ser, não apenas em palavras, mas também em ações, ele quebrou todos os laços que o prendiam à ordem social e ao mundo civilizado com todas as suas leis, moralidades e costumes, e com todas as suas convenções geralmente aceitas. Ele é seu inimigo implacável, e se continua a viver com eles é apenas para destruí-los mais rapidamente.

“O revolucionário despreza todas as doutrinas e se recusa a aceitar as ciências mundanas, deixando-as para as gerações futuras. Ele conhece apenas uma ciência: a ciência da destruição. Por isso, mas apenas por isso, ele estudará mecânica, física, química e talvez medicina. Mas durante todo o dia e toda a noite, ele estuda a ciência vital dos seres humanos, suas características e circunstâncias, e todos os fenômenos da ordem social atual. O objetivo é perpetuamente o mesmo: a maneira mais segura e rápida de destruir toda a ordem imunda.

“O revolucionário despreza a opinião pública. Ele despreza e odeia a moralidade social existente em todas as suas manifestações. Para ele, a moralidade é tudo o que contribui para o triunfo da revolução. Imoral e criminoso é tudo o que está em seu caminho.

“O revolucionário é um homem dedicado, impiedoso para com o Estado e para com as classes educadas e não pode esperar misericórdia delas. Entre ele e eles existe, declarada ou oculta, uma guerra implacável e irreconciliável até a morte. Ele deve se acostumar à tortura.

“Tirânico consigo mesmo, ele deve ser tirânico com os outros. Todos os sentimentos gentis e enervantes de parentesco, amor, amizade, gratidão e mesmo honra devem ser suprimidos nele e dar lugar à paixão fria e obstinada pela revolução.

“Para ele, existe apenas um prazer, um consolo, uma recompensa, uma satisfação - o sucesso da revolução. Noite e dia ele deve ter apenas um pensamento, um objetivo - destruição impiedosa. Esforçando-se com sangue frio e infatigavelmente por esse fim, ele deve estar preparado para destruir a si mesmo e destruir com suas próprias mãos tudo o que está no caminho da revolução. ”


Só a revolução

De acordo com Nechayev, o verdadeiro revolucionário deve ser tão duro com seus camaradas quanto consigo mesmo:

“O revolucionário não pode ter amizade ou apego, exceto para aqueles que provaram por suas ações que eles, como ele, se dedicam à revolução. O grau de amizade, devoção e obrigação para com esse camarada é determinado unicamente pelo grau de sua utilidade para a causa da destruição revolucionária total. ”

Nachayev é totalmente implacável em sua busca pela revolução e não mostra misericórdia de nada ou ninguém que esteja no caminho:

“O revolucionário entra no mundo do Estado, das classes privilegiadas, da chamada civilização, e ele vive neste mundo apenas com o propósito de provocar sua rápida e total destruição. Ele não é um revolucionário se tiver alguma simpatia por este mundo. Ele não deve hesitar em destruir qualquer posição, qualquer lugar ou qualquer homem neste mundo. Ele deve odiar a tudo e todos com o mesmo ódio. Pior para ele se ele tiver qualquer relação com os pais, amigos ou amantes, ele não será mais um revolucionário se for influenciado por esses relacionamentos. ”

Ele afirma que todas as instituições líderes da sociedade devem ser penetradas pelos revolucionários. Negócios, religião, academia, artes e militares devem ser distorcidos para servir à revolução:

“Visando uma revolução implacável, o revolucionário pode e freqüentemente deve viver dentro da sociedade enquanto finge ser completamente diferente do que ele realmente é, pois ele deve penetrar em todos os lugares, em todas as classes altas e médias, nas casas de comércio, nas igrejas , e os palácios da aristocracia, e para os mundos da burocracia e da literatura e dos militares, e também para a Terceira Divisão [polícia secreta] e o Palácio de Inverno do Czar. ”

E nenhuma misericórdia deve ser mostrada aos contra-revolucionários. Aqueles não imediatamente assassinados devem ser explorados ao máximo:

“Essa ordem social imunda pode ser dividida em várias categorias. A primeira categoria compreende aqueles que devem ser condenados à morte sem demora. Os camaradas devem compilar uma lista dos condenados de acordo com a gravidade relativa de seus crimes e as execuções devem ser realizadas de acordo com a ordem preparada. …

“O segundo grupo é formado por aqueles que serão poupados por enquanto para que, por uma série de atos monstruosos, levem o povo à revolta inevitável.

“A terceira categoria consiste em um grande número de brutos em altas posições, que não se distinguem nem por sua astúcia nem por sua energia, enquanto desfrutam de riquezas, influência, poder e altas posições em virtude de sua posição. Eles devem ser explorados de todas as maneiras possíveis, eles devem estar envolvidos e envolvidos em nossos assuntos, seus segredos sujos devem ser descobertos e eles devem ser transformados em escravos.Seu poder, influência e conexões, sua riqueza e sua energia, formarão um tesouro inesgotável e uma ajuda preciosa em todos os nossos empreendimentos. ”

A minúscula “Sociedade” revolucionária de Nechayev tinha apenas um objetivo: a “felicidade” das massas trabalhadoras. Eles valorizavam tanto aquele estado elusivo de bem-aventurança que estavam preparados para tornar as massas completamente infelizes para alcançá-lo:

“A Sociedade não tem outro objetivo senão a completa libertação e felicidade das massas - ou seja, das pessoas que vivem de trabalho manual. Convencida de que sua emancipação e a conquista dessa felicidade só podem acontecer como resultado de uma revolta popular destruidora, a Sociedade usará todos os seus recursos e energia para aumentar e intensificar os males e misérias do povo até que finalmente sua paciência. está exausto e eles são levados a uma revolta geral. ”


Os deveres do revolucionário para consigo mesmo

1. O revolucionário é um homem condenado. Ele não tem interesses pessoais, negócios, emoções, apegos, propriedades e nomes. Tudo nele está totalmente absorvido em um único pensamento e na única paixão pela revolução.

2. O revolucionário sabe que nas profundezas de seu ser, não só em palavras, mas também em atos, ele rompeu todos os laços que o prendiam à ordem social e ao mundo civilizado com todas as suas leis, moralidades e costumes, e com todas as suas convenções geralmente aceitas. Ele é seu inimigo implacável, e se continua a viver com eles é apenas para destruí-los mais rapidamente.

3. O revolucionário despreza todas as doutrinas e se recusa a aceitar as ciências mundanas, deixando-as para as gerações futuras. Ele conhece apenas uma ciência: a ciência da destruição. Por isso, mas apenas por isso, ele estudará mecânica, física, química e talvez medicina. Mas durante todo o dia e toda a noite ele estuda a ciência vital dos seres humanos, suas características e circunstâncias, e todos os fenômenos da ordem social atual. O objetivo é perpetuamente o mesmo: a maneira mais segura e rápida de destruir toda a ordem imunda.

4. O revolucionário despreza a opinião pública. Ele despreza e odeia a moralidade social existente em todas as suas manifestações. Para ele, a moralidade é tudo o que contribui para o triunfo da revolução. Imoral e criminoso é tudo o que está em seu caminho.

5. O revolucionário é um homem dedicado, impiedoso para com o Estado e para com as classes instruídas e não pode esperar misericórdia delas. Entre ele e eles existe, declarada ou oculta, uma guerra implacável e irreconciliável até a morte. Ele deve se acostumar à tortura.

6. Tirânico consigo mesmo, ele deve ser tirânico com os outros. Todos os sentimentos gentis e enervantes de parentesco, amor, amizade, gratidão e mesmo honra devem ser suprimidos nele e dar lugar à paixão fria e obstinada pela revolução. Para ele, existe apenas um prazer, no consolo, uma recompensa, uma satisfação - o sucesso da revolução. Noite e dia ele deve ter apenas um pensamento, um objetivo - destruição impiedosa. Esforçando-se com sangue frio e infatigável por esse fim, ele deve estar preparado para destruir a si mesmo e destruir com as próprias mãos tudo o que está no caminho da revolução.

7. A natureza do verdadeiro revolucionário exclui todo sentimentalismo, romantismo, paixão e exaltação. Todo ódio privado e vingança também devem ser excluídos. A paixão revolucionária, praticada a cada momento do dia até se tornar um hábito, deve ser empregada com cálculo frio. Em todos os momentos e em todos os lugares, o revolucionário deve obedecer não aos seus impulsos pessoais, mas apenas aos que servem à causa da revolução.

As relações do revolucionário com seus camaradas

8. O revolucionário não pode ter amizade ou apego, exceto para aqueles que provaram por suas ações que eles, como ele, se dedicam à revolução. O grau de amizade, devoção e obrigação para com tal camarada é determinado unicamente pelo grau de sua utilidade para a causa da destruição revolucionária total.

9. É supérfluo falar de solidariedade entre os revolucionários. Toda a força do trabalho revolucionário está nisso. Os camaradas que possuem a mesma paixão revolucionária e compreensão devem, tanto quanto possível, deliberar todos os assuntos importantes juntos e chegar a conclusões unânimes. Quando o plano é finalmente decidido, o revolucionário deve confiar apenas em si mesmo. Ao realizar atos de destruição, cada um deve agir sozinho, nunca recorrendo a outro em busca de conselho e assistência, exceto quando estes forem necessários para o avanço do plano.

10. Todos os revolucionários devem ter sob eles revolucionários de segundo ou terceiro grau - isto é, camaradas que não são completamente iniciados. Estes devem ser considerados como parte do capital revolucionário comum colocado à sua disposição. Esse capital deve, é claro, ser gasto da forma mais econômica possível, a fim de obter dele o maior lucro possível. O verdadeiro revolucionário deve considerar-se como capital consagrado ao triunfo da revolução, entretanto, ele não pode pessoalmente e sozinho dispor desse capital sem o consentimento unânime dos camaradas totalmente iniciados.

11. Quando um camarada está em perigo e surge a questão de se ele deve ser salvo ou não, a decisão não deve ser tomada com base no sentimento, mas unicamente no interesse da causa revolucionária. Portanto, é necessário pesar cuidadosamente a utilidade do camarada contra o dispêndio das forças revolucionárias necessárias para salvá-lo, e a decisão deve ser tomada em conformidade.

As relações do revolucionário com a sociedade

12. O novo membro, tendo dado prova de sua lealdade não por palavras, mas por atos, pode ser recebido na sociedade somente por acordo unânime de todos os membros.

13. O revolucionário entra no mundo do Estado, das classes privilegiadas, da chamada civilização, e ele vive neste mundo apenas com o propósito de provocar sua rápida e total destruição. Ele não é um revolucionário se tiver alguma simpatia por este mundo. Ele não deve hesitar em destruir qualquer posição, qualquer lugar ou qualquer homem neste mundo. Ele deve odiar a tudo e todos com o mesmo ódio. Pior para ele, se tiver relações com pais, amigos ou amantes, não será mais um revolucionário se for influenciado por essas relações.

14. Visando uma revolução implacável, o revolucionário pode e freqüentemente deve viver dentro da sociedade fingindo ser completamente diferente do que ele realmente é, pois ele deve penetrar em todos os lugares, em todas as classes altas e médias, nas casas de comércio, o igrejas e palácios da aristocracia, e para os mundos da burocracia, da literatura e do exército, e também para a Terceira Divisão e o Palácio de Inverno do Czar.

15. Essa ordem social imunda pode ser dividida em várias categorias. A primeira categoria compreende aqueles que devem ser condenados à morte sem demora. Os camaradas devem compilar uma lista dos condenados de acordo com a gravidade relativa de seus crimes e as execuções devem ser realizadas de acordo com a ordem preparada.

16. Quando for feita uma lista dos condenados e preparada a ordem de execução, nenhum sentimento particular de indignação deve ser considerado, nem é necessário prestar atenção ao ódio provocado por essas pessoas entre os camaradas ou o povo . O ódio e o sentimento de indignação podem até ser úteis na medida em que incitam as massas à revolta. É necessário guiar-se apenas pela utilidade relativa dessas execuções em prol da revolução. Acima de tudo, aqueles que são especialmente hostis à organização revolucionária devem ser destruídos, suas mortes violentas e repentinas produzirão o maior pânico no governo, privando-o de sua vontade de ação ao remover os apoiadores mais inteligentes e enérgicos.

17. O segundo grupo compreende aqueles que serão poupados por enquanto para que, por uma série de atos monstruosos, possam levar o povo à revolta inevitável.

18. A terceira categoria consiste em um grande número de brutos em altas posições, que não se distinguem nem por sua astúcia nem por sua energia, enquanto desfrutam de riquezas, influência, poder e altas posições em virtude de sua posição. Eles devem ser explorados de todas as maneiras possíveis, eles devem estar envolvidos e envolvidos em nossos assuntos, seus segredos sujos devem ser descobertos e eles devem ser transformados em escravos. Seu poder, influência e conexões, sua riqueza e sua energia, formarão um tesouro inesgotável e uma ajuda preciosa em todos os nossos empreendimentos.

19. A quarta categoria compreende ocupantes de cargos ambiciosos e liberais de vários matizes de opinião. O revolucionário deve fingir que colabora com eles, seguindo-os cegamente e, ao mesmo tempo, desenterrando seus segredos até que estejam completamente em seu poder. Eles devem estar tão comprometidos que não haja saída para eles, e então eles podem ser usados ​​para criar desordem no Estado.

20. A quinta categoria consiste naqueles doutrinários, conspiradores e revolucionários que fazem uma grande figura no papel ou em suas camarilhas. Eles devem ser constantemente levados a fazer declarações comprometedoras: como resultado, a maioria deles será destruída, enquanto uma minoria se tornará revolucionários genuínos.

21. A sexta categoria é especialmente importante: mulheres. Eles podem ser divididos em três grupos principais. Primeiro, aquelas mulheres frívolas, irrefletidas e insípidas, que usaremos como usamos a terceira e a quarta categorias de homens. Em segundo lugar, as mulheres que são ardentes, capazes e devotadas, mas que não nos pertencem porque ainda não alcançaram uma compreensão revolucionária austera e sem paixão, devem ser usadas como os homens da quinta categoria. Por fim, existem as mulheres que estão totalmente do nosso lado - ou seja, aquelas que são totalmente dedicadas e que aceitaram nosso programa na íntegra. Devemos considerar essas mulheres como as mais valiosas ou nossos tesouros sem a ajuda delas, nunca teríamos sucesso.

A atitude da sociedade para com o povo

22. A Sociedade não tem outro objetivo senão a completa libertação e felicidade das massas - ou seja, das pessoas que vivem de trabalho manual. Convencida de que sua emancipação e a conquista dessa felicidade só podem acontecer como resultado de uma revolta popular destruidora, a Sociedade usará todos os seus recursos e energia para aumentar e intensificar os males e misérias do povo até que finalmente sua paciência. está exausto e eles são levados a uma revolta geral.

23. Por revolução, a Sociedade não significa uma revolta ordenada de acordo com o modelo ocidental clássico - uma revolta que sempre para antes de atacar os direitos de propriedade e os sistemas sociais tradicionais da chamada civilização e moralidade. Até agora, tal revolução sempre se limitou a derrubar uma forma política para substituí-la por outra, tentando assim criar um chamado estado revolucionário. A única forma de revolução benéfica para o povo é aquela que destrói todo o Estado até as raízes e extermina todas as tradições, instituições e classes estatais na Rússia.

24. Com este fim em vista, a Sociedade se recusa a impor qualquer nova organização de cima. Qualquer organização do futuro, sem dúvida, abrirá seu caminho através do movimento e da vida das pessoas, mas esta é uma questão para as gerações futuras decidirem. Nossa tarefa é a destruição terrível, total, universal e impiedosa.

25. Portanto, ao nos aproximarmos do povo, devemos antes de tudo fazer causa comum com aqueles elementos das massas que, desde a fundação do estado da Moscóvia, nunca cessaram de protestar, não só com palavras, mas também com atos, contra tudo ligado direta ou indiretamente ao estado: contra a nobreza, a burocracia, o clero, os comerciantes e os kulaks parasitas. Devemos nos unir às tribos aventureiras de bandidos, que são os únicos revolucionários genuínos na Rússia.

26. Reunir as pessoas em uma única força invencível e totalmente destrutiva - este é nosso objetivo, nossa conspiração e nossa tarefa.

[Aqui também está uma versão em PDF de Sergey Nechayev, O Catecismo Revolucionário (1869).]


Nechayev se formou na Universidade Lomonossow de Moscou em 1975 como germanista. Sua carreira política começou em 1977 como funcionário da embaixada soviética na RDA. De 1982 a 1986 foi terceiro e depois segundo secretário do Consulado Geral da URSS em Erdenet, Mongólia. Em 1988, ele completou cursos na Academia Diplomática do Ministério das Relações Exteriores da URSS e, a partir de 1992, foi nomeado Primeiro Secretário e Assessor da Embaixada Russa na Alemanha. Em 1996, ele assumiu a direção da seção alemã do Quarto Departamento Europeu do Ministério das Relações Exteriores da Rússia. A partir de 1999, Netschajew trabalhou como primeiro conselheiro da embaixada russa na República Federal da Alemanha.

De 2001 a 2003, ele trabalhou como Cônsul Geral da Rússia em Bonn e, em seguida, atuou como Diretor Adjunto no Quarto Departamento Europeu do Ministério das Relações Exteriores, que foi convertido no Terceiro Departamento Europeu em 2004. Em 2007, ele assumiu a gestão da o terceiro departamento europeu do Ministério das Relações Exteriores da Rússia. De 9 de março de 2010 a 10 de agosto de 2015, ele serviu como Embaixador Extraordinário e Plenipotenciário da Federação Russa na Áustria e, posteriormente, novamente chefiou o Terceiro Departamento Europeu do Ministério das Relações Exteriores. Em 10 de janeiro de 2018, foi nomeado Embaixador Extraordinário e Plenipotenciário da Federação Russa na República Federal da Alemanha pelo Decreto nº 9 do Presidente Russo.

Netchaiev é casado e tem um filho. Além do russo, ele também fala alemão e inglês.


Sergei Netschajew nasceu na cidade de Ivanovo em 1847 e cresceu como filho de um garçom e uma costureira em condições precárias. Ele assistiu a palestras na Universidade de São Petersburgo sem estar matriculado lá. Assim, ele conheceu as idéias de Mikhail Bakunin e os dezembristas. De 1868 a 1869, Nechayev chefiou um grupo radical de estudantes durante a agitação estudantil. Em janeiro de 1869, ele espalhou o boato de que havia sido preso em São Petersburgo e fugido para Genebra. Lá ele procurou contato com exilados russos e fingiu ser o chefe de uma organização revolucionária que havia fugido da fortaleza de Pedro e Paulo. Na Suíça, Nechayev fez amizade com Mikhail Bakunin e Nikolai Ogaryov, onde escreveu seu programa, o Catecismo Revolucionário . Ele ganhou Alexander Herzen para financiar uma viagem de propaganda na qual o O Catecismo Revolucionário foi contrabandeado para a Rússia e distribuído lá.

Em agosto de 1869 ele retornou à Rússia e fundou a organização secreta Narodnaja Rasprawa (Russo: Народная Расправа, "retaliação popular", "tribunal popular", "vingança popular"). A organização referia-se positivamente à Cossack Society of Vasily Us em Astrakhan e criticou a agitação de Chernyshevsky na Rússia. Quando Ivan Ivanovich Ivanov, um membro do grupo, deixou o grupo por causa de um desentendimento, ele foi espancado e baleado por Netchaiev e seu grupo. Três anos depois, Dostoiévski descreveu esse evento em seu romance Os demônios .

Em 1870, Netchaiev deixou a Rússia novamente e escreveu por um tempo para o jornal Kolokol , que Ogaryov continuou por um curto período após a morte de Herzens em 1870. Mas quando ele começou a roubar escritos e cartas particulares de Bakunin e outros exilados para chantageá-los se necessário e em nome de Bakunin para enviar uma ameaça de morte a seu editor, Bakunin e muitos outros se distanciaram de Nechayev. Nesse ínterim, a Rússia exigiu a extradição e a polícia suíça iniciou as buscas. Amigos tentaram intervir junto ao governo federal e viram Nechayev como uma pessoa perseguida politicamente que não poderia ser extraditada. Em 1872, ele foi traído pelo exilado polonês Stemkowski à polícia em Zurique e, em seguida, preso. Por causa do assassinato de Ivanov, Netchaiev foi extraditado para a Rússia como um criminoso comum e condenado lá. Em 1882, Sergei Nechayev morreu de hidropisia na Fortaleza de Pedro e Paulo em São Petersburgo.


Assista o vídeo: Sergei and Melissa Murnik Wedding. 1032021 (Outubro 2021).