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Hipólito

Hipólito

Hipólito é uma tragédia escrita por Eurípides (c. 484-407 AEC), um dos grandes dramaturgos gregos do início do século V AEC. Tal como acontece com muitas tragédias da época, o foco central de Hipólito é a relação da humanidade com os deuses. Hipólito opta por não prestar homenagem a Afrodite, a deusa do amor; em vez disso, ele dedica sua vida e amor à deusa da caça, Ártemis. Por sua negligência, sua madrasta, Phaedra, é levada a se apaixonar por ele; um amor que nunca pode ser correspondido. Inocentemente, Hipólito rejeita o amor de Fedra e jura permanecer longe do palácio até que seu pai, Teseu, volte. Ela fica tão perturbada que comete suicídio, deixando um bilhete acusando Hipólito de estupro. Quando Teseu retorna, ele bane Hipólito sem julgamento e reza para que Poseidon o mate. Mais tarde, quando Artemis revela a verdade, o arrependido Teseu é confrontado com o corpo de seu filho moribundo. No final, Hipólito perdoa seu pai; algo que alguém pode achar difícil de aceitar fora de uma peça.

Eurípides

Pouco se sabe sobre a infância de Eurípides. Ele nasceu na ilha de Salamina, perto de Atenas, em uma família de padres hereditários. Embora não tenha tanto sucesso quanto seus companheiros trágicos, Sófocles e Ésquilo, ele participou de várias competições dramáticas na Dionísia, começando em 455 AEC, mas vencendo apenas quatro vezes e não conquistando sua primeira vitória até 441 AEC. Hipólito foi uma de suas jogadas de maior sucesso, proporcionando-lhe uma de suas poucas vitórias. De suas mais de 90 peças, 19 sobreviveram, o que é mais do que qualquer outro autor.

Atenas era um lugar deprimente nessa época. Foi um período de guerra entre Esparta e Atenas, o que pode ter pesado muito para o autor. Embora evitando principalmente o envolvimento na vida política e militar em Atenas, ele serviu em uma missão diplomática em Siracusa. Classicista Edith Hamilton em seu A maneira grega citou a visão de Aristóteles de Eurípides como o mais trágico dos poetas. Acrescentou que ele sentia a “pena da vida humana” e nenhuma obra de poeta estava “tão sensivelmente sintonizada como a sua com a música serena e triste da humanidade, um esforço pouco ouvido por aquele mundo de outrora” (205). Essa tristeza pode ter sido a causa de sua partida de Atenas em 408 AEC para viver o resto de sua vida na corte do Rei Arquelau da Macedônia.

O fundo

As peças gregas muitas vezes terminavam sem solução, deixando apenas sofrimento, turbulência e morte.

De acordo com Thomas Martin's Grécia antiga, As peças gregas muitas vezes terminavam sem solução, deixando apenas sofrimento, turbulência e morte. E, como em outras tragédias, o público já estava ciente do mito e dos personagens que cercam a peça. Na versão de Eurípides, Hipólito é o filho ilegítimo do herói ateniense e do rei Teseu e de uma rainha amazona. Infelizmente para o personagem central da peça, Hipólito, a deusa do amor Afrodite precisava que o jovem a reverenciasse, mas ele escolheu o contrário. Como Moisés Hadas aponta em seu Drama gregoA ilegitimidade de Hipólito era um estigma terrível na época, e ele culpava e odiava Afrodite por seus problemas. Em vez de homenagear Afrodite, Hipólito, portanto, dedicou-se à virginal deusa da caça, Ártemis.

Personagens

O elenco de personagens para Hipólito é bastante pequeno:

História de amor?

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  • Teseu
  • Hipólito
  • Phaedra
  • um servo
  • um mensageiro
  • a enfermeira
  • um coro de mulheres
  • um coro de pastores
  • Afrodite
  • Artemis

O enredo

Fora da casa de Teseu em Troezen, duas grandes estátuas estão, uma de Afrodite e outra de Ártemis. A deusa do amor Afrodite fala: “Sou poderosa entre os homens e eles me honram com muitos nomes” (Grene, 191). Ela acrescenta que honrará aqueles que a veneram com humildade, mas avisa que, se não a honrarem, ela os deixará pelos pés. Ela observa que Hipólito, filho de Teseu, blasfemava contra ela e, em vez disso, adora Artemis. Essa desonra irrita Afrodite, e ela jura puni-lo. Seu plano é simples. Ela reconhece que sua madrasta, Phaedra, o ama e “geme amargura de coração”. (192). Ela usará esse amor para retaliar Hipólito. Para cumprir seu objetivo, a rainha deve morrer. Teseu aprenderá sobre o assunto e a trágica causa de sua morte e matará Hipólito com maldições.

Famosa será Phaedra em sua morte, mas mesmo assim ela deve. Seu sofrimento não pesará tanto na balança que eu deva deixar meus inimigos irem intocados, escapando do pagamento de retribuição suficiente para me satisfazer. (193)

Hipólito chega de dentro da casa e coloca uma coroa de flores na base da estátua de Ártemis:

Amada Senhora, aqui lhe ofereço este coronal; é a mão de um verdadeiro adorador que dá a você para coroar a glória dourada de seus cabelos. (194)

Seu servo o avisa para não menosprezar Afrodite, mas o jovem príncipe responde que ela não é seu deus; alguns homens escolhem um deus enquanto outros escolhem outro. O servo idoso exclama que "As honras dos deuses você não deve escassear, meu filho." (196) Quando Hipólito vai embora, o servo ora para que Afrodite perdoe os rapazes muitas vezes falam tolamente.

Em breve, uma enfermeira e a rainha Phaedra entram. A rainha está obviamente fraca e pede à enfermeira que remova seu cocar, pois é muito pesado. A desanimada esposa de Teseu está inquieta e quer ir para as montanhas, beber de uma fonte, deitar sob as árvores em um prado, para encontrar descanso. A enfermeira está preocupada e pergunta a Phaedra o que a aflige. Ela responde:

Oh, estou miserável! O que é isso que eu fiz? Onde me afastei da estrada do bom senso? (201)

O líder do coro vê que a rainha está com dor e pergunta à enfermeira a causa de sua doença, mas a enfermeira evita a pergunta e apenas diz que ela tem seus problemas. A enfermeira continua a sondar a rainha para lhe contar sobre seus males. Tentando desesperadamente encontrar o motivo, a enfermeira finalmente sugere que, se ela morrer, os filhos da rainha não herdarão nada; tudo irá para o ilegítimo Hipólito. Imóvel, a rainha permanece em silêncio, mas avisa a enfermeira que ela nunca mais deve falar o nome de Hipólito. Depois que a rainha finalmente cede e diz que alguém que ela ama a está destruindo. Com seu interesse despertado, a enfermeira continua a pedir informações à rainha. Por fim, Phaedra admite que está apaixonada, entre todas as pessoas, por seu enteado Hipólito:

… Eu acreditava que poderia conquistar o amor, conquistá-lo com discrição e bom senso. E quando isso também me falhou, resolvi morrer. (209)

A enfermeira avisa a rainha que ela deve contar sua história, mas ela é repreendida. A enfermeira deve segurar a língua e, principalmente, não contar a Hipólito, mas, é claro, a enfermeira o faz. Percebendo que a enfermeira estava contra sua vontade, a rainha diz:

Ela me amou e contou a ele sobre meus problemas, e assim me arruinou. Ela era minha médica, mas sua cura tornou minha doença fatal agora. (216)

Pensando que ela fez a coisa certa, a enfermeira implora a Hipólito que guarde a informação para si mesmo. Ele responde: “Minha língua praguejou, mas minha mente estava totalmente desamarrada” (217). Ele promete sair de casa e não voltar até Teseu. A furiosa Phaedra implora que Zeus elimine a enfermeira do mundo. Ela sabe que Hipólito contará tudo a Teseu. O líder do coro pergunta a Phaedra o que ela planeja fazer; ela responde que deve morrer. Ela sai para dentro de casa.

Em breve, a enfermeira retorna e diz que a rainha se enforcou. O coro se pergunta o que eles deveriam fazer, se deveriam matá-la. Teseu chega e se pergunta por que todos estão chorando. Ele é informado da morte de sua esposa. Ele logo descobre que a rainha deixou um bilhete afirmando que Hipólito a havia estuprado.

Ele desonrou a sagrada luz do sol de Zeus. Padre Poseidon, uma vez que você me deu três maldições ... Agora com uma dessas eu oro, mate meu filho hoje mesmo. (229)

O líder do coro implora que ele reconsidere. Recusando-se a lembrar de sua maldição, Teseu opta por banir Hipólito. Poseidon honrará sua maldição ou Hipólito vagará como um mendigo. Hipólito entra com seus amigos e pergunta a seu pai por que ele está de luto. Ele é informado da morte de Phaedra. Teseu fala em voz alta:

Olhar para este homem! Ele é meu filho e desonrou a cama da minha mulher! Pelo testemunho dos mortos, ele provou ser o desgraçado mais vil e falso. (231)

Hipólito nega tudo, mas Teseu se recusa a ouvir e o bane sem julgamento, pois a carta é prova suficiente. Hipólito é mandado embora e, ao sair, toca a estátua de Ártemis e se despede.

Um mensageiro chega com notícias trágicas; Hipólito está morto - bem, quase morto.

Teseu, trago notícias dignas de sofrimento para você e todos os cidadãos que vivem nas muralhas de Atenas e nos limites de Troezen. … O equilíbrio que o mantém [Hipólito] neste mundo é muito pequeno. (240)

Teseu chama Poseidon e o agradece. Enquanto Hipólito e seus camaradas penteavam os cavalos ao longo da costa, as ondas caíam sobre eles. Agora, a questão permanece: o que fazer com o corpo. De repente, a deusa Artemis aparece. Ela diz a Teseu que a morte de sua esposa foi culpa de Afrodite e dos estratagemas da enfermeira. Phaedra tentou resistir, mas falhou. Ela diz:

... sua esposa temeu ser posta à prova e escreveu uma carta, uma carta cheia de mentiras, e então ela matou seu filho por traição, mas ela o convenceu. (245)

Teseu pede para ver o corpo de seu filho. Quase morto, Hipólito é apresentado ao pai. Artemis olha para o príncipe caído e diz a ele: “Você é amado por mim” (248). Ela diz a ele que Afrodite o odiava por sua temperança e desrespeito, mas ela será responsabilizada por suas ações. Teseu fala com seu filho, desejando que ele pudesse morrer em seu lugar. Hipólito liberta seu pai de qualquer culpa antes que ele dê seu último suspiro.

Interpretação e LEgacy

De acordo com Hadas, Hipólito é um belo poema, comovente e compassivo. Estranhamente, Hipólito raramente é visto durante a peça, fazendo apenas breves aparições. A maior parte do diálogo inicial da peça é entre a rainha e sua babá. Sabendo o final da peça, é difícil ter compaixão pela rainha. No entanto, deve-se sentir alguma simpatia pelo jovem príncipe. Sem saber, ao rejeitar sua madrasta, ele selou seu destino. Ao considerá-lo uma vítima, Hadas tem o cuidado de não chamá-lo de mártir.

No livro dele Antiguidade, o historiador Norman Cantor disse que Hipólito exibia a personalidade desequilibrada de um herói trágico. Ele acrescenta que todos os personagens principais pecaram contra os deuses; Fedra por meio de seu suicídio, Hipólito por causa de sua pureza excessiva e Teseu por meio de sua raiva. É uma história trágica de amor, mentiras e infortúnios que seria lida muito depois da morte de Eurípedes, influenciando poetas e dramaturgos como o Romano Ovídio e Sêneca.


Hipólito

[de Anúncios. 170-236.] O primeiro grande padre cristão cuja história é romana é, no entanto, não um romano, mas um grego. Ele é o discípulo de Irineu, e o espírito da obra de sua vida rejeita o de seu mestre. Em seu caráter pessoal, ele se assemelha tanto a Irineu ressuscitado, que o grande Bispo de Lyon deve ser bem estudado e compreendido se quisermos fazer justiça à conduta de Hipólito. Ele seguiu especialmente o exemplo de seu mestre em resistir aos bispos contemporâneos de Roma, que, como Victor, "mereciam ser culpados", mas que, muito mais do que qualquer um de seus antecessores, mereciam repreensão por erro na doutrina e perversidade da vida.

No ano de 1551, enquanto algumas escavações estavam em andamento perto da antiga Igreja de São Lourenço em Roma, na Estrada Tiburtine, foi encontrada uma estátua antiga, em mármore, de uma figura sentada em uma cadeira, e vestindo a capa romana túnica o pálio do elogio de Tertuliano. Foi em 1851, apenas trezentos anos após sua descoberta, e no ano da publicação do recém-descoberto Philosophumena em Oxford, que o vi no Vaticano. Como um espécime da arte cristã primitiva, é uma obra muito interessante e possui um mérito mais elevado do que quase qualquer produção semelhante de um período posterior ao dos Antoninos. Representa um personagem grave, de feições nobres e testa alta e imponente, ligeiramente barbudo, a mão direita pousada sobre o coração, enquanto sob ela o braço esquerdo cruza o corpo para alcançar um livro colocado ao lado. Não há razão para duvidar que esta é, de fato, a estátua de Hipólito, como se afirma na inscrição de Pio IV., Que o chama de "Santo Hipólito, Bispo de Porto", e afirma que ele viveu no reinado de Imperador Alexandre, isto é, Severo.

Disto há evidência na própria cadeira, que representa sua cátedra episcopal, e tem um modesto símbolo de leões nas "estadas", como se emprestado do trono de Salomão. É uma obra posterior à idade de Severo, sem dúvida, mas Wordsworth, que ilustra admiravelmente os meios pelos quais tal estátua pode ter sido fornecida, nos dá boas razões para supor que pode ter sido o agradecimento tributo de contemporâneos, e ainda mais confiável como um retrato do próprio homem. A cadeira tem entalhado sobre ela, sem dúvida para uso na Igreja, um calendário indicando as luas cheias pascais por sete ciclos de dezesseis anos, cada um correspondendo, de acordo com a ciência da época, a tabelas semelhantes no Livro Anglicano de Oração Comum. Indica os dias em que a Páscoa deve cair, de a.d. 222 a a.d. 333. Nas costas da cadeira está uma lista das obras do autor.

Não menos interessante, e muito mais importante, foi a descoberta, no Monte Athos, em 1842, da há muito perdida Philosophumena deste autor, a respeito da qual os fatos importantes aparecerão abaixo. Seu erudito editor, Emmanuel Miller, publicou-o em Oxford sob o nome de Orígenes, que foi inscrito na Sra. Como a Epístola de Clemente, sua composição na língua grega deu-lhe circulação entre os orientais muito depois de ter sido esquecido no West e muito naturalmente eles atribuíram a Orígenes um tratado anônimo contendo muitas coincidências com seus ensinamentos, e substituindo uma de suas obras de um tipo semelhante. Agora está suficientemente estabelecido como obra de Hipólito e foi providencialmente trazido à luz exatamente quando era mais necessário. Na verdade, a estátua ergueu-se do túmulo como que para repreender o pontífice reinante (Pio IV.), Que então impôs às igrejas latinas o romance "Credo" que leva seu nome e agora a Philosophumena surge como se para respirar um última advertência para aquele homônimo do ex-Pio que, por causa de seu testemunho, recentemente forjou e proferiu o dogma da "infalibilidade papal" conferindo este atributo a si mesmo, e retrospectivamente aos próprios bispos de Roma a quem Santo Hipólito resistiu como hereges, e foi transmitido à posteridade, em seus escritos, marcado com a vergonha da falsa doutrina e dos crimes hediondos. O Dr. Dollinger, que por um tempo emprestou seu conhecimento e gênio a um esforço apologético em nome do papado, estava sem dúvida preparado, por esta luta de seu coração contra a cabeça, para aquela rejeição do novo dogma que sobrecarregava igualmente seu intelecto e sua consciência, e tornou impossível para ele mais suportar as chicotadas de Roboão em comunhão com a Roma moderna.

Nos dados biográficos que se encontram a seguir, é fornecido o suficiente para as necessidades do leitor da presente série, que, se desejar aprofundar o assunto, encontrará a informação mais completa nas obras a que se fez referência, ou que será indicado a seguir. Mas este é o lugar para recorrer à tão abusada passagem de Irineu, que discuti em um volume anterior. Estranho dizer, fui forçado a corrigir, de um escritor católico romano, a tradução muito insatisfatória de nossos editores de Edimburgo, e elucidar o absurdo palpável de atribuir a Irineu qualquer coisa que não seja uma referência geográfica e imperial à importância de Roma, e sua utilidade para o Ocidente, mais especialmente, como sua única sé de origem apostólica. Citando o Nono Cânon de Antioquia, apresentei boas razões para minha conjectura de que o latim convenire representa suntrexein no original e agora resta notar o quão fortemente o real significado de Irineu é ilustrado na vida e nos serviços de seu discípulo Hipólito.

1. Que nem Hipólito nem seu mestre tinham qualquer concepção de que a Sé de Roma possuía qualquer autoridade preeminente, à qual outros são obrigados a adiar, é conspicuamente evidente na história de ambos. Da mesma forma, eles condenaram os bispos romanos por erro e igualmente os repreenderam por sua má conduta.

2. Hipólito é o autor de uma obra chamada Pequeno Labirinto, que, como o recentemente descoberto Philosophumena, atribui à Sé Romana tudo menos a "infalibilidade" que a citação de Irineu é tão engenhosamente forçada a sustentar. Como ele não entendeu a passagem é, portanto, suficientemente aparente. A seguir, investiguemos o que parece, a partir de sua conduta, ser o verdadeiro entendimento de Irineu.

3. Mostrei, na elucidação já referida, como Irineu afirma que Roma é a cidade que todos visitam de todas as partes, e que os cristãos, ali recorrendo, por ser a Cidade Imperial, trazem para ela o testemunho de todas as outras. igrejas. Assim, torna-se uma testemunha competente para o quod ab omnibus, porque não pode ignorar o que todas as igrejas ensinam unanimemente. Este argumento, portanto, inverte o dogma romano moderno que a Roma primitiva recebeu a ortodoxia em vez de prescrevê-la. Ela incorporou o testemunho católico trazido de todas as igrejas e o divulgou como luz refletida não primariamente sua, mas o que ela fielmente preservou em coincidência com igrejas mais antigas e eruditas do que ela. Sem dúvida ela havia sido plantada e regada por São Paulo e São Pedro, mas sem dúvida, também, ela havia sido expressamente advertida pelo primeiro de sua responsabilidade com o erro e a separação final da comunhão apostólica. Hipólito viveu um momento crítico, quando essa terrível admoestação parecia prestes a se realizar.

4. Agora, então, de Portus e Lyons, Hipólito trouxe para Roma a doutrina católica, e condenou dois de seus bispos de heresias perniciosas e vida perversa. E assim, como Irineu ensina, a fé foi preservada em Roma pelo testemunho daqueles de todos os lados que se dirigiam para lá, não por qualquer prerrogativa da Sé em si.Tudo isso aparecerá com bastante clareza à medida que o aluno prossegue no exame deste volume. Mas agora é hora de nos valermos das informações fornecidas pelo tradutor em seu Aviso Introdutório, da seguinte forma: -

Toda a Refutação de todas as heresias, com exceção do livro i., Foi encontrada em um ms. trazido de um convento no Monte Athos tão recentemente quanto no ano de 1842. O descobridor deste tesouro - pois certamente é um tesouro - foi Minoides Mynas, um grego erudito, que havia visitado seu país natal em busca de antigos mss., por direção de M. Abel Villemain, Ministro da Instrução Pública de Louis Philippe. O governo francês tem, portanto, o crédito de ser fundamental para trazer à luz esta valiosa obra, enquanto a Universidade de Oxford compartilha a distinção por ser seus primeiros editores. A refutação foi impressa na Clarendon Press em 1851, sob a direção de M. Emmanuel Miller, cujos trabalhos se mostraram úteis para todos os comentaristas subsequentes. Um erro geralmente reconhecido foi cometido por Miller ao atribuir a obra a Orígenes. Ele estava certo ao afirmar que a descoberta da sra. foi a continuação do fragmento, The Philosophumena, inserido na cópia beneditina das obras de Orígenes. No volume, entretanto, que contém a Philosophumena, temos dissertações de Huet, nas quais ele questiona a autoria de Orígenes em favor de Epifânio. Heuman atribuiu a Philosophumena a Dídimo de Alexandria, Gale a Aécio e, com o resto da Refutação, Fessler e Baur atribuíram a Caius, mas o Abade Jellabert a Tertuliano. A última hipótese é insustentável, senão por outro motivo, porque a obra é em grego. Em muitos aspectos, Caio, que foi um presbítero de Roma na época de Vitor e Zefirino, pareceria o provável autor, mas um argumento fatal - aplicável aos mencionados acima, exceto Epifânio - contra Caio é o seu não ser, como o autor da Refutação no Proemium declara-se bispo. Epifânio sem dúvida ocupou o cargo episcopal, mas quando temos uma grande obra sua sobre as heresias, com um resumo, parece pouco provável que ele tenha composto da mesma forma, sobre o mesmo tema, um tratado extenso como o presente, com dois resumos. Qualquer que seja a diversidade de opinião, no entanto, existia quanto a esses pretendentes, a maioria dos críticos, embora não todos, agora concorda em negar a autoria de Orígenes. Nem o estilo nem o tom de The Refutation são Origenian. Seu processo de compilação é estranho ao plano de composição de Orígenes, ao passo que o assunto em si, por muitas razões, provavelmente não teria ocupado a pena do Pai Alexandrino. É quase impossível, mas Orígenes teria feito algumas alusões na Refutação a seus outros escritos, ou neles a ele. Não apenas, entretanto, não existe tal alusão, mas a derivação da palavra "ebionitas", em A refutação, e uma crença expressa na doutrina (ortodoxa) da punição eterna, estão em desacordo com a autoria de Orígenes. Novamente, nenhum trabalho que responda à descrição é concedido a Orígenes em catálogos de seus escritos existentes ou perdidos. Esses argumentos são reforçados pelos fatos, que Orígenes nunca foi bispo e que não residiu por muito tempo em Roma. Certa vez, ele fez uma visita apressada à capital do Ocidente, enquanto o autor da Refutação afirma sua presença em Roma durante a ocorrência de eventos que ocuparam um período de cerca de vinte anos. E ele não apenas era um espectador, mas também tomava parte nessas transações de uma maneira oficial e autoritária que Orígenes jamais poderia ter presumido, seja em Roma ou em qualquer outro lugar.

Nesse estado de controvérsia, os comentaristas voltaram sua atenção para Hipólito, em favor de cuja autoria a maioria dos estudiosos modernos decidiu. Os argumentos que levaram a esta conclusão, e aqueles alegados por outros contra ela, não poderiam ser adequadamente discutidos em um aviso como o presente. Basta dizer que nomes como Jacobi, Gieseler, Duncker, Schneidewin, Bernays, Bunsen, Wordsworth e Dollinger apoiam as afirmações de Hipólito. O testemunho do Dr. Dollinger, considerando a extensão de seu aprendizado teológico e, em particular, seu conhecimento íntimo do período apostólico na história da igreja, virtualmente, acreditamos, decide a questão.

Para uma biografia de Hipólito, não temos muitos materiais autênticos. Não pode haver dúvida razoável de que ele foi bispo e passou a maior parte de sua vida em Roma e arredores. Essa afirmação corresponde à conclusão adotada pelo Dr. Dollinger, que, no entanto, se recusa a permitir que Hipólito fosse, como geralmente se afirma, bispo de Portus, um porto de Roma na foz norte do Tibre, em frente a Ostia. No entanto, é satisfatório estabelecer, e especialmente sobre autoridade eminente como a do Dr. Dollinger, o fato da conexão de Hipólito com a Igreja Ocidental, não apenas porque tem relação com a investigação da autoria de A Refutação, o escritor de que afirma sua observação pessoal do que ele registra como ocorrendo em seu próprio tempo em Roma, mas também porque derruba a hipótese daqueles que afirmam que havia mais Hipólitos do que um-Dr. Dollinger mostra que há apenas um Hipólito histórico - ou que o Oriente, e não a Itália, foi a esfera de seus trabalhos episcopais. Assim, Le Moyne, no século XVII, um escritor francês residente em Leyden, engenhosamente argumenta que Hipólito era bispo de Portus Romanorum (Aden), na Arábia. A teoria de Le Moyne foi adotada por algumas celebridades, viz., Dupin, Tillemont, Spanheim, Basnage e nosso próprio Dr. Cave. A esta posição se opõem, entre outros, os nomes de Nicephorus, Syncellus, Baronius, Bellarmine, Dodwell, Beveridge, Bull e Arcebispo Ussher. O julgamento e a precisão crítica de Ussher são, em um ponto deste tipo, do mais alto valor. Portanto, a questão de Hipólito ser bispo de Portus perto de Roma também pareceria estabelecida, pelas razões apresentadas nas Cartas de Bunsen ao arquidiácono Hare e em Santo Hipólito do cônego Wordsworth. A mente dos inquiridores parece ter sido principalmente perturbada em conseqüência da menção de Hipólito de Eusébio (Eclesiast. Hist., Vi. 10) na companhia de Beryllus (de Bostra), um árabe, expressando ao mesmo tempo sua incerteza sobre onde Hipólito foi bispo. Esta indecisão é facilmente explicada e não pode invalidar a tradição e o testemunho histórico que atribui o bispado de Portus, perto de Roma, a Hipólito, um santo e mártir da Igreja. De seu martírio, embora o fato em si seja certo, os detalhes, fornecidos no hino de Prudêncio, não são históricos. Assim, o modo de morte de Hipólito é declarado por Prudêncio como tendo sido idêntico ao de Hipólito, filho de Teseu, que foi dilacerado membro por membro por ser amarrado a cavalos selvagens. Santo Hipólito, no entanto, é conhecido por testemunhos históricos por ter sido jogado em um canal e se afogado, mas se a cena de seu martírio era a Sardenha, para a qual ele sem dúvida baniu junto com o bispo romano Pontianus, ou Roma, ou Portus, não foi até agora definitivamente provado. A época de seu martírio, no entanto, é provavelmente um ou dois anos, talvez menos ou mais, após o início do reinado de Maximino, o trácio, ou seja, em algum lugar por volta de d. 235-39. Isso nos permite determinar a idade de Hipólito e, como algumas afirmações na Refutação evidenciam que a obra é a composição de um homem idoso, e como a própria obra foi escrita após a morte de Calisto em a.d. 222, isso transferiria o período de seu nascimento para não muito depois da última metade do segundo século.

O conteúdo da Refutação, tal como se encontrava originalmente, parece ter sido organizado assim: O primeiro livro (que temos) continha um relato das diferentes escolas de filósofos antigos, o segundo (que está faltando), as doutrinas e mistérios da Egípcios, o terceiro (também ausente), a ciência e astrologia caldéia e o quarto (o início do qual está faltando), o sistema do horóscopo caldeu e os ritos mágicos e encantamentos dos teurgos babilônios. Em seguida veio a parte da obra relacionada mais imediatamente às heresias da Igreja, que está contida nos livros v.-ix. O décimo livro é o resumo do todo, junto com a exposição das próprias opiniões religiosas do autor. As heresias enumeradas por Hipólito compreendem um período que começa em uma época anterior à composição do Evangelho de São João e termina com a morte de Calisto. As heresias são explicadas de acordo com o desenvolvimento cronológico, e podem ser divididas em cinco escolas principais: (1) Os ofitas (1) Simonistas (3) Basilidianos (4) Docetae (5) Noetians. Hipólito ascende à origem da heresia, não apenas ao atribuir à heterodoxia uma natureza derivada do paganismo, mas ao apontar nos Gnossis elementos de opiniões anormais anteriores à promulgação do Cristianismo. Temos, portanto, um relato muito interessante das primeiras heresias, que em alguns aspectos fornece muitos desiderata na história eclesiástica desta época.

Dificilmente podemos superestimar o valor da Refutação, devido à proximidade de seu autor com a idade apostólica. Hipólito era um discípulo de Santo Irineu, Santo Irineu de São Policarpo, São Policarpo de São João. De fato, um fato de grande importância relacionado com os escritos de São João é extraído da Refutação de Hipólito. A passagem dada fora da obra de Basilides, contendo uma citação do herege de São João i. g, estabelece o período da composição do quarto Evangelho, a partir de maior antiguidade em pelo menos trinta anos do que é permitido a ele pela escola de Tübingen. É, portanto, óbvio que Basilides formou seu sistema a partir do prólogo do Evangelho de São João, assim, para sempre pôr em repouso a alegação desses críticos, que o Evangelho de São João foi escrito em uma data posterior, e atribuído a um autor apostólico, a fim de para silenciar os gnósticos basilidianos. No caso de Irineu, também, A Refutação restaurou o texto grego de grande parte de seu livro Contra as Heresias, até então conhecido apenas por nós em uma versão latina. Tampouco o valor da obra de Hipólito é seriamente prejudicado, mesmo sob a suposição de que a autoria não seja comprovada - uma concessão, entretanto, de forma alguma justificada pelas evidências. Quem quer que seja o escritor da Refutação, ele pertenceu à primeira parte do século III, formou suas compilações de fontes primitivas, fez uma preparação cuidadosa para seu empreendimento, entregou declarações confirmadas pelos primeiros escritores importantes e, por último, na execução de sua tarefa, forneceu indubitáveis ​​marcas de informação e pesquisa, e de ter dominado completamente as relações e afinidades, entre si, das várias heresias dos primeiros dois e um quarto séculos. Essas heresias, sejam dedutíveis de tentativas de cristianizar a filosofia do paganismo, ou de interpretar as doutrinas e a vida de nosso Senhor pelos princípios do gnosticismo e da especulação oriental em geral, ou para criar um compromisso com as pretensões do judaísmo, essas heresias, em meio toda a sua complexidade e diversidade, Santo Hipólito se reduz a um terreno comum de antagonismo de censura à Sagrada Escritura. Heresia, assim marcada, ele vai definhar sob a sentença condenatória da Igreja.

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Sobre esta página

Citação APA. Kirsch, J. P. (1910). São Hipólito de Roma. Na Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm

Citação MLA. Kirsch, Johann Peter. "Santo Hipólito de Roma." A Enciclopédia Católica. Vol. 7. Nova York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/07360c.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para o New Advent por Judy Levandoski.


Restos de Hipólito

Os crentes da cidade de Roma estavam solenes. Sob perseguição, muitos cristãos foram mortos várias vezes. "Testemunhas", eles chamam esses mártires. Os corpos de duas testemunhas que morreram no exílio voltaram para casa neste dia, 13 de agosto de 236. *

Quando Maximinus Thrax era imperador romano, ele exilou Pontianus e Hipolytus para a ilha da Sardenha, onde provavelmente trabalharam como escravos nas minas. Lá eles morreram, mas agora seus restos mortais foram trazidos de volta para um enterro decente. Pontianus, que tinha sido bispo de Roma até seu exílio, foi colocado na tumba de Callistus, um antigo bispo de Roma (eles viriam a ser conhecidos como papas, do italiano para "pai"). Hipólito, que também havia sido bispo em Roma ou próximo a ela, foi sepultado em algum lugar ao longo da estrada Tiburtine.

Das duas, a história de Hipólito é mais interessante porque não sabemos quase nada sobre Pontianus. Hipólito foi o teólogo mais importante da Igreja Romana até então, embora sua obra tenha ficado engavetada por séculos porque foi escrita em grego que o povo do Ocidente se esqueceu de ler. Um de seus livros era contra a heresia. Nele ele explicou o que os gnósticos (que acreditavam ser salvos por conhecimento secreto) e outros grupos ensinaram e mostraram onde erraram.

Isso seria o suficiente para fazer Hipólito valer a pena ser lembrado. Mas, acima de tudo isso, seu caso é frequentemente citado em argumentos sobre a autoridade da Igreja Romana e sua afirmação de que os papas são infalíveis quando falam ex cathedra.

Para começar, Hipólito era um "bisneto" de São João Apóstolo. Ou seja, podemos traçar sua linha de sucessão apostólica diretamente até John. Ele foi comissionado por Santo Irineu, que foi comissionado por Policarpo, que foi encomendado pelo (ou pelo menos conheceu pessoalmente) o próprio São João. Portanto, não pode haver dúvida sobre sua legitimidade como bispo.

A partir do século IV, a Igreja Romana venera Hipólito como um santo. Até os papas o reconheceram como santo. No entanto, ele também foi o primeiro antipapa (um eleito "ilegalmente" na mesma época).

Como pode ser isso? Hipólito falou veementemente contra as transgressões, a crueldade e os erros doutrinários dos bispos de Roma. Isso atingiu um ponto sensível da população romana, que o elegeu bispo de Roma em oposição ao bispo Callistus. Hipólito continuou em oposição aos bispos de Roma até que ele foi para o exílio. Durante o exílio, há indícios de que ele se reconciliou com Pontianus.

Hipólito era um especialista em heresia. O fato de ele ter insistido que alguns dos papas de sua época eram hereges foi um forte motivo pelo qual muitos estudiosos não concordaram quando o Concílio Vaticano declarou os papas infalíveis em 1870.

No século dezesseis, operários que cavavam perto de uma antiga igreja na estrada Tiburtine descobriram uma estátua de mármore. Tratava-se de um bispo sentado em uma cadeira, usando um pálio (um pano que simboliza plena autoridade episcopal). O Papa Pio IV declarou que era Santo Hipólito. Esculpida nas costas da cadeira estava uma lista dos escritos de Hipólito.


A TRADIÇÃO APOSTÓLICA DE HIPPOLYTUS TRADUÇÃO

LAT 1. & sup1 Completamos devidamente o que precisava ser dito sobre os & ldquoGifts & rdquo, descrevendo os dons que Deus, por Seu próprio conselho, concedeu aos homens, ao oferecer a Si mesmo Sua imagem que se extraviou. & sup2Mas agora, movidos por Seu amor a todos os Seus santos, passamos ao nosso tema mais importante, & ldquoA Tradição & rdquo, nosso professor. & sup3E nos dirigimos às igrejas, para que aqueles que foram bem treinados possam, por nossa instrução, manter firme a tradição que tem continuado até agora e, sabendo-a bem, possam ser fortalecidos. & # 8308 Isso é necessário, por causa daquele lapso ou erro que recentemente ocorreu por causa da ignorância e por causa de homens ignorantes. & # 8309E [o] Espírito Santo proverá graça perfeita para aqueles que crêem corretamente, para que saibam como todas as coisas devem ser transmitidas e guardadas por aqueles que governam a igreja.

PARTE I

2. & sup1Deixe o bispo ser ordenado depois de ter sido escolhido por todo o povo. & sup2Quando ele foi nomeado e deve agradar a todos, que ele, com o presbitério e os bispos que possam estar presentes, se reúna com o povo em um domingo. & sup3Enquanto todos derem o seu consentimento, os bispos imporão as mãos sobre ele, e o presbitério ficará em silêncio. & # 8308Todos, na verdade, ficarão calados, orando em seus corações pela descida do Espírito. & # 8309Então um dos bispos que estão presentes, a pedido de todos, imporá a mão sobre aquele que é ordenado bispo e orará da seguinte forma, dizendo:

GRE [71] 3. & sup1Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericórdias e Deus de todo o conforto, que habita nas alturas, mas tem respeito pelos humildes, que conhecem todas as coisas antes que aconteçam. & sup2Thás estabelecido os limites de tua igreja pela palavra de tua graça, predestinando desde o início a raça justa de Abraão. & sup3E fazendo-os príncipes e sacerdotes, e não deixando o teu santuário sem ministério, desde o início do mundo te agradou ser glorificado entre aqueles [72] a quem escolheste. & # 8308 Derrama agora aquele poder, que é teu, do teu real Espírito, que
LAT [73] tu deste a teu amado Servo [74] Jesus Cristo, que ele concedeu a seus santos apóstolos,
GRE que estabeleceu a igreja em todos os lugares, a igreja que santificaste para a glória e louvor incessantes do teu nome. & # 8309Você que conhece os corações de todos, [75] concede a este teu servo, a quem escolheste para ser bispo, [alimentar o teu santo rebanho] [76] e servir como teu sumo sacerdote sem culpa, ministrando noite e dia, para propiciar teu semblante sem cessar e para te oferecer os dons de tua santa igreja. & # 8310E pelo Espírito do sumo sacerdócio para ter autoridade para perdoar pecados de acordo com teu mandamento, para distribuir as sortes de acordo com teu preceito, para desfazer todo vínculo de acordo com a autoridade que deste aos teus apóstolos, e para te agradar em mansidão e pureza de coração, oferecendo a ti um cheiro de doce sabor. & # 8311Por meio de teu Servo 35 Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo qual te seja glória, poder, honra, com [o] Espírito Santo na [] santa igreja, tanto agora como sempre e no mundo sem fim. [77] Um homem.

LAT 4. & sup1E quando for feito bispo, todos lhe oferecerão o beijo da paz, pois ele foi feito digno. & sup2A ele então os diáconos trarão a oferta, e ele, impondo a mão sobre ela, com todo o presbitério, dirá como ação de graças:

Nós os elevamos ao Senhor.

Demos graças ao Senhor.

E então ele deve proceder imediatamente:

& # 8308 Graças te damos, ó Deus, por meio de teu amado Servo Jesus Cristo, a quem no fim dos tempos nos enviaste como Salvador e Redentor e Mensageiro de teu conselho. & # 8309Quem é a tua palavra inseparável de ti, por quem fizeste todas as coisas e em quem te comprazes. & # 8310Quem enviaste do céu ao ventre da Virgem e que, habitando nela, se fez carne e se manifestou como teu Filho, nascido do Espírito Santo e da Virgem. & # 8311O qual, cumprindo a tua vontade e ganhando para si um povo santo, estendeu as mãos quando veio para o padecer, para que com a sua morte pudesse libertar os que creram em ti. & # 8312Quem, quando ele foi traído 36 para sua morte voluntária, para que pudesse levar a nada a morte, e quebrar as cadeias do diabo, e pisar o inferno sob os pés, e dar luz aos justos, e estabelecer um posto de fronteira, e manifestar a sua ressurreição, tomando o pão e dando graças a ti disse: & # 8313Toma, come: este é o meu corpo, que se partiu por ti. E também o cálice, dizendo: Este é o meu sangue, que é derramado por você. & sup1 & # 8304Com a freqüência que fizerem isso, realizem [78] meu memorial.

& sup1 & sup1Tendo na memória, portanto, sua morte e ressurreição, oferecemos-te o pão e o cálice, rendendo-te graças, porque nos consideraste dignos de estar diante de ti e servir-te.

& sup1 & sup2 E pedimos-te que envias o teu Espírito Santo sobre as ofertas da tua santa igreja para que, reunindo-as numa só, concedes a todos os teus santos que participam serem cheios do Espírito Santo, para que a sua fé seja confirmada na verdade, para que possamos louvar e glorificar-te. & sup1 & sup3Por meio de teu Servo Jesus Cristo, por quem te seja glória e honra, com [o] Espírito Santo na santa igreja, agora e sempre e no mundo sem fim. [79] Um homem.

5. & sup1Se alguém oferecer azeite, dará graças como na oferta do pão e do vinho, embora não com as mesmas palavras, mas da mesma maneira geral, [80] dizendo:

& sup2 Que santificando este óleo, ó Deus, com o qual ungiste reis, sacerdotes e profetas, darás saúde aos que o usam e dele participem 37, para que dê conforto a todos os que o provam e saúde a todos os que use-o.

6. & sup1 Da mesma forma, se alguém oferecer queijo e azeitonas, diga o seguinte:

& sup2 Santifica este leite que foi unido em uma massa e nos une ao teu amor. & sup3Deixe a tua benignidade sempre repousar sobre este fruto da oliveira, [81] que é um tipo de tua generosidade, que fizeste fluir da árvore para a vida para aqueles que esperam em ti.

& # 8308Mas a cada bênção será dito:

Glória a ti, com [o] Espírito Santo na santa igreja, tanto agora como sempre e no mundo sem fim. [Um homem.]

8. [82] & sup1Mas quando um presbítero é ordenado, o bispo deve colocar sua mão sobre sua cabeça, enquanto os presbíteros o tocam, e ele dirá de acordo com as coisas que foram ditas acima, como prescrevemos acima a respeito do bispo, orando e dizendo:

& sup2 Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, olha para este teu servo e concede-lhe o Espírito de graça e conselho de um presbítero, [83] para que ele possa sustentar e governar teu povo com um coração puro & sup3 como tu olhaste teu povo escolhido e ordenaste a Moisés que escolhesse presbíteros, a quem encheste com o teu Espírito, que deste a teu servo. & # 8308 E agora, ó Senhor, concede que haja infalivelmente preservado entre nós o Espírito de tua graça, e nos torne dignos de que, crendo, possamos ministrar a ti com simplicidade de coração, louvando-te. & # 8309 Por meio de teu Servo Jesus Cristo, por quem te seja glória e honra, com [o] Espírito Santo na santa igreja, agora e sempre e no mundo sem fim. Um homem.

9. & sup1 Mas o diácono, quando é ordenado, é escolhido de acordo com as coisas que foram ditas acima, o bispo sozinho impõe as mãos sobre ele, como prescrevemos. & sup2Quando o diácono é ordenado, esta é a razão pela qual o bispo sozinho deve impor as mãos sobre ele: ele não foi ordenado ao sacerdócio, mas para servir ao bispo e cumprir as ordens do bispo. & sup3Ele não participa do conselho do clero; deve cumprir seus próprios deveres e dar a conhecer ao bispo tudo o que for necessário. & # 8308Ele não recebe aquele Espírito que é possuído pelo presbitério, no qual os presbíteros compartilham, ele recebe apenas o que é confiado a ele sob a autoridade do bispo.

& # 8309Para este motivo, o bispo sozinho deve fazer um diácono. & # 8310Mas sobre um presbítero, no entanto, os presbíteros imporão as mãos por causa do Espírito comum e semelhante do clero. & # 8311No entanto, o presbítero tem apenas o poder de receber, mas não tem o poder de dar. & # 8312Por esta razão, um presbítero não ordena o clero, mas na ordenação de um presbítero ele sela enquanto o bispo ordena.

& # 8313 Sobre um diácono, então, ele dirá o seguinte:

& sup1 & # 8304 Ó Deus, que criaste todas as coisas e as ordenaste pela tua Palavra, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviaste para ministrar a tua vontade e manifestar-nos o teu desejo & sup1 & sup1grant [o] Espírito Santo da graça e cuidado e diligência para com este teu servo, a quem escolheste para servir a igreja e oferecer
TESTE em teu santuário sagrado [84] os dons que te são oferecidos
ETH por teus sumos sacerdotes nomeados, [85]
TESTE para que servindo sem culpa [86] e com um coração puro, ele seja considerado digno deste exaltado ofício, [87] por tua boa vontade, louvando-te continuamente. & sup1 & sup2Por meio de teu Servo Jesus Cristo, por quem seja a ti glória e honra, com [o] Espírito Santo, na santa igreja, tanto agora como sempre e no mundo sem fim. Amém. [88]

SAH 10. & sup1Em um confessor, se ele estiver preso ao nome do Senhor, as mãos não serão impostas para o diaconato ou o presbiterato, pois ele tem a honra do presbitério por sua confissão. Mas se ele for ordenado bispo, as mãos serão impostas sobre ele.

& sup2Mas se ele for um confessor que não foi levado perante as autoridades, nem foi punido com grilhões, nem foi trancafiado na prisão, mas foi insultado (?) casualmente ou em particular por causa do nome do Senhor, mesmo que ele confessasse, as mãos devem ser colocado sobre ele para cada cargo de que é digno. [89]

& sup3O bispo dará graças [em todas as ordenações] [90] como prescrevemos 40. & # 8308Não é, [91] com certeza, necessário que alguém recite as palavras exatas que prescrevemos, aprendendo a dizê-las de cor em sua ação de graças a Deus, mas que cada um ore de acordo com sua capacidade. & # 8309Se, de fato, ele é capaz de orar competentemente com uma oração elevada, está bem. & # 8310Mas mesmo que ele seja apenas moderadamente capaz de orar e louvar, ninguém pode proibi-lo [92] apenas deixá-lo orar são na fé.

11. [93] & sup1Quando uma viúva for nomeada, ela não será ordenada, mas será nomeada pelo nome. & sup2Se seu marido já morreu há muito tempo, ela pode ser nomeada [sem demora]. & sup3Mas se seu marido morreu recentemente, ela não merece confiança, mesmo que ela seja idosa, ela deve ser testada com o tempo, porque muitas vezes as paixões envelhecem naqueles que se rendem a elas.

& # 8308A viúva será nomeada somente pela palavra, e [assim] ela será associada com as outras viúvas as mãos não serão impostas porque ela não oferece a oblação nem tem um ministério sagrado. [94] & # 8309A ordenação é para o clero por causa de seu ministério, [95] mas a viúva é designada para a oração, e a oração é dever de todos.

GRE [96] 12. & sup1O leitor é nomeado pelo bispo & rsquos, dando-lhe o livro, pois ele não foi ordenado.

SAH 13. & sup1Mãos não serão postos sobre uma virgem, pois é apenas o seu propósito que a torna virgem.

14. As mãos não serão impostas sobre um subdiácono, mas seu nome será mencionado para que ele possa servir ao diácono.

15. Se alguém disser: & ldquoEu recebi o dom de curar & rdquo, as mãos não serão impostas sobre ele: a ação se manifestará se ele falar a verdade.

PARTE II

16. & sup1Novos [97] convertidos à fé, que devem ser admitidos como ouvintes da palavra, serão primeiro apresentados aos mestres antes que o povo se reúna. & sup2E eles serão examinados quanto à razão de abraçarem a fé; e aqueles que os trazem testificarão que são competentes para ouvir a palavra. & sup3Será então feita uma investigação quanto à natureza de sua vida, se um homem tem uma esposa [98] ou é um escravo. [99] & # 8308Se ele é o escravo de um crente e ele tem a permissão de seu mestre, então que ele seja recebido, mas se seu mestre não lhe der um bom caráter, que ele seja rejeitado. & # 8309Se seu senhor for um pagão, ensine-se o escravo a agradar a seu senhor, [100] para que a palavra não seja blasfemada. [101] & # 8310Se um homem tem uma esposa ou uma mulher marido, que o homem seja instruído a se contentar com sua esposa e a mulher a se contentar com seu marido. & # 8311Mas se um homem não for casado, seja instruído a se abster de impurezas, seja casando-se legalmente com uma mulher, seja permanecendo como está. [102] & # 8312Mas se algum homem estiver possesso por demônios, não será admitido como portador até que seja purificado.

& # 8313A investigação deve ser feita da mesma forma sobre as profissões e ofícios daqueles que são levados a ser admitidos na fé. & sup1 & # 8304Se um homem é um alcoviteiro, [103] deve desistir ou ser rejeitado. & sup1 & sup1Se um homem é escultor ou pintor, deve ser encarregado de não fazer ídolos; se não desistir, deve ser rejeitado. & sup1 & sup2Se um homem for ator ou pantomimista, deve desistir ou ser rejeitado. & sup1 & sup3Um professor de crianças pequenas deve desistir, mas se não tiver outra ocupação, pode ser permitido que continue. & sup1 & # 8308Um cocheiro, da mesma forma, que corre ou frequenta corridas, deve desistir ou ser rejeitado. & sup1 & # 8309 Um gladiador ou treinador de gladiadores, ou um caçador [nos shows de bestas selvagens], [104] ou qualquer pessoa ligada a esses shows, ou um funcionário público encarregado de exibições de gladiadores deve desistir ou ser rejeitado. & sup1 & # 8310Um sacerdote pagão ou qualquer um que cuide de ídolos deve desistir ou ser rejeitado. & sup1 & # 8311Um soldado da autoridade civil [105] deve ser ensinado a não matar homens e a se recusar a fazê-lo se for comandado, e a se recusar a prestar juramento [106] se não estiver disposto a obedecer, ele deve ser rejeitado . & sup1 & # 8312Um comandante militar ou magistrado cívico que veste a púrpura deve renunciar ou ser rejeitado. & sup1 & # 8313Se um catecúmeno ou um crente deseja se tornar um soldado, deve ser rejeitado, pois desprezou a Deus. & sup2 & # 8304 Uma prostituta ou licencioso [107] ou alguém que se castrou, ou qualquer outro que faz coisas que não merecem seu nome, deve ser rejeitado, pois está contaminado. & sup2 & sup1 Um mago não deve [nem mesmo] ser levado para exame. & sup2 & sup2Um feiticeiro, um astrólogo, um adivinho, um adivinho, um usuário de magia 43 versos, um malabarista, um charlatão, um fabricante de amuletos [108] deve desistir ou ser rejeitado. & sup2 & sup3 Uma concubina, que é uma escrava que criou seus filhos e foi fiel somente a seu mestre, pode se tornar uma ouvinte, mas se ela falhou nesses assuntos, ela deve ser rejeitada. & sup2 & # 8308Se um homem tem uma concubina, ele deve desistir e casar legalmente, se não quiser, ele deve ser rejeitado.

& sup2 & # 8309Se, agora, omitimos alguma coisa (alguma troca?), os fatos [à medida que ocorrem] irão instruir sua mente, pois todos nós temos o Espírito de Deus.

17. & sup1Deixe os catecúmenos passarem três anos ouvindo a palavra. & sup2Mas se um homem é zeloso e persevera bem no trabalho, não é o tempo, mas seu caráter que é decisivo.

18. & sup1Quando o professor termina sua instrução, os catecúmenos devem orar por si próprios, separados dos crentes. & sup2E [todas] as mulheres, sejam crentes ou catecúmenas, se apresentarão sozinhas para suas orações em uma parte separada da igreja.

& sup3E quando [os catecúmenos] terminarem suas orações, eles não devem dar o beijo da paz, pois seu beijo ainda não é puro. & # 8308Somente os crentes devem saudar uns aos outros, mas homens com homens e mulheres com mulheres não devem saudar uma mulher.

& # 8309 E que todas as mulheres tenham suas cabeças cobertas com um pano opaco, não com um véu de linho fino, pois esta não é uma cobertura verdadeira.

19. & sup1No final da oração, quando o instrutor colocar a mão sobre os catecúmenos, ele deve orar e despedir-lhes quem quer que dê a instrução para fazê-lo, seja um clérigo ou um leigo.

& sup2Se um catecúmeno for preso em nome do Senhor, não hesite em prestar o seu testemunho, pois se acontecer de o tratarem com vergonha e matá-lo, será justificado, pois foi batizado no próprio sangue.

20. & sup1 Aqueles que devem ser separados para o batismo serão escolhidos depois de suas vidas terem sido examinadas: se viveram sobriamente, se honraram as viúvas, se visitaram os enfermos, se foram ativos na prática do bem . & sup2Quando seus patrocinadores testificarem que eles fizeram essas coisas, deixe-os ouvir o Evangelho. & sup3Então, a partir do momento em que eles forem separados dos outros catecúmenos, as mãos serão impostas sobre eles diariamente em exorcismo e, conforme o dia de seu batismo se aproxima, o próprio bispo deve exorcizar [109] cada um deles para que ele possa ser pessoalmente assegurada de sua pureza. & # 8308Então, se houver algum deles que não seja bom nem puro, será posto de lado por não ter ouvido a palavra com fé, pois nunca é possível que o estrangeiro seja ocultado. [110]

& # 8309Então aqueles que são separados para o batismo serão instruídos a se banhar e se livrar da impureza e se lavar na quinta-feira. & # 8310Se uma mulher estiver menstruada, ela será posta de lado e batizada em outro dia.

& # 8311Os que vão ser batizados jejuarão na sexta-feira, e no sábado o bispo os reunirá e ordenará que se ajoelhem em oração. & # 8312E, impondo sua mão sobre eles, ele exorcizará todos os espíritos malignos para fugirem e nunca mais voltarem quando ele tiver feito isso, ele deve 45 respirar em seus rostos, selar suas testas, orelhas e narizes, e então levantá-los. & # 8313Eles passarão toda aquela noite em vigília, ouvindo leituras e instruções.

& sup1 & # 8304Os que vão ser batizados não trarão consigo nenhum outro vaso além do que cada um trará para a eucaristia, pois convém que aquele que for considerado digno de batismo traga sua oferta naquele momento.

21. & sup1No canto do galo, a oração será feita sobre a água. & sup2O riacho fluirá através do tanque batismal ou jorrará nele de cima quando não houver escassez de água, mas se houver escassez, seja constante ou repentina, use qualquer água que puder encontrar.

& sup3Eles tirarão suas roupas. & # 8308E primeiro batize os pequeninos se eles puderem falar por si mesmos, eles o farão se não, seus pais ou outros parentes falarão por eles. & # 8309Então batizem os homens e, por último, as mulheres devem primeiro afrouxar os cabelos e deixar de lado quaisquer ornamentos de ouro ou prata que estivessem usando: que ninguém leve consigo nada estranho para a água.

& # 8310Na hora marcada para o batismo, o bispo deve dar graças pelo óleo e colocá-lo em um vaso: isso é chamado de & ldquooil de ação de graças & rdquo. & # 8311E ele tomará outro óleo e o exorcizará: isto é chamado & ldquothe óleo do exorcismo & rdquo. [A unção é realizada por um presbítero.] [112] & # 8312 Um diácono trará o óleo do exorcismo e ficará à esquerda do presbítero e outro diácono tomará o óleo de ação de graças e ficará ao lado do presbítero e sua mão direita . & # 8313Então o presbítero, tomando posse de cada um dos que estão para ser batizados, ordenará que ele renuncie, dizendo:

Eu renuncio a ti, Satanás, e a todos os teus servos e a todas as tuas obras.

& sup1 & # 8304 E, renunciando a tudo isso, o presbítero o ungirá com o óleo do exorcismo, dizendo:

Que todos os espíritos se afastem de ti.

TESTE & sup1 & sup1Então, depois destas coisas, deixe-o entregá-lo ao presbítero [113] que batiza, e deixe os candidatos ficarem nus na água, com um diácono indo com eles também. [114] & sup1 & sup2E, quando aquele que está sendo batizado descer à água, aquele que o batizar, colocando a mão sobre ele, dirá o seguinte:

Você acredita em Deus, o Pai Todo-Poderoso? [115]

& sup1 & sup3 E aquele que está sendo batizado dirá:

& sup1 & # 8308 Então
LAT segurando sua mão colocada sobre sua cabeça, ele o batizará uma vez. & sup1 & # 8309 E então ele dirá:

Crês em Cristo Jesus, o Filho de Deus, que nasceu do Espírito Santo da Virgem Maria e foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e foi morto e sepultado, e ressuscitou no terceiro dia, vivo dos mortos, e subiu ao céu e sentou-se à direita 47 do Pai, e virá julgar os vivos e os mortos? & sup1 & # 8310 E quando ele diz:

ele é batizado novamente. & sup1 & # 8311 E novamente ele dirá:

Você crê no Espírito Santo, na santa igreja e na ressurreição da carne?

& sup1 & # 8312O que está sendo batizado dirá de acordo:

e assim ele é batizado pela terceira vez. [116]

& sup1 & # 8313E depois, saindo [da água], é ungido pelo presbítero com o óleo de ação de graças, o presbítero dizendo:

Eu te unge com óleo sagrado em nome de Jesus Cristo.

& sup2 & # 8304E assim cada um, depois de se secar, é imediatamente vestido e então é levado para a igreja.

22. [117] & sup1Então o bispo, impondo sua mão sobre eles, orará, dizendo:

Ó Senhor Deus, que os fizeste dignos de obter a remissão dos pecados através da pia da regeneração do Espírito Santo, envia-lhes a tua graça, para que te sirvam segundo a tua vontade, pois a tua é a glória do Pai e o Filho, com [o] Espírito Santo na santa igreja, tanto agora como no mundo sem fim. Amém. [118]

& sup2Então, derramando o óleo de ação de graças de sua mão e colocando-o na testa, ele dirá:

Eu te unge com óleo sagrado no Senhor, o Pai Todo-Poderoso e Cristo Jesus e [o] Espírito Santo.

& sup3E assinando-os na testa, ele dirá:

e aquele que estiver assinado dirá:

& # 8308 E assim fará a cada um.

& # 8309E imediatamente depois disso eles se unirão em oração com todo o povo, mas não devem orar com os fiéis até que todas essas coisas sejam concluídas. & # 8310E ao final de sua oração, eles darão o beijo da paz.

23& sup1E então a oferta é imediatamente trazida pelos diáconos ao bispo, e por ação de graças ele fará do pão uma imagem [119] do corpo de Cristo, e o copo de vinho misturado com água conforme a semelhança [120] de o sangue que é derramado por todos os que nele acreditam. & sup2E leite e mel misturados para o cumprimento da promessa aos pais, que falavam de uma terra que manava leite e mel, ou seja, carne de Cristo que ele deu, pela qual aqueles que crêem são nutridos como bebês, tornando doce as coisas amargas do coração pela gentileza de sua palavra. & sup3E a água como oferta em sinal da pia, a fim de que o interior do homem, que é uma alma vivente, receba o mesmo que o corpo.

& # 8308 O bispo deve explicar a razão de todas essas coisas para aqueles que participam. & # 8309 E quando ele partir o pão e distribuir os fragmentos, ele dirá:

O pão celestial em Cristo Jesus.

& # 8310E o destinatário dirá: Amém.

& # 8311E os presbíteros & mdashor se não houver presbíteros suficientes, os diáconos & mdashshall segurarão as taças, e estarão presentes com reverência e modéstia primeiro aquele que segura a água, então o leite, em terceiro lugar o vinho. & # 8312E os recipientes provarão cada três vezes, aquele que dá o copo dizendo:

Em Deus Pai Todo Poderoso

e o destinatário dirá: Amém. & # 8313 Então:

Em] [121] [o] Espírito Santo e a santa igreja

e ele dirá: Amém. & sup1 & sup1Assim, deve ser feito para cada um.

& sup1 & sup2 E quando essas coisas forem concluídas, que cada um se apresse em fazer boas obras,
SAH e para agradar a Deus e viver bem, dedicando-se à igreja, praticando as coisas que aprendeu, avançando no serviço de Deus.

& sup1 & sup3Agora, nós entregamos brevemente a você estas coisas sobre o santo batismo e a santa oblação, pois você já foi instruído sobre a ressurreição da carne e todas as outras coisas ensinadas nas Escrituras. para ser dito [aos convertidos], deixe o bispo comunicá-lo em particular depois de seu batismo, não deixe os incrédulos saberem, até que eles sejam batizados: esta é a pedra branca da qual João disse: & ldquoHá sobre ela um novo nome escrito, que ninguém sabe, exceto aquele que recebe a pedra & rdquo.

PARTE III

GRE [122] 25. [123] & sup1As viúvas e virgens devem jejuar freqüentemente e orar pelos presbíteros da igreja, se desejarem, e os leigos podem jejuar da mesma forma. & sup2Mas o bispo pode jejuar apenas quando todas as pessoas jejuarem.

26. & sup1 Pois acontece constantemente que alguém deseja fazer uma oferta & mdas e tal não deve ser negado & mdas e então o bispo, depois de partir o pão, deve em todos os casos provar
SAH e coma com os outros crentes. & sup2 [Em tal oferta] cada um tomará do bispo & rsquos mão um pedaço [deste] pão antes de partir seu próprio pão. [Este serviço tem um cerimonial especial] [124] pois é & ldquoa Bênção & rdquo, não & ldquoa Thanksgiving & rdquo, como é [o serviço do] Corpo do Senhor. [125] & sup3Mas antes de beber, cada um,
LAT quantos de vocês estiverem presentes,
SAH deve pegar uma xícara e agradecer por ela,
LAT e então vá para sua refeição.

& # 8308Mas aos catecúmenos é dado pão exorcizado, e cada um deles deve oferecer o cálice. & # 8309Nenhum catecúmeno se assentará na Ceia do Senhor.

& # 8310Mas a cada ato de oferta, o ofertante deve se lembrar de seu anfitrião, pois ele foi convidado para a casa deste último com esse propósito. & # 8311Mas quando você comer e beber, faça-o de maneira ordeira e não para que alguém possa zombar ou seu anfitrião se entristecer com sua indisciplina, mas comporte-se 51 para que ele ore para ser digno de que os santos possam entrar em seu habitação: & ldquofor ye & rdquo, é dito, & ldquoare o sal da terra & rdquo.

& # 8312Se a oferta for feita a todos os convidados em conjunto, [126] pegue sua porção de seu anfitrião [e saia]. & # 8313Mas, se todos quiserem comer ali mesmo, não coma em excesso, para que o vosso anfitrião também mande parte do que os santos deixarem a quem quiser e [assim] se regozije na fé.

& sup1 & # 8304Mas enquanto os convidados estão comendo, que comam em silêncio, sem discutir, [atendendo a] [127] as coisas que o bispo possa ensinar, mas se ele fizer qualquer pergunta, que uma resposta seja dada a ele e quando ele disser qualquer coisa, todos no elogio modesto devem manter silêncio até que ele pergunte novamente.

& sup1 & sup1 E mesmo que o bispo esteja ausente quando os fiéis se reúnem para uma ceia, se um presbítero ou diácono estiver presente, eles comerão de forma ordenada semelhante, e cada um deve ter o cuidado de [128] levar o pão abençoado do presbítero ou diácono e rsquos mão e da mesma forma os catecúmenos devem tomar o mesmo pão exorcizado.

& sup1 & sup2Mas se [apenas] os leigos se reunirem, que não ajam presunçosamente, pois um leigo não pode abençoar o pão abençoado. [129]

& sup1 & sup3Deixe cada um comer em nome do Senhor, pois isso agrada ao Senhor que tenhamos ciúmes [de nosso bom nome] até mesmo entre os pagãos, todos sóbrios. [130]

27. & sup1Se alguém deseja dar uma refeição a viúvas adultas, que as despede antes do anoitecer. & sup2Mas 52 se, devido às condições existentes, [131] ele não puder [alimentá-los em sua casa], mande-os embora, e eles poderão comer de sua comida em suas casas da maneira que quiserem.

28. & sup1 Assim que aparecerem as primícias, todos se apressarão em oferecê-las ao bispo. & sup2E ele os oferecerá, dará graças e nomeará aquele que os ofereceu, dizendo:

& sup3 Damos-te graças, ó Deus, e te oferecemos as primícias que nos deste para desfrutar, nutrindo-as com a tua palavra, ordenando à terra que produza os seus frutos para a alegria e alimento dos homens e de todos os animais . & # 8308 Por todas estas coisas nós te louvamos, ó Deus, e por todas as coisas com que nos abençoaste, que para nós adornas toda criatura com diversos frutos. & # 8309 Por meio de teu Servo Jesus Cristo, nosso Senhor, por quem te glorie por todo o mundo. Um homem.

& # 8310Apenas certas frutas podem ser abençoadas, a saber, a uva, o figo, a romã, a azeitona, a pêra, a maçã, a amora, o pêssego, a cereja, a amêndoa, a ameixa. & # 8311 Nem a abóbora, nem o melão, nem o pepino, nem a cebola, nem o alho, nem qualquer outra coisa que cheire.

& # 8312Mas às vezes também são oferecidas flores aqui, a rosa e o lírio podem ser oferecidos, mas nenhum outro.

& # 8313Mas por tudo o que é comido, [os que o comem] darão graças ao Deus Santo, comendo para a Sua glória.

29. & sup1Que ninguém na época pascal [132] coma antes que a oferta seja feita, [133] caso contrário, ele não será creditado 53 com o jejum. & sup2Mas se alguma mulher estiver grávida, ou se alguém estiver doente e não puder jejuar dois dias, que tal pessoa, por causa de sua necessidade, jejue [pelo menos] no sábado, contentando-se com pão e água. & sup3Mas se alguém em viagem ou por qualquer outra causa necessária não souber o dia em que aprendeu a verdade, deverá adiar seu jejum para depois do Pentecostes. & # 8308Porque o tipo antigo já passou, e assim o [adiado] jejum [de Números 9. 11] no segundo mês cessou, e cada um deve jejuar de acordo com seu conhecimento da verdade. [134]

30. & sup1Cada um dos diáconos, com os subdiáconos, deve estar alerta em nome do bispo & rsquos, pois o bispo deve ser informado se algum estiver doente para que, se desejar, ele possa visitá-los porque um homem doente fica muito consolado quando o alto o padre está atento a ele.

SAH 33. [135] & sup1Que os diáconos e os presbíteros se reúnam diariamente no lugar que o bispo pode designar. Que os diáconos [em particular] nunca deixem de se reunir, a menos que sejam evitados por doença. & sup2Quando todos se reunirem, eles deverão instruir os que estão na igreja e, então, após a oração, cada um deverá cumprir seus deveres designados.

34. & sup1Nenhuma taxa exorbitante será cobrada pelo sepultamento no cemitério, pois pertence a todos os pobres apenas o aluguel do coveiro e o custo da telha [para fechar o nicho nas catacumbas] serão cobrados. & sup2O salário dos zeladores deve ser pago pelo bispo, para que nenhum dos que vão para aquele lugar seja onerado [com uma cobrança].

PARTE IV

35. & sup1Que todos os fiéis, sejam homens ou mulheres, ao acordar de manhã cedo e antes de iniciar qualquer tarefa, lavem as mãos e orem a Deus para que possam cumprir seus deveres. & sup2Mas se qualquer instrução na palavra de Deus for mantida [naquele dia], todos devem comparecer de boa vontade, [136] lembrando que ouvirá Deus falando por meio do instrutor e [137] que a oração na igreja o capacita a evitar o mal do dia qualquer homem piedoso deve considerar uma grande perda se não frequentar o lugar de instrução, especialmente se puder ler.

& sup3Se um professor [especialmente dotado] [138] vier, nenhum de vocês demore [139] para comparecer ao lugar onde a instrução é dada, pois graça será dada ao orador para proferir coisas proveitosas a todos, e tu ouvirás coisas novas, [140] e serás beneficiado pelo que o Espírito Santo te dará por meio do instrutor, para que tua fé seja fortalecida pelo que ouves, e naquele lugar tu aprenderás seus deveres em casa, portanto, que todos sejam zelosos vai à igreja, lugar onde abunda o Espírito Santo. [141]

36. & sup1Mas se em qualquer dia não houver instrução, que todos em casa tomem a Bíblia e leiam suficientemente as passagens que achar úteis.

& sup2Se na terceira hora você estiver em casa, ore então e dê graças a Deus, mas se você puder estar fora nessa hora, faça sua oração a Deus em seu coração. & sup3Porque àquela hora Cristo foi pregado na árvore, portanto, na antiga [aliança] a lei ordenava que os pães da proposição fossem oferecidos continuamente por um tipo do corpo e sangue de Cristo e ordenava o sacrifício do cordeiro mudo, que era a tipo do Cordeiro perfeito para Cristo é o Pastor, e ele também é o Pão que desceu do céu.

& # 8308 Na sexta hora ore também, pois, depois que Cristo foi pregado na madeira da cruz, o dia foi dividido e houve uma grande escuridão, portanto, deixem [os fiéis] orar naquela hora com uma oração eficaz, comparando-se a si mesmos à voz daquele que orou [e] fez com que toda a criação se tornasse escura para os judeus incrédulos.

& # 8309 E na hora nona seja feita uma grande oração e um grande agradecimento, feito [142] as almas dos justos, abençoando o Senhor,
LAT o Deus que não mente, que se lembrou de seus santos e enviou sua Palavra para iluminá-los. & # 8310Naquela hora, portanto, Cristo derramou de seu lado ferido água e sangue, e trouxe o resto do dia com luz para a noite, então, quando ele adormeceu, fazendo com que o início de outro dia ele completou o padrão de sua ressurreição.

& # 8311Ore novamente antes que seu corpo descanse em sua cama.

& # 8312 À meia-noite, levante-se, lave as mãos com água e ore. & # 8313E se tua mulher estiver contigo, orai juntos, mas se ela ainda não for crente, vá para outro quarto e ore, e novamente volte para sua cama não seja preguiçoso na oração.

& sup1 & # 8304O que usou o leito matrimonial não se contamina, pois os banhados não precisam se lavar novamente, pois estão limpos. & sup1 & sup1 Assinando-se com seu hálito úmido e espalhando saliva [143] sobre o corpo com a mão, és santificado aos teus pés para o dom do Espírito e a aspersão com água, quando é trazido com um coração crente como era de uma fonte, santifica aquele que crê.

& sup1 & sup2É necessário orar nesta hora por aqueles mesmos anciãos que nos deram a tradição nos ensinou que nesta hora toda a criação descansa por um certo momento, para que todas as criaturas possam louvar ao Senhor: estrelas e árvores e águas param em um acordo, e toda a hoste angelical presta serviço a Deus, louvando-O, junto com as almas dos justos. & sup1 & sup3Por esta causa os crentes devem ser zelosos para orar nesta hora pelo Senhor, testificando isso, diz: & ldquoEis que à meia-noite há um clamor, Eis que o Noivo vem! Levante-se para encontrá-lo! & Rdquo, e ele acrescenta com insistência: & ldquoCuidado, pois, não sabe a que hora ele virá & rdquo.

& sup1 & # 8308E ao canto do galo ergue-se e ore da mesma forma, pois naquela hora do canto do galo os filhos de Israel negaram a Cristo, a quem conhecemos pela fé pela qual esperamos a vida eterna na ressurreição dos mortos seu dia.

& sup1 & # 8309 E assim, todos vós fiéis, se assim agirem e se lembrarem destas coisas, e as ensinarem uns aos outros, e fizerem com que os catecúmenos sejam zelosos, não podeis ser tentados nem perecereis, visto que tendes Cristo sempre em suas mentes.

37. [144] & sup1Mas imitai-o sempre, assinando sinceramente a testa, pois este é o sinal de sua Paixão, manifesto e aprovado contra o diabo, se assim o fizeres por fé, não para que possas aparecer aos homens, mas sabendo oferecê-lo como escudo. & sup2Porque o adversário, vendo seu poder vindo do coração, que um homem exibe a imagem publicamente formada do batismo, [145] é posto em fuga não porque tu cuspiste, mas porque o Espírito em ti o sopra. & sup3Quando Moisés o formou, colocando o sangue do cordeiro pascal que foi morto na verga e ungindo as ombreiras, ele representou a fé que agora temos no Cordeiro perfeito.

38. [146] & sup1E então, se essas coisas são aceitas com ação de graças e fé correta, elas dão edificação na igreja e vida eterna aos crentes. & sup2Aconselho que essas coisas sejam mantidas por todos os que sabem o que é correto, para com todos os que ouvem a tradição apostólica
SAH e mantê-lo, nenhum herege ou qualquer outro homem prevalecerá para desencaminhá-los. & sup3Porque as muitas heresias aumentaram porque seus líderes não aprenderam o propósito dos apóstolos, mas agiram de acordo com suas próprias vontades, seguindo seus desejos e não o que era certo.

& # 8308Agora, amados, se tivermos omitido alguma coisa, Deus irá revelá-la àqueles que são dignos, guiando a santa igreja para sua atracação em [Deus] paraíso tranquilo.

ADIÇÕES POSTERIORES

ETH 24. & sup1No sábado e domingo, o bispo deve, sempre que possível, dar ao povo o pão com suas próprias mãos, enquanto os diáconos o partem. & sup2Os presbíteros também partem o pão para ser entregue e sempre que um diácono se aproxima de um presbítero, ele deve estender seu manto, [147] e o presbítero deve tomar o pão e entregá-lo ao povo com sua mão.

& sup3Nos outros dias, eles darão o pão conforme o bispo determinar.

Nesta seção, compare p. 31. Pode-se observar ainda que a seção 2 é claramente um acréscimo.

ETH 26. & sup1 & # 8308Em tempo de necessidade, o diácono deve ser diligente em dar o pão abençoado [148] aos enfermos. & sup1 & # 8309Se não houver um presbítero para distribuir o que deve ser distribuído, o diácono pronunciará o agradecimento e supervisionará [149] aqueles que o levam embora, para se certificar de que cumpram seu dever e distribuam [adequadamente] o bem-aventurado os distribuidores devem dar comida às viúvas e aos enfermos. & sup1 & # 8310Quem é encarregado do dever pela igreja [150] deve distribuí-lo no mesmo dia, se ele não o fizer, ele deve [pelo menos] fazê-lo no dia seguinte com o acréscimo do que então lhe foi dado. & sup1 & # 8311Porque [não é sua propriedade] é-lhe dado apenas [em confiança] como pão para os pobres.

& sup1 & # 8312Quando a noite chegar e o bispo estiver presente, o diácono trará uma lâmpada. & sup1 & # 8313Então o bispo, de pé no meio dos crentes, antes de dar graças, deve primeiro dar a saudação:


Hipólito de roma

O hieromártir Hipólito de roma foi um padre e um escritor eclesiástico do século III. Ele é considerado o antipapa da Igreja de Roma por volta de 217 a 235. Ele foi um dos teólogos cristãos mais importantes do século III e um santo. Seu dia de festa é 30 de janeiro.

O início da vida de Hipólito é desconhecido. Ele nasceu por volta do ano 170 e viveu em Roma quando jovem. O grego era sua língua nativa. Acredita-se que ele tenha sido discípulo de Irineu de Lyon e que conheceu Orígenes. Dos detalhes de seu trabalho, Philosophoumena Hipólito aparentemente estava em Roma durante o tempo em que Victor era o bispo de Roma. No início do século III, ele era um sacerdote conhecido por seu conhecimento, eloqüência, zelo e seriedade moral. Ele também foi apontado como bispo de uma cidade não especificada por Eusébio de Cesaréia e Jerônimo e pelo poeta Prudêncio como bispo de Portus, um porto de Roma.

o Philosophoumena, que é uma parte de seu trabalho maior "Refutação de todas as heresias", mostra que ele discordou das visões compassivas de Bps. Zephyrinus, que ele considerava um homem fraco "não habilitado para o governo da igreja", e Callistus I de Roma sobre a recepção de desviados e hereges que se arrependeram. Na "Refutação de todas as heresias", Hipólito começou a refutar as doutrinas dos gnósticos e condenar os hereges, mostrando que seus pontos de vista eram retirados da filosofia pagã e da teosofia oriental.

Hipólito também entrou em conflito com as opiniões dos bispos de Roma sobre as questões cristológicas da época até um homem existente que veio a se permitir ser eleito bispo rival de Roma, o primeiro antipapa.

Sob as perseguições do imperador Maximinus Thrax, Hipólito foi exilado para a Sardenha em 235, onde morreu, supostamente um mártir. Seu corpo foi devolvido a Roma e enterrado em um cemitério na Via Tiburtina. Por volta de 255, ele foi considerado um padre martirizado pela Igreja, indicando que ele havia sido reconciliado com a Igreja e não considerado um cismático.


Hipólito - História

2. Pois eles o consideravam um homem simples e comum, que era justificado apenas por causa de sua virtude superior, e que era o fruto da relação de um homem com Maria. Em sua opinião, a observância da lei cerimonial era totalmente necessária, com base no fato de que não podiam ser salvos somente pela fé em Cristo e por uma vida correspondente. [826]

3. Havia outros, porém, além deles, que tinham o mesmo nome, [827] mas evitaram as crenças estranhas e absurdas dos primeiros, e não negaram que o Senhor nasceu de uma virgem e do Espírito Santo. Mas, no entanto, na medida em que também se recusaram a reconhecer que ele pré-existia, [828] sendo Deus, Palavra e Sabedoria, eles se voltaram para a impiedade do primeiro, especialmente quando, como eles, se esforçaram para observar estritamente o corpo adoração da lei. [829]

4. Esses homens, além disso, pensaram que era necessário rejeitar todas as epístolas do apóstolo, a quem chamaram de apóstata da lei [830] e usaram apenas o chamado Evangelho segundo os Hebreus [831] e fizeram pequena conta do resto.

5O sábado e o resto da disciplina dos judeus eles observavam exatamente como eles, mas ao mesmo tempo, como nós, eles celebravam os dias do Senhor como um memorial da ressurreição do Salvador. [832]

6. Portanto, em conseqüência de tal curso, eles receberam o nome de ebionitas, o que significava a pobreza de seu entendimento. Pois este é o nome pelo qual um pobre é chamado entre os hebreus. [833] Notas de rodapé:

[824] Os ebionitas não eram originalmente hereges. Sua característica era a insistência mais ou menos estrita na observância da lei judaica, uma questão de culto, portanto, não de teologia, os separava dos cristãos gentios. Entre os primeiros cristãos judeus existiam todos os matizes de opinião, no que diz respeito à relação entre a lei e o Evangelho, desde o mais livre reconhecimento do cristão gentio incircunciso até a mais amarga insistência na necessidade de salvação da plena observância da lei judaica pelos gentios bem como por cristãos judeus. Com o último, o próprio Paulo teve que lutar e, com o passar do tempo, e o cristianismo se espalhou mais e mais entre os gentios, a brecha só se tornou maior. No tempo de Justino, havia duas tendências opostas entre os cristãos que ainda observavam a lei judaica: alguns desejavam impô-la a todos os cristãos, outros a confinavam a si mesmos. Sobre o último, Justino olha com caridade, mas o primeiro ele condena como cismáticos (ver Dial. C. Trypho. 47). Para Justino, a marca distintiva de tais cismáticos não é uma heresia doutrinária, mas um princípio de vida anticristão. Mas o resultado natural dessas tendências judaizantes e da hostilidade envolvida ao apóstolo dos gentios foi o apego cada vez mais tenaz à ideia judaica do Messias e como a Igreja, em sua contenda com o gnosticismo, colocou uma ênfase cada vez maior sobre Cristologia, a diferença a esse respeito entre ela mesma e esses cristãos judeus tornou-se cada vez mais aparente até que, finalmente, deixados para trás pela Igreja em seu rápido desenvolvimento, eles foram considerados hereges. E assim, em Iren e Eligus (I. 26. 2) encontramos uma seita herética definida chamada ebionitas, cuja cristologia é como a de Cerinto e Carpócrates, que rejeitam o apóstolo Paulo, usam apenas o Evangelho de Mateus, e ainda se apegam à observância de a lei judaica, mas a distinção que Justino traça entre a classe mais branda e a mais rígida não é mais traçada: todos são classificados juntos nas fileiras dos hereges, por causa de sua cristologia herética (cf. ibid. III. 21. 1 IV. 33. 4 V. 1. 3). Em Tertuliano e Hipólito seu desvio da cristologia ortodoxa é ainda mais claramente enfatizado, e sua relação com a lei judaica cai ainda mais em segundo plano (cf. Hipólito, Fil. 7. 22 X. 18 e Tertuliano, De Carne Christi, 14 , 18, etc.). Assim, Orígenes conhece os ebionitas como uma seita herética, mas, com um conhecimento mais exato deles do que o possuído por Iren e aeligus que viviam longe de seu centro principal, ele distingue duas classes, mas a distinção é feita em linhas cristológicas, e é muito diferente daquele desenhado por Justin. Esta distinção de Orígenes entre aqueles ebionitas que aceitaram e aqueles que negaram o nascimento sobrenatural de Cristo é traçada também por Eusébio (veja abaixo, 3). Epifânio (H & aeligr. XXIX. Sqq.) É o primeiro a fazer duas seitas heréticas distintas - os ebionitas e os nazarenos. Tem sido o costume dos historiadores levar esta distinção de volta aos tempos apostólicos, e rastrear até a época de Epifânio a existência contínua de um partido mais brando - os nazarenos - e de um partido mais rígido - os ebionitas, mas esta distinção Nitzsch (Dogmengesch. P. 37 sqq.) Mostrou ser totalmente infundado. A divisão que Epifânio faz é diferente daquela de Justino, bem como daquela de Orígenes e Eusébio, de fato, é duvidoso que ele mesmo tivesse algum conhecimento claro de uma distinção, seus relatos são tão contraditórios. Os ebionitas conhecidos por ele eram hereges mais declarados, mas ele tinha ouvido falar de outros que se diziam menos heréticos, e a conclusão de que eles formavam outra seita era muito natural. O uso das duas palavras por Jerônimo é flutuante, mas é suficientemente claro que não eram consideradas por ele como duas seitas distintas. A palavra "nazarenos" era, de fato, no início um nome geral dado aos cristãos da Palestina pelos judeus (cf. Atos 24: 5) e, como tal, sinônimo de "ebionitas". Sobre o ebionismo sincrético posterior, consulte Bk. VI. indivíduo. 38, nota 1. Sobre o assunto geral do ebionismo, ver especialmente Nitzsch, ibid., E Harnack, Dogmengeschichte, I. p. 226 sqq.

[825] A palavra ebionita vem do hebraico 'vyvn, que significa "pobre". Diferentes explicações mais ou menos fantasiosas têm sido dadas sobre a razão do uso da palavra neste contexto. Ocorre primeiro em Iren & aeligus (I. 26. 2), mas sem uma definição de seu significado. Orígenes, que usa o termo com frequência, dá diferentes explicações, por exemplo, em Contra Celsum, II. 1, ele diz que os judeus convertidos receberam seu nome devido à pobreza da lei, "pois Ebion significa pobre entre os judeus, e os judeus que receberam Jesus como Cristo são chamados pelo nome de ebionitas". Em De Prin. 4. 1. 22, e em outros lugares, ele explica o nome como se referindo à pobreza de seu entendimento. A explicação dada por Eusébio refere-se à sua afirmação de que Cristo era apenas um homem comum, nascido de geração natural e aplicado apenas à primeira classe de ebionitas, uma descrição dos quais segue. Para o mesmo nome aplicado à segunda classe (mas veja a nota 9) que aceitou o nascimento sobrenatural de Cristo, ele dá uma razão diferente no final do capítulo, a mesma que Orígenes dá para a aplicação do nome aos ebionitas em geral. A explicação dada neste lugar é, até onde sabemos, original com Eusébio (algo semelhante ocorre novamente em Epifânio, H & aligr. XXX. 17), e ele mostra considerável engenhosidade ao tratar assim o nome de maneira diferente nos dois casos. Os vários motivos, é claro, não explicam a existência do nome, pois a maioria deles só poderia ter se tornado motivos muito tempo depois de o nome ter sido usado. Tertuliano (De Pr & aeligscr. H & aeligr. 33, De Carne Christi, 14, 18, & c.) E Hipólito (em seu Syntagma, - como pode ser obtido em Pseudo-Tertuliano, Adv. H & aeligr. Cap. 3, e Epiph. H & aeligr . XXX., - e também em seu Phil. Cap. 23, onde ele menciona Ebion incidentalmente) são os primeiros a nos contar da existência de um certo Ebion de quem a seita derivou seu nome, e Epifânio e escritores posteriores estão bem familiarizado com o homem. Mas Ebion é um mito inventado simplesmente com o propósito de explicar a origem do ebionismo. O nome ebionita foi provavelmente usado em Jerusalém como uma designação dos cristãos ali, seja aplicado a eles por seus inimigos como um termo ridículo por conta de sua pobreza em bens materiais, ou, o que é mais provável, assumido por eles mesmos como um termo de honra, - "os pobres de espírito", - ou (como Epifânio, XXX. 17, diz que os ebionitas de sua época afirmavam) por conta de sua pobreza assumindo voluntariamente sobre si mesmos, colocando seus bens aos pés dos apóstolos . Mas, qualquer que seja a origem do nome, logo se tornou, à medida que o cristianismo se espalhou para fora da Palestina, a designação especial dos cristãos judeus como tal, e assim, quando começaram a ser considerados heréticos, tornou-se o nome da seita.

[826] hos me an dia mones tes eis ton christon pisteos kai tou kat 'auten biou sothesomenois. A adição da última cláusula revela a diferença entre a doutrina do tempo de Eusébio e a doutrina de Paulo. Não foi até a Reforma que Paulo foi compreendido e a verdadeira fórmula, dia mones tes eis ton christon pisteos, restaurada.

[827] Eusébio claramente não sabia de nenhuma distinção no nome entre essas duas classes de ebionitas, como é comumente feito entre nazarenos e ebionitas, - nem fez Orígenes, a quem ele segue (ver nota 1, acima).

[828] Que havia duas visões diferentes entre os ebionitas quanto ao nascimento de Cristo é afirmado frequentemente por Orígenes (cf. por exemplo, Contra Cels. V. 61), mas houve unanimidade na negação de sua pré-existência e divindade essencial , e isso constituiu a essência da heresia aos olhos dos Padres de Iren e Eligus em diante. Iren e aeligus, como observado acima (nota 1), não conhecem a diferença que Eusébio aqui menciona: e que a negação do nascimento sobrenatural, mesmo na época de Orígenes, era de fato normalmente atribuída aos ebionitas em geral, sem distinção dos duas classes, é visto pelas palavras de Orígenes em seu Hom. em Luc. XVII.

[829] Parece não haver diferença entre estas duas classes quanto à sua relação com a lei, a distinção feita por Justino já não se nota.

[830] Isso é mencionado por Iren e Eligus (I. 26. 2) e por Orígenes (Cont. Cels. V. 65 e Hom. Em Jeremias 18:12). Era uma característica geral da seita dos ebionitas conhecida pelos Padres, desde o tempo de Orígenes em diante, e apenas uma continuação da inimizade a Paulo mostrada pelos judaizantes durante sua vida. Mas suas relações com Paulo e com a lei judaica caíram cada vez mais em segundo plano, como observado acima, à medida que sua heresia cristológica adquiriu maior proeminência em oposição à cristologia desenvolvida da Igreja Católica (cf., por exemplo, os relatos de Tertuliano e de Hipólito com o de Iren e aeligus). Os "estes" (houtoi de) aqui parecem referir-se apenas à segunda classe de ebionitas, mas sabemos pela própria natureza do caso, bem como pelos relatos de outros, que essa conduta era verdadeira também para a primeira. , e Eusébio, embora possa estar se referindo apenas à segunda, não pode ter pretendido excluir a primeira classe ao fazer a declaração.

[831] Eusébio é o primeiro a nos dizer que os ebionitas usaram o Evangelho segundo os hebreus. Iren & aeligus (Adv. H & aeligr. I. 26. 2, III. 11. 7) diz que eles usaram o Evangelho de Mateus, e o fato de que ele não menciona nenhuma diferença entre ele e o Mateus canônico mostra que, até onde ele sabia, eles eram iguais. Mas de acordo com Eusébio, Jerônimo e Epifânio, o Evangelho segundo os Hebreus foi usado pelos ebionitas e, como visto acima (cap. 25, nota 18), este Evangelho não pode ter sido idêntico ao canônico Mateus. Ou, portanto, o Evangelho usado pelos ebionitas na época de Iren e Eligus, e por ele chamado simplesmente de Evangelho de Mateus, era algo diferente do canônico Mateus, ou então os ebionitas haviam renunciado ao Evangelho de Mateus por outro e diferente evangelho (pois o Evangelho dos Hebreus não pode ter sido uma conseqüência do canônico Mateus, como já foi visto, cap. 25, nota 24). O primeiro é muito mais provável, e a dificuldade pode ser explicada de forma mais simples, supondo que o Evangelho de acordo com os hebreus é idêntico ao chamado Evangelho hebraico de Mateus (ver cap. 24, nota 5), ​​ou pelo menos que passou entre os primeiros cristãos judeus sob o nome de Mateus, e que Iren e aeligus, que conhecia pessoalmente a seita, simplesmente ouvindo que eles usavam um Evangelho de Mateus, naturalmente supôs que fosse idêntico ao Evangelho canônico. No tempo de Jerônimo, um "Evangelho segundo os hebreus" hebraico era usado pelos "nazarenos e ebionitas" como o Evangelho de Mateus (cf. em Mateus 12:13 Contra Pelag. III. 2). Jerônimo se abstém de expressar seu próprio julgamento quanto à sua autoria, mas que ele não o considerou em sua forma existente idêntico ao Evangelho hebraico de Mateus fica claro por suas palavras in de vir. doente. indivíduo. 3, tomado em conexão com o fato de que ele mesmo o traduziu para o grego e o latim, como afirma no cap. 2. Epifânio (H & aeligr. XXIX. 9) diz que os nazarenos ainda preservavam o original hebraico Mateus na íntegra, enquanto os ebionitas (XXX. 13) tinham um Evangelho de Mateus "não completo, mas espúrio e mutilado" e em outro lugar (XXX. 3) ele diz que os ebionitas usaram o Evangelho de Mateus e o chamaram de "Evangelho segundo os hebreus". É assim evidente que ele pretendia distinguir o Evangelho dos ebionitas daquele dos nazarenos, ou seja, o Evangelho segundo os hebreus do hebraico original Mateus. Então, da mesma forma. O tratamento que Eusébio deu ao Evangelho segundo os hebreus e ao Evangelho hebraico de Mateus indica claramente que ele os considerava dois evangelhos diferentes (cf. por exemplo, sua menção do anterior no capítulo 25 e no livro IV. Capítulo 22, e sua menção do último no capítulo 24, e no livro IV. capítulo 10). Claro que ele sabia que o primeiro não era idêntico ao canônico Mateus e, portanto, naturalmente supondo que o hebraico Mateus concordasse com o canônico Mateus, ele não poderia fazer outra coisa senão fazer uma distinção entre o Evangelho segundo os hebreus e o hebraico Mateus , e ele deve, portanto, fazer a mudança que ele fez na declaração de Iren & aeligus ao mencionar o Evangelho usado pelos ebionitas, como ele os conhecia. Além disso, como aprendemos com Bk. VI. indivíduo. 17, o ebionita Symmachus havia escrito contra o Evangelho de Mateus (claro, o Evangelho canônico), e esse fato apenas confirmaria Eusébio em sua opinião de que Iren e Aeligus estavam enganados e que os ebionitas não usavam o Evangelho de Mateus. Mas nenhum desses fatos milita contra a suposição de que o Evangelho dos Hebreus em sua forma original era idêntico ao Evangelho hebraico de Mateus, ou pelo menos foi originalmente transmitido sob seu nome entre os cristãos judeus. Pois não é de forma alguma certo que o original hebraico Mateus concordasse com o canônico Mateus, e, portanto, a falta de semelhança entre o Evangelho segundo os hebreus e o canônico Mateus não é argumento contra sua identidade com o hebraico Mateus. Além disso, é perfeitamente concebível que, com o passar do tempo, o Evangelho original segundo os Hebreus sofreu alterações, especialmente porque estava nas mãos de uma seita que se tornava cada vez mais herética e que, portanto, sua semelhança com a Mateus canônico pode ter sido ainda menos na época de Eusébio e Jerônimo do que no início. É possível que o Evangelho de Mateus, que Jerônimo afirma ter visto na biblioteca de C & aeligsarea (de vir. Ill. Cap. 3), possa ter sido uma cópia anterior e, portanto, menos corrupta do Evangelho de acordo com os hebreus . Desde a redação desta nota, o trabalho de Handmann sobre o Evangelho segundo os Hebreus (Das Hebr & aumler-Evangelium, von Rudolf Handmann. Von Gebhardt e Texte und Untersuchungen de Harnack, Bd. V. Heft 3) chegou às minhas mãos, e eu descobri que ele nega que esse Evangelho seja de alguma forma identificado com o tradicional hebraico Mateus, ou que carregue o nome de Mateus. As razões que dá, no entanto, são praticamente as mesmas que as referidas nesta nota e, como já foi mostrado, não provam que as duas não fossem originalmente idênticas. Handmann sustenta que o Evangelho entre os cristãos judeus era chamado simplesmente de "o Evangelho", ou algum nome geral desse tipo, e que recebia de outros o nome de "Evangelho segundo os hebreus", porque era usado por eles. Isso pode muito bem ser, mas não milita contra a existência de uma tradição entre os cristãos judeus de que Mateus foi o autor de seu único evangelho. Handmann faz do Evangelho de acordo com os Hebreus uma segunda fonte independente dos Evangelhos Sinópticos ao lado do "Ur-Marcus" (uma teoria que, se aceita, iria longe para estabelecer sua identidade com o hebraico Mateus), e ainda assim vai até o ponto de sugerir que deve ser identificado com a logia de Papias (cf. a nota do escritor do livro de Handmann, na Presbyterian Review, julho de 1889). Para a literatura sobre este Evangelho, veja o cap. 25, nota 24. Acho que Resch em seu Agrapha enfatiza o caráter apócrifo do Evangelho em sua forma original, e o torna mais tarde e em parte dependente de nosso Mateus, mas não posso concordar com ele.

[832] Surge novamente a questão de saber se Eusébio está se referindo aqui à segunda classe de ebionitas apenas, e está contrastando sua conduta em relação à observância do sábado com a da primeira classe, ou se ele se refere a todos os ebionitas, e os contrasta com os Judeus. O assunto permanece o mesmo que na frase anterior, mas as pessoas referidas são contrastadas com ekeinoi, a quem se assemelham em sua observância do sábado judaico, mas de quem diferem em sua observância do dia do Senhor. A interpretação mais natural do grego é aquela que faz o houtoi de referir-se à segunda classe de ebionitas, e o ekeinoi à primeira, e ainda assim não ouvimos de mais ninguém sobre duas classes nitidamente definidas separadas por costumes religiosos, além de doutrinais opiniões, e não é provável que existissem. Se esta interpretação, no entanto, parece necessária, podemos concluir que alguns deles observaram o dia do Senhor, enquanto outros não, e que Eusébio naturalmente identificou o primeiro com o mais, e o último com o menos, classe ortodoxa, sem qualquer especial informações sobre o assunto. É mais fácil, também, explicar a sugestão de Eusébio de uma segunda derivação para o nome de ebionita, se assumirmos que ele está distinguindo aqui entre as duas classes. Tendo dado acima uma razão para chamar a primeira classe por esse nome, ele agora dá a razão para chamar a segunda classe pelo mesmo.


Hipólito - História

Historiadores antigos e os essênios

Em qualquer tentativa de restauração de uma Ordem antiga, mesmo quando essa restauração está sob orientação celestial direta, ainda é importante estabelecer um vínculo histórico entre a restauração moderna e a expressão histórica antiga. Infelizmente, essas ligações históricas são freqüentemente baseadas em escritores históricos tendenciosos que muitas vezes não são simpáticos ao movimento original, nem cientes de sua verdadeira essência. No entanto, devemos agradecer essas migalhas da mesa que a história nos oferece.

Escritores antigos como Josefo, Filo, Plínio, Dio Crisóstomo e Hipólito de Roma falaram dos essênios. Josefo fala principalmente dos ossaus de Qumran, enquanto Filo fala dos Theraputae, que eram um ramo dos essênios nasaraianos.

Relatos de primeira mão sobre os essênios chegam até nós do filósofo judeu da dispersão egípcia, Filo de Alexandria, que viveu entre 30 a.C. e 40 d.C. os escritos de Filo sobre os essênios chegam até nós por meio de duas obras, 'Quod omnis probus Fiber sit' e 'Apologia pro Judais'. O segundo trabalho foi perdido, mas a informação foi mantida no '' Praeparatio Evangilica 'de Eusébio.'

Outro escritor contemporâneo dos essênios foi Flavius ​​Josephus, o famoso historiador judeu e sacerdote geral na época da guerra judaica.Sua descrição mais elaborada desse grupo está contida em 'A Guerra Judaica', seguida por um relato interessante, mas muito menos detalhado, em 'Antiguidades Judaicas'. Josefo escreveu sua primeira obra entre 70 e 75 d.C., e a segunda um pouco mais tarde, mas antes de 100 d.C., o ano de sua morte.

Outro relatório de primeira mão sobre os essênios vem do escritor romano Plínio, o Velho, que, em sua obra intitulada 'História Natural', incorporou informações sobre a seita, Plínio morreu em 79 d.C.

Um orador e filósofo grego, Dio Crisóstomo, também mencionou de passagem a existência de uma comunidade essênia perto do Mar Morto. Seu relatório é um pouco posterior a Plínio.

Escrevendo dois séculos depois, Hipólito de Roma detalhou um longo relato dos essênios que, em sua maior parte, é considerado paralelo às informações de Josefo, mas em alguns casos forneceu material único, embora ele não fosse uma testemunha ocular dessa seita.

Há, registrada em Josefo e no Talmude, a história de um certo Onias, o Justo, um homem que foi apedrejado até a morte por volta de 65 a.C. que foi particularmente santo e que se acredita ter sido capaz de trazer chuva por meio de suas orações. Ele é, de acordo com Millar Burrows, considerado um essênio.

Existem informações históricas sobre a existência de vários grupos na Palestina, que incluem os seguintes grupos:

  • Os Covenanteers de Qumran '
  • Zelotes
  • Seguidores de Judas, o Galileu
  • Seguidores de Saddoch, o fariseu
  • Sicarii
  • Bandidos
  • Messias autoproclamado
  • Magharians, ou habitantes das cavernas
  • Os batistas
  • Genistae
  • Meristae
  • Helenistas
  • Nasaraioi
  • Essenoi

Philo (segunda conta)

Flavius ​​Josephus

A primeira referência aos essênios vem de Josefo, escrevendo sobre a morte de Antígono em 103 a.C. Josefo relata que os essênios tinham uma habilidade fantástica de prever com sucesso eventos futuros, e que a morte de Antígono nas mãos de seu irmão, Aristóbulo, governante da Judéia, havia sido prevista com precisão por um essênio chamado Judas.

Josefo afirma que 'Judas era um essênio nascido e criado, indicando que ele havia nascido no movimento pelo menos algumas décadas antes.

Nesta ocasião, de acordo com Josefo, Judas estava sentado dentro ou perto do templo de Jerusalém com um número de seus alunos, mostrando que ele era um professor essênio da Lei e que ele era capaz de falar seus pontos de vista aparentemente bastante livremente em Jerusalém no final do século II aC

"Os essênios são judeus de raça, mas estão mais intimamente unidos entre si pelo afeto mútuo e por seus esforços para cultivar uma vida particularmente santa. Eles renunciam ao prazer como um mal e consideram a continência e a resistência às paixões uma virtude. Eles desdenham casamento para si mesmas, contentando-se em adotar os filhos dos outros em tenra idade para instruí-los. Não abolem o casamento, mas estão convencidos de que as mulheres são todas licenciosas e incapazes de fidelidade a um homem. Elas desprezam as riquezas. Quando entram a seita, eles devem entregar todo o seu dinheiro e bens para o fundo comum, para ser colocado à disposição de todos uma única propriedade para todo o grupo. Portanto, nem a humilhação da pobreza, nem o orgulho da posse é visível em qualquer lugar entre Eles consideram o óleo como uma contaminação, e se algum deles for involuntariamente ungido, ele limpa seu corpo. Eles fazem questão de ter a pele seca e estar sempre vestidos com roupas brancas ts. Em seus vários cargos comunais, os administradores são eleitos e nomeados sem distinção de cargos. Eles não estão apenas em uma cidade, mas em cada cidade vários deles formam uma colônia. Eles dão as boas-vindas aos membros de fora da cidade como irmãos co-iguais, e mesmo que sejam totalmente estranhos, como se fossem amigos íntimos. Por isso, nada carregam consigo, cinzentos, quando viajam: estão, porém, armados contra salteadores. Eles não mudam suas roupas ou sapatos até que estejam completamente gastos. Eles não compram nem vendem nada entre si. Eles se dão livremente e não sentem necessidade de retribuir nada em troca. Antes do nascer do sol, eles recitam certas orações ancestrais ao sol, como se suplicassem que ele se levantasse. Eles trabalham até cerca de 11 horas da manhã. quando eles colocam tanga rituais e se banham para a purificação. Em seguida, eles entram em um salão comunitário, onde ninguém mais tem permissão, e comem apenas uma tigela cheia de comida para cada homem! junto com seus pães. Eles comem em silêncio. Depois, eles deixam de lado suas vestes sagradas e voltam ao trabalho até o anoitecer. À noite, eles participam do jantar da mesma maneira. Durante as refeições, eles ficam sóbrios e calados e seu silêncio parece um grande mistério para as pessoas de fora. Sua comida e bebida são tão moderadas que eles ficam satisfeitos, mas nada mais. Eles vêem o prazer corporal como pecaminoso. Em geral, eles não fazem nada a menos que sejam ordenados por seus superiores, mas duas coisas que eles podem fazer por sua própria vontade: ajudar os "dignos de ajuda" e oferecer alimentos aos necessitados. Eles não estão autorizados a ajudar membros de suas próprias famílias sem a permissão dos superiores. Eles são muito cuidadosos para não exibir sua raiva, controlando cuidadosamente essas explosões. Eles são muito leais e pacificadores. Eles se recusam a fazer juramentos, acreditando que cada palavra que falam é mais forte do que um juramento. Eles são estudantes escrupulosos da literatura antiga. Eles são estudantes fervorosos na cura de doenças, das raízes que protegem e das propriedades das pedras. Aqueles que desejam entrar na seita não têm permissão para entrar imediatamente. Eles são obrigados a esperar do lado de fora por um período de um ano. Durante este tempo, cada postulante recebe uma machadinha, uma tanga e uma vestimenta branca. O machado é usado para limpeza nas fezes para cavar e cobrir o buraco. Tendo provado sua constinência durante o primeiro ano, ele se aproxima do modo de vida e participa dos banhos purificatórios em um grau superior, mas ainda não é admitido na intimidade. Seu caráter é testado por mais dois anos e se provar digno, ele é recebido na empresa permanentemente.

Eles juraram amar a verdade e perseguir os mentirosos. Eles nunca devem roubar. Eles não têm permissão para guardar segredos de outros membros da seita, mas são avisados ​​para não revelar nada a estranhos, mesmo sob pena de morte. Eles não têm permissão para alterar os 'livros da seita, e devem manter todas as informações em segredo, especialmente os nomes dos anjos. O nome do Legislador, depois de Deus, é motivo de grande veneração para eles, se alguém blasfemar o nome do Legislador ao qual foi condenado à morte. Os membros condenados por faltas graves são expulsos da Ordem. Em matéria de julgamento, os líderes essênios são muito exatos e imparciais. Suas decisões são irrevogáveis. Eles são tão escrupulosos em questões relativas ao dia de sábado que se recusam até mesmo a ir banhar-se naquele dia. Eles sempre cedem à opinião da maioria e têm o dever de obedecer aos mais velhos. Eles são divididos em quatro lotes de acordo com a duração de sua disciplina, e os juniores são tão inferiores aos mais velhos que se estes os tocam, eles se lavam como se estivessem em contato com um estranho. Eles desprezam o perigo: triunfam sobre a dor pelo heroísmo de suas convicções e consideram a morte, se vier com glória, melhor do que a preservação da vida. Eles morreram em grande glória em meio a terríveis torturas na guerra contra os romanos. Eles acreditam que suas almas são imortais, mas que seus corpos são corruptíveis. Eles acreditam que a alma está presa no corpo e é libertada com a morte. Eles acreditam que existe um lugar 'além do oceano' onde apenas as almas se reúnem, um lugar reservado para as almas imortais dos justos. As almas dos ímpios, no entanto, são relegadas a um poço escuro, abaladas por tempestades e cheias de castigo sem fim. Alguns dos essênios se tornaram especialistas em prever o futuro. "

Josefo (segundo relato)

Plínio, o Velho

Eusébio

(Eusébio, bispo de Cesaréia, escrevendo por volta de 300 d.C.)

"Mesmo em nossos dias, ainda existem aqueles cujo único guia são os deuses que vivem pela verdadeira razão da natureza, não apenas livres, mas enchendo seus vizinhos com o espírito de liberdade. Eles não são muito numerosos, mas isso não é estranho, pois a mais alta nobreza é sempre rara e então estes se afastaram do rebanho vulgar para se dedicarem à contemplação das verdades da natureza. Eles oram, se possível, para que possam reformar nossas vidas decaídas, mas se eles não podem, devido à maré de males e injustiças que surgem nas cidades, eles fogem, para não serem varridos pela força da corrente. E nós, se tivéssemos um verdadeiro zelo pelo auto-aperfeiçoamento, teríamos que rastreá-los até seus locais de retiro e, parando como suplicantes diante deles, imploraria que viessem a nós e domassem nossa vida, uma pregação muito feroz e selvagem em vez de guerra e escravidão e males incontáveis, seu Evangelho de paz e liberdade, e toda a plenitude de outras bênçãos. "

Os Nazarenos de M ount C armel
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O gráfico de numerologia essênio | Curso de Treinamento Ministerial


Hipólito é relatado sobre problemas com outros bispos de Roma

Hipólito é bem conhecido por escrever sobre certos bispos corruptos. Particularmente dois deles: Zephyrinus e Callistus.

Hipólito escreveu o seguinte sobre Zefirino (que se acredita ter sido bispo de Roma de 199-217):

Zephyrinus, um indivíduo ignorante e analfabeto, e um não hábil em definições eclesiásticas. (Hipólito. Refutação de todas as heresias, Livro IX, Capítulo VI)

Talvez deva ser notado que Callistus (bispo de Roma de 217-222) foi considerado corrupto. Calisto foi condenado por Hipólito por sua corrupção, permitindo o aborto / infanticídio e por instituir um jejum aos sábados.

Por volta de 217 d.C., Calisto se tornou bispo de Roma e de alguma forma conseguiu Zefirino. Depois que ele fez isso, como relata Hipólito, Calisto baixou os padrões e muitos que professavam a Cristo gostaram disso:

Callistus ... um homem astuto na maldade, e sutil no que dizia respeito ao engano, (e) que foi impelido pela ambição inquieta de subir ao trono episcopal. Agora, este homem moldou Zephyrinus para seu propósito, um indivíduo ignorante e analfabeto, e um não hábil em definições eclesiásticas. E na medida em que Zephyrinus era acessível a subornos, e cobiçoso, Callistus, atraindo-o por meio de presentes e por demandas ilícitas, foi capaz de seduzi-lo em qualquer curso de ação que quisesse. E foi assim que Callistus teve sucesso em induzir Zephyrinus a criar perturbações contínuas entre os irmãos, enquanto ele mesmo tomava o cuidado subsequentemente, por palavras infames, para anexar ambas as facções de boa vontade a si mesmo. (Hipólito. Refutação de todas as heresias, Livro IX, Capítulo VI)

O impostor Callistus ... E os ouvintes de Callistus estando encantados com seus princípios, continuem com ele, zombando de si mesmos e de muitos outros, e multidões de esses idiotas fluem juntos para sua escola. Por isso também seus alunos são multiplicados, e eles se plumam sobre as multidões (freqüentando a escola) por causa dos prazeres que Cristo não permitiu. Mas, em desprezo por Ele, eles colocam restrições na comissão de nenhum pecado, alegando que eles perdoam aqueles que concordam (nas opiniões de Callistus). Pois até mesmo ele permitia que as mulheres, se fossem solteiras e ardessem de paixão em uma idade em todos os eventos imprópria, ou se não estivessem dispostas a reverter sua própria dignidade por meio de um casamento legal, que pudessem ter quem quisessem como um companheiro de cama, seja escravo ou livre, e que uma mulher, embora não seja legalmente casada, pode considerar tal companheiro como marido. De onde as mulheres, crentes de renome, começaram a recorrer às drogas para produzir esterilidade e a se cingir, para expulsar o que estava sendo concebido por não desejarem ter um filho, nem de escrava nem de qualquer mesquinho., para o bem de sua família e riqueza excessiva. Veja, em quão grande impiedade aquele iníquo tem procedido, por inculcar adultério e assassinato ao mesmo tempo! E, além disso, depois de atos tão audaciosos, eles, perdidos para toda a vergonha, tentam se intitular uma Igreja Católica! E alguns, sob a suposição de que alcançarão a prosperidade, concordam com eles. (Hipólito. Refutação de todas as heresias, Livro IX, Capítulo VII)

Observe que a permissão de Callistus para o pecado biblicamente condenado levou a um aumento na freqüência à Igreja Romana, e que Callistus permitiu (ou pelo menos permitiu) o aborto e o adultério. Aparentemente, Calisto fez com que muitos pagãos se tornassem parte da Igreja de Roma.

Observe que mesmo The Catholic Encyclopedia admitiu isso sobre Callistus e Zephyrinus:

Callistus... Nosso principal conhecimento sobre este papa vem de seus amargos inimigos ... Ele obteve grande influência sobre o ignorante, analfabeto e ganancioso Zephyrinus por meio de subornos. Não somos informados de como o escravo fugitivo (agora livre pela lei romana de seu mestre, que havia perdido seus direitos quando Callistus foi condenado à servidão penal ao Estado) tornou-se arquidiácono e depois papa... Novamente, Callistus ... permitiu que nobres damas se casassem com pessoas humildes e escravas, o que pela lei romana era proibido, portanto, ele deu ocasião ao infanticídio. (Chapman, Papa Callistus I)

Aqui está a condenação de Hipólito ao jejum do sábado de Calisto:

Ainda hoje alguns se permitem as mesmas ousadias: ordenam no sábado um jejum de que Cristo não falou, desonrando até o Evangelho de Cristo. (Hipólito. Em Danielem commentarius, 4, 20, 3 como citado em Bacchiocchi Anti-Judaism and the Origin of Sunday, p. 65)

Hipólito também escreveu sobre o batismo com nudez, que aparentemente era uma prática em Alexandria e, possivelmente, por um tempo em Roma (ver Recursos). Mas nem os ortodoxos alexandrinos nem os católicos romanos ensinam isso atualmente.

Um livro vendido no Vaticano (comprei um exemplar lá e depois vi a versão posterior que continha as mesmas informações sobre o assunto) incluía as seguintes informações:

Zephyrinus não era ... excepcionalmente erudito ou culto ...

CALLISTUS, ST. (217-222)… Ele nasceu em Roma… Depois de uma vida tumultuada e certamente nada edificante que o viu preso e exilado por crimes comuns… escolhido por Zephyrinus como seu secretário particular ...

Hipólito, foi ... eleito com o apoio de alguns bispos e presbíteros, ... tornou-se assim o primeiro anti-papa ...

Calisto… antes de sua morte reconciliar-se com a Igreja… (Lopes A. Tradução de Charles Nopar. Os Papas. Administração Pontifícia, Roma, edições de 1997 e 2005, pp. 5-6)

Obviamente, parece que o corrupto Callistus tentou comprar o escritório de Zephyrinus (de onde veio seu dinheiro não foi determinado, mas pode ter algo a ver com o papel de Callistus relacionado às catacumbas). E como ele estava tentando comprar um ofício eclesiástico, ele violou a advertência do apóstolo Pedro contra Simão Mago, que primeiro tentou comprar o dom de Deus por dinheiro:

20 Pedro, porém, disse-lhe: “O teu dinheiro contigo perece, porque pensaste que o dom de Deus poderia ser comprado com dinheiro! 21 Você não tem parte nem porção neste assunto, pois o seu coração não é reto aos olhos de Deus. 22 Arrepende-te, pois, desta tua maldade, e ora a Deus se talvez te seja perdoado o pensamento do teu coração. 23 Pois vejo que estás envenenado pela amargura e preso pela iniqüidade. & Quot (Atos 8: 20-23).

Ainda assim, Calisto (e Zephyrinus que aceitava suborno) é listado como parte dos sucessores apostólicos reivindicados desse mesmo Pedro, de acordo com a Igreja de Roma.

Zephyrinus e Callistus não eram hereges e apóstatas? Deve alguém, como Callistus, que permitiu o aborto / infanticídio e aparentemente subornou para entrar em seu escritório, ser considerado um verdadeiro cristão? Ou, em vez disso, aqueles na Ásia Menor que condenaram a ilegalidade de Marcion não deveriam ser considerados verdadeiros sucessores apostólicos?

Mesmo que Hipólito seja considerado um santo pela Igreja de Roma, e mesmo "foi o teólogo mais importante e o escritor religioso mais prolífico da Igreja Romana na era pré-Constantiniana", parece que porque Hipólito claramente se apegou a mais de uma visão binitariana da Divindade - Callistus o considerava um Diteísta (Chapman J. Transcrito por Kevin Cawley. Pais da Igreja. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Copyright © 1909 por Robert Appleton Company. Edição online Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1º de setembro de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York), a Igreja Católica Romana decidiu reivindicar a sucessão apostólica por meio de Calisto em vez de de Hipólito. Hipólito também reclamou da visão herética de Calisto da Divindade, que indicava que a inclinação mais "trinitária" de Calisto não era universalmente aceita ou Hipólito provavelmente não teria reclamado publicamente sobre isso como uma heresia (Hipólito. Refutação de todas as heresias, Livro X, Capítulo XXIII).

Conforme mencionado anteriormente, Hipólito foi o primeiro a ser rotulado como um “antipapa” porque ele e seus seguidores se recusaram a aceitar que Calisto pudesse moralmente ter uma sucessão apostólica. Ao contrário de Calisto (que alguns afirmam ter sido eleito, mas pode não ter sido), Hipólito foi realmente eleito "Bispo de Roma" logo após a morte de Zefirino (Kirsch. Santo Hipólito de Roma. A Enciclopédia Católica). Mas por causa das visões "liberais" de Callistus, muitos escolheram seguir o arquidiácono de Zephyrinus Callistus em vez de Hipólito. Se a Igreja Romana realmente tivesse a sucessão apostólica, como eles poderiam traçar sua igreja através de Zephyrinus que tomava noivas e Callistus, que permitiu o aborto, em vez de Hipólito?

Claro, aqueles que se associam com a Igreja de Roma devem se perguntar se Hipólito foi eleito bispo de Roma no século 3 e Calisto foi considerado um "impostor" corrupto que de alguma forma lutou pelo controle, não faria sentido para um católico romano perspectiva de que Callistus deve ser considerado o primeiro antipapa e não Hipólito?

No entanto, a maioria dos associados a Roma tendem a ignorar isso.

O que é ainda mais estranho é que a Igreja Católica Romana atualmente afirma que nunca permitiu o aborto (Catecismo da Igreja Católica, # 2271, p. 606) e o Didache claramente condenou abortos e infanticídio (Didache, 2: 1-3. In Holmes, p. 253), mas pelo menos dois de seus importantes teólogos (um em cada um dos séculos III e XX, respectivamente) relataram que Calisto permitia o aborto / infanticídio .Também é relatado que outros pontífices, como Gregório XIII e Gregório XIV, também permitiram o aborto (De Rosa, pp 374-375). Aparentemente, parece que uma vez que a visão de Callistus da Divindade era menos binitária do que Hipólito, um indivíduo que cometeu simonia (tentando comprar um escritório da igreja) e que tolerava o aborto / infanticídio e a imortalidade (Callistus) era mais aceitável para Roma para ser considerado como um “sucessor apostólico”.

Talvez também deva ser mencionado que não havia "papas" com esse título como bispo de Roma naquela época. Outros apontaram que Hipólito poderia ter sido outro bispo em Roma naquela época (Walsh M. The Papes. Metro Books, 2013, p.15) - e poderia ter havido mais de dois. G. Salmon sugeriu que Hipólito era bispo dos falantes de grego ali, enquanto aqueles nas listas de sucessão católica eram principalmente falantes de latim.


Breve levantamento da história da hermenêutica - 5. Justino a Hipólito

Justin Martyr (cerca de 100-165 AD): A hermenêutica de Justin e # 8217 é ilustrada em seu Diálogo com Trypho. Dockery diz: & # 8220Através do uso da exegese tipológica, Justin tentou persuadir Trifo, provavelmente um parceiro de diálogo imaginário, que o judaísmo era apenas uma preparação para o cristianismo e que este é certamente superior. & # 8221 [1] Discussão de Thiselton & # 8217s de Justin concorda com a essência da avaliação Dockery & # 8217s. Ele fecha dizendo que, nos escritos de Justin & # 8217s, & # 8220 passagens individuais [das Escrituras] muitas vezes prefiguram a obra de Deus & # 8217s em Cristo. & # 8221 [2]

Irineu (cerca de 130-200 AD): Irineu é mais conhecido por seu anti-gnóstico Contra heresias. O princípio governante de sua hermenêutica era a doutrina da recapitulação, de acordo com Bray. [3] A revelação inscrita tinha o objetivo de nos levar de volta ao que Adão tinha no Jardim. Ele viu Cristo como o novo ou último Adão que iniciou a raça humana em um caminho de salvação que culmina na perfeição. Embora ele visse a revelação das escrituras como progressiva, ele negou qualquer visão progressiva ou evolucionária da humanidade. [4] Irineu diz que as várias épocas da história da redenção estruturadas em torno de quatro convênios & # 8211 Adão, Noé, Moisés e o Evangelho. [5]

Irineu também escreveu Sobre a pregação apostólica. De acordo com John Behr, este é o primeiro & # 8220 resumo do ensino cristão existente. & # 8221 [6] Irineu afirma ter conhecido Policarpo de Esmirna, que havia conhecido os apóstolos, o que torna sua obra especialmente importante. Behr diz que

Irineu segue o exemplo dos grandes discursos em Atos, recontando todos os vários atos de Deus culminando na exaltação de Seu Filho crucificado, nosso Senhor Jesus Cristo, e a concessão de Seu Espírito Santo e o dom de um novo coração de carne. [ 7]

O que é impressionante é que Irineu utiliza o Antigo Testamento para & # 8220 o fundamento de sua apresentação. & # 8221 [8] Ele viu & # 8220Cristo e o Cristianismo como o cumprimento do Antigo Testamento por meio de uma leitura cristológico-tipológica do texto . & # 8221 [9] Ele também viu a revelação bíblica como história da salvação & # 8220 estruturada de acordo com as várias alianças de Deus com o homem. & # 8221 [10]

Clemente de Alexandria (cerca de A.D. 150-215): Com Clemente de Alexandria entramos em contato com o método alegórico cristão. Ele acreditava que a verdade era transmitida & # 8220 em enigmas e símbolos, em alegorias e metáforas e em figuras semelhantes. & # 8221 [11] Como nota Thiselton, & # 8220 significados ocultos abundam em toda parte. Ele alude a Sara no Gênesis como sabedoria e a Hagar como a sabedoria do mundo. No Jardim do Éden, a árvore da vida significava & # 8220 pensamento divino. & # 8221 & # 8221 [12] Thiselton conclui:

A interpretação das Escrituras por Clemente apresenta um grande contraste com Justino e especialmente com Irenaues. Ele prepara o caminho para Orígenes, seu sucessor. Mas também é diferente da maioria dos escritores do Novo Testamento. Já vemos uma ampla gama de interpretação cristã e sua resposta a algumas questões-chave. [13]

Observe como os exemplos de Clemente não têm correspondência com a forma como as Escrituras interpretam Sara, Agar e o Jardim do Éden.

Tertuliano (cerca de A.D. 160-220): Tertuliano é conhecido como provavelmente o segundo maior & # 8220 teólogo ocidental do período patrístico & # 8221 [14] & # 8211 depois de Agostinho. Ele era um apologista da fé cristã e provavelmente o primeiro a utilizar o termo Trindade para descrever Deus como um em substância e três em pessoa. [15] Thiselton tem alguns comentários interessantes sobre Tertuliano e # 8217s Contra marcion que nos apresentam a metodologia hermenêutica de Tertuliano & # 8217. Thiselton diz:

Tertuliano escreve: & # 8220O herege de Ponto [isto é, Marcião] apresenta dois deuses. & # 8221 Tertuliano defende a unidade de Deus. Por que, ele pergunta, a revelação deveria começar apenas com Paulo? Na verdade, Jesus revela o Criador, e ele é predito pelos profetas. Muitas das leis reveladas no Antigo Testamento são boas, incluindo a ordem de guardar o sábado. Deus fez promessas no Antigo Testamento, e Moisés foi seu verdadeiro servo que & # 8220 pré-configurou & # 8221 Cristo como um tipo de Cristo. [16]

É evidente que Tertuliano, em meio à argumentação apologética, procurou utilizar o Antigo Testamento como Escritura Cristã.

Uma observação interessante sobre Tertuliano é que mais tarde ele se tornou um montanista. Montanismo era

[um] movimento profético do segundo século que enfatizou o * retorno iminente de Cristo e impôs uma moralidade rígida aos fiéis enquanto esperavam e se preparavam para o fim do mundo. A designação Montanismo surge do líder do movimento, Montanus, que junto com várias mulheres serviu como profeta para o grupo. Embora seus líderes não pretendessem que suas profecias minassem a autoridade das escrituras, o movimento foi considerado herético pela autoridade da igreja emergente. [17]

Hipólito (cerca de A.D. 170-236): Hipólito era bispo em Roma. Alguns o veem como o teólogo mais importante da igreja de Roma na igreja primitiva. [18] J. A. Cerrato vai mais longe a ponto de dizer, & # 8220 & # 8230 poucos outros escritores cristãos antigos podem alegar ter influenciado o curso da interpretação bíblica mais do que este pastor e pregador. & # 8221 [19] Hipólito produziu comentários bíblicos. Alguns acham que ele influenciou Orígenes a fazer o mesmo. Embora alguns dos comentários de Hipólito & # 8217 ainda existam, a maioria não está em boas condições ou completa, embora seja boa e completa o suficiente para ter uma amostra de seu método hermenêutico. Cerrato diz:

A natureza parcial do corpus milita contra uma compreensão abrangente da interpretação bíblica de Hipólito & # 8217. Podemos, no entanto, discernir dos textos existentes princípios e métodos que ele empregou como exegeta. [20]

Hipólito parece ter utilizado tanto a alegoria quanto a tipologia em sua abordagem do Antigo Testamento. Sua abordagem geral do Antigo Testamento foi & # 8220cristológica. & # 8221 [21] De acordo com Cerrato, & # 8220Como Irineu, ele começa com um esboço da história da salvação (a economia divina) do que as Escrituras antigas podem ser esperado para dizer à luz do advento de Jesus, o messias. & # 8221 [22] Esta, como veremos abaixo, é a abordagem que o próprio Novo Testamento utiliza ao interpretar o Antigo. Ele a chamou de & # 8220a & # 8220mística & # 8221 abordagem da interpretação bíblica & # 8221 [23] que logo se ramificou em duas escolas hermenêuticas & # 8211 Alexandria (alegoria) e Antioquia (tipologia). Descrevendo o método de interpretação de Hipólito e # 8217, Cerrato diz:

Assim, para Hipólito, o comentador, palavras e frases escriturísticas especiais carregam uma trajetória de significado analógico cujo desdobramento pode ser descoberto em experiências muito posteriores da comunidade cristã histórica. Eventos narrativos e imagens particulares nos registros bíblicos de sonhos, visões e até mesmo experiências eróticas (Canção) devem ser interpretados como tendo se tornado historicamente realizados no primeiro advento de Cristo, bem como na igreja, ou como projetados para serem historicamente realizados em seu segundo advento. [24]

Seu trabalho sobre a profecia bíblica, Daniel e Apocalipse, tem alguma semelhança com o dispensacionalismo dos séculos XIX e XX, de acordo com Cerrato. [25]

Hipólito é importante por várias razões: 1) ele continuou a abordagem da história da salvação de Irineu (Esta abordagem aparece novamente mais tarde em nossa pesquisa.) 2) ele via o Antigo Testamento cristologicamente, como outros em sua época e depois 3) ele filtrou sua interpretação do Antigo Testamento através das implicações do primeiro advento de Cristo, algo que o Novo Testamento faz com frequência) e 4) sua abordagem & # 8220mística & # 8221 preparou o terreno para o desenvolvimento posterior da alegoria (Alexandria) e tipologia (Antioquia ), ao qual iremos agora dar a nossa atenção.

[1] Dockery, Interpretação Bíblica, 63. Cfr. pp. 64-66 para Dockery & # 8217s discussão da abordagem hermenêutica de Justin & # 8217s.

[2] Thiselton, Hermenêutica, 97.

[3] Bray, Interpretação Bíblica, 81.

[4] Bray, Interpretação Bíblica, 81.

[5] Santo Irineu de Lyon, Tradução e introdução de John Behr, Sobre a pregação apostólica (Crestwood, NY: St. Vladimir & # 8217s Seminary Press, 1997), 8, n. 1

[6] Behr em Sobre a pregação apostólica, 7.

[7] Behr em Sobre a pregação apostólica, 7.

[8] Behr em Sobre a pregação apostólica, 7.

[9] Dockery, Interpretação Bíblica, 67. Para um exemplo de tendência alegorizante de Irineu & # 8217, ver Johnson, Ele nós proclamamos, 103.

[10] Dockery, Interpretação Bíblica, 67. Veja p. 69 para um resumo da prática hermenêutica de Irineu & # 8217.

[11] Clemente de Alexandria, Stromata, 5.4.1-2 cf. 5.5-8, conforme referenciado em Thiselton, Hermenêutica, 99, n. 93

[12] Thiselton, Hermenêutica, 99. Thiselton está se referindo a Clement, Stromata, 5.12.80 e 5.11.72.

[13] Thiselton, Hermenêutica, 99.

[14] Patzia e Petrotta, PDBS, 112.

[15] Patzia e Petrotta, PDBS, 112.

[16] Thiselton, Hermenêutica, 94-95. Thiselton fornece informações bibliográficas para Tertuliano. Todas as referências a Tertuliano vêm de Contra marcion, 1.2, 3, 8, 19, 20, 2.18, 21, 26.

[18] Thiselton, Hermenêutica, 100. O contexto regional de Hipólito é posto em dúvida por alguns. Cf. a discussão de J. A. Cerrato observada abaixo.

[19] J. A. Cerrato, & # 8220Hippolytus & # 8221 em Donald K. McKim, Editor, Dicionário dos principais intérpretes bíblicos (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007), 524, referido como DMBI aqui fora.


Assista o vídeo: Hipólito Lázaro Sings A te, o cara, from I Puritani. (Outubro 2021).