Notícia

Sísifo, Ixion e Tântalo

Sísifo, Ixion e Tântalo


Tântalo

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Tântalo, Grego Tantalos, na lenda grega, filho de Zeus ou Tmolus (um governante da Lídia) e a ninfa ou titã Plutão (Plouto) e o pai de Niobe e Pélops. Foi o rei de Sipilo na Lídia (ou da Frígia) e amigo íntimo dos deuses, a cuja mesa foi admitido. A punição de Tântalo no submundo foi ocasionada por um de vários crimes, de acordo com vários autores antigos: (1) Ele abusou do favor divino ao revelar aos mortais os segredos que aprendera no céu. (2) Ele ofendeu os deuses matando seu filho Pélops e servindo-os a eles para testar seu poder de observação. (3) Ele roubou néctar e ambrosia, o alimento dos deuses, do céu e os deu aos mortais, de acordo com a primeira ode olímpica de Píndaro.

De acordo com Homer's Odisséia, Livro XI, no Hades Tântalo ficava de pé até o pescoço na água, que fluía dele quando ele tentava bebê-la, e sobre sua cabeça pendiam frutas que o vento levava sempre que ele tentava agarrá-las (daí a palavra atormentar) De acordo com a primeira ode olímpica de Píndaro, uma pedra pairava sobre sua cabeça pronta para cair e esmagá-lo.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Alicja Zelazko, editora assistente.


Sísifo

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Sísifo, Em Homer’s Ilíada, Livro VI, Sísifo, vivendo em Éfira (mais tarde Corinto), era filho de Éolo (ancestral epônimo dos Eólios) e pai de Glauco. Em tempos pós-homéricos, ele foi chamado de pai de Odisseu por meio de sua sedução de Anticleia. Ambos os homens foram caracterizados como astutos. Sísifo foi o famoso fundador dos Jogos Ístmicos, um festival de competições atléticas e musicais em homenagem ao deus do mar Poseidon.

Quem é Sísifo?

Sísifo é uma figura de Homero Ilíada e outras obras da mitologia grega. Ele tem a reputação de ser o fundador dos Jogos Ístmicos e é um trapaceiro que recebe punição eterna por tentar enganar a Morte.

Como Sísifo engana a Morte?

A lenda pós-homérica afirma que quando a morte vem para Sísifo, Sísifo o engana ao capturá-lo. A morte escapa, no entanto, e enlaça Sísifo, embora não antes de Sísifo ter dito a sua esposa para não enterrar seu corpo ou realizar os tradicionais sacrifícios fúnebres. Consequentemente, ele tem permissão para retornar do submundo, supostamente para punir sua esposa por sua omissão. Ele então vive uma vida plena antes de morrer, uma segunda vez, em sua velhice.

Por que Sísifo foi punido?

As tentativas de Sísifo de enganar a Morte, incluindo sua captura da Morte e seu retorno do submundo, resultam em sua punição por Zeus.

Como Sísifo é punido?

Sísifo é punido no submundo pelo deus Zeus, que o força a rolar uma pedra colina acima por toda a eternidade. Cada vez que ele se aproxima do topo da colina, a pedra rola para baixo.

O que significa “Sísifo”?

O termo Sísifo descreve uma tarefa impossível de ser concluída. Refere-se à punição que Sísifo recebe no submundo, onde é forçado a rolar uma pedra colina acima repetidamente por toda a eternidade.

A lenda posterior relatou que quando a Morte veio buscá-lo, Sísifo acorrentou a Morte para que ninguém morresse. Finalmente, Ares veio para ajudar a Morte, e Sísifo teve que se submeter. Nesse ínterim, Sísifo dissera à esposa, Mérope, que não fizesse os sacrifícios usuais e deixasse seu corpo insepulto. Assim, quando ele alcançou o submundo, ele foi autorizado a voltar para puni-la pela omissão. Quando voltou para casa, Sísifo continuou a viver até uma idade avançada antes de morrer pela segunda vez.

Sísifo era, de fato, como Autólico e Prometeu, uma figura amplamente popular do folclore - o trapaceiro ou ladrão mestre. Claramente, ele é eternamente punido no Hades como a penalidade por enganar a Morte, mas por que ele deve rolar uma grande pedra incessantemente é um quebra-cabeça para o qual nenhuma resposta convincente foi dada ainda. Parece pertencer a outras imaginações gregas do mundo dos mortos como cenário de trabalhos infrutíferos.

A figura de Sísifo inspirou um clássico existencialista, o de Albert Camus Mito de Sísifo: Ensaio sobre o absurdo (1942).


Histórico do arquivo

Clique em uma data / hora para ver o arquivo como ele apareceu naquele momento.

Data horaMiniaturaDimensõesDo utilizadorComente
atual09:20, 5 de novembro de 20142.244 × 3.178 (2,9 MB) Fæ (falar | contribs) ==<>== <

Você não pode sobrescrever este arquivo.


Por que Tântalo foi punido?

Mais detalhes sobre isso podem ser vistos aqui. Então, qual foi a punição de Tântalo?

Tântalo é um rei super rico que se mete em problemas profundos, profundos, com os deuses. Como punição por seu crime, Tântalo está preso no Tártaro. Lá, no poço mais profundo do Mundo Inferior, ele permanece por toda a eternidade em uma piscina de água com frutas ao alcance logo acima de sua cabeça.

como Tântalo ofendeu os deuses? Tântalo, Tantalos grego, na lenda grega, filho de Zeus ou Tmolus (um governante da Lídia) e da ninfa ou titã Plutão (Plouto) e pai de Niobe e Pélops. (2) Ele ofendeu os deuses matando seu filho Pelops e servindo-o a eles para testar seu poder de observação.

Também se pode perguntar: por que Tântalo foi amaldiçoado?

como aquele que Sísifo é punido para rolar morro acima. Este destino tem amaldiçoado ele com privação eterna de nutrição. Em uma história diferente, Tântalo foi acusado indiretamente de ter roubado o cachorro feito de ouro criado por Hefesto (deus dos metais e da ferraria) para que Rhea cuidasse do bebê Zeus.

Qual foi o pecado de Tântalo contra os deuses?

Tântalo cometeu vários crimes contra os deuses. Primeiro, enquanto está sentado como convidado sobre Monte Olimpo, ele roubou ambrosia e néctar (a comida e bebida do Deuses) Ele então serviu essas guloseimas divinas a seus amigos mortais para impressioná-los.


4 respostas 4

Uma vez que o questionador disse que sua pergunta foi inspirada em meu post de blog que apresentava uma roda de fogo (veja acima) e como Anna citou meu post e mostrou minha foto dessa roda, acho melhor responder a sua pergunta!

Uma roda, especialmente uma roda com raios no céu, como neste caso, é comumente um símbolo do sol. A este respeito, Kerenyi em seu Os deuses dos gregos (pp. 159-60) escreveu uma declaração conclusiva: "Pode-se facilmente reconhecer em toda a história a punição de um deus-sol mais velho e selvagem que teve que ser domesticado sob o governo de Zeus." Este pode ser o caso, uma vez que Zeus estava no negócio de absorver outras divindades e suas funções, mas Kerenyi aponta para nenhuma fonte ou outra base para esta conclusão. O artigo que Anna cita em sua resposta acima, que se baseia no artigo de Cook Zeus, tem a mesma opinião. De fato, há uma iconografia significativa mostrando que a roda está em chamas (basta pesquisar no Google por imagens do Ixion), então essa imagem parece ter sido popular. Por outro lado, Robert Graves (Mitos gregos, 63.1-2) vai em outra direção mostrando ecos de Frazer, alegando que Ixion era um rei do carvalho que se casou com uma deusa da lua (Dia), e foi então morto em um ritual envolvendo ele sendo de braços abertos em uma árvore, que imagem mais tarde tornou-se Ixion na roda. Ele também afirma que os antigos reis se autodenominavam Zeus e seu casamento com a deusa da lua desagradou aos sacerdotes olímpicos posteriores, daí o tema da arrogância que levou à punição. Graves também associa o nome de Ixion à vegetação, não a nada solar. Portanto, nenhum motivo solar para Graves.

Voltando às fontes reais, pelo que vejo, elas não parecem estar enfatizando um tema solar. Apesar de Escoliasta em Píndaro, os Pítios mencionam que a roda era de fogo, O próprio Píndaro (Pythian Ode 2.39-44), bem como Hyginus (Fabulae 62), Diodoro (Biblioteca Histórica 4.69.5), Apollodorus (Biblioteca, Epit. 1,20), Virgil (Georgics 4.484 Eneida 6,601), e Lucian (Diálogos dos Deuses VI) nunca mencionam o fogo, apenas mencionam a roda girando / girando, não necessariamente cruzando o céu (embora possa ser o caso), e que a roda gira devido à força dos ventos (não por sua própria força, como o sol- deuses fazem). Na minha opinião, isso, além do fato de que algumas fontes posteriores (Hyginus Virgil, Eneida Lucian) se sentiu confortável em colocar a roda no Hades em vez de no céu, sugere que um simbolismo solar da roda não é o ponto principal aqui, pelo menos como a história aparece nessas versões posteriores, que diferem das versões presumidas que Kerenyi e Cook estava falando. Assim, Kerenyi e Cook podem estar certos no sentido de que podemos apenas estar vendo versões posteriores que mascaram o original, maçãs vs. laranjas até certo ponto.

Com base no que temos como fontes, para esses autores a roda e seu giro parecem simbolizar principalmente a passagem do tempo para a eternidade, mostrando que a punição de Ixion é para a eternidade. A maioria das fontes (Píndaro, Diodoro, Hyginus e Lucian) enfatizam que a roda deve girar eternamente. Isso tem um paralelo aproximado na punição de Prometeu por seu ato de arrogância, que também era considerado eterno. Por fim, Píndaro menciona que a roda possui 4 raios, que normalmente simbolizam a divisão da passagem do tempo em medidas (estações), que são ciclos sem fim. Ou seja, o cubo, que parece não se mover, representa a eternidade, enquanto a parte externa com os raios em movimento representa a passagem do tempo. Veja, por exemplo, O Livro dos Símbolos, A. Ronnberg, ed., P. 504.

Não acho que a roda aqui tenha algo a ver com o castigo terreno de quebrar a roda. Nessa punição, a vítima morre dentro de 1-3 dias, enquanto a punição de Ixion é eterna e nenhum dos relatos indica que ele morre. Nenhum dos relatos diz que ele foi quebrado ou abusado fisicamente enquanto estava na roda, exceto, é claro, pelas chamas eternas em qualquer versão da história que tem fogo na roda, mas isso é muito diferente de ser quebrado na roda. Finalmente, com base em minha pesquisa anterior, não me lembro dessa forma de punição usada no mundo antigo. (Não pesquisei esse ponto aqui, pois ele não foi mencionado em sua pergunta original e foi levantado apenas em outra resposta acima.)


Sísifo, Ixion e Tântalo, mitologia grega, gravura em madeira, publicado em 1880 - ilustração de estoque

Sua conta de acesso fácil (EZA) permite que os membros de sua organização baixem conteúdo para os seguintes usos:

  • Testes
  • Amostras
  • Compósitos
  • Layouts
  • Cortes ásperos
  • Edições preliminares

Ele substitui a licença composta on-line padrão para imagens estáticas e vídeo no site da Getty Images. A conta EZA não é uma licença. Para finalizar seu projeto com o material que você baixou de sua conta EZA, você precisa obter uma licença. Sem uma licença, nenhum outro uso pode ser feito, como:

  • apresentações de grupos de foco
  • apresentações externas
  • materiais finais distribuídos dentro de sua organização
  • qualquer material distribuído fora de sua organização
  • quaisquer materiais distribuídos ao público (como publicidade, marketing)

Como as coleções são atualizadas continuamente, a Getty Images não pode garantir que qualquer item específico estará disponível até o momento do licenciamento. Reveja cuidadosamente todas as restrições que acompanham o Material licenciado no site da Getty Images e entre em contato com seu representante da Getty Images se tiver alguma dúvida. Sua conta EZA permanecerá ativa por um ano. Seu representante Getty Images discutirá uma renovação com você.

Ao clicar no botão Download, você aceita a responsabilidade pelo uso de conteúdo não lançado (incluindo a obtenção de todas as autorizações necessárias para seu uso) e concorda em obedecer a quaisquer restrições.


Tântalo

Tântalo era filho de Zeus que tinha relações cordiais com os deuses até que decidiu matar seu filho & # 160Pelops & # 160 e alimentá-lo aos deuses como um teste de sua onisciência. A maioria dos deuses, quando se sentaram para jantar com Tântalo, compreenderam imediatamente o que havia acontecido e, porque conheciam a natureza da carne que foram servidos, ficaram chocados e não comeram. Mas & # 160Demeter, que estava distraído devido ao sequestro por & # 160Hades & # 160de sua filha & # 160Persephone, distraidamente comeu o ombro de Pélops.

Os deuses jogaram Tântalo no mundo subterrâneo, onde ele passa a eternidade em uma poça d'água sob uma árvore frutífera com galhos baixos. Sempre que ele alcança a fruta, os galhos levantam sua refeição pretendida de suas mãos. Sempre que ele se abaixa para beber, a água recua antes que ele possa beber. Assim, é derivada a palavra "tentador". Os deuses trouxeram Pélope de volta à vida, substituindo o osso de seu ombro por um pouco de marfim com a ajuda de Hefesto, marcando assim a família para sempre.


Sísifo, Ixion e Tântalo - História

Tityus foi outro deus punido pela crucificação, com abutres bicando seu fígado no Tártaro, mas desta vez ele estava de pernas abertas e preso no chão, a forma mais antiga de punição. Isso era para tentar fazer sexo ilícito com Leto e mdash, o fígado era considerado o centro do poder sexual. Ele era um gigante e filho de Gaia, então deve ter sido um Titã, como seu nome pode sugerir. Roubar o prazer sexual de uma deusa ou revelar indiscrições sexuais de um deus parecem ser formas eufemísticas de esconder a revelação dos segredos divinos para a humanidade. Em outras palavras, ele soa como uma versão disfarçada ou mais antiga de Prometeu.

Outro deus sofredor era Tântalo, que supostamente era um rei da Lídia e, portanto, extremamente rico, abençoado por sua mãe, a titã, Plutão (riqueza). Tântalo, sendo tão favorecido pelos deuses, tornou-se imortal ao comer com eles néctar e ambrosia, e uma história de sua punição é que ele serviu aos deuses em troca o cadáver fervido de seu filho Pélops. Os deuses detectaram a natureza da refeição e ele foi punido por isso. Apenas Demeter angustiada com o destino de Kore, distraidamente mastigou um ombro. Os ombros dos sacrifícios eram sempre reservados para o rei ou os sacerdotes, como eram na religião judaica (Lv 7:32 11:21). Aqueles que jantam com deuses estão deuses, então Tântalo era na verdade um deus grego não nativo popular o suficiente para ter sido aceito pelos gregos. Os sacrifícios eram oferecidos como caldo, não torrado, em países influenciados pela religião persa ou talvez na antiga tradição indo-européia.

No entanto, existem outros mitos mais & ldquotantalizantes & rdquo. Alguns o colocam em Corinto, não em Lídia, sugerindo que ele pode ser associado às lendas de Sísifo, com quem é punido no Tártaro. Como Prometeu, ele roubou dos deuses para dar aos mortais. Ele traiu à humanidade certos segredos divinos que ouvira à mesa com eles, e também roubou néctar e ambrosia, o alimento dos deuses, que confere a imortalidade. Há uma forte sugestão aqui de um tipo de refeição eucarística que se acredita conferir a imortalidade a seus participantes. Quando os deuses descobriram que ele pretendia beneficiar os mortais, ele foi punido por isso. Os deuses gregos reservaram a imortalidade para si próprios.

Como seus segredos vinham de jantar com os deuses, ele estava proibido de comer ou beber, embora comida e bebida estivessem tentadoramente disponíveis. Este salvador da humanidade foi obviamente crucificado! Ele está pendurado no galho de uma árvore frutífera! Talvez seja uma árvore da vida porque tem vários frutos crescendo nela - a árvore da vida tem doze e está suspensa sobre um lago. Ele é retratado espiando através da vegetação em terror abjeto. O nível do lago subiu lentamente até o queixo, de forma que ele poderia abaixar a cabeça para um gole d'água, mas, a cada vez que o fazia, o nível da água caía para expor o fundo lamacento. Cada vez que ele abaixava a cabeça para morder uma fruta, uma rajada de vento a sacudia de sua boca. Então, ele sofreu tormentos eternos de fome e sede. Jesus estava, é claro, atormentado com fel para beber quando tinha sede.

Em outro mito, Tântalo é punido por ter uma grande pedra suspensa acima de sua cabeça, ameaçando cair sobre ele a cada momento, então ele sofre uma eternidade de medo imediato. A rocha, como a de Sísifo, é o disco solar, mostrando que Tântalo era um deus solar. Um scholiast em Pindar & rsquos Odes declara ser esse o caso.

Uma vítima sacrificial ao deus sol terá sido colocada em uma gaiola decorada com o fruto da terra e jogada em um lago, como o mito canônico sugere, ou queimada em uma pira como foi o filho de Tântalo, daí a verdadeira razão de seu medo. Na verdade, o costume popular do Jack in the Green (Green George), no qual uma efígie é primeiro abaixada e depois queimada, será a relíquia do costume. Na Idade Média, no primeiro de maio, a vítima era encerrada em uma gaiola de madeira decorada com azevinho, hera, flores da primavera e fitas esvoaçantes. A tradição foi mantida por limpadores de chaminés que sugerem o destino da vítima original. A imagem assustadora do homem verde brotando folhas será a mesma. O homem não estava brotando folhas originalmente, mas olhando através delas aterrorizado.

Ainda outro benfeitor da humanidade punido no inferno foi Sísifo, que foi condenado a rolar uma grande pedra colina acima no Tártaro, mas a cada vez ela rolava novamente. Sísifo, que supostamente fundou Corinto e os jogos ístmicos, revelou um dos casos amorosos de Zeus e Rsquos, mas esta será outra derrogação do original em que pretendia passar segredos divinos aos mortais. Zeus enviou Thanatos (morte) para abraçá-lo. Sísifo, entretanto, enganou e subjugou Thanatos, e o acorrentou, de modo que ele não pudesse abraçar as pessoas, e os seres humanos se tornaram imortais como deuses. Aqui, novamente, está uma forte sugestão do deus prometendo vida eterna a seus devotos. Marte, que tinha grande interesse em pessoas se matando, libertou Tânatos novamente e despachou Sísifo para o Tártaro, provavelmente significando que a religião foi suprimida à força. Um salvador da raça humana, na verdade salvando-os da morte, é punido por um deus patriarcal ciumento. Sísifo foi lido pelos gregos como incluindo a palavra & ldquosophos & rdquo, & ldquowisdom & rdquo, e eles a interpretaram como & ldquocrafty & rdquo, no sentido de & ldquocunning & rdquo, mas originalmente significa & ldquoclever & rdquoet & ldusquoughtful. Curiosamente, Jesus costuma ser identificado com a Sabedoria, embora a Sabedoria fosse uma deusa, Sofia.

A punição de Sísifo reflete sua natureza original como um deus do sol, presumivelmente de Corinto, onde havia um templo para Hélios. O tempo gasto por Paulo em Corinto pode não ter sido puramente fortuito. O culto foi baseado no deus-sol hitita, Tesup, e terá sido trazido para Corinto por comerciantes de Rodes, onde Tesup era adorado. A pedra que Sísifo rola colina acima representa o disco do sol, e Sísifo foi o deus que rolou o disco solar pela abóbada dos céus, tendo que começar sua tarefa interminável todas as manhãs porque durante a noite o sol voltou para o leste . Sísifo e Ixion (outro, deus do sol e mdashsee abaixo) foram colocados um ao lado do outro no Hades, sugerindo uma associação.

Em seu mito, Sísifo era dono de gado, outra característica de alguns deuses do sol, que muitas vezes eram representados como touros (compare com Mithras). Ele é o paralelo de Labão em Gênesis (29-30), de quem Jacó enganou o gado. Laban significa branco, uma cor associada ao sol.

O final da história de Sísifo é ainda mais revelador. Sendo tão sábio, ele diz a sua esposa para não enterrar seu corpo quando ele morrer. Esta é uma explicação mítica dos cadáveres de vítimas crucificadas que foram deixados pendurados. Chegando ao Hades, ele reclama com Perséfone, a rainha do submundo, que sofreu uma injustiça por não ter sido enterrado e pediu três dias de trégua para corrigi-la. Perséfone concordou, mas Sísifo não tinha intenção de cumprir sua promessa de três dias. Não poderia funcionar. Os deuses oniscientes não podiam ser enganados de maneira tão simples, e Hermes foi enviado rapidamente para infligir a morte permanente a Sísifo. Paulo se dirige aos gregos (Atos 17: 2-34) referindo-se a um altar com a inscrição “A um Deus desconhecido”. Lucas coloca esse discurso no Areópago em Atenas, imediatamente antes de Paulo partir para Corinto. Talvez Lucas estivesse mal informado ou tenha usado licença poética e o altar fosse para Sísifo, cujo nome não era mencionável e cujo túmulo era desconhecido - mdashin Corinto.

O que é interessante é a reversão de mitos como o de Jesus, onde o deus morre por três dias. Aqui o deus é libertado da morte por três dias. Pode ser simplesmente uma expressão da antiga crença de que a alma não deixa o cadáver finalmente depois de três dias, ou pode ser parte da difamação do deus de Corinto ao inverter o que era uma ressurreição depois de três dias. Os helenos terão denegrido o deus corinto por razões raciais, eles não gostaram da importação de um deus estrangeiro no coração da península grega, e assim o puniram por seus próprios deuses.

Os gregos acabaram aceitando deuses estrangeiros - incluindo deuses que morreram por três dias - e alguns aspiravam ao Olimpo, mas esses deuses pecadores punidos por Zeus no Tártaro eram pré-olímpicos, ou deuses de nações rebeldes vistos como rivais dos olímpicos, ou talvez os gregos estivessem suprimindo mistérios exceto seus favoritos de Elêusis, e alguns outros lugares privilegiados. Apenas Tântalo e Ixion desses salvadores da humanidade ainda são vistos como crucificados, mas os temas comuns entre eles implicam que isso, e uma refeição de comunhão conferindo imortalidade, provavelmente estiveram nos mitos originais, agora suprimidos. Esculápio era um deus do sol, como seus pais provam. Ele nasceu de Apollo e Coronis. Zeus ressuscitou Esculápio dos mortos e o restaurou como um deus. Antes disso, Zeus o matou com um raio para que toda a raça de mortais não escapasse da morte. Esculápio havia ressuscitado tantos dentre os mortos que Plutão pensou que não teria mortos para governar. Aqui está o mesmo mito da imortalidade, primeiro suprimido e depois admitido como legítimo.


Notícias de história da arte

O Museu do Prado está apresentando The & # 8220Furias, & # 8221 21 de janeiro a 4 de maio de 2014. De Ticiano a Ribera. Patrocinada pela Fundación Amigos del Museo del Prado, a exposição analisa a ascensão, evolução e declínio do tema & # 8220Furias & # 8221, desde a sua aparição na arte europeia em meados do século XVI até o final do século XVII. .

A exposição inclui 28 obras, incluindo um desenho de Michelangelo emprestado da Royal Collection de Londres e pinturas de Rubens, Rombouts, Goltzius, Assereto, Rosa e Langetti. Também estão em exibição as versões Prado & # 8217s do & # 8220Furias & # 8221 de Ticiano e Ribera e seu Tityus acorrentado por Gregorio Martínez, adquirido em 2011.

Juntas, essas obras ilustram o sucesso desfrutado por 120 anos pelo tema do & # 8220Fúrias & # 8221, em uma época em que governantes as usavam como alegorias políticas e os pintores as viam como um veículo ideal para ilustrar o domínio supremo na arte, tanto de maneira formal sentido, visto que são enormes figuras nuas em improváveis ​​encurtamentos, e em termos expressivos, como a representação mais aberta do sofrimento.

The & # 8220Furias & # 8221. De Ticiano a Ribera oferece uma análise aprofundada da interpretação da antiguidade do Renascimento e do Barroco & # 8217 e analisa a circulação e o intercâmbio de artistas, obras e ideias estéticas em toda a Europa nos séculos XVI e XVII. Além disso, estimula a reflexão sobre por que certas formas adquirem significados que são transmitidos de geração em geração.

Dividida em cinco seções, a exposição inclui 2 desenhos, 8 gravuras, 1 medalha e 16 pinturas e centra-se em uma cópia do Laocoön do Museu de Escultura de Valladolid.

A primeira seção examina o único precedente iconográfico para o grupo encomendado a Ticiano, que é um desenho de Tityus por Michelangelo de 1532, exibido pela primeira vez na Espanha.

Uma vista do Grande Salão do palácio de Binche, criado para receber Carlos V e o Príncipe Filipe, abre a segunda seção, que é dedicada ao grupo encomendado a Ticiano por Maria da Hungria.

A terceira seção examina Haarlem e Antuérpia nos anos finais do século 16 e no início do século 17, quando essas cidades foram os primeiros centros de recepção do tema das Fúrias, com base no Laocoön.

A quarta seção ilustra o assunto & # 8217s & # 8220retorno & # 8221 à Itália, o papel desempenhado pelos artistas flamengos e holandeses neste processo e a importância de Nápoles como a capital barroca das Fúrias com Ribera como seu expoente máximo.

A exposição termina com a divulgação do tema pela Itália, terminando em Veneza com Langetti e os tenebrosi e fechando assim um círculo iniciado por Ticiano.

O & # 8220Furias & # 8221 apareceu pela primeira vez como um grupo de arte em 1548, quando Maria da Hungria encomendou a Ticiano quatro telas para seu palácio em Binche (nos arredores de Bruxelas) retratando Tityus, Tantalus, Sísifo e Ixion, figuras que ela associou com os príncipes alemães que se rebelaram contra seu irmão, o imperador Carlos V, e a quem ele derrotou no ano anterior em Mühlberg.

Na Espanha, o nome & # 8220Furias & # 8221 foi aplicado a quatro figuras que moravam no Hades greco-romano como punição por desafiar os deuses: Tityus, cujo fígado era constantemente bicado por um abutre por tentar estuprar um de Zeus & # 8217s amantes Tântalo, condenado a tentar em vão obter comida e bebida para servir seu filho em um banquete dos deuses Sísifo, que teve que rolar uma pedra enorme para revelar infidelidades de Zeus & # 8217 e Ixion, obrigado a se voltar para sempre em um roda por tentar seduzir Hera. A rigor, as Fúrias eram figuras femininas que personificavam o castigo e a vingança e eram responsáveis ​​por garantir que os que estavam no Hades fossem punidos. Na Espanha, entretanto, e a partir do século 16, o nome foi usado para as telas de Titian & # 8217s de Tityus, Ixion, Tantalus e Sísifo, e o termo, portanto, passou a ser usado para o assunto em geral.

O & # 8220Furias & # 8221 tornou-se uma iconografia popular nos 120 anos após sua primeira aparição, assumindo outros significados além de seu original, político. A partir do final do século XVI o tema foi considerado altamente apropriado para ilustrar o domínio supremo da arte, visto que são figuras monumentais, nuas em escorços complexos e também representam um sofrimento extremo, que apelou à sensibilidade barroca. Assim, foram usados ​​por artistas importantes como Rubens, Goltzius e Van Haarlem para demonstrar suas habilidades, e por Ribera e Rombouts para dar forma visual à estética do terror em voga na Europa na época. No entanto, após um pico de interesse em Nápoles com Ribera e em Veneza com Langetti, a partir de cerca de 1680 os artistas passaram a fazer menos uso deste tema, que foi substituído por volta de 1700 por outros que permitiam a expressão de conceitos semelhantes.

O catálogo que acompanha é inteiramente escrito por Miguel Falomir, curador da exposição e chefe do Departamento de Pintura Italiana e Francesa (até 1700) no Museu do Prado. Inclui os seguintes capítulos: & # 8220Titiano, Maria da Hungria e Alegoria Política: sobre monarcas, traidores e amantes vingativos & # 8221 & # 8220O Desafio Artístico. Encurtamentos improváveis ​​e expressões exageradas & # 8221 e & # 8220Originalidade e imitação: artistas clássicos e modernos & # 8221. Brochura 192 Páginas 24 x 28 cm Espanhol e Inglês Editora Castellano ISBN 978-84-8480-282-2

1.Tityus
Michelangelo Buonarroti
Carvão e giz preto sobre papel, 33 x 19 cm
1532
Londres, Royal Collection Trust / & # 169Her Majesty Queen Elizabeth II 2014

2. A punição de Tityus
Italiano anônimo (Nicolás Beatrizet)
Gravura, 30,5 x 45 cm
Século XVI
Madrid, Biblioteca Nacional de España

3. A punição de Tityus
Gregorio Martínez
Óleo sobre tela, 173 x 233 cm
1590 - 1596
Madrid, Museu Nacional do Prado


4. Luta entre Júpiter e os Titãs
Leone Leoni
Medalha de prata, diâmetro: 73,5 mm. peso: 180,98 gr
1538?
Madrid, Museu Nacional do Prado

5. Tântalo
Giulio Sanuto
Gravura, 44,2 x 34,1 cm
1565
Budapeste, Szépművészeti Múzeum

6. Sísifo
Ticiano
Óleo sobre tela, 237 x 216 cm
1560 - 1565
Madrid, Museu Nacional do Prado

7. Tityus
Ticiano
Óleo sobre tela, 253 x 217 cm
1560 - 1565
Madrid, Museu Nacional do Prado

8. Tityus ou Prometheus acorrentado ao Cáucaso
Cornelis Cort
Gravura, 45 x 37 cm
1566
Madrid, Biblioteca Nacional de España

9. Tityus
Cornelisz van Haarlem
Tinta sobre papel, 36 x 26,8 cm
1588
Viena, Albertina

10. Tityus
Goltzius
Óleo sobre tela, 125 x 105 cm
1613
Haarlem, Museu Frans Hals

11. Prometheus Bound
Peter Paul Rubens e Frans Snyders
Óleo sobre tela, 242,6 x 209,5 cm
c. 1611
Filadélfia, Museu de Arte da Filadélfia

12. Ixion
Cornelisz van Haarlem
Óleo sobre tela, 192 x 152 cm
1588
Rotterdam, Museum Boijmans van Beuningen

14. Ixion
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Gravura, 33 cm de diâmetro
1562 - 1638
Amsterdam, Rijksmuseum

15. Faetonte
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Gravura, 33,5 cm de diâmetro
1562 - 1638
Amsterdam, Rijksmuseum

16. Ícaro
Cornelisz van Haarlem / Goltzius, Heindrick
Gravura, 34,2 cm de diâmetro
1562 - 1638
Amsterdam, Rijksmuseum

17. Prometeu
Theodoor Rombouts
Óleo sobre tela, 154 x 222,5 cm
Bruxelas, Museu Real de Belas Artes da Bélgica

18. Ixion
José de Ribera
Óleo sobre tela, 220 x 301 cm
1632
Madrid, Museu Nacional do Prado

19. Tityus
José de Ribera
Óleo sobre tela, 227 x 301 cm
1632
Madrid, Museu Nacional do Prado


Assista o vídeo: El Tormento de Tántalo - Mitología Griega en Historietas - Mira la Historia (Outubro 2021).