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Grotte de Cussac e o mistério da caverna.

Grotte de Cussac e o mistério da caverna.

Uma caverna notável na França está revelando segredos sobre as primeiras práticas rituais humanas e tradições funerárias. A caverna Grotte de Cussac está localizada em Dordonha, no sudoeste da França, entre o Vale do Loire e as montanhas dos Pirenéus. Toda esta região é conhecida por sua abundância de pinturas rupestres pré-históricas encontradas principalmente no Vale do Vézère, incluindo as famosas pinturas rupestres de Lascaux. No entanto, ao contrário das cavernas previamente examinadas, a caverna Grotte de Cussac tem mais de 800 gravuras estilizadas de formas animais e humanas que foram criadas entre 25.000 e 30.000 anos atrás.

Sondando o Portal do Tempo Cavernoso

Por uma década, uma equipe de pesquisadores arqueológicos vem explorando a caverna Grotte de Cussac, reunindo evidências sobre a vida, costumes e crenças do povo daquela época, e o projeto é detalhado em um novo artigo publicado esta semana no jornal Proceedings of the National Academy of Sciences dos Estados Unidos da América ( PNAS).

Restos humanos no Caverna Grotte de Cussac. ( Universidade de Wollongong )

A equipe internacional de pesquisadores foi liderada pelo professor Jacques Jaubert do Universidade de Bordéus, e no artigo o professor diz que a caverna “contém os restos mortais de pelo menos seis humanos, datados do mesmo período entre 25.000 e 30.000 anos atrás. E o que essas descobertas incrivelmente raras representam é o "único exemplo conhecido de restos humanos enterrados tão profundamente dentro de uma caverna que também contém obras de arte".

Sondando o venenoso portal antigo para a vida após a morte

A Dra. Eline Schotsmans é pesquisadora na Universidade de Wollongong e na Universidade de Bordeaux e disse que, além dos desafios usuais envolvidos em juntar o passado antigo de seus vestígios arqueológicos, “o projeto Grotte de Cussac apresentou aos pesquisadores uma série de outros obstáculos ", de acordo com um comunicado de imprensa publicado pela Universidade de Wollongong

Entrada para a caverna Grotte de Cussac em Dordonha, França (Padawane / CC BY-SA 2.5 )

Entre esses desafios únicos, todas as pesquisas na caverna devem ser conduzidas no local, pois nenhuma escavação é permitida e nada pode ser movido ou removido da caverna. E para garantir que os vestígios antigos sejam protegidos, o Ministério da Cultura da França classificou a caverna como Patrimônio Nacional e restringiu o acesso a ela. Além disso, altos níveis de dióxido de carbono são medidos dentro da caverna em certas épocas do ano e só é acessível, com segurança, por três meses a cada ano.

Proteção, proteção, proteção: as três regras de ouro

O Dr. Schotsmans disse: “Tudo se resume a proteger a caverna”, e que os arqueólogos tiveram que usar roupas de proteção esterilizadas e gumboots para evitar que até mesmo uma amostra de sedimento de fora entrasse na cápsula do tempo antiga. O medo é que qualquer microorganismo estranho, ou fungo, introduzido no ambiente quase hermeticamente fechado possa ter uma influência negativa na conservação da caverna, incluindo a superfície da caverna que é chamada de "superfície paleo original", pelo Dr. Schotsmans .

Gravações da caverna Cussac, perto de Lascaux, na França. ( N. Aujoulat, Centre National de Préhistoire / Universidade de Wollongong )

O que está essencialmente sendo protegido são os restos humanos excepcionalmente raros que estão localizados em três locais dentro da caverna, que os arqueólogos dizem que foram colocados deliberadamente em antigos ninhos de hibernação de ursos muito depois que os ursos pararam de usar a caverna. Esta prática claramente ritualística de 25.000 e 30.000 anos atrás nunca foi documentada antes.

O jornal diz que os corpos foram arranjados “de uma maneira particular” e que a comunidade das cavernas moveu os corpos após a morte e os restos mortais de diferentes pessoas foram misturados. O Dr. Schotsmans disse que os ritos funerários de uma sociedade e suas crenças e práticas em relação ao evento da morte, e a relação entre os mortos e os vivos, dizem à equipe muito sobre essas pessoas. O objetivo da equipe de pesquisa é "reconstruir as atitudes das populações antigas em relação à morte, concentrando-se no estudo do esqueleto humano e no manejo e tratamento do cadáver."

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O que há de tão especial nessas seis pessoas?

O uso de ocre vermelho nos antigos túmulos da Caverna Cussac demonstra um comportamento simbólico na pré-história profunda, assim como a arte da caverna sobrenatural. Além desses aspectos ritualísticos dos sepultamentos na maioria dos depoimentos estudados, "nenhum cranio estava presente, mas os dentes estavam", indicando que o cranio foi retirado deliberadamente, o que se acredita ter sido um ato de "cuidar do falecido".

No entanto, mesmo com todas essas respostas, surgiu um conjunto de questões mais complexas. As respostas a essas novas perguntas oferecerão o que o artigo descreve como uma “janela para a complexa paisagem social de nossos ancestrais”. Essas questões incluem: Por que foram apenas esses seis indivíduos enterrados na caverna Grotte de Cussac? E por que tinha apenas adolescentes e adultos foram enterrados, mas nenhuma criança? E talvez a maior questão: W aqui na terra são todos os outros que morreram ao redor da caverna 25.000 e 30.000 anos atrás?

Então, o que você acha que pode ter sido tão especial sobre essas seis pessoas?


Avanço da arqueologia: os cientistas descobrem o "ninho" arrepiante de humanos antigos na caverna

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A descoberta foi feita em uma caverna na França, que continha os restos mortais de caçadores-coletores pré-históricos que morreram há cerca de 30.000 anos. Descoberta pela primeira vez há 20 anos, a caverna Grotte de Cussac está localizada no sudoeste do país. Freqüentado por membros da cultura gravettiana do Paleolítico Superior europeu, a descoberta lançou uma nova luz sobre os rituais de sepultamento dos humanos do Paleolítico.

O grupo deixou evidências espalhadas por todo o continente europeu, aparecendo há cerca de 33.000 anos.

Particularmente notável por sua prolífica arte em cavernas & ldquoVenus & rdquo estatuetas que retratam figuras femininas voluptuosas e elaborados rituais de sepultamento, a cultura tornou-se famosa entre os arqueólogos.

Os pesquisadores estudaram a caverna e publicaram seu estudo na revista Proceedings of the National Academy of Sciences.

Aqui, uma equipe internacional analisou os restos das cavernas usando fotografias e renderização em 3D.

Eles concluíram que o local fornecia um cenário & ldquounique & rdquo para os mortos no Paleolítico.

Artigos anteriores relataram a presença de restos humanos dentro da caverna.

No entanto, o estudo mais recente é o primeiro a fornecer uma descrição detalhada de todos eles e uma análise abrangente dos comportamentos mortuários que levaram à distribuição particular dos ossos.

O contato com as superfícies da caverna é proibido, obrigando os pesquisadores a usar técnicas de exame indireto.

APENAS EM: Arqueólogos & # 8217 acham 145 restos humanos que & # 8216 resolve o mistério da Bíblia & # 8217

Os pesquisadores relataram que a caverna continha duas áreas de restos humanos.

O primeiro incluía o esqueleto de um jovem adulto do sexo masculino em uma depressão rasa que já foi um ninho de urso, bem como os restos fragmentários de pelo menos dois outros indivíduos espalhados por dois outros antigos ninhos de urso.

Mais no fundo da caverna, a segunda área, contendo os restos mortais de pelo menos três indivíduos & mdashtwo adultos e um adolescente & mdashin ocos ao longo de uma parede, que parecia ser classificada em grande parte pela anatomia inferior e superior.

Alguns dos ossos e sedimentos subjacentes apresentavam um pigmento vermelho que os pesquisadores associaram aos restos mortais.

Arqueólogos & # 8217 descoberta de esqueleto gigante & # 8211 & # 8216it & # 8217s uma montanha humana & # 8217 [INSIGHT]
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[ RELATÓRIO]

Muitos dos sepultamentos eram semelhantes a características descobertas em outros locais gravetianos.

Mas os autores do artigo afirmam que um punhado de características parece exclusivo dessa cultura ancestral.

Por exemplo, os pesquisadores disseram que os restos mortais foram encontrados muito mais dentro da caverna do que o normal e estão associados à abundante arte rupestre & mdash uma característica incomum para cemitérios gravetianos & mdash com a caverna contendo mais de 800 gravuras.

& # 8220Estes restos humanos estão localizados nas profundezas da caverna, o que é um achado único para este período e túmulos gravetianos anteriormente conhecidos estão localizados em locais ao ar livre, abrigos de rochas ou entradas de cavernas, & # 8221 Sacha Kacki, com o Centro Nacional Francês de Ciência Pesquisa, disse a Newsweek.

Ele acrescentou: & # 8220A Grotte de Cussac não é apenas um cemitério, mas também uma caverna decorada. É muito raro que restos humanos gravetianos sejam encontrados perto da arte (caverna), e a Grotte de Cussac é a primeira caverna descoberta onde os ritos mortuários e a arte são provavelmente contemporâneos. & Rdquo

De acordo com os autores, as descobertas lançaram uma nova luz sobre as práticas de sepultamento dos caçadores-coletores gravetianos, fornecendo evidências de significativa complexidade social durante o Paleolítico Superior (cerca de 50.000 a 12.000 anos atrás).

O Sr. Kacki disse: & # 8220A maioria dos restos humanos em Cussac são desarticulados devido a manipulações humanas de ossos ou partes do corpo após ou durante a decomposição.

& # 8220Embora as manipulações post-mortem de restos mortais tenham sido documentadas anteriormente para outros locais gravetianos, alguns tipos de manipulações em Cussac são desconhecidos em outros lugares, incluindo a remoção de crânios e a mistura deliberada de restos mortais de vários indivíduos.

& # 8220Estas observações indicam comportamentos mortuários diversos e complexos durante o Gravettian, o que fornece uma janela para a complexidade social dos grupos humanos do Paleolítico Superior. & # 8221


Avanço da arqueologia: "Ninho" de resfriamento de humanos antigos encontrados na caverna

A mais estranha das descobertas foi feita recentemente por uma equipe de especialistas dentro de uma caverna na França. Embora a caverna fosse originalmente conhecida há mais de 20 anos, o interior só agora está sendo descoberto, à medida que mais e mais segredos parecem estar se acumulando lá dentro.

Caso você ainda não saiba, a caverna Grotte de Cussac foi descoberta originalmente no sudoeste do país e é um local conhecido usado pelos caçadores-coletores pré-históricos da cultura gravetiana do Paleolítico Superior europeu.

Os vestígios pré-históricos que foram descobertos aqui, no entanto, são um mistério para as equipes, pois mostram um lado da cultura Gravettiana que os especialistas não conheciam antes.

Acredita-se que a cultura gravettiana tenha morrido há mais de 30.000 anos ou mais, mas ainda estamos aprendendo novas informações sobre ela até hoje, principalmente graças a descobertas como as que encontramos na caverna Grotte de Cussac.

Basicamente, o que a equipe encontrou aqui são vários restos de humanos que parecem ter sido dispostos de uma maneira muito ritualística.

Se isso não for o suficiente para chamar sua atenção, que tal as cerca de 800 gravuras que a equipe encontrou enquanto avançava pela caverna?

Foi aqui que eles encontraram algumas estatuetas de Vênus incrivelmente detalhadas em cavernas que mostram belas mulheres voluptuosas ao lado de muitos rituais funerários antigos que foram realizados aqui.

Esta é uma grande descoberta, para dizer o mínimo, já que sabíamos muito pouco sobre a cultura Gravettiana, para começar, então descobrir a existência desses novos rituais de sepultamento é definitivamente muito interessante para dizer o mínimo, já que nunca havíamos encontrado qualquer outra caverna decorada deles no passado.


Dolni Vestonice III


Dolni Vestonice III

O sítio Gravettian Dolni Vestonice III fica na encosta oriental do curto vale cego (declive dell) entre os sítios I e II. O local foi observado pela primeira vez por B.Klima no final da década de 1960 e está sob escavação desde o verão de 1993 por Petr Skrdla. As escavações renderam uma coleção de mais de 500 peças de artefatos de pedra (a maioria dos quais feita de sílica de sedimentos glacigênicos), fragmentos de ossos e objetos decorativos. O site consiste em duas unidades diferentes (unidade 1 e 2). A unidade 2 é composta por duas camadas. As escavações continuarão.

Para obter mais informações, consulte: Skrdla, P., Cilek, V., Prichystal, A 1996: Dolni Vestonice III, escavações 1993-1995. Spisy Au AV CR v Brne, vol. 5, 173-190.

Em agosto de 1986, este enterro múltiplo foi desenterrado. Era uma cova rasa localizada perto de lareiras datadas de carbono de cerca de 26.000 anos atrás. Os restos mortais eram de um indivíduo de sexo indeterminado no centro, que tinha escoliose espinhal, um crânio assimétrico e uma perna direita subdesenvolvida. À esquerda está um homem alcançando algum ocre vermelho localizado entre as pernas do meio do corpo. Um homem maior à direita está deitado de bruços. Os crânios masculinos eram adornados com círculos de dentes de raposa ártica, dentes de lobo e contas de marfim.

Esticadas no chão estavam três pessoas - jovens, provavelmente no final da adolescência ou no início dos vinte anos, ele adivinhou. Dois deles eram definitivamente homens e tinham barbas. O maior era provavelmente o mais jovem. Seus pelos faciais claros ainda eram ralos. . O terceiro era bastante alto, mas magro, e algo sobre o corpo e a forma como estava o fez se perguntar se aquela pessoa tinha tido algum problema físico. Ele não conseguia ver nenhum pelo facial, o que o fez pensar que era uma mulher a princípio, mas também poderia ser um jovem bastante alto que se barbeava com a mesma facilidade.

Sem mortalhas, os corpos eram simplesmente carregados para uma única cova rasa de cada vez. . O corpo alto e magro entrou primeiro, colocado de costas, e um pó de ocre vermelho foi borrifado na cabeça e, estranhamente, sobre a pelve a poderosa área generativa, fazendo Jondalar se perguntar se, talvez, fosse mesmo uma mulher.

Os outros dois foram tratados de forma diferente, mas ainda mais estranha. O homem de cabelos castanhos foi colocado na vala comum, à esquerda do primeiro cadáver do ponto de vista de Jondalar, mas à direita da figura, e colocado de lado, de frente para o primeiro corpo. Em seguida, seu braço foi esticado de modo que sua mão repousasse na região púbica avermelhada da outra. O terceiro corpo foi quase lançado na sepultura, com o rosto para baixo, do lado direito do corpo que foi colocado primeiro. O ocre vermelho também foi borrifado em suas cabeças. O pó vermelho sagrado obviamente era para proteção, mas para quem? E contra o quê?

Referências

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Grotte de Cussac e o mistério da caverna enterros de ninhos de ursos - História

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1975,1976,1977 Northeastern Caver.

Doug Hauser e Thom Engel,

editores.456 páginas, com índices, em fichário. Inclui: AT Shorey

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Doug Hauser, Thom Engel, Jim

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parcialmente indexado, em fichário. Inclui Art Palmer e Cave Cave Cave

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Avanço da arqueologia: os cientistas descobrem o "ninho" arrepiante de humanos antigos na caverna

A cultura gravettiana do Paleolítico Superior europeu é um grande mistério até hoje, já que a maioria dos especialistas concorda que não sabemos praticamente nada sobre os caçadores-coletores que foram extintos há cerca de 30.000 anos.

Uma série recente de descobertas, no entanto, definitivamente trouxe uma nova imagem para sua cultura, embora nunca os tivéssemos considerado como ritualísticos de qualquer maneira de antemão.
Essas descobertas nos chegaram da caverna Grotte de Cussac, na França.

Descoberto originalmente há cerca de 20 anos, os especialistas encontraram vários “ninhos” de restos mortais humanos que mostram o fato de que eles foram enterrados de uma maneira muito ritualística há milhares de anos aqui.

No início, a equipe encontrou o que parecia ser o esqueleto de um jovem adulto em uma depressão rasa dentro da parede. No entanto, pelo menos dois outros foram descobertos nas proximidades em um estado muito pior.

Enquanto a equipe continuava, eles encontraram vários outros restos ao lado da primeira instância da arte rupestre gravetiana dentro de um de seus cemitérios. Isso mesmo, mais de 800 gravuras foram descobertas a partir daqui, o que mostrou o fato de que elas eram muito mais artísticas do que jamais poderíamos ter imaginado os famosos caçadores-coletores.

Uma das descobertas mais famosas aqui são as prolíficas estatuetas de “Vênus” da arte das cavernas, que parecem mostrar mulheres voluptuosas ao lado dos rituais de sepultamento que eram realizados aqui, para começar. Isso é especialmente estranho porque a antiga cultura Gravettiana não era conhecida por seus esforços artísticos, especialmente quando se tratava de seus cemitérios.

Este é o primeiro do tipo, mas não será o último de acordo com os especialistas que agora acreditam que este é apenas o início da verdadeira história da cultura gravetiana.


Doenças e outras causas de morte para Ursos das Cavernas

Muitos ursos das cavernas claramente sofriam de osteoartrite. Essa doença freqüentemente produzia protuberâncias ósseas artríticas, as chamadas exostoses, às vezes de aparência fantástica. Vértebras, ou ossos de membros, muitas vezes se fundiam em uma única massa de osso que deve ter deixado seu protetor mais ou menos coxo.

O raquitismo era outra doença comum, relacionada aos hábitos alimentares dos ursos e provavelmente também às longas estadas em cavernas escuras sem sol. Como observou Ehrenberg, a evidência desta doença é particularmente comum em cavernas alpinas altas, como a caverna Dachstein a 7.200 pés (2.200 metros acima do nível do mar), é menos comum na caverna Mixnitz, 3.300 pés (1.000 metros acima do nível do mar) e quase desconhecido na caverna de urso Winden, a uma altitude de apenas 160 metros. A duração da hibernação, sugeriu ele, está diretamente relacionada à altitude do local: quanto mais alta a caverna, mais curta é a temporada de verão.

Outras enfermidades parecem ser devidas ao uso pesado de vários órgãos. Ehrenberg observou muitos casos de exostoses nos ossos do antebraço devido a inflamações em músculos rompidos, tendões ou periósteo (o revestimento do osso). Esses casos mostram toda a escala de espécimes saudáveis ​​até aqueles gravemente danificados. O forte desgaste dos dentes levou à exposição das raízes e das cavidades pulpares, resultando em purificação. A cárie foi observada em alguns dentes de urso das cavernas.

Koby notou que os grandes seios frontais do crânio do urso da caverna eram propensos a infecções resultando em osteólise - uma corrosão do osso que produz perfurações. Essas perfurações têm bordas lisas e arredondadas irregularmente e, portanto, são fáceis de distinguir das lesões causadas por processos mecânicos dano. Koby pensou que poderiam ter resultado de um ataque de vermes parasitas, como é o caso de furões e alguns outros membros da família das doninhas.

Ainda outro grupo de doenças surgiu de danos mecânicos devido a acidentes, golpes, mordidas e semelhantes. Fraturas curadas são freqüentemente encontradas entre fósseis de ursos das cavernas, por exemplo, ossos de membros quebrados que se reconectaram em ângulos estranhos. Existem até vários casos de os pênis, ou baculum, que foram quebrados e refeitos. Em ursos, uma fratura do osso do pênis não é necessariamente fatal, pois a uretra não está encerrada no osso como nos cães.

Dentes quebrados, especialmente caninos, são uma visão comum.

Deve-se notar que a maioria dos ursos passava o inverno em cavernas, mas não as usava muito em outras ocasiões, exceto para os ursos que estavam doentes ou indefesos. Os ursos que morriam nas cavernas geralmente morriam no inverno por causa de ferimentos ou doenças que os impediam de armazenar gordura suficiente em seus corpos no verão para sustentá-los durante o inverno. No caso dos filhotes de urso, eles morriam se sua mãe sucumbisse enquanto eles ainda se alimentavam dela, ou ela morria enquanto eles dependiam de outras formas dela para encontrar comida ou para oferecer proteção contra predadores.

Ivar Lissner continua: É verdade, claro, que a luta pela existência não pode ser mantida indefinidamente apenas pela força bruta, e essa é provavelmente a razão para a morte do urso das cavernas, uma criatura gigantesca e excessivamente pesada que finalmente se encontrou sem inimigos, exceto o homem, e pode ter se extinguido por falta de seleção natural. Algum dia o urso pardo e o urso pardo também vagarão pelo cemitério da taiga pela última vez, deitarão em alguma caverna solitária e enviarão suas almas às estrelas.

O urso Kodiak, considerado por muitos como o maior urso - Ursus arctos middendorffi

De modo geral, os ursos não atacam os seres humanos, a menos que suas próprias vidas estejam em perigo. Eles podem farejar o homem de tão longe que é quase impossível persegui-los e interceptá-los. Pode-se encontrar rastros recentes ou montes de esterco ainda fumegando na luz fria e cinzenta da madrugada, mas o olfato incomparável do urso o terá alertado sobre a nossa aproximação em tempo hábil. Por natureza cauteloso e cauteloso, ele geralmente considera a discrição como a melhor parte do valor. Mulheres de oração indo desarmadas para as profundezas do mato para coletar mirtilos freqüentemente ouvem o bufo e o grunhido de um urso saboreando um lanche da mesma fruta da floresta. As meninas Tungus raramente mostram qualquer alarme com a aproximação de um urso, sabendo muito bem que seu único motivo é roubar as frutas que já colheram. Conseqüentemente, eles juntam suas coisas e seguem em frente ou gritam com o animal para assustá-lo.

Por outro lado, mães carregadas com filhotes são agressivas e nervosas, constantemente em guarda e facilmente excitadas. Em minha experiência, eles são mais perigosos quando sentem um perigo que não podem reconhecer do que quando podem ouvi-lo e vê-lo com clareza. Os filhotes de urso são cegos e extremamente pequenos quando chegam ao mundo. Normalmente nascem em janeiro, após um período de gestação de sete meses, e na primavera podem acompanhar a mãe nas viagens em busca de alimentos. Mesmo neste estágio, se uma ursa for atacada ou um de seus filhotes for ferido ou morto, ela tentará enfrentar seu adversário.

Quando os Tungus não estão realmente caçando ursos e só querem afastá-los, eles agitam suas lanças, batem armas ou pedaços de madeira contra uma árvore e gritam com toda a força. Mesmo as mulheres geralmente prestam atenção a este aviso e recuam sem atacar.

É extraordinariamente difícil matar ursos, pois eles costumam parar várias balas quase sem piscar. Ouvi falar de um urso da taiga que levou treze tiros no corpo e ainda lutou. Um urso é verdadeiramente vulnerável, especialmente a armas primitivas, apenas quando ele se empina. Como regra, no entanto, ele só se levanta no último momento, quando chega perto para golpear com as patas dianteiras, então os Orochi o encorajam a empinar prematuramente pulando e agitando os braços no ar.

Um Orochon em traje de caça. Os Orochon são criadores e caçadores de renas cuja cultura e economia nômade são inteiramente baseadas naquele animal. Até mesmo seu nome reflete isso. À esquerda está um velho mosquete, à direita uma palma, a haste de madeira encimada por uma lâmina com a qual o Orochon costumava caçar urso.

Antigamente, os Orochi costumavam caçar ursos com a palma, uma tarefa extremamente perigosa porque a lança tinha que ser cravada no coração do animal de perto. O procedimento consistia em induzir o urso a empinar e, quando ele se agarrasse, nivelar a lança em direção ao coração para que ele corresse para cima dela. O que tornava as coisas ainda mais difíceis era que a palma tinha de ser mantida fora de vista até que o golpe decisivo fosse desferido, porque um urso sempre era capaz de afastá-la com a pata dianteira no último momento.

Algumas tribos siberianas costumavam atacar o urso com facas. O braço esquerdo e a mão do caçador estavam fortemente enfaixados, enquanto sua mão direita segurava a arma, uma longa lâmina. Este método se assemelhava ao usado pelos gladiadores nas arenas romanas. Por fim, os ursos também eram caçados com o machado, embora derrubar um desses gigantes primitivos com tal arma fosse uma arte em que as chances de sobrevivência nunca eram superiores a cinquenta por cento. Mesmo quando os Orochi possuíam armas de fogo, eles eram tão velhos e pouco confiáveis ​​que muitos homens nunca voltaram da caça aos ursos.

O urso tudo sente, ouve tudo, conhece as atividades e intenções do ser humano e, acima de tudo, se lembra de tudo. Todos Tungus, acredite que ele possui instintos estranhamente bons. Na verdade, o cheiro e a audição do urso são muito mais desenvolvidos do que sua visão, e é por isso que, quando os Tungus são questionados como um urso sabe quando já o encontrou uma vez, eles respondem: 'Ele está sentindo o cheiro.' É bastante surpreendente como o urso pode cheirar coisas de uma grande distância. Ele pode detectar a presença de um inimigo ou a menor mudança em suas reservas de caça, que ele conhece até o último detalhe. Seu cheiro e audição o dotam de poderes de observação tão agudos que ele invariavelmente reage rapidamente às intenções humanas. Quando é caçado, só se mostra à noite e sempre fica por perto. Quando é bem tratado, como nos parques nacionais dos Estados Unidos, torna-se extraordinariamente confiante.

Dois crânios divididos ao meio, um do urso marrom (acima) e o outro do urso das cavernas extinto (abaixo). A comparação mostra o quão poderoso era o urso das cavernas, quão impressionante seu equipamento olfativo e quão agudo seu olfato. Com 70 mil anos, mas completo em todos os detalhes, esse crânio tem despertado a admiração de muitos zoólogos.

Quando um urso morre, a alma deixa seu corpo e é então capaz de prejudicar a alma de um homem, assim como qualquer alma liberada pode. A alma de um urso deve, portanto, ser tratada de maneira adequada e sua carne comida de uma forma estritamente prescrita - acima de tudo, não na presença de mulheres. É extremamente importante manter os ossos de lado para que o esqueleto do urso possa ser depositado em uma árvore ou colocado em uma plataforma bem acima do solo.

Não deve faltar nenhum osso, ou a alma do urso nunca descansará. A cabeça é cortada e colocada em uma placa de madeira apoiada em postes ou pendurada em uma árvore. Muitos Tungus, embora não os Orochi, penduram a pele inteira na floresta. Visto que a alma do urso observa tudo isso com atenção, é aconselhável falar em voz alta de seus maus-tratos por alguma tribo distante para iludi-lo e garantir que ele não perseguirá seus verdadeiros assassinos. Os ursos vivos são especialmente perigosos porque podem ouvir e cheirar tudo. Conseqüentemente, os Orochi nunca falam abertamente sobre um determinado animal que viram ou cujo esconderijo descobriram. Como regra geral, toda conversa sobre um urso que se pretende matar deve ser evitada, e se um Tungus encontra uma caverna ou covil nas rochas, ele faz o possível para indicá-lo aos outros apenas por meio de gestos.

Nunca ouvi Orochi descrever o urso em termos circunlocucionários, como 'o preto', 'o feio. .. o honrado, '' avô, '' avó 'ou' bebezão. ' Quando eles veem um urso emergir repentinamente da vegetação rasteira, eles gritam: 'Volte para onde você veio. Não faremos mal a você. Os Tungus acreditam que 'o honrado' pensa como um homem, e quando alguém vê essa criatura taciturna e incalculável com suas mandíbulas entreabertas e língua pendurada sentada como um homem em um tronco caído e calmamente em relação a seu inimigo, a pessoa fica tentada a concordar.

Mais lendas e anedotas são contadas sobre o urso do que sobre qualquer outro animal nas florestas da Sibéria. Nenhum outro animal tem tanto poder, mesmo quando está morto e sua alma deixou seu corpo. Suas patas, garras e dentes são considerados talismãs com propriedades tutelares. Os povos da Ásia oriental estão familiarizados com inúmeros medicamentos feitos de várias partes do corpo do urso, e qualquer pessoa que visitar um boticário no Extremo Oriente descobrirá como esses remédios exóticos podem ser caros.

Descobrimos que, mesmo nas tundras cobertas de neve do norte da Sibéria e do norte do Canadá e nas costas mais inóspitas do Oceano Ártico, uma religião declaradamente monoteísta foi abraçada com fé reverente e um coração caloroso pelos povos que estavam lá há mais tempo. Especialmente proeminentes entre os sacrifícios oferecidos ao Ser Supremo são os crânios e ossos de caça abatida, porque assim reconheceram Deus como mestre absoluto de seu sustento e, com ele, de vida e morte.

P. W. SCHMIDT, Der Ursprung der Gottesidee, Vol. III, P. 563

POR QUE o remédio para ursos tem tanto valor? Todos os tungus do norte da Ásia, os chineses da Manchúria, os buriates, os mongóis, os coreanos e todos os habitantes da China dão grande valor a medicamentos preparados a partir de várias partes ou órgãos do corpo do urso. As únicas coisas tidas em consideração comparável são o tigre, os chifres jovens do veado isyubr, conhecido como calcinha, e a raiz da planta ginseng. A ideia de que efeitos curativos podem ser derivados da força de um urso ou tigre ou da vitalidade dos chifres de um veado é algo que se originou no mundo de um caçador como o dos Tungus. É por isso que os xamãs de algumas tribos Tungus usam um adorno de cabeça com chifres de veado ao realizar rituais, enquanto outros modelam suas roupas na aparência externa do urso. Se a bílis de urso seca moída em pó e misturada com água é um remédio genuinamente eficaz para a inflamação dos olhos, e se teve origem na experiência médica chinesa ou de Tungus é algo que não consegui estabelecer de forma conclusiva.

As raízes da planta ginseng, que cresce nas florestas da província russa de Primor'ye, na Coreia do Norte e na Manchúria, têm uma notável semelhança com um ser humano. Como já vimos, um urso pelado também lembra um ser humano, então é evidente que os Tungus consideram a planta e o animal como possuindo uma alma muito parecida com a do homem. Na verdade, eles falam com os dois como se estivessem se dirigindo a seres humanos.

Os Tungus falam com todos os animais, plantas e fenômenos naturais, é verdade, mas sua relação com a planta ginseng e o urso é mais pessoal, mais forte e mais ativa. É uma mistura de afeto e solicitude às vezes genuínos e às vezes fingidos, respeito e admiração.

Os antigos finlandeses acreditavam que uma alma humana residia no urso. O professor Kaarle Krohn, de Helsinque, escreve sobre as canções que os finlandeses cantavam ao festejar a cabeça de um urso e depositar cerimonialmente seu crânio em uma árvore sagrada. 'Ó Deus, tu que deste o que não é para ser comido sem música e cuja cabeça deve ser colocada em uma árvore.' As partes mais valiosas e eficazes de um urso são a cabeça, o crânio e os ossos da perna. Como o crânio de um urso contém a parte mais saborosa do animal - seu cérebro - e como os ossos da perna contêm a deliciosa medula, os Tungus sempre, desde os primeiros tempos, os sacrificaram ao seu deus. Quando questionei alguns Orochi e Manega sobre isso, eles disseram que sempre enterravam o esqueleto de um urso para pacificar a alma do animal, mas que era uma tradição antiga colocar o crânio de um urso abatido em uma árvore como um sacrifício ao supremo Deus. A prática de colocar o esqueleto em uma plataforma acima do solo era uma forma de sepultamento, mas a exposição da cabeça deve ter sido uma forma de sacrifício. Os Tungus são bastante explícitos sobre isso, mesmo hoje, quando devem lealdade menos a um deus supremo do que a um 'senhor da floresta e da montanha'.

Isto não foi sempre assim. O senhor da floresta só ganhou importância à medida que a fé milenar em um único deus supremo declinou. O fato de que o antigo costume de sacrificar a cabeça, o crânio e os ossos da perna de um urso não é mais observado e está até mesmo caindo lentamente no esquecimento é apenas um dos muitos sintomas de uma raça moribunda. Primeiro, a antiga fé desaparece, e com o declínio da crença em Deus, que entre os Tungus era a crença em uma única divindade suprema, vem o desaparecimento da convicção de que o Céu sustenta e protege os seus. O declínio da fé está relacionado ao declínio de uma cultura e, em última análise, dos homens que a sustentaram.

Os Tungus chamam Deus de 'Boa'. Pelo menos, é assim que o nome antigo soa quando pronunciado pelo Orochon, embora Shirokogorov também escreva 'Buga'. Os Orochi chamam o Espírito do Céu de 'Dagachan'. É difícil determinar deles se Dagachan e Boa são um e o mesmo, mas todos os Tungus que conheci durante minhas viagens no lado Manchuriano da Curva de Amur ainda tinham um conhecimento ou ideia inerente do ser supremo, o grande Deus do céu. Este deus permanece eternamente invisível e está ciente de tudo o que se passa no mundo e no universo. Os Tungus não têm concepção de um Deus da Ira. Deus não tem Inferno à sua disposição e nunca poderia banir um homem para um lugar de purgatório ou condenação. Deus é sempre bom, sempre benéfico e nunca pune dispensando o mal. Eu até duvido que os Tungus aceitariam a sugestão de que Deus às vezes tira sua sorte na caça, embora muitas autoridades - Shirokogorov entre eles - presumam que eles acreditam que Deus pune negando Seus presentes.

Nem o Orochi nem o Manega jamais tentaram retratar seu deus supremo invisível em termos visíveis. As estranhas figuras de madeira que os Orochi e Manega esculpem em árvores ou ocasionalmente exibem em altares de madeira são efígies de um espírito da floresta que eles chamam de Bainaca. Bainaca é o senhor dos animais selvagens e tem nas mãos o destino dos caçadores, daí que Deus não seja responsável por dispensar boa ou má sorte no que diz respeito à caça. Os Tungus da taiga da Manchúria do Norte oferecem ao espírito da floresta pequenas quantidades de todos os tipos de alimentos, deixando de lado um pouco do que prepararam para uma refeição em um pequeno pedestal ou estrutura de pranchas. Essas ofertas também têm um lado prático, pois o viajante solitário pode usá-las para acalmar sua fome em uma emergência, desde que as substitua na próxima oportunidade. Pelo menos era assim no norte da Manchúria. O espírito da floresta é um ser subordinado e não tem conexão com o deus supremo dos Tungus, que é invisível porque é um com o clima, o céu, o sol e todo o universo, e porque só ele está acima dos mistérios de espaço infinito e tempo infinito, não sujeito a esses poderes e, portanto, incapaz de sofrer dano ou destruição por sua agência. Embora Shirokogorov fale do deus supremo dos Tungus, Buyam, Boya ou Boga, ele não menciona nada sobre os sacrifícios feitos a ele e se refere apenas às modestas ofertas reservadas para Bainaca: crinas de cavalo, restos de comida e pequenos galhos de bétula. O Orochi e Manega me disseram, entretanto, que seus pais ainda praticavam o costume de sacrificar cabeças de urso ao deus supremo, embrulhando-as em casca de bétula e colocando-as no alto de uma árvore ou em um andaime de madeira. Isso corresponde exatamente ao que o explorador TW Atkinson observou por volta de 1860 em suas viagens pelos arredores do Alto e Baixo Amur, e também com as descrições fornecidas pela etnóloga russa Srta. MA Czaplicka, embora em sua versão os ossos do urso tenham sido colocados em um saco e pendurado em uma árvore. Como de costume, os Tungus tiveram o cuidado de ver se nenhum osso estava faltando.

A prática de sacrificar a cabeça, o crânio e os ossos das pernas foi transmitida pelos Samoyeds no oeste, via Tungus do norte, para os esquimós centrais da América do Norte. Além do conceito de sacrifício e de um único deus, essas raças tinham mais três coisas em comum: eram todos criadores de renas (ou, no caso dos esquimós, caçadores de renas), todos viviam, como alguns ainda vivem, em tendas cônicas cobertas com peles de rena ou folhas de casca de bétula e todos eles, como frisou o professor A. Gahs de Zagreb, um etnólogo austríaco, usavam o arco e a flecha. O etnólogo dinamarquês Birket-Smith escreve:

“O vínculo cultural entre a Eurásia do Norte e a América do Norte é tão próximo que as duas partes devem ser consideradas como um único distrito cultural circumpolar no qual um ambiente semelhante forma a base do desenvolvimento comum. O teste da inteligência humana em todas as regiões árticas e boreais é o inverno, e o problema vital nessas regiões é como o inverno pode ser superado. '

O professor Gahs traçou um quadro extremamente interessante da adoração divina na área cultural do Ártico, compilando referências ao sacrifício de várias fontes diferentes. Aprendemos, por exemplo, que os Yurak Samoyeds construíram montículos de sacrifício com paus, chifres, ossos de urso e rena e, em particular, crânios de urso na costa norte da Sibéria entre Pechora e Yenisei a leste da ponta sul de Novaya Zemlya e no templo sagrado ilha de Vaygach e a Península Yamal, que são formadas pelo Obskaya Guba e o Mar de Kara. O explorador sueco Nils A. E. Nordenskjold descobriu na costa noroeste da Península Yamal um altar construído com ossos de rena e cerca de cinquenta crânios de urso, alguns dos quais pendurados em varas. Perto estava uma lareira contendo as cinzas de um incêndio recentemente extinto, e perto dela Nordenskjold viu numerosos ossos de rena, evidência clara de um banquete de sacrifício, como ele observou no relatório de sua expedição a Novaya Zemlya e ao Golfo Yeniseyskiy.

O estudioso russo B. Zitkov, descrevendo uma viagem à Península Yamal em 1913, refere-se a um monte sacrificial composto de crânios de urso polar. Ele soube que os Samoyeds acumularam crânios de urso neste local por mais de cem anos. O ser supremo dos Samoyeds é chamado de 'Num', e foi a essa única divindade que os sacrifícios de caveira foram oferecidos. Como Boa, o deus dos Orochi e dos Tungus em geral, o deus supremo dos Samoiedas é todo envolvente. Ele é a terra, o céu, toda a natureza e o universo em sua totalidade. O fato de os Samoyeds também reconhecerem numerosos espíritos não muda sua concepção de Num como um ser invisível de sublimidade inigualável que ama os homens e lhes dá boa caça ao enviar espíritos a quem ele confiou sua concessão.

Os Samoyeds são uma raça em rápida morte, da qual pouco se sabe hoje. Vamos dar uma última olhada nessas pessoas que por tanto tempo acreditaram tão implicitamente em uma única divindade suprema, que se sacrificaram a ele, confiaram nele, confiaram em sua onipotência e, confiantes em sua boa vontade, carregaram sua cultura de De uma era para outra, em velozes trenós que deslizam pelas florestas do norte e pela grandiosidade invernal da ampla tundra.

O próprio nome dos samoiedos é Nyentsi, ou 'homens', que é como os russos os chamam hoje. Em russo, Samoyedi significa 'comedor de si mesmo'. Os samoiedos nunca foram canibais, entretanto, e é muito duvidoso que o nome seja russo. É mais provavelmente de derivação finlandesa e pode estar relacionado com o termo nativo para a Lapônia, Sameandna, ou para a própria Finlândia, Suomi.

Os Samoyeds passam a vida inteira em movimento e levam consigo todos os seus pertences: tendas, trenós, barcos e cachorros. Eles atrelam três ou quatro renas a cada trenó, o animal da frente um pouco à frente e o restante atrás em uma formação oblíqua que parece excelente quando a equipe está viajando em alta velocidade. Guiados dessa maneira, eles atravessam a superfície brilhante da neve com a leveza, a rapidez e a leveza de um pássaro voando.

Os trenós são pequenos, mas de construção robusta, como apenas os esquimós, com seu antigo estoque de experiência, podem fazê-los. Os cães nunca são atrelados a trenós, mas correm ao lado de animais amarelos-claros, incrivelmente resistentes, que latem incessantemente e mordem avidamente o peixe cru que constitui sua dieta básica.

Os próprios Samoyeds vivem de carne de rena, embora nunca bebam leite de rena. Um Samoieda é realmente pastor, caçador e pescador ao mesmo tempo. As renas são a principal forma de capital, e quanto mais cabeça um homem possui, mais feliz ele fica. Os pastores do norte estão constantemente preocupados com a busca de melhores pastagens, e isso torna sua vida cansativa e árdua. Na primavera e no verão, eles se movem para o norte, no outono e no inverno para o sul, toda a sua existência gasta evitando moscas e encontrando as melhores pastagens, mantendo seus rebanhos juntos, contando-os, eliminando animais doentes e, por último, mas não menos importante, protegendo-os de lobos, que são uma ameaça tanto na tundra quanto na taiga. Assim, o Samoieda desliza em seu trenó liso, controlando seu rebanho com cães, mudando sua direção, pegando animais com seu laço de sessenta pés e treinando-os na difícil arte de puxar o trenó.

Não é simples ser pastor, pescador e caçador ao mesmo tempo. O Samoieda deve ser capaz de construir tendas, trenós, barcos e equipamentos de pesca, deve conhecer uma infinidade de segredos de caça, ter inúmeros truques à sua disposição, enfrentar a severidade perpétua da natureza com um grau de paciência totalmente alheio às culturas ocidentais, possuir sobre-humanos poderes de resistência e ser capaz de resistir a pragas de insetos e o clima mais severo do mundo. Tudo isso pressupõe uma grande cultura muito antiga e testada pelo tempo, e podemos dizer, pelo estudo dessas pessoas, que os homens que precederam Ur e Babilônia e o início de nossa história registrada estavam longe de ser selvagens. Acostumado às vicissitudes incessantes do destino, o Samoieda nunca reclama, nunca espera muito da vida e está convencido de que deve dominá-la sozinho.

Ele pede ajuda apenas em caso de emergência, paga um empréstimo na primeira oportunidade e nunca aprendeu a mendigar ou roubar.

Devemos muito do que sabemos sobre essa raça quase extinta ao notável trabalho do estudioso finlandês T. Lehtisalo, que conduziu uma expedição aos Yurak Samoyeds do norte da Rússia e noroeste da Sibéria nos anos 1911-1912. Ele viajou por água até o estuário dos rios remotos Tass e Pur, acompanhou criadores de renas em uma viagem à Sjoida, realizou pesquisas científicas em Oksino no Delta de Pechora e passou dias, semanas e meses com Samoyeds empobrecidos que, por já terem estado roubados de sua liberdade nômade, estavam vivendo em pequenas aldeias. Então, no ano de 1914, mais uma vez patrocinado pela Sociedade Finno-Ugriana, ele explorou o domínio dos Yuraks da Floresta no Irtish. Lehtisalo acumulou uma grande quantidade de informações inestimáveis ​​sobre esse povo do Ártico, e tudo o que desde então veio à tona, mesmo em tempos muito recentes, é apenas uma repetição do que ele já nos disse.

O famoso explorador De Dobbeler, que realizou pesquisas exaustivas sobre os Samoiedas por volta de 1885, escreveu:

'Os Samoyeds acreditam em um Deus Supremo, o céu. Ele é bom e, como tal, não fará mal a eles. Visto que Deus é o céu e o céu é Deus, ambos são conhecidos pelo mesmo nome: Num. Deus é adorado nas montanhas sagradas. Quando os samoiedos escalam tal montanha após uma longa jornada, eles abatem uma rena, a comem e penduram a cabeça do animal em uma árvore ou em uma estaca cravada no chão. Antes de estrangulá-lo, eles olham para o céu e dizem: 'Deus, nós o trouxemos aqui', e, quando colocam o laço em seu pescoço: 'Vês, Deus, o que estamos fazendo?' Durante a matança, eles gritam: 'O-ho-o-o-ho' e 'U-hu-u-u-u', e depois eles dizem: 'Deus, pegue isso.'

G. M. Vasilevich escreveu em 1956 que os Yenisei Tungus olham para o urso como um herói que se sacrificou para fornecer renas à humanidade. No extremo leste da Sibéria, sobreviveram fragmentos de um mito que conta como uma menina deu à luz um filhote de urso e um bebê. Parece que quando os irmãos cresceram, eles travaram um combate mortal, e o homem foi derrotado.

A mera existência de tal lenda indica quão profunda e consagrada é a reverência concedida ao urso.

Os Evenki têm mais de cinquenta nomes diferentes para o animal. Quando um é morto, deve sempre ser esfolado e estripado por um membro de outra tribo, para que sua alma não saiba quem foi o verdadeiro caçador. Vasilevich registra que o Tungus oriental costumava preservar a cabeça e outros ossos de um urso abatido com cuidado. A cabeça era então pendurada em uma árvore e os ossos depositados nas proximidades, no alto de um galho largo ou em uma plataforma de madeira na taiga. muito

P. G. Pallas, que empreendeu uma viagem por várias províncias russas entre 1768 e 1773, contou como os Karagasses costumavam colocar a cabeça e o coração de um urso abatido em uma folha de casca, erguê-lo ao céu e rezar pela continuação de uma boa caça. A referência de Uno Harva ao fato de que os Karagasses não comem o cérebro é extremamente interessante. Aparentemente, eles estão relutantes em quebrar o crânio do animal. Visto que, como mencionado antes, o cérebro é considerado a parte mais valiosa e saborosa de um urso, podemos considerar sua abstinência como um sacrifício destinado ao deus supremo.

A crença em uma única divindade e criador supremo prevalece entre todos os povos antigos que somos presunçosos o suficiente para chamar de primitivos. Waldemar Jochelson diz que estabeleceu isso no caso dos Tungus, Yakuts, Koryaks, Yukaghirs, Kamchadals e Aleuts.

Mesmo no século passado, a ciência ocidental atribuiu à humanidade uma tendência ascendente na religião, uma cadeia evolutiva que começou com superstições sombrias, feitiçaria e magia e terminou no monoteísmo. Quanto mais o homem se desenvolvia, dizia a teoria, mais claramente ele reconhecia a falsidade da magia até que finalmente atingiu o mais alto nível religioso, o monoteísmo, ou a crença em um deus.

No entanto, magia e monoteísmo sempre existiram lado a lado e ainda existem hoje. E a maioria dos estudantes de etnologia está agora convencida de que o conceito religioso mais antigo era a crença em um deus, e que esse monoteísmo "primitivo" se deteriorou à medida que ideias animistas turvavam sua pureza. Só mais tarde é que a magia ganhou força. Quanto mais fraca se tornava a fé em um deus elevado, mais fórmulas mágicas eram utilizadas para suprir a deficiência.

Jochelson conduziu pesquisas sobre os Yukaghirs nos anos 1895 e 1896 e posteriormente em 1901 e 1902. E em seus escritos se refere ao deus supremo, conhecido como Pon, ao qual os Yukaghirs sacrificavam renas. Nos tempos antigos, suas oferendas costumavam incluir cães e, segundo a tradição, um ser humano ocasional. O sacrifício humano não foi, entretanto, destinado a Pon, mas ao espírito do alce. Era costume sacrificar uma menina que pôs os olhos na cabeça de um alce abatido - ato que assinou sua sentença de morte - junto com dois filhotes, um macho e uma cadela.

Uno Harva fornece algumas informações realmente surpreendentes. Ele soube que no distrito de Turuchansk os Tungus costumavam manter não apenas a pele da cabeça de urso, mas também o couro cabeludo dos inimigos que haviam matado. É sabido que os ostyaks (parentes dos finlandeses) e, claro, muitas tribos indígenas americanas, tinham o hábito de escalpelar seus inimigos, de modo que não é de se estranhar que o mesmo costume existisse na Sibéria. Quando o chefe de uma tribo Yukaghir morreu, a carne foi arrancada de seu cadáver com facas de osso e seca ao sol. Para evitar o contato físico com o homem morto, os Yukaghirs usaram luvas e mascararam seus rostos. A carne era colocada em um saco e pendurada em estacas ou depositada em uma árvore alguns metros acima do solo. Os Yukaghirs então distribuíam os ossos do chefe morto entre seus parentes, que os usavam como amuletos e os consultavam sempre que um problema importante surgia para discussão. A própria cabeça passou para a posse do membro mais velho da tribo.

É evidente que os crânios dos mortos já desempenharam um papel no mínimo tão grande na religião quanto os dos ursos. Se voltarmos trezentos ou quatrocentos mil anos no tempo para os crânios humanos que foram encontrados em Chou-k'ou-tien perto de Pequim, devemos considerar se eles cumpriam o mesmo propósito que os crânios de urso da Sibéria - se, de fato , os crânios humanos de Chou-k'ou-tien podem não ter sido concebidos como uma forma de sacrifício.

Antigamente, os Yukaghirs habitavam uma enorme área que se estendia do Lena ao Kolyma e do Oceano Ártico às montanhas Verkhoyansk. Eles agora vivem a leste da parte inferior do Indagirka e estão em grave perigo de extinção. Seu ambiente é regido pelo clima mais severo de toda a Sibéria e eles estão continuamente expostos, geralmente sem abrigos adequados aos mais fortes ventos do Norte.


Grotte de Cussac e o mistério da caverna enterros de ninhos de ursos - História

O Paleolítico final é considerado até a data entre ca. 12,5 e 9,6 ky calBC, e está definido. mais O Paleolítico Final é considerado até a data entre ca. 12,5 e 9,6 ky calBC, e é definido por flutuações climáticas significativas. O Mesolítico se estende entre ca. 9,6 e 5,5 ky calBC, e é caracterizado por um ambiente temperado semelhante ao atual. Para alguns pesquisadores, as populações mesolíticas compartilham a continuidade com os grupos do Paleolítico Final em termos de estilos de vida [1]. No entanto, um mosaico de culturas foi destacado durante o período mesolítico. Uma grande partição foi proposta na Europa Ocidental entre o início e o final do mesolítico, em meados do sétimo milênio calBC, com base nas principais mudanças nas técnicas de trabalho de pedra e nos tipos de ferramentas [2]. No entanto, em estudos paleobiológicos até o momento, os grupos mesolíticos têm sido considerados como uma entidade única [3-4].
Aqui, empregamos a variação morfológica craniana para abordar a variabilidade biológica e as afinidades das populações do Pleistoceno Superior e do Holoceno Inferior da Europa Ocidental. Nosso objetivo é caracterizar os padrões geográficos e cronológicos entre os grupos do Paleolítico Final, do Mesolítico Inferior e do Mesolítico Tardio. A amostra cobre a Bélgica, França, Alemanha, Espanha, Portugal, Suíça e Itália. Um conjunto de 13 variáveis ​​craniométricas originais é considerado para uma amostra composta por 34 neurocrania, 27 esqueletos faciais e 33 mandíbulas datadas diretamente do final do Paleolítico Superior ao final do Mesolítico, ou associadas a atribuições crono-culturais confiáveis.
Os resultados mostram diferenças significativas entre os grupos que datam do Mesolítico Inicial ao Mesolítico Final em variáveis ​​neurocranianas selecionadas, ao passo que não há diferenças significativas entre os grupos do Paleolítico Final e do Mesolítico Inicial. As características faciais são significativamente diferentes entre os grupos do Paleolítico Final e do Mesolítico Tardio, e padrões geográficos emergem para a variação mandibular. De uma perspectiva mais geral, nossos resultados confirmam que grupos costeiros do Mesolítico Superior apresentam padrões morfológicos cranianos bastante diferentes daqueles de outros grupos [5]. Mais significativamente, nossos resultados são consistentes com distinções cronológicas internas dentro do Mesolítico na Europa Ocidental, que devem ser consideradas em pesquisas paleobiológicas futuras. Além disso, embora os grupos do Pleistoceno Superior e do Holoceno anterior pareçam estar biologicamente intimamente relacionados, algumas distinções baseadas na geografia são destacadas. Esses resultados seriam complementados e refinados por amostras adicionais e pela consideração de outros indicadores biológicos, como medidas infra-cranianas e variantes epigenéticas, para elucidar ainda mais esta questão das afinidades de grupo dos últimos caçadores-coletores na Europa Ocidental de uma perspectiva micro-evolutiva. .

[1] Rozoy, J.G., 1980. La délimitation des groupes humains à l & # 39Epipaléolithique. Bulletin de l’Association scientifique Liégeoise pour la Recherche Archéologique XVI, 35-41.

[2] Costa, L.-J., Marchand, G., 2006. Transformations des productions litiques du premier au second Mésolithique en Bretagne et en Irlande. Touro. Soc. Préhist. Fr. 103, 275-290.

[3] Holliday, T.W., 1999. Brachial and crural indices of European Late Upper Paleolithic and Mesolithic humanos. J. Hum. Evol. 36, 549-566.

[4] Brewster, C., Meiklejohn, C., von Cramon-Taubadel, N., Pinhasi, R., 2014. A análise craniométrica de amostras europeias do Paleolítico Superior e Mesolítico suporta a descontinuidade no Último Máximo Glacial. Nat. Comum. 5, 4094.

[5] Meiklejohn, C., Babb, J., 2015. Morfologia craniana e relações populacionais em Portugal e no Sudoeste da Europa no Mesolítico e no Paleolítico Superior terminal. In: Bicho, N., Detry, C., Price, TD, Cunha, E. (Eds.), Muge 150th: O 150º Aniversário da Descoberta do Mesolítico Shellmiddens - Volume 1. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne, pp 239-254.

Introdução: os padrões de atividade, não especificamente a ocupação, foram amplamente estudados usando chan. mais Introdução: Os padrões de atividade, não especificamente a ocupação, têm sido amplamente estudados usando alterações nas marcas ósseas dos tendões no osso (enteses). No entanto, foi demonstrado que o envelhecimento tem o efeito mais forte na presença dessas alterações de entese (CEs). Em um teste anterior do método de Coimbra para registro de CEs, a detecção clara dos efeitos da idade foi problemática devido ao pequeno tamanho da amostra (n = 31) e à baixa variabilidade dos CEs (Henderson et al., 2013). O método foi recentemente revisto e o objetivo deste estudo é testar os efeitos da idade nos CEs pontuados com o “novo método de Coimbra” (Henderson et al., 2015) utilizando uma amostra maior.

Materiais e Métodos: Os trabalhadores, o maior grupo de ocupação individual representado (n = 60) na coleção de Coimbra, foram registrados usando o “novo método de Coimbra” (ibid.). A idade variou de 16 a 96 anos e todos eram do sexo masculino. Três ênteses foram registradas: as inserções subescapular e bíceps braquial e a origem extensora comum. Boxplots foram usados ​​para visualizar os dados. A assimetria e o efeito da idade foram calculados (Henderson et al., 2013).

Resultados: Os valores médios de idade para cada pontuação de característica indicam um aumento na idade para pontuações mais altas, exceto para porosidade fina e mudança textural, que mostram a tendência oposta. As idades médias são mais dispersas no lado direito do que no esquerdo. Os testes de assimetria para os trabalhadores indicam que a maioria tem pontuações iguais para recursos nos lados direito e esquerdo.

Discussão e Conclusões: A idade é o fator mais importante no aumento dos escores de formação óssea, erosão e macroporos, enquanto a porosidade fina e alteração textural são mais comumente encontradas em indivíduos mais jovens. O tamanho da amostra ainda é pequeno, dado o grande número de características registradas para cada entese e a falta de variabilidade nas pontuações. Amostras maiores são necessárias para entender a relação entre as características da CE e a idade.


Grotte de Cussac e o mistério da caverna enterros de ninhos de ursos - História

Objetivo Reconstruir práticas de amamentação e desmame, estresse metabólico incluindo tuberculose. mais objetivo

Para reconstruir as práticas de amamentação e desmame, o estresse metabólico, incluindo a debilidade induzida pela tuberculose e a mobilidade residencial de crianças na Idade do Neolítico e do Metal para inferir suas ecologias locais.
Materiais

Sete dentes permanentes de indivíduos datados da Idade do Neolítico, do Cobre, do Bronze e do Ferro, enterrados em cavernas próximas no oeste da Ligúria, Itália.
Métodos

Análise de isótopos estáveis ​​de carbono, nitrogênio e enxofre em microssecções de dentina. A maturação dentária foi usada para calcular a idade ao morrer.
Resultados

Duas crianças do Neolítico apresentam um padrão de desmame mais longo e parecem ter sido desmamadas com proteína animal, em contraste com o desmame anterior das crianças da Idade dos Metal, que provavelmente foram desmamadas com recursos vegetais. Isótopos de enxofre sugerem origem local de crianças do Neolítico e da Idade de Cooper, e origens não locais para crianças da Idade do Bronze e do Ferro. Catabolismo intenso nos últimos dois anos é aparente no adolescente com tuberculose.
Conclusões

O encurtamento dos padrões de desmame durante a Idade do Metal é provavelmente causado pela intensificação das práticas agrícolas e do cultivo de novas safras durante as Idades do Bronze e do Ferro. As escolhas alimentares neolíticas e os padrões de desmame retardado podem representar uma das estratégias para maximizar o crescimento e o potencial imunológico em uma economia / ecologia local com alta carga infecciosa. A tuberculose era uma doença crônica e de longa duração.
Significado

A primeira análise combinada de carbono, nitrogênio e enxofre em microssecções de dentina pré-históricas, revelando mudanças nas adaptações da história da vida humana na mesma região.
Limitações

Tamanho pequeno da amostra.
Sugestões para pesquisas futuras

Aumente o conjunto de dados de isótopos de enxofre, use o novo equipamento EA-IRMS e forneça dados sobre aminoácidos para definir melhor a composição do alimento de desmame.
Palavras-chave
Amamentação
Desmame
Neolítico
Idades do metal
Doença infecciosa
Análise incremental de dentina


Assista o vídeo: Grotte de Rouffignac. France Sights. Trip. Tour. Travel (Outubro 2021).