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Placa Votiva Dedicando uma Propriedade ao Templo de Nabu

Placa Votiva Dedicando uma Propriedade ao Templo de Nabu


Rituais de Fundação

Nos tempos modernos, é bastante comum para um dignitário ou personalidade conhecida iniciar simbolicamente a construção de um novo edifício com uma cerimônia & # 8220-quebra-solo & # 8221. O antigo equivalente egípcio eram os & # 8220 rituais de fundação & # 8221 que conferiam a proteção dos deuses nas obras de construção e no edifício acabado.

A prática de enterrar & # 8220 depósitos de fundação & # 8221 era padrão na construção de templos, palácios, tumbas e fortes. Os depósitos foram colocados nos cantos dos edifícios ou em pontos importantes da estrutura. A localização dos depósitos depende do tipo de estrutura. Os templos teriam um depósito em cada canto, enquanto as tumbas teriam depósitos em suas entradas. Os depósitos também foram colocados sob obeliscos, colunas, salões hipostilos, santuários e ao longo dos eixos centrais dos edifícios.

Os primeiros depósitos de fundação egípcios datam do período inicial e o mais recente, do período cristão. Durante o Império Antigo, os poços de depósito tendiam a ser pequenos e geralmente incluíam ofertas de alimentos, cerâmica e pedras de amolar.

No Império do Meio, os poços eram maiores e também incluíam ferramentas de modelo com inscrições e tijolos com itens inscritos dentro deles. Eles atingiram o auge de sua popularidade durante o Novo Império e placas votivas foram adicionadas ao conteúdo. Durante a última parte do Novo Império (o período Ramesside), os itens eram frequentemente produzidos em massa e incluíam inscrições mais extensas e uma variedade maior de amuletos e objetos.

A prática então parece ter se tornado menos popular e difundida. Vários depósitos de faiança de bronze e placas de cobre e cerâmica modelo foram descobertos em Tanis datando do Terceiro Período Intermediário e alguns objetos semelhantes datando do Período Superior também foram recuperados. Houve um aumento do interesse novamente durante o período ptolomaico (quando os rituais para a construção de templos também se tornaram mais complexos), mas embora haja uma série de depósitos de estilo egípcio (que são semelhantes aos do período tardio), a maioria dos depósitos tem uma influência claramente grega e inscrições bilíngues.

Depósitos de fundação de Ptolomeu II Tijolo de fundação, Ramsés II

Os rituais de fundação de templos consistiam, na verdade, em oito rituais separados (ou onze durante o período ptolomaico), dos quais o sepultamento de depósitos de fundação era apenas um. Os rituais deveriam ser conduzidos pelo Faraó, mas na realidade eram geralmente conduzidos em seu nome, com o Faraó assumindo esse papel em algumas das estruturas mais importantes.


The Votives Project

O projeto Memórias para a Vida, financiado pelo Conselho de Pesquisa Sueco, foi iniciado em 2017 para estudar as centenas de objetos dedicados por indivíduos não-reais ao divino no antigo Oriente Próximo. Esses objetos, inscritos na escrita cuneiforme nas línguas acadiana e suméria, nos informam sobre as práticas de adoração e tradições dedicatórias que abrangem quase três milênios, a partir de c. 2900BCE a 100BCE. Neste artigo para The Votives Project, a equipe do projeto nos fala sobre alguns dos objetivos do projeto, bem como as técnicas e metodologias que estão sendo usadas para estudar este fascinante corpus de objetos votivos inscritos. A equipe do projeto Memórias para a Vida inclui: PI Jakob Andersson (Uppsala) PI conjunta Christina Tsouparopoulou (Cambridge) Associados de pesquisa de pós-doutorado: Nancy Highcock (Cambridge), Rune Rattenborg (Uppsala), Seraina Nett (Uppsala) assistentes de pesquisa: Silvia Ferreri ( Cambridge), Philippa Browne (Cambridge), Nils Melin Kronsell (Uppsala) e Russell Clark (Cambridge).

O antigo Oriente Próximo testemunhou uma longa tradição de pessoas de todas as esferas da vida dedicando vários objetos ao divino em nome de si mesmas e de seus entes queridos e depositando-os em templos, bairros e santuários domésticos e outros espaços sagrados. Este fenômeno remonta ao surgimento das primeiras cidades-estado na região da Mesopotâmia, compreendendo os dias modernos do Iraque, Síria e partes da Turquia e do Irã, cuja vida socioeconômica se centrava nos templos habitados por divindades que governavam o natural fenômenos vividos pela população humana. As divindades que povoaram a antiga paisagem da Mesopotâmia variavam de divindades principais de um panteão que se estendia ao longo do tempo e do espaço, como Inanna / Ishtar, a mais divindades menores populares em lugares e / ou períodos específicos, a deuses pessoais de grupos de parentesco. Em todos os tipos de espaços sagrados onde se pensava que uma gama tão diversa de divindades residia, desde os templos primários do deus / deusa patrono administrados pelas autoridades centrais e um sacerdócio de elite (figs. 1 e 2) até os santuários domésticos acessíveis a apenas a família (fig. 3), os residentes dessas primeiras cidades, ofereciam vários objetos, deixando para trás evidências materiais abundantes, embora superficialmente estudadas, de sua devoção.

Figura 1. Esquerda: Desenho isométrico mostrando uma reconstrução do templo Oval Dinástico Inicial em Khafajah / Tutub. Cortesia do The Oriental Institute, University of Chicago. À direita: reconstrução do templo de Ishtar-Kititum em Ischali, datado do período Isin-Larsa. Os adoradores tiveram que subir as escadas do pátio, entrar em outro pátio e virar à direita para chegar ao santuário de Isthar.

A maioria desses objetos, que variam de simples estatuetas de argila a elaboradas esculturas de pedra, não foram inscritos, e as pistas para seus doadores e beneficiários devem ser derivadas de seu contexto, material e tipo apenas. Objetos inscritos com inscrições cuneiformes fornecem informações adicionais, muitas vezes incluindo o nome do doador e outros marcadores de identidade, como gênero, profissão, relações de parentesco e receptor divino escolhido. Os objetos com inscrições cuneiformes aparecem pela primeira vez no período Dinástico I (2900 aC) e continuam até o século 1 aC, abrangendo três milênios de dados sobre a prática dedicatória em uma região diversa e multicultural. Apesar desta riqueza de dados sobre as relações humano-divinas e as dimensões de adoração da construção de identidade, os estudiosos muitas vezes se concentraram principalmente nas inscrições de objetos reais - usando-as para ajudar a construir histórias de reinado e explorar as práticas de adoração dos membros mais elitistas da antiga vizinha Sociedades orientais.

Figura 2. Reconstrução moderna de como as estátuas votivas teriam sido colocadas no templo de Ishtar em Assur. Imagem tirada de Andrae 1922, fig. 11a

O projeto ‘Memórias para a Vida’ baseia-se em trabalhos anteriores (e especialmente Braun-Holzinger 1991) para analisar o c. 800 objetos inscritos em sítios mesopotâmicos dedicados por indivíduos ditos “privados”, a fim de melhor compreender as maneiras como as pessoas no passado comemoravam suas próprias vidas na presença do divino. Por pessoas “privadas”, queremos dizer indivíduos não governantes, então às vezes crianças reais e rainhas originadas de fora da família real local são incluídas.

Figura 3. Esquerda: Plano da Área AH em Ur durante o período da Antiga Babilônia (início do segundo moinho. AC), copyright Odyssey Adventures in Archaeology Direita: Old Babylonian No. 1 Church Lane (conhecido como AH House 3 ou Capela Hendursag ) Esta é a mais bem preservada das capelas locais na área AH em Ur. Esta fotografia de campo mostra o pátio daquela capela com uma estátua no lugar e, ao fundo, a área do santuário, também com outra estátua no lugar. Cortesia do Museu Britânico. Tirada após Hafford 2019, Fig. 7.9.

Analisar objetos inscritos doados por pessoas fora do círculo real interno nos permite construir uma imagem mais diversa da religião privada e seu lugar nas práticas religiosas e na sociedade em geral. Pessoas privadas dedicaram os mesmos tipos de objetos aos mesmos deuses que a realeza? Eles tinham acesso aos mesmos espaços do templo, matérias-primas, artesãos e escribas? O que esses objetos nos dizem sobre as identidades daqueles que os encomendaram? Para responder a essas perguntas, analisamos todas as informações que podemos reunir a partir desses objetos privados: o material e o tipo dos objetos, o contexto em que foram encontrados e as inscrições que eles carregam em suas superfícies (Tsouparopoulou 2016 a ser publicado). Tratando tudo isso como fios emaranhados de identidades antigas e práxis religiosas, pretendemos elucidar a complexa dinâmica social da prática de adoração nas diversas sociedades do antigo Oriente Próximo ao longo de três milênios de história. O número de tais objetos, cobrindo quase 3.000 anos de história, era certamente muito maior do que c. 800 que coletamos até agora, mas vários fatores, como técnica e frequência de escavação, descarte e reciclagem antigos e acesso limitado à escrita, podem ser responsáveis ​​pelo corpus aparentemente limitado.

Figura 4. Objetos votivos (em escala) datados do período dinástico inicial (2900-2350 AEC). Da esquerda para a direita: Taça votiva de calcita de Nippur, 2600-2350 AC (MMA 59.41.11, Metropolitan Museum of Art, CC0 1.0 Universal) Estátua votiva de pedra de Tell al 'Ubaid de um indivíduo chamado Kurlil, 2600-2500 AC (BM 114207 , cortesia do Museu Britânico) Estatueta votiva de argila de uma ovelha de Ur, 2600-2350 a.C. (B17201, Cortesia do Museu Penn)

Designamos esses objetos inscritos como “comemorativos”, que carregam mensagens complexas do mundo humano para o divino e que cristalizam a (s) identidade (s) do devoto. Objetos comemorativos, incorporando a relação entrelaçada entre agentes humanos e objetos, criam e reforçam paisagens sociais que incluem seres divinos. O termo comemorativo também nos permite incluir aqueles objetos inscritos que o devoto dedica em seu nome e aqueles que o devoto dedica em nome de outros. “Comemorativo” destaca o tempo cósmico de tais interações, já que a inscrição carrega as ações e a memória do indivíduo para a eternidade (Andersson 2016). O próprio objeto também continuou a ser eficaz após seu uso original, forjando novos relacionamentos e assumindo novos significados muito depois do fim da vida do indivíduo que o dedicou (Joy 2009 Gosden e Marshall 1999 Feldman 2009 Evans 2012).

Figura 5. Mapa de Rune Rattenborg para o projeto "Memórias para a Vida"

Nosso catálogo montado de objetos comemorativos inscritos cobre uma área semelhante em tamanho ao norte da Europa, com achados vindos de lugares tão distantes quanto Malta no Mediterrâneo Central e Hamadān no oeste do Irã. No nível de sítios arqueológicos discretos, nosso c. 800 objetos individuais são distribuídos em c. 40 locais diferentes, variando de grandes metrópoles de +1.000 hectares, como Babilônia ou Nínive, até pequenas cidades periféricas.

‘Memórias para a Vida’ está integrando conjuntos de dados de texto e artefato com informações espaciais reunidas por meio de sensoriamento remoto e GIS e, portanto, está mapeando novos caminhos na pesquisa arqueológica e filológica no Antigo Oriente Próximo. Ao disponibilizar o nível variável de conhecimento sobre a procedência do objeto - onde um objeto foi encontrado - e proveniência - sua história desde a criação até os dias atuais - revisamos os objetos inscritos à luz de seu contexto contextual, local e regional. Mapear esses objetos no espaço também nos permite preencher lacunas em nosso conhecimento sobre alguns desses objetos. Por exemplo, para avaliar as possíveis origens de artefatos não comprovados, que constituem cerca de um terço do nosso material, consideramos os padrões de distribuição dos comprovados. Isso nos permite sugerir uma possível proveniência para c. 250 objetos antes considerados de origem desconhecida. Dados de geolocalização confiáveis ​​também são uma ajuda significativa nos esforços de proteção do patrimônio cultural, algo que é particularmente urgente para uma série de instituições públicas em todo o Oriente Médio hoje. Olhando mais além, os pontos de dados espaciais também nos permitirão comparar a distribuição de objetos comemorativos com outros grupos de cultura material, como textos cuneiformes.

As inscrições comemorativas particulares são bastante padronizadas e a mensagem, escrita em sumério ou acadiano, normalmente expressa que um presente é dado em benefício do destinatário pretendido. Podemos analisar esses objetos em diferentes escalas, a fim de colher informações sobre as escolhas individuais, bem como práticas de adoração mais amplas. Por exemplo, o objeto de bronze / cobre mostrado na Figura 6 e representando a genitália feminina, foi dedicado por uma mulher chamada Hadītum à deusa Ishtar e depositado no templo de Ishtar na cidade de Assur (perto da atual Mosul).

Figura 6. Triângulo púbico inscrito em bronze / cobre (13,5 × 16,5 cm) do início do segundo milênio AC. Templo de Ishtar em Assur VA Ass 4286, Museu Vorderasiatisches, Berlim, tirado após Jakob-Rost 1986: 98-99.

A inscrição acadiana diz:

(i) i-⌈nu-ma⌉, d lugal-gin, énsi a-šùr, a-na d inana, a-šu-ri-tim, nin-a-ni, ḫa-dì-tum, dam en- na-⌈da? ⌉, ta-ak-ru-ub, a-na ba-lá-aṭ, mu-ti-ša, ba-lá-ṭì-ša,
(ii) ù, ba-lá-aṭ šé-ri-ša, téš, tù-šé-ri-ib

Quando Sargão governava Aššur, Hadītum, esposa de Bēlum-nāda, dedicou (este) ao assírio Ishtar, sua amante. Ela colocou a vulva para a vida de seu marido, sua própria vida e a vida de seus filhos.’

Datado do início do segundo milênio AEC, este objeto não apenas fornece mais informações sobre Hadītum, incluindo o nome de seu marido e mencionando seus filhos, mas também fornece dados sobre o rei contemporâneo, Sargão, da cidade-estado de Assur, e destaques a manifestação particular da deusa Ishtar que era adorada nesta cidade (Ishtar de Assur). Essas conexões, bem como o material do qual este objeto é feito, podem indicar o status social dentro de sua comunidade, já que nem todos podiam pagar ou ter acesso a um objeto de metal especialmente encomendado e inscrito. O fato de esta ser apenas uma das duas vulvas de metal inscritas existentes também aponta para o valor do material, já que os objetos de metal eram freqüentemente derretidos para reutilização, e aponta para o acesso limitado que não-membros da realeza podem ter aos escribas em geral. Na verdade, existem vários exemplos de vulvas não inscritas dedicadas a Ishtar e provenientes do mesmo templo (Schmitt 2012: no 694-697) tipos de objetos de vulvas também aparecem em textos que documentam sua entrega a outro dos templos de Ishtar, o templo Ishtar-Kititum no cidade de Ischali (Paoletti 2016 aqui fig. 1b). Essas ofertas, como a vulva de bronze / cobre de Hadītum, estão relacionadas a preocupações específicas com o corpo feminino, fertilidade e sexualidade que essas patronas queriam expressar para Ishtar, a deusa do (entre muitas outras coisas) amor / sexo (Evans 2019: 20–24).

Coletar e organizar este rico conjunto de dados nos permite também rastrear tendências na prática dedicatória que se relacionam diretamente com a expressão de indivíduos e identidades de grupo, como classe, profissão e gênero. Por exemplo, a análise do conjunto de dados através das lentes do tipo de objeto forneceu resultados surpreendentes. Das 66 cabeças de maça inscritas datando do terceiro e segundo milênios, 56% foram dedicadas por homens, 29% por uma pessoa de gênero desconhecido e 14% por mulheres. Nas fontes textuais e nas artes visuais da Mesopotâmia, as maças são geralmente associadas às proezas marciais do rei e codificadas como um símbolo do poder masculino. Portanto, a própria existência de maças-cabeças doadas por mulheres é incomum. De fato, no início do período dinástico (2900-2350 aC), as cabeças de maça inscritas eram todas dedicadas por doadores do sexo masculino, e a maioria das cabeças de maça não inscritas dos templos da primeira dinastia eram aquelas em que a divindade residente era do sexo masculino (Evans 2016: 186 2019 : 16–17).

Figura 7. Duas imagens complementares da maça-cabeça dedicada por Nin-kagina, proveniência desconhecida (possivelmente de Girsu), 2260-2210 BCE (BM 22445, Museu Britânico, CC BY-NC-SA 4.0 Solyman 1968: Pl. XXVII) .

No final do segundo milênio AEC, porém, começamos a ver uma mudança nesta prática: todas as oito cabeças de maça conhecidas dedicadas por mulheres datam dessa época e seis delas foram dedicadas pela mesma mulher, uma certa Nin -kagina vivendo na cidade de Girsu, no sul da Mesopotâmia, durante a dinastia Lagash II (2260–2110 aC). Essa mulher, embora ela mesma não fosse uma rainha, tinha claramente um status que a capacitava a transgredir as divisões normativas de gênero nas práticas dedicatórias. Este fenômeno também está provavelmente relacionado aos recipientes divinos de seus presentes que eram todos parentes do deus Ningirsu, um deus da guerra, a divindade padroeira de sua cidade e uma figura também associada com a maça-cabeça. Desta forma, Nin-kagina, um membro de uma elite humano esfera urbana, estava dedicando objetos a fim de modelar ela e sua família em um divino círculo social.

Ver a religião mesopotâmica através das lentes de objetos comemorativos privados, incorporando as manifestações materiais e espaciais da prática religiosa, lança uma nova luz sobre as relações humano-divinas em todos os níveis da antiga sociedade mesopotâmica e abre novas dimensões para reconstruir as identidades humanas do passado. indivíduos. Ao focar em objetos dedicados por não-membros da realeza aos templos da cidade, concretizamos a dinâmica social geral de autocomemoração e prática dedicatória nas antigas esferas urbanas da Mesopotâmia. Essa dinâmica pode ser rastreada tanto na longue durée quanto em contextos sócio-históricos específicos, como o Girsu do final do terceiro milênio, onde certas mulheres da elite tinham acesso às maças-cabeças codificadas por machos. Ao explorar a materialidade desses objetos, como os agentes humanos e materiais criam e reforçam mutuamente paisagens sociais e divinas, estamos em uma posição para compreender melhor a diversidade em identidades antigas e práticas dedicatórias em todo o tempo e espaço da Mesopotâmia.

Andersson, J. 2016. "Inscrições Comemorativas Privadas dos Primeiros Períodos Dinásticos e Sargônicos: Algumas Considerações", em Balke, T. e C. Tsouparopoulou (eds.), Materialidade da escrita no início da Mesopotâmia, 47-71, Berlin.

Andrae, W. 1922. Die archaischen Ishtar-Tempel em Assur. Ausgrabungen der Deutschen Orient-Gesellschaft em Assur, Leipzig.

Braun-Holzinger, E. A. 1991. Mesopotamische Weihgaben der frühdynastischen bis altbabylonischen Zeit, Heidelberg.

Evans, J. 2012. As vidas da escultura suméria: uma arqueologia do antigo templo dinástico, Cambridge.

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Feldman, M. 2009. "Knowledge as Cultural Biography: Lives of Mesopotamian Monuments", em E. Cropper (ed.), Diálogos em História da Arte, da Mesopotâmia à Moderna: Leituras para um Novo Século, 40–55, New Haven, CT.

Gosden, C. e Y. Marshall 1999. "The Cultural Biography of Objects", Arqueologia Mundial 31: 169–178.

Hafford, W. B. 2019. "The Ancient Near Eastern City: 2100–500 AC", em S. Tinney e K. Sonik (eds.), Viagem à cidade: um companheiro para as galerias do Oriente Médio no Museu Penn, 159-192. Penn Museum, Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia.

Highcock, N. e C. Tsouparopoulou, a ser publicado. “A construção de identidades femininas por meio de objetos comemorativos na Idade do Bronze na Mesopotâmia”, Altorientalischen Forshungen.

Jakob-Rost, L. 1986. "An Old Assyrian Votive Inscription", verão 42: 98–99.

Joy, J. 2009. “Biografia do objeto revigorante: reproduzindo o drama da vida do objeto”, Arqueologia Mundial 41: 540–556.

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Tsouparopoulou, C., a ser publicado. “Uma solução metodológica para superar o texto: artefact divide in Ancient Near Eastern Studies”, em Y. Heffron (ed.), Arqueologia Textual, Londres.


The Votives Project

Eleonora Colangelo é doutoranda em História Antiga e Filologia Clássica no ANHIMA Center (Antropologia e História dos Mundos Antigos) em Paris e na Universidade de Pisa. Sua pesquisa se concentra na religião e estética da Grécia Antiga e ela está trabalhando em um projeto de doutorado que explora a evolução de Eros na cosmética / estética antiga. Como parte desta pesquisa, ela investigou a conexão entre Eros e instrumentos musicais na pintura de vasos áticos e recentemente escreveu sobre a consagração de instrumentos musicais como presentes votivos por mulheres em transição.

As relações música-religião são atualmente um tema quente nas ciências humanas e sociais e, consequentemente, têm recebido muita atenção nos últimos anos por filólogos, arqueólogos e antropólogos (ver, por exemplo, Brulé e Vendries 2001 para uma visão geral do grego e romano worlds Furlay 2010, 117-119 para a relação entre hinos e religião (Bellia 2015 para o estudo de caso do culto a Demeter). Este interesse renovado é o resultado de pelo menos dois desenvolvimentos inter-relacionados: a) os estudos crescentes em performance e aspectos performativos da música em contextos sagrados antigos (Taplin 1999 Mylonopoulos 2006, 69-71 Naerebout 2006 Bellia 2018) eb) o crescente reconhecimento entre estudiosos dos níveis estético e multissensorial de performances antigas, envolvendo estímulos olfativos, táteis e visuais (ver Bell 1997, 159-164 para uma análise teórica).

Na Grécia antiga, as performances contribuíram para a encenação de rituais (Bellia 2018, 89 e Marconi 2007, 28). Dentro deste contexto, a música e o som agradaram aos deuses, reforçando a eficácia do ser humano epiclese, “Invocação” ou “invocação” (Papadopoulou 2004, 347). A performance ritual é, portanto, um fenômeno humano baseado em princípios de reciprocidade que delimita divindades e adoradores: "Eu dou para que você possa dar", faça ut des (Bremer 1998 Parker 1998 Bundrick 2018, 17-18). As perspectivas antropocêntricas têm sido predominantes nos trabalhos acadêmicos sobre o escopo e a natureza das performances rituais. No entanto, a crítica ao antropocentrismo inerente que caracterizou grande parte da história das ciências sociais e culturais levou a uma redescoberta do papel de outros agentes ambientais, incluindo dons rituais, ou anátema, aparchai e dekatai (para a terminologia, ver Patera 2012, 17-51). Os instrumentos musicais fazem parte desta classe de dispositivos rituais e nos fornecem novas evidências para experiências individuais de “religião antiga vivida” (para esta fórmula, ver Hughes 2017). Ao dedicar não apenas o texto de uma canção (Parker 2004, 309), mas também os próprios instrumentos musicais, adoradores e músicos tentaram “dar um efeito mais duradouro à sua execução musical” (Papadopoulou 2004, 349).

Um volume recente enfoca instrumentos musicais como presentes votivos no mundo grego antigo e destaca sua atuação peculiar durante ações rituais (Bellia e Bundrick 2018). Este volume mostra até que ponto uma visão antropocêntrica de performances rituais pode ser complementada por um organológico um: instrumentos musicais não são considerados objetos agindo com humanos, mas sim como agentes em seu próprio direito, co-constituindo os vários aspectos dos atos rituais humanos. Esta reconfiguração original de instrumentos musicais abre um novo leque de perspectivas sobre o desempenho humano e a dedicação na Grécia antiga. Mais importante ainda, esta abordagem desenvolve novas maneiras analíticas de reinserir a agência humana em seu contexto mais amplo de comunicação com o divino através da música, canto e dança. Se "o ritual sagrado preenche a lacuna entre este mundo e o mundo além" (Marconi 2013, 428), o fenômeno dos instrumentos musicais como presentes votivos "situou-se na interseção dessas várias formas de comunicação" (Bundrick 2018, 21), desde eles representam a performance em que foram usados ​​e o ritual de se oferecer.

Uma variedade de fontes - achados arqueológicos, epigramas e inventários de templos - podem nos ajudar a acessar algumas das motivações por trás da oferta de ferramentas sonoras e instrumentos musicais junto com modelos de músicos: aposentadoria no final de uma carreira religiosa / profissional, a esperança de proteção, saúde, transição ou a ambição de participar com sucesso em um concurso. Ouvimos como Ibycus exaltou seu gênio musical ao dedicar sua lira a Apolo (PMGF, fragmento 343 = Himerius, Oração 69, 35-38), como Anacreonte fez com sua lira e Stesichorus com sua Forminx (instrumento musical de cordas, intermediário entre a lira e a kithara). Da mesma forma, Alexandre de Cithera usou um grande número de cordas para aperfeiçoar seu saltério (instrumento de cordas semelhante a uma harpa), que mais tarde ele dedicou como uma invenção engenhosa no templo de Éfeso de Artemis (Juba, FGrHist 275 F 83 = Ateneu, Deipnosofistas IV 183c). Em vários outros epigramas também, os instrumentos musicais atuam como extensões pessoais do adorador, uma forma de prótese que simboliza o talento do doador.

Um modelo específico parece descrever bem essa prática devocional: a “encenação vertical” da eficácia ritual (cf. Prêtre 2009, 16) entre a divindade, o adorador e o próprio instrumento musical. Este ritual centrava-se na relação pessoal entre o objeto (a) e o doador (b), e na forma como essa relação próxima entre (a) e (b) era então incorporada em uma troca com a divindade. Isso é especialmente verdadeiro para os momentos de transição celebrados ou inaugurados pela oferta de instrumentos musicais.

Momentos de transição de vida (ou ritos de passagem, como a maioridade, o casamento e a velhice) proporcionaram ocasiões significativas de consagração tanto para homens quanto para mulheres (para os homens, veja os exemplos mencionados na poesia e a inscrição em Atenas, Museu Arqueológico Nacional 10870, que cita um homem chamado Mikylos quem ofereceu seu bronze Kymbala para Asklepios na Epidauros). No entanto, dois temas cruciais emergem de um estudo aprofundado dos instrumentos musicais como presentes votivos: a importância da atuação feminina (durante o período arcaico, as dedicatórias femininas eram mais numerosas do que os homens) e a predominância de ferramentas sonoras na adoração de divindades femininas. Na verdade, auloi ósseo ou seus fragmentos foram descobertos em áreas sagradas ligadas a Hera (Samos, Chios, Perachora, Poseidona-Paestum, Velia), Artemis (Esparta, Brauron, Aegina, Éfeso), Atena (Lindos) e Perséfone (Locri Epizefirii). A onomástica divina parece confirmar a estreita relação entre divindades femininas e votivas musicais, uma vez que alguns nomes ou epítetos estão relacionados a instrumentos musicais: por exemplo, Atenas Salpinx e Artemis Chelytis (ver Liveri 2018, 40). Também do lado humano, um grande número de epigramas atesta a importância da mulher neste tipo de consagração. Por exemplo, no Antologia Grega (VI 118), diz-se que Sosis, Fila e Polícrates (uma mulher, dois homens) dedicam seus instrumentos a Febo. Mais precisamente, o arqueiro dedica seu arco de chifre, o caçador suas redes, “mas ela, o lirodo (ha de lurodos) ”(Linha 3) dedica sua lira de tartaruga (tan chelun) para ser um jogador supremo (linhas 5-6). Da mesma forma, Melo e Satyra, “profissionais das Musas” (Mouson ergatides), dedicam seus instrumentos musicais às musas Pimpleian devido à sua idade avançada: Melo her auloi e buxo Aulos-case, e Satyra seu cachimbo com junta de cera (Antologia Grega V 206). Nesse caso, transição é sinônimo de aposentadoria profissional.

Em outros epigramas, a transição feminina pode igualmente significar uma passagem de uma esfera divina para outra. É o caso de Eurynome, que estava pronto para se juntar às festas de Afrodite e abandonar as danças dionisíacas: "Perdoe-me Dioniso, se eu me afastar de suas danças corais, mais atraído / pelas bacanais de Afrodite" (Antologia Grega VI 74). Com essas palavras, e oferecendo seu pandeiro (Rhoptron), a ex-bacante explicita o seu estatuto de transição cultural e / ou biológica: “A ti, deus das bacantes, dedico este pandeiro / que nunca mais tocarei”. Eurynome, assim, se separa dela Rhoptron e entrega toda a sua vida anterior ao novo deus por meio de um tipo peculiar de reciprocidade: fazer quia mutavi, "Eu dou porque mudei" (Colangelo 2018, 64-65 sobre esta fórmula e o status de Rhoptron como instrumento musical na antiguidade).

Todos esses registros textuais encontram ecos em achados arqueológicos. Muitos címbalos gravados foram consagrados durante o período arcaico no santuário de Hera em Argos e nos santuários de Atenas e Ártemis em Lindos e Lousoi (Papadopoulou 2004, 353, no. 70). Seis descobertas em particular merecem ser mencionadas aqui:

a) dois címbalos de bronze de Dimitsana, agora em Atenas, datados dos primeiros anos do século V aC e dedicados por Kamó a Coré (Atenas, Museu Nacional de Arqueologia 7959)

b) um címbalo de bronze datado de 500-475 aC oferecido por Lysilla a Atenas, conforme declarado pela fórmula gravada (Atenas, Museu da Acrópole 5905 = IG I3 425 com Papadopoulou 2004, 353, no. 69. Ver figura 1)

c) alguns címbalos de bronze do século 6 aC dedicados por Prianthis e Hoporis a Artemis Limnatis (Berlim, Antikensammlung 7458 = IG V 1, 1497 + Museu Arqueológico de Messênia, M39. Ver Figura 2)

d) duas placas finas de bronze parcialmente preservadas em forma de miniatura Forminges ou liras do santuário de Athena Alea em Tegea in Arcadia (Voyatzis 1990, 201-202, 264, 338-339, nos. B200, B201, pls. 143 abaixo, 144 superior. Ver Figura 3 a-b Figura 3c-d)

e) plectra (“Instrumento para golpear a lira, plectro”, entre os séculos VIII e VI AC: Figura 4) e Aulos fragmentos (final do século 7 aC), dois dos quais com inscrições votivas: i) tai Orthia (FIG.) E ii) Achradatos (FIG.), Referindo-se à deusa e ao dedicador, respectivamente (Figura 5a, Figura 5b)

f) uma fina placa de bronze em forma de uma miniatura miniaturizada Forminx ou lira do santuário de Artemis Knakeatis em Mavriki, ao sul de Tegea, datada do período geométrico (Papadopoulou 2004, 345-355, no. 78. Ver Figura 6).

Figura 1: prato de bronze com inscrição da Acrópole ateniense (Museu Nacional de Arqueologia, Atenas, no. X 17525, de F. Falalis. © Ministério Helênico da Cultura e do Esporte).

Figura 2: um címbalo com inscrição em bronze, século 6 a 5 aC, para Artemis Limnatis. Museu Arqueológico da Messênia, M39. Foto de S. Koursoumis.

Figura 3a-b Figura 3c-d: placa de bronze fina em forma de miniatura Forminx ou lira do santuário de Atena Alea em Tegea: superfície e verso (Museu Arqueológico de Tegea, nº 789 e 790 © Ministério Helênico da Cultura e Esportes / Eforato de Antiguidades da Arcádia).

Figura 4: plektra do santuário de Artemis Orthia em Esparta (Museu Nacional de Arqueologia, Atenas, nos. A15808, A 15806, A15807, foto de E. Miari. © Ministério Helênico da Cultura e do Esporte).

Figura 5a: fragmento de um Aulos com inscrição corrompida (tai Orthia?) para Artemis (Museu Nacional de Arqueologia, Atenas, no. A 15343. Foto de E. Galanopoulos. © Ministério Helênico da Cultura e Esportes).

Figura 5b: fragmento de um Aulos com a inscrição (Achradatos) para Artemis (Museu Nacional de Arqueologia, Atenas, no. A15342. Foto de E. Galanopoulos. © Ministério Helênico da Cultura e do Esporte).

Figura 6: uma placa de bronze fina em forma de um miniaturizado Forminx do santuário de Artemis Knakeatis em Mavriki (Museu Arcaheológico de Tegea, no. 78. © Ministério Helênico da Cultura e Esportes / Eforato de Antiguidades da Arcádia).

Outro caso famoso é um osso fragmentado Aulos do santuário de Artemis em Brauron, fora de Atenas (6º & # 8211 no início do século 5 aC), que é provavelmente uma oferta votiva semelhante aos "espelhos de bronze, anéis, pedras preciosas, escaravelhos, estatuetas e vasos", descobertos no mesmo local (Papadimitriou 1963, 113). Um espelho de bronze com uma inscrição votiva - "Hippylla, filha de Onetor, dedicou-o a Artemis em Brauron" - sugere que meninas e mulheres foram as principais doadoras em um lugar tradicionalmente conhecido por rituais de transição ligados a Artemis. Além disso, as contas do epistatai do Brauronionmencionar uma lira e um losangos como presentes votivos para a mesma deusa (Papadopoulou 2004, 352, nos. 63, 65).

Além dessa dimensão de gênero do ritual, outro aspecto merece ser mencionado. Desde o período protoclássico, os instrumentos musicais são consagrados junto com outros objetos cosméticos e, mais especificamente, votivos "reciclados" ou "não-feitos" (para esta definição em relação a ofertas de doenças e cura, ver Hughes 2017 com ela versão de pré-publicação aqui). Em ambas as fontes arqueológicas e textuais, dispositivos musicais foram frequentemente associados com o Kosmos (ornamento ou equipamento ornamental). Epigramas posteriores corroboram essa antiga associação. O exemplo mais próximo é dado pelo Antologia Grega (VI 280), em que o poeta descreve como uma moça consagrou seus tambores (tímpano) para Artemis Limnatis antes de seu casamento, junto com seu baile (sphaira) e uma rede de cabelo (kekruphalos) Todos esses presentes votivos eram de Timareta, que naquela época ainda era pais ou solteiro (ver Calame 2001, 106 e Brulé 2007, 71). Inventários de templos inscritos confirmam a associação nas práticas votivas entre instrumentos musicais ou ferramentas de som e itens cosméticos. Inscrição de Delian menciona rhoptra (“Fabricantes de ruído” ou “badalos” neste caso) como parte de vários depósitos ricos. Eles são listados junto com outros presentes de Stesileos, a saber, tábuas de madeira (pinaka xulinon, IDélos 1426, l. 18, 156 / 5-145 / 4 BC), duas estatuetas em forma de escudo de bronze (aspidiskas khalkas duo, eu. 18) e outra estatueta feminina (Allon Gunaikeion, linha 19). Outra lista de Delos (IDélos 1414, fragmento a. col. II.1, l. 13, 166-157 / 156 AC) cita umRhoptron junto com outros objetos votivos oferecidos por Exenikes, Stesileos e Eudora no pronaos de Afrodision e no Asklepieion. Mais uma vez, estes eram compostos de tábuas de madeira (pinaka xulinon), duas estatuetas em forma de escudo de bronze (aspidiskas duo) e um quíton de lã branca, propriedade pessoal da sacerdotisa Eudora. o Rhoptron aqui está um criador de ruído ou uma ferramenta de som que teria embelezado as paredes externas da nova Afrodisão de Delian, juntamente com pinakes, aspidiskoi, Gunaikeia e chitons dentro. Dispositivos de som, bem como roupas e estatuetas fazem parte de um rico depósito que reforça a importância e a riqueza dos santuários de Delos (para auloi jogadores e auloi dedicatórias em Delos, ver Angliker 2018, 28-30).

O caso Delian, porém, não é isolado. Em Atenas, instrumentos musicais foram oferecidos como timemata ou marcadores sociais do adorador (por exemplo, em MDAIA 85, 1970, 210, 114, ca. 260-240 AC). Em alguns casos, eles foram mencionados explicitamente como aparchai ou ofertas votivas (por exemplo, o bronze Kymbala ou címbalos dedicados a Atenas de uma mulher chamada Lysilla na Acrópole Ateniense: Museu da Acrópole 5905 com Papadopoulou 2004, 353, no. 69). Um exemplo interessante é dado por um inventário de 434/433 aC no Partenon, que inclui uma lira dourada, três liras de marfim e quatro liras de madeira (ver Harris 1995, 26-27 e 96-97 para as entradas individuais). Esses objetos são novamente catalogados em inventários subsequentes com outras liras e Auloi casos (Harris 1995, 96, no. IV.4 / V.191) e, em algum momento, eles foram movidos para o Hekatompedon (a principal célula do edifício: ver Bundrick 2018, 18) junto com um marfim lírio e um plektron. Nos inventários do século 4, muitos outros instrumentos aparecem, incluindo uma lira de marfim com sobreposição de ouro em seu estojo de couro (Harris 1995, 149, no. V.193).Obviamente, não podemos excluir a possibilidade de que alguns desses instrumentos não fossem votivos, mas parte do equipamento ritual.

Também nas inscrições do ático, os instrumentos musicais são mencionados junto com os acessórios cosméticos e são oferecidos por mulheres. No IG II 3 1533 (datado antes de 329/8), o Aulos consagrado por uma mulher chamada Ias é mencionado em uma longa lista de objetos votivos compreendendo anéis de ferro (Daktulioi Sideroi, eu. 27), coroas pobres em prata (stephanoi hupokhalkoi, eu. 28) e olhos super dourados (ophthalmoi epikhrusoi, eu. 30). Sabemos que todos esses objetos no Asklepieion ateniense novamente vêm de duas mulheres, Clearete e Phanis, mas nenhuma outra informação pode ser deduzida sobre as modalidades de oferta ou o status social dos doadores. Podemos simplesmente imaginar que os instrumentos musicais, bem como os anéis e coroas, manifestam a provável situação econômica do pai ou marido de Ias (ou Clearete e Phanis). Em qualquer caso, a proximidade contextual com objetos cosméticos em depósitos votivos reforça a ideia de que os instrumentos musicais eram frequentemente dedicados em conjunto com outros objetos votivos de luxo.

Em suma, vários epigramas, assim como achados e inscrições arqueológicas, permitem-nos reconsiderar a consagração de instrumentos musicais numa perspetiva de género. As fontes textuais e epigráficas mencionam performances "reguladas por gênero", nas quais o instrumento musical está estritamente associado às etapas de transição ou ritmos biológicos da vida de uma mulher (casamento, abandono de uma carreira poética, investidura como sacerdotisa, etc.) . Em termos maussanianos (Mauss 2001), os instrumentos musicais estão envolvidos em atos especiais de oferenda e, em sua maioria, eram carregados com um valor emocional, e não comercial. Eles foram uma forma de extensão artificial da experiência do doador e sua consagração foi muitas vezes motivada por uma transição, resumida pela fazer quia mutavi padronizar. Também podemos apreciar um certo número de analogias entre instrumentos musicais e outros itens de prestígio, como joias e vestuários. Na verdade, todos esses objetos são objetos privilegiados que criam links circulares (ver Figura 7 tirado de Högström Berntson e Lindgren Liljenstolpe 2018, 59) entre deuses e adoradores. Além disso, instrumentos reais, emparelhados com relatos literários e iconográficos, e graças à sua própria materialidade (ouro, marfim, bronze, prata e madeira), nos permitem reconstruir a paisagem sonora religiosa da antiguidade no micro-contexto de um determinado santuário ( veja, para este último tópico, o caso extraordinário do osso Aulos do santuário de Malophoros, Selinunte, em Marconi 2014 e Bellia 2018). Na verdade, como vimos anteriormente, várias inscrições da Ática mostram uma tecnicidade lexical ao descrever o decoro dos instrumentos musicais (ver por exemplo. IG I 3 343, 1,14). Dentro dessas inscrições, é interessante notar não apenas a sequência dos objetos (instrumentos musicais - liras - mais outros dispositivos votivos ou cosméticos), mas também a progressão de seus adjetivos: ou seja, katakhrusos, Elephantinai e xulinai, em relação ao ouro, marfim e madeira, respectivamente. A materialidade dos instrumentos musicais como presentes votivos representa um campo muito promissor de investigação e uma maior análise é necessária para melhor compreender a performance antiga, bem como o papel da música, com suas ressonâncias e restituições físicas, na sociedade grega antiga (neste tópico , veja o próximo painel na Conferência Anual da EAA em Budapeste, organizada por A. Saura-Ziegelmeyer e D. Sánchez Muñoz, “Materializing Sound in Antiquity: materiais como um componente corporal e simbólico de objetos sonoros”).

Figura 7: esquema mostrando a eficácia das ofertas votivas. Os efeitos dos presentes votivos são representados pelos grandes círculos. Os menores são indefinidos e representam outros efeitos e subefeitos dependendo de fatores situacionais.

Por Eleonora Colangelo

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Opções de acesso

Meus sinceros agradecimentos ao meu colega e amigo E. Kolia por confiar-me a publicação dos achados portáteis de sua escavação. O conservador do 6º Eforato das Antiguidades Pré-históricas e Clássicas (Στ´ ΕΠΚΑ), V. Kyrkos, tem sido um colaborador inestimável na seleção e conservação do material. O financiamento do Instituto de Pré-história do Egeu (INSTAP) e da Fundação Psychas foi decisivo tanto para a escavação quanto para o desenho e fotografia dos achados. Estou muito grato ao Dr. N. Massar dos Musées Royaux d'Art et d'Histoire (Cinquantenaire) em Bruxelas por fornecer fotografias do oinochoe Α 1941. O estudo do modelo começou enquanto eu estava na Universidade de Oxford como destinatário de a Bolsa do Centenário da Escola Britânica de Atenas em 2009. Estou extremamente grato à Escola por esta oportunidade. Minha passagem por Oxford contribuiu decisivamente para a pesquisa desta publicação. Agradeço ao Professor I. Lemos por seus conselhos e orientação durante minha estada na Grã-Bretanha. De crucial importância foram minhas discussões com M. Stamatopoulou, T. Mannack, R. Catling e o professor Sir J. Boardman. Os professores N. Kourou e E. Bournia (Atenas) e o professor A. Mazarakis Ainian (Tessália) me encorajaram desde o início e discutiram de bom grado problemas de interpretação e apresentação. Meus amigos e colegas Ch. Avronidaki, G. Kavvadias, G. Menega, E. Vivliodetis, A. Psalti e E. Kephalidou compartilharam seus conhecimentos e sempre tiveram tempo para ouvir minhas opiniões e me ajudar. O professor N. Papalexandrou acompanhou de longe o curso da publicação e, com sua experiência na iconografia dos primeiros tempos históricos, ofereceu observações inestimáveis. Agradeço-lhe calorosamente. Agradeço também ao Honorary Ephor of Antiquities A. Lembesi por sugestões cruciais de interpretação. Por último, agradeço ao Diretor do Museu Arqueológico Nacional, Dr. N. Kaltsas, e ao ex-Guardião da Coleção de Vasos e Artes Menores do Museu, E. Stasinopoulou, bem como a todos os meus colegas deste Departamento, que estiveram em seus vários maneiras úteis para garantir meu ano sabático (2009–10) do Ministério da Cultura Helênico, período durante o qual pude concluir a presente publicação. Por último, mas não menos importante, gostaria de expressar meus calorosos agradecimentos ao professor C. Morgan por sua inestimável orientação e ajuda durante o estudo e a redação deste artigo.


Reconstruções Arqueológicas

Reconstruções de sítios ou achados antigos podem nos ajudar a entender o passado distante. Para os não acadêmicos, as reconstruções oferecem um vislumbre daquele passado, uma espécie de acúmulo visual de pesquisas científicas comunicadas por meio de imagens, modelos ou mesmo realidade virtual. Vemos reconstruções em filmes, museus e revistas para ilustrar as histórias por trás dos fatos históricos ou arqueológicos. Para arqueólogos como eu, no entanto, as reconstruções também são uma ferramenta importante para responder a questões não resolvidas e até mesmo levantar outras novas. Um campo em que isso é particularmente verdadeiro é a reconstrução da arquitetura antiga.

Reconstruções Antecipadas

Desenho de reconstrução de Nimrud, o local de um antigo palácio assírio, por James Fergusson para Sir Henry Layard, publicado em 1853. As colunas aqui representadas nunca foram encontradas. A reconstrução é claramente influenciada pelo que era conhecido na época da arquitetura greco-romana e pela Queda de Nínive de John Martin (1829)

Pelo menos desde os tempos medievais, os artistas criaram reconstruções visuais extraídas de relatos de viajantes ou da Bíblia. Exemplos disso incluem o site de Stonehenge ou a Torre da Babilônia. Desde o início da arqueologia como ciência em meados do século 19, foram feitas reconstruções científicas baseadas em dados reais. Claro, as visualizações anteriores eram mais conjeturais do que as posteriores, devido à falta de dados comparáveis ​​naquele momento (por exemplo, a imagem acima).

Os três blocos de construção das reconstruções

Restos do Edifício C em Uruk. Apenas algumas fileiras de tijolos de barro sobreviveram para oferecer uma planta básica. A construção data do 4º milênio a.C. © Instituto Arqueológico Alemão, Instituto Oriental, W 10767, todos os direitos reservados.

Desde o final do século 19, os desenhos de reconstrução evoluíram para ser menos conjecturais e cada vez mais baseados em dados arqueológicos reais, à medida que estes se tornavam disponíveis devido ao aumento das escavações. Hoje, não podemos apenas olhar para as reconstruções, podemos experimentá-las - seja como modelos físicos em tamanho natural ou como simulações virtuais imersivas. Mas como os criamos? Do que eles são feitos? Cada reconstrução é basicamente composta por três blocos de construção: Fontes primárias, Fontes secundárias e suposições.

O primeiro passo para uma boa visualização é tomar conhecimento dos dados arqueológicos, os restos escavados - simplesmente tudo o que sobreviveu. Esses dados são chamados de Fontes primárias - esta é a parte da reconstrução sobre a qual temos mais certeza. Às vezes, temos muito que sobrevive e às vezes temos apenas o layout básico de uma planta baixa (acima).

Reconstrução técnica do Edifício C em Uruk. A parte sudoeste do edifício é aberta artificialmente para que possamos ver o interior (por exemplo, a escada). © artefacts-berlin.de Material: Instituto Arqueológico Alemão

Mesmo quando as fontes primárias são utilizadas, muitas vezes temos que preencher as lacunas com as fontes secundárias. Essas fontes são compostas por paralelos arquitetônicos, representações e descrições antigas ou dados etno-arqueológicos. Assim, por exemplo, no caso do Edifício C em Uruk (acima), sabemos através de Fontes Primárias, que este edifício era feito de tijolos de barro (pelo menos as duas primeiras filas). Em seguida, temos que olhar para outros edifícios da época para descobrir como eles foram construídos. No exemplo acima, o layout da planta baixa nos mostra que este edifício era tripartido - um layout bem conhecido neste e em outros locais. Também examinamos a arquitetura contemporânea para entender como a arquitetura de tijolos de barro funciona e para descobrir o que certos detalhes arquitetônicos podem significar. Infelizmente, não temos nenhuma representação ou evidência textual que possa nos ajudar com este exemplo. Paralelos de tempos posteriores, no entanto, mostram-nos que os nichos incomuns nos quartos sugerem uma função importante.

Depois de utilizar todas as fontes primárias e secundárias, ainda precisamos preencher as lacunas. A terceira parte de cada reconstrução é um trabalho de adivinhação simples. Obviamente, precisamos limitar essa parte o máximo que pudermos, mas sempre há algumas suposições envolvidas - não importa o quanto pesquisemos nosso prédio. Por exemplo, é bastante difícil decidir a altura do Edifício C há mais de 5.000 anos. Portanto, temos que fazer uma estimativa fundamentada, por exemplo, no comprimento estimado e na inclinação das escadas dentro do edifício. Se tivermos sorte, podemos usar algumas fontes primárias ou secundárias para isso também, mas mesmo assim, no final, precisamos tomar uma decisão subjetiva.

Reconstruções como uma ferramenta acadêmica

Além de criar essas reconstruções para exibi-las em exposições, os modelos arquitetônicos também podem auxiliar nas investigações arqueológicas. Se construirmos arquitetura antiga usando o computador, não só precisamos decidir todos os aspectos desse edifício em particular, mas também a relação com a arquitetura adjacente. Às vezes, o processo de reconstruir vários edifícios e pensar sobre sua interdependência pode revelar conexões interessantes, por exemplo, a complicada questão do descarte de água de um telhado.

Esses são apenas exemplos aleatórios, mas claramente, o processo de reconstrução arquitetônica é complexo. Nós, como criadores, precisamos ter certeza de que o observador entende os problemas e incertezas de uma reconstrução particular. É essencial que o espectador entenda que essas imagens não são 100% reais. Como disse o arqueólogo Simon James: “Toda reconstrução está errada. A única questão real é: quão errado está? ”


A Importância dos Deuses na Vida Diária do Egito Antigo

Rituais diários acontecia nos templos locais para cuidar dos deuses que o rei ou um sumo sacerdote conduzia. Como parte do ritual, o rei ou sacerdote lavava a imagem de um certo deus, vestia-a com roupas novas e dava-lhe uma refeição. A refeição consistia em vários tipos de carne e vegetais que o sacerdote compartilhava com a equipe do templo após o ritual. As ofertas queimadas eram uma raridade no antigo Egito.

Festivais era uma época em que todos adoravam os deuses e deusas do antigo Egito. Imagens dos deuses avançaram pela cidade em uma barca, um pequeno barco. As pessoas comuns se reuniram no pátio externo do templo e deram ofertas. As pessoas ofereciam flores porque representavam a vida, além de comida e bebida. Os sacerdotes deram porções das ofertas de alimentos para as pessoas comuns. Muitos festivais para as divindades aconteciam em todo o Egito e eram um feriado público.

© Daniel DeCristo - Alívio de Ptolomeu II com chocalho ritual

Indivíduos privados serviam aos deuses de várias maneiras. Muitas casas particulares tinham santuários onde a família adorava deuses domésticos. Esses deuses protegeram a casa e seus ocupantes.As pessoas comuns também apresentavam oferendas votivas aos deuses em seus templos locais. As ofertas votivas eram estatuetas, estelas ou placas esculpidas que incluíam uma oração ao deus ou um hino em louvor à divindade. Os adoradores colocavam essas ofertas no pátio principal do templo. Quando os padres precisaram de mais espaço para colocá-los, eles enterraram as ofertas votivas em fossas. Esses poços forneceram aos estudiosos informações sobre a adoração das pessoas comuns. As ofertas votivas mostram o aumento da piedade pessoal entre o povo do antigo Egito.

Outra parte importante da adoração envolveu o ofertas aos mortos. Os parentes ofereciam pão, cerveja, bois, pássaros e roupas ao deus Osíris. Eles incluíam orações com essas ofertas para que o deus as compartilhasse com seus parentes mortos. Havia altares especiais projetados para aceitar essas ofertas.

As pessoas também interagiam com os deuses por meio oráculos, orações e hinos. Durante as procissões dos deuses egípcios antigos, as pessoas escreviam uma pergunta em um pedaço de cerâmica ou papiro. Uma pessoa colocou a questão diante da imagem de deus. O deus obrigou os sacerdotes que carregavam a barca a se moverem para frente ou para trás para dar uma resposta sim ou não. As pessoas escreveram orações aos deuses para pedir proteção ou para honrar os deuses. Os hinos honravam os deuses elogiando seus feitos ou sua beleza.

Pessoas específicas conduziram o cerimônias religiosas nos templos. Muitas esculturas de parede mostram o rei cuidando da imagem de deus e conduzindo cerimônias. Registros afirmam que o rei conduzia cerimônias, mas não podia servir a todas as divindades. O Sumo Sacerdote do templo conduzia cerimônias no lugar do rei. Durante a 21ª Dinastia, o papel de "esposa de Deus de Amon" tornou-se uma poderosa posição de sacerdotisa. Com o tempo, essas mulheres passaram a apresentar oferendas aos deuses e realizar cerimônias.


Conteúdo

Na Europa, os depósitos votivos são conhecidos desde o Neolítico, com tesouros de machados polidos, atingindo um pico no final da Idade do Bronze. Artefatos de alto status, como armaduras e armas (principalmente escudos, espadas, lanças e flechas), símbolos de fertilidade e culto, moedas, vários tesouros e animais (muitas vezes cães, bois e em períodos posteriores cavalos) eram ofertas comuns na antiguidade. As ofertas votivas eram sacrificadas e enterradas ou, mais comumente, lançadas em corpos d'água ou turfeiras, de onde não poderiam ter sido recuperadas. Em certos casos, navios inteiros foram sacrificados, como no pântano dinamarquês Nydam Mose. Freqüentemente, todos os objetos em um tesouro ritual são quebrados, possivelmente "matando" os objetos para colocá-los ainda mais além do uso utilitário antes da deposição. Acredita-se que o descarte proposital de itens valiosos, como espadas e pontas de lança, tenha implicações rituais. Os itens já foram descobertos em rios, lagos e atuais ou antigos pântanos por trabalhadores da construção, escavadores de turfa, detectores de metal, membros do público e arqueólogos.

Um ditado de Diógenes de Sinope, citado por Diógenes Laércio, indica o alto nível de oferendas votivas na Grécia Antiga: [2]

"Teria havido muito mais, se aqueles que não foram salvos tivessem feito ofertas."

Os Tesouros de Olympia e Delfos (incluindo o Tesouro Ateniense e o Tesouro Sifniano) eram edifícios de várias cidades-estado gregas para manter suas próprias ofertas votivas em dinheiro e metais preciosos. Os locais também continham grandes quantidades de esculturas votivas, embora fossem claramente destinadas glorificar cada cidade em vista de seus rivais, bem como dar graças aos deuses.

Na Mesoamérica, os depósitos votivos foram recuperados do sítio olmeca de El Manati (datado de 1600-1200 aC) e do Cenote sagrado maia em Chichen Itza (850-1550 dC).

Na arqueologia, os depósitos votivos diferem dos tesouros porque, embora possam conter itens semelhantes, os depósitos votivos não se destinam a recuperação posterior.

Alguns arqueólogos recuperaram algumas oferendas votivas na antiga Esparta do século 5 aC. Essas ofertas votivas evidenciam a presença de alfabetização na cultura espartana. Colocando maior ênfase nas inscrições que parecem ter sido feitas pelo indivíduo que fez a oferenda, os arqueólogos podem interpretar que, dos primeiros dedicadores, havia muito poucos em número e que a maioria, senão todos, eram das classes superiores. Foi encontrada uma peça de cerâmica que pode ter sinais de medição nela. Isso indicaria uma alfabetização diária entre os espartanos se isso for verdade. Infelizmente, os estudiosos não recuperaram nenhuma outra peça de cerâmica com uma inscrição semelhante para apoiar aquele único achado.

Comprimidos de maldição

UMA comprimido de maldição ou defixio é uma pequena folha de estanho ou chumbo em que foi inscrita uma mensagem desejando infortúnio para outra pessoa. Normalmente encontrado enrolado e deliberadamente depositado, existem cinco razões principais para dedicar uma tábua de maldição: [3]

1 - Litígio, 2 - Concorrência, 3 - Troca, 4 - Ambição Erótica, 5 - Roubo

Daqueles na Grã-Bretanha, a grande maioria é do tipo 5. As duas maiores concentrações são das fontes sagradas em Aquae Sulis, onde 130 exemplares são registrados, e em Uley, onde mais de 140 exemplares são visíveis. O uso da tábua de maldição na busca pela restauração de propriedade roubada é uma forte evidência de invocação do poder divino por meio de uma cerimônia religiosa não tradicional, muitas vezes envolvendo alguma forma de depósito de água. A forma usual de invocação divina era através da oração, sacrifício e dedicação do altar [4], portanto, o acesso a essas informações fornece uma visão útil da cultura provincial romana.

Ameaças

Muitas ofertas votivas antigas não recuperadas estão ameaçadas no mundo de hoje. Especialmente aqueles submersos em pântanos e vários corpos d'água. Pântanos e corpos d'água geralmente protegem e preservam materiais por milhares de anos, devido ao seu ambiente anaeróbio que ocorre naturalmente. Mas muitos fundos marinhos foram perturbados, rios e riachos foram estendidos ou redirecionados na paisagem e muitas áreas úmidas foram total ou parcialmente drenadas ou aterradas por várias razões nos últimos 100–200 anos. Portanto, muitos objetos restantes estão em perigo de oxidação e eventual deterioração rápida. As principais causas dos distúrbios são dragagem, barcos de pesca de arrasto de fundo, atividades agrícolas, corte de turfa, extração de água subterrânea por poços de água e estabelecimento de instalações de infraestrutura maiores, como vias expressas, estações de tratamento de água e, em alguns casos, projetos de restabelecimento da natureza em grande escala. [5] [6]


1/8 I am Ashurbanipal, British Museum - Em fotos

Shamash-shumu-ukin e a estela de Pedra Assurbanipal representando Assurbanipal (à direita), mostrada com uma cesta ritual na cabeça com inscrição cuneiforme, Sul do Iraque, templo de Marduk (Babilônia), 668 AC - 665 AC. Seu irmão Shamash-shumu-ukin (à esquerda) esculpido com inscrição cuneiforme, Sul do Iraque, Templo de Nabu (Borsippa), 668 AC - 655 AC

Os curadores do Museu Britânico

Placa de marfim de uma leoa espancando um homem, marfim, ouro, cornalina, lápis-lazúli, Nimrud, 900 aC - 700 aC

Os curadores do Museu Britânico

Reveja rapidamente

Se eu digo que esta exposição sobre o último grande rei da Assíria é em grande parte o produto de artefatos trazidos do porão do museu, isso não diminui em nada sua extraordinária qualidade.

Há cerca de uma década, a galeria assíria do andar térreo do Museu Britânico fechou ao público em geral por motivos de "acesso" e esta é a primeira vez desde então que suas peças notáveis ​​foram reunidas, com alguns empréstimos de outros museus. Assurbanipal, rei do mundo, governou um império no século 7 aC que se estendia do Egito ao Irã, com seu coração em Nínive - a cidade para a qual Jonas foi enviado, antes do infeliz episódio com a baleia - no Iraque moderno.

E que exibição isso faz. Os enormes relevos de caças de leões, tanto simbólicos quanto reais, e de cenas de batalha lotadas são deslumbrantes - estilizados, mas ricos em detalhes e minuciosamente observados. Alguns são tão ocupados quanto tiras de desenhos animados (o que é muito bem o que eram) outros, especialmente representações aproximadas de leões são bonitos e sofisticados. Originalmente, eles eram coloridos e alguns relevos são coloridos digitalmente aqui para sugerir sua aparência original. Eles podem ter sido projetados para fins de propaganda, mostrando o rei destruindo simbolicamente as forças do caos, mas também mostravam eventos reais: as caçadas em que um menino soltava feras de gaiolas no parque real, para serem mortas pelo rei diante de seus nobres .

Exceto neste caso, o impassível rei é Assurbanipal, e ele tem um estilete, um instrumento de escrita, enfiado no cinto. Portanto, ele não é apenas o rei do mundo e o vigário dos deuses na terra, ele também é um homem de erudição que poderia enfrentar os astrólogos, sábios e mágicos. A magia era um elemento importante da cultura da corte. Entre as extraordinárias exibições aqui está um impressionante gabinete de tabuinhas cuneiformes que faziam parte de sua grande biblioteca. Continha obras de literatura, adivinhação e magia, variando de grandes comprimidos a minutos.

Esta exposição representa vários aspectos de Assurbanipal. Há a propaganda bombástica sobre suas conquistas no Egito ou na Babilônia, mas também há sua carta para seu pai em uma pequena placa em sua escrita cuneiforme escrita quando ele tinha 13 anos, para exibir sua escrita. Há outra carta de seu irmão, contando como ele iria derrotar o exército de Assurbanipal com um movimento brilhante, como no jogo de damas que costumavam jogar quando meninos - e aqui temos esse mesmo jogo em exibição.

Subjacente à bombástica, estava a realidade da política de poder: Assurbanipal foi nomeado rei sobre seu irmão mais velho, assim como seu pai havia sido - e o irmão, o rei simbólico da Babilônia, não aceitou bem. As cartas em toda a família dão vida à dinâmica.

Podemos ver como Assurbanipal, assim como seu avô, Senaqueribe, manteve o controle de seu império - era cruzado por estradas com um serviço de correio para levar as mensagens do rei - e temos uma minúscula carta de amostra, dentro de um pequeno envelope de argila. Mas também há relatos das guerras do rei contra vizinhos hostis, incluindo o faraó egípcio Kushite Taharqa - descrito aqui como uma esfinge.

Os próprios nomes evocam qualquer pessoa familiarizada com o Antigo Testamento: os elamitas, os babilônios e os kushitas. Poucas crianças aprendem isso agora, então o efeito desses grandes artefatos é menos opressor do que para os vitorianos que os encontraram pela primeira vez na década de 1840: há um bom pós-escrito sobre sua recepção em Londres. Há outro pós-escrito menos feliz. Em 2014, o estado islâmico tomou posse de Mosul e destruiu deliberadamente mais de 70 por cento da arqueologia da cidade de Assurbanipal. Agradeça, então, ao percorrer esta exposição, que essas coisas, pelo menos, sobrevivam.


Da Bíblia Temática

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Trespass

Ele também trará sua oferta pela culpa ao Senhor pelo pecado que cometeu, uma fêmea do rebanho, uma cordeiro ou um bode como oferta pelo pecado. O sacerdote fará expiação por ele pelo pecado.

Eles disseram: “Se você mandar a arca do Deus de Israel, não a envie vazia, mas você certamente devolverá a Ele uma oferta pela culpa. Então você será curado e saberá porque a mão Dele não foi removida de você. ”

O dinheiro das ofertas pela culpa e o dinheiro das ofertas pelo pecado não era trazido para a casa do Senhor, era para os sacerdotes.

Eles prometeram repudiar suas esposas e, sendo culpados, ofereceram um carneiro do rebanho por sua ofensa.

Em seguida, ele trará ao sacerdote sua oferta pela culpa ao Senhor, um carneiro sem defeito do rebanho, conforme a sua avaliação, para uma oferta pela culpa,

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Obrigado

Ele ergueu o altar do Senhor e sacrificou ofertas pacíficas e de agradecimento sobre ele e ordenou que Judá servisse ao Senhor Deus de Israel.

Se ele o oferecer como ação de graças, então junto com o sacrifício de ação de graças ele oferecerá bolos ázimos misturados com azeite, e bolachas ázimas untadas com azeite, e bolos de farinha bem mexida misturada com azeite.

Quando você sacrifica um sacrifício de ação de graças ao Senhor, você deve sacrificá-lo para que possa ser aceito.

Então Ezequias disse: “Agora que vocês se consagraram ao Senhor, aproximem-se e tragam sacrifícios e ofertas de graças à casa do Senhor”. E a assembléia trouxe sacrifícios e ofertas de gratidão, e todos os que estavam dispostos trouxeram holocaustos.

A ti vou oferecer um sacrifício de agradecimento,
E invoque o nome do Senhor.

Dedicação e raquo Pessoal de ofertas e bebida raquo

Jacó ergueu uma coluna no lugar onde Ele havia falado com ele, uma coluna de pedra, e ele derramou uma oferta de bebida sobre ela, ele também derramou azeite sobre ela.

e haverá um décimo de um efa de flor de farinha misturada com um quarto de um him de azeite batido e um quarto de um him de vinho para a oferta de libação com um cordeiro.

A sua oferta de cereais será então de dois décimos de um efa de flor de farinha amassada com azeite, uma oferta queimada ao Senhor para um aroma suave, com a sua oferta de libação, um quarto de um him de vinho.

e prepararás vinho para a oferta de libação, um quarto de him, com o holocausto ou para o sacrifício, para cada cordeiro.

Então a libação com ela será de um quarto de him para cada cordeiro; no lugar santo, você derramará uma libação de bebida forte ao Senhor.

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Wave

e tudo porás nas mãos de Arão e de seus filhos, e os moverás como oferta movida perante o Senhor.

Suas próprias mãos devem trazer ofertas queimadas ao Senhor. Ele trará a gordura com o peito, para que o peito seja apresentado como oferta movida perante o Senhor.

Ele então colocou tudo isso nas mãos de Arão e de seus filhos e os apresentou como uma oferta movida perante o Senhor.

O peito da oferta movida, no entanto, e a coxa da oferta que você pode comer em um lugar limpo, você e seus filhos e suas filhas com você, pois eles foram dados como devido e de seus filhos devido aos sacrifícios de as ofertas pacíficas dos filhos de Israel.

O sacerdote tomará a oferta de grãos do ciúme da mão da mulher, e ele moverá a oferta de grãos perante o Senhor e a trará ao altar

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Aceitável

E não negligencie fazer o bem e compartilhar, pois com tais sacrifícios Deus se agrada.

Mesmo aqueles que vou trazer para a minha montanha sagrada
E alegrá-los na Minha casa de oração.
Suas ofertas queimadas e seus sacrifícios serão aceitos no Meu altar
Pois a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos ”.

Portanto, eu os exorto, irmãos, pela misericórdia de Deus, a apresentar seus corpos em sacrifício vivo e santo, aceitável a Deus, que é o seu serviço espiritual de adoração.

Ele porá a mão sobre a cabeça do holocausto, para que seja aceito que ele faça expiação em seu nome.

vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados como casa espiritual para um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo.

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Meat

'Agora, quando alguém apresentar uma oferta de grão como uma oferta ao Senhor, sua oferta será de flor de farinha, e ele derramará azeite sobre ela e porá incenso nela.

'Esta é a lei da oferta de cereais: os filhos de Arão a apresentarão perante o Senhor diante do altar.

Em seguida, ele apresentou a oferta de grãos e encheu sua mão com um pouco dela e a ofereceu como fumaça sobre o altar, além do holocausto da manhã.

Então Moisés falou com Arão e com seus filhos sobreviventes, Eleazar e Itamar: "Pegue a oferta de grãos que sobrou das ofertas do Senhor no fogo e coma-a sem fermento ao lado do altar, porque é santíssimo.

Juntamente com o pão, apresentareis sete cordeiros de um ano sem defeito, e um touro do rebanho e dois carneiros para serem em holocausto ao Senhor, com sua oferta de grãos e suas ofertas de libação, uma oferta queimada de um aroma reconfortante para o Senhor.

Dedicação & raquo Pessoal de ofertas & raquo Heave

Vós consagrarás o peito da oferta movida e a coxa da oferta alçada que foi agitada e que foi oferecida do carneiro da ordenação, daquele que era para Arão e daquele que era para seus filhos.

Disto, ele apresentará uma de cada oferta como uma contribuição ao Senhor, pertencerá ao sacerdote que asperge o sangue das ofertas pacíficas.

Você deve dar a coxa direita ao sacerdote como uma contribuição dos sacrifícios de suas ofertas pacíficas.

Então o Senhor falou a Arão: “Agora, eis que Eu mesmo te dei o encargo das Minhas ofertas, sim, todas as dádivas sagradas dos filhos de Israel, dei-as a ti como uma porção e aos teus filhos como uma porção perpétua.

tira-o da metade e dá-o ao sacerdote Eleazar, como oferta ao Senhor.

Dedicação & raquo Coisas dedicadas a Deus: & raquo Levites colocam

Os levitas, seus parentes, estavam encarregados dos tesouros da casa de Deus e dos tesouros dos dons dedicados.

Este Shelomoth e seus parentes estavam encarregados de todos os tesouros dos presentes dedicados que o rei Davi e os chefes das famílias dos pais, os comandantes de milhares e centenas, e os comandantes do exército, haviam dedicado.

Eles trouxeram fielmente as contribuições, os dízimos e as coisas consagradas, e Conanias, o levita, era o oficial encarregado deles e seu irmão Simei era o segundo.

Dedicação & raquo assuntos de & raquo casas quando construídas

Os oficiais também falarão ao povo, dizendo: 'Quem é o homem que construiu uma casa nova e não a dedicou? Deixe-o partir e voltar para sua casa, caso contrário ele pode morrer na batalha e outro homem o dedicará.

Um Salmo por Canção na Dedicação da Casa. Um Salmo de David.


Eu te exaltarei, ó Senhor, porque tu me levantaste,
E não deixe meus inimigos se alegrarem por mim.

Dedicação & raquo Coisas dedicadas a Deus: & raquo Aplicadas à reparação e manutenção do templo

Então Jeoás disse aos sacerdotes: "Todo o dinheiro das coisas sagradas que é trazido para a casa do Senhor, em dinheiro corrente, tanto o dinheiro da avaliação de cada um como todo o dinheiro que o coração de qualquer homem o pede que leve para o casa do Senhor, que os sacerdotes tomem para si, cada um de seus conhecidos, e eles devem reparar os danos da casa onde quer que haja algum dano. "

Eles dedicaram parte do despojo ganho nas batalhas para consertar a casa do Senhor.

Dedicação & raquo Assuntos de & raquo Despojos de guerra

O rei Davi também os consagrou ao Senhor com a prata e o ouro que levara de todas as nações: de Edom, Moabe, os filhos de Amom, os filisteus e de Amaleque.

O rei Davi também os dedicou ao Senhor, com a prata e o ouro que ele havia dedicado de todas as nações que havia subjugado:

Dedicação & raquo Sujeitos do & raquo Templo de Salomão

O rei Salomão ofereceu um sacrifício de 22.000 bois e 120.000 ovelhas. Assim, o rei e todo o povo dedicaram a casa de Deus.

Então Salomão reuniu os anciãos de Israel e todos os chefes das tribos, os chefes das casas paternas dos filhos de Israel, ao rei Salomão em Jerusalém, para fazer subir a arca da aliança do Senhor da cidade de Davi , que é Sião. Todos os homens de Israel se reuniram ao rei Salomão na festa, no mês de Etanim, que é o sétimo mês. Então vieram todos os anciãos de Israel, e os sacerdotes levaram a arca. consulte Mais informação.
Eles trouxeram a arca do Senhor e a tenda da revelação e todos os utensílios sagrados que estavam na tenda, e os sacerdotes e os levitas os trouxeram. E o rei Salomão e toda a congregação de Israel, que se reuniram a ele, estavam com ele diante da arca, sacrificando tantas ovelhas e bois que não puderam ser contados ou contados. Então os sacerdotes trouxeram a arca do pacto do Senhor ao seu lugar, no santuário interior da casa, no lugar santíssimo, sob as asas dos querubins. Pois os querubins abriram suas asas sobre o lugar da arca, e os querubins cobriram a arca e seus varais por cima. Mas os postes eram tão longos que as extremidades dos postes podiam ser vistos do lugar santo antes do santuário interno, mas não podiam ser vistos do lado de fora - estão lá até hoje. Não havia nada na arca, exceto as duas tábuas de pedra que Moisés pôs ali em Horebe, onde o Senhor fez um pacto com os filhos de Israel, quando eles saíram da terra do Egito. Aconteceu que quando os sacerdotes saíram do lugar santo, a nuvem encheu a casa do Senhor, de modo que os sacerdotes não podiam ficar para ministrar por causa da nuvem, porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor. Então Salomão disse: “O Senhor disse que habitaria na nuvem densa.” Certamente, te edifiquei uma casa elevada, um lugar para a tua morada para sempre. ”Então o rei olhou em volta e abençoou toda a assembléia de Israel, enquanto toda a assembléia de Israel estava de pé. Ele disse: “Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, que falou com a sua boca a Davi, meu pai, e o cumpriu com a sua mão, dizendo: Desde o dia em que trouxe o meu povo Israel do Egito, eu não escolhi uma cidade dentre todas as tribos de Israel para construir uma casa onde o Meu nome estivesse, mas escolhi Davi para governar o Meu povo Israel. ' "Ora, estava no coração de meu pai Davi construir uma casa ao nome do Senhor, o Deus de Israel." nome, você fez bem que estava em seu coração. 'No entanto, você não deve construir a casa, mas seu filho, que vai nascer a você, ele vai construir a casa ao meu nome.' "Agora o Senhor cumpriu a sua palavra que falou porque me levantei no lugar de Davi, meu pai, e me sento no trono de Israel, como o Senhor prometeu, e edifiquei a casa ao nome do Senhor, o Deus de Israel . "Ali pus um lugar para a arca, na qual está o pacto do Senhor, que ele fez com nossos pais quando os tirou da terra do Egito." de toda a assembleia de Israel e estendeu as mãos para o céu. Ele disse: "Ó Senhor, o Deus de Israel, não há Deus como Tu no céu em cima ou na terra em baixo, guardando o pacto e mostrando benignidade aos Teus servos que andam diante de ti, de todo o coração, que cumpriste com o teu servo, meu pai Davi, o que de fato lhe prometeste; falaste com a tua boca e com a tua mão o cumpriste como neste dia. “Agora, pois, ó SENHOR, Deus de Israel, guarda com o teu servo Davi, meu pai, aquilo que lhe prometeste, dizendo: Não te faltará varão que se assente no trono de Israel, se apenas teus filhos obedecerem a seu caminho para andar diante de mim como você caminhou. ' "Agora, pois, ó Deus de Israel, seja confirmada a tua palavra, que disseste ao teu servo, meu pai Davi. “Mas Deus realmente habitará na terra? Eis que o céu e os céus mais elevados não podem conter-te, quanto menos esta casa que edifiquei!” Contudo, atente para a oração do teu servo e para a sua súplica, ó Senhor meu Deus , para ouvir o clamor e a oração que teu servo ora hoje diante de ti, para que teus olhos estejam abertos para esta casa noite e dia, para o lugar de que disseste: 'Meu nome estará lá', para ouvir a oração que teu servo deve fazer para este lugar. "Ouve a súplica do teu servo e do teu povo Israel, quando oram neste lugar, ouve no céu a tua habitação, ouve e perdoa." faz um juramento diante do Teu altar nesta casa, então ouve no céu e age e julga os Teus servos, condenando o ímpio ao trazer o seu caminho sobre sua própria cabeça e justificando o justo ao entregá-lo de acordo com a sua justiça. "Quando o Teu povo Israel for derrotado diante de um inimigo, porque pecaram contra Ti, se voltarem a Ti e confessarem Teu nome e orarem e suplicarem a Ti nesta casa, então ouça no céu e perdoe o pecado de Tua povo Israel, e traze-o de volta à terra que deste a seus pais. "Quando os céus se fecham e não há chuva, porque pecaram contra ti, e oram em direção a este lugar, confessam o teu nome e se afastam seus pecados quando tu os afligires, então ouve no céu e perdoa os pecados dos teus servos e do teu povo Israel, de fato, ensina-lhes o bom caminho em que devem andar E mandar chuva sobre a tua terra, que daste ao teu povo para uma herança. "Se houver fome na terra, se houver peste, se houver praga ou mofo, gafanhoto ou gafanhoto, se o inimigo os sitiar na terra de suas cidades, qualquer praga, qualquer doença que haja, qualquer oração ou súplica feito por qualquer homem ou por todo o Teu povo Israel, cada um conhecendo a aflição de seu próprio coração, e estendendo as mãos para esta casa, então ouve no céu Tua habitação, e perdoa, age e retribui a cada um de acordo com todos os seus caminhos, de quem coração Tu sabes, porque só tu conheces o coração de todos os filhos dos homens, para que te temam todos os dias que viverem na terra que deste aos nossos pais. ”Também no que diz respeito ao estrangeiro que não é do teu povo Israel, quando ele vier de um país distante por amor do Teu nome (pois eles ouvirão do Teu grande nome e da Tua mão poderosa, e do Teu braço estendido), quando ele vier e orar para esta casa, ouça no céu a Tua habitação, e fazer de acordo com tudo pelo qual o estrangeiro r chama a ti, para que todos os povos da terra conheçam o teu nome, para que te temam, como o faz o teu povo Israel, e que saibam que esta casa que edifiquei se chama pelo teu nome. "Quando o teu povo sair para pelejar contra o seu inimigo, por qualquer caminho que o envies, e eles orem ao Senhor para a cidade que escolheste e para a casa que edifiquei para o teu nome, então ouve no céu a sua oração e a sua súplica, e manter a sua causa. "Quando eles pecam contra Ti (porque não há homem que não peque) e Tu te indignas com eles e os entregas a um inimigo, de modo que os levam cativos para a terra de o inimigo, de longe ou de perto, se eles se preocuparem com a terra onde foram levados cativos, e se arrependerem e suplicarem a Ti na terra daqueles que os levaram cativos, dizendo: 'Nós pecamos e cometemos iniqüidade, agimos perversamente 'se eles voltarem para ti de todo o coração e de toda a alma para a terra dos seus inimigos que os levaram cativos, e orarem a ti pela terra que deste a seus pais, a cidade que tu escolhi, e a casa que construí para o seu na eu então ouço suas orações e súplicas no céu, Sua morada, e defende sua causa, e perdoa Seu povo que pecou contra Você e todas as suas transgressões que eles transgrediram contra Você, e faça deles objetos de compaixão diante daqueles que tomaram os cativos, para que tenham compaixão deles (porque são o teu povo e a tua herança que tiraste do Egito, do meio da fornalha de ferro), para que os teus olhos se abram às súplicas do teu servo e ao a súplica do Teu povo Israel, para ouvi-los sempre que te clamarem. "Pois Tu os separaste de todos os povos da terra por herança, como falaste por meio de Moisés, teu servo, quando tiraste nossos pais do Egito, ó Senhor DEUS." Quando Salomão acabou de orar toda esta oração e súplica ao Senhor, ele se levantou de diante do altar do Senhor, ajoelhando-se de joelhos com as mãos estendidas para o céu. E ele se levantou e abençoou toda a assembléia de Israel em alta voz, dizendo: "Bendito seja o Senhor, que deu descanso ao seu povo Israel, conforme tudo o que Ele prometeu, nenhuma palavra falhou em todas as suas boas promessas, que Ele prometeu por meio de Moisés, Seu servo: "Que o Senhor nosso Deus esteja conosco, como foi com nossos pais, que não nos deixe nem nos desamparar, para que incline a si mesmo os nossos corações, para andarem em todos os seus caminhos e para nos guardar. Seus mandamentos, seus estatutos e suas ordenanças, que Ele ordenou a nossos pais. "E que estas minhas palavras, com as quais tenho suplicado perante o Senhor, estejam perto do Senhor nosso Deus dia e noite, para que ele mantenha a causa do seu servo e a causa do seu povo Israel, como cada dia exige , para que todos os povos da terra saibam que o Senhor é Deus, não há outro. "Portanto, o vosso coração seja inteiramente dedicado ao Senhor nosso Deus, para andar nos seus estatutos e guardar os seus mandamentos, como neste dia. "O rei e todo o Israel com ele ofereceram sacrifícios perante o Senhor. Salomão ofereceu como sacrifício pacífico, que ofereceu ao Senhor, 22.000 bois e 120.000 ovelhas. Assim o rei e todos os filhos de Israel dedicaram o casa do Senhor.


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