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Albert Libertad

Albert Libertad

Albert Libertad nasceu em Bordéus em 24 de novembro de 1875. Ele perdeu o uso das pernas devido a uma doença infantil. Logo depois ele foi abandonado por seus pais. Libertad mudou-se para Montmartre em 1896 e gradualmente emergiu como uma figura significativa no movimento anarquista na cidade.

Em 1905, Libertad estabeleceu l'Anarchie. Colaboradores da revista incluem Victor Serge, Rirette Maitrejean e Emile Armand. Nas Eleições Gerais de 1906, convocou as pessoas a não votarem: "Como de costume, eles se insultarão, se caluniarão, lutarão entre si. Os golpes serão trocados em benefício de terceiros ladrões, sempre dispostos a lucrar com a estupidez de a multidão. Por que você vai fazer isso? Você mora com seus filhos em alojamentos insalubres. Você come - quando pode - alimentos adulterados pela ganância dos traficantes. Exposto à devastação do alcoolismo e da tuberculose, você se cansa de manhã até noite em um trabalho que é sempre imbecil e inútil e do qual você nem tira proveito. No dia seguinte você começa de novo, e assim vai até você morrer. É então uma questão de mudar tudo isso? Eles vão mudar dar-lhe os meios para realizar uma existência próspera, você e seus companheiros? Vão poder ir e vir, comer, beber, respirar sem constrangimento, amar com alegria, descansar, desfrutar das descobertas científicas e sua aplicação, diminuindo seus esforços , aumentando o seu bem-estar. finalmente vai viver sem nojo ou cuidado a vida grande, a vida intensa? Não, digam os políticos propostos para o seu sufrágio. Este é apenas um ideal distante ... Você deve ter paciência ... Vocês são muitos, mas também devem tomar consciência de seu poder para abandoná-lo nas mãos de seus ‘salvadores’ uma vez a cada quatro anos. Mas o que eles farão por sua vez? Leis! Qual é a lei? A opressão de um grande número por um círculo que afirma representar a maioria. Em qualquer caso, o erro proclamado pela maioria não se torna verdadeiro, e apenas a reverência irrefletida diante de uma mentira legal. A verdade não pode ser determinada por voto. Quem vota aceita ser derrotado. "

Libertad convocou o povo a derrubar o governo: "Só os anarquistas são lógicos na revolta. Os anarquistas não votam. Eles não querem ser a maioria que comanda; eles não aceitam ser a minoria que obedece. Quando eles se rebelam, não precisam quebrar nenhum contrato: nunca aceitam amarrar sua individualidade a nenhum governo de qualquer espécie. Só eles, então, são rebeldes sem amarras, e cada um de seus gestos violentos é em relação às suas ideias, é logicamente consistente com o seu raciocínio. Pela demonstração, pela observação, pela experiência ou, na falta delas, pela força, pela violência, estes são os meios pelos quais os anarquistas querem se impor. Por maioria, pela lei, nunca! ”

Em outro artigo em l'Anarchie Libertad argumentou: "Na sociedade atual, sujada pelas defecações convencionais da propriedade, do patriotismo, da religião, da família, da ignorância, esmagada pelo poder do governo e a inércia dos governados; não desejo desaparecer, mas sim lançar sobre a cena a luz da verdade, para fornecer um desinfetante, por qualquer meio ao meu comando. Mesmo com a morte se aproximando, ainda terei o desejo de presidir meu corpo por meio de fenol ou ácido, pelo bem da humanidade saúde. E se eu for destruído neste esforço, não serei totalmente apagado. Terei reagido contra o meio ambiente, terei vivido brevemente, mas intensamente; talvez tenha aberto uma brecha para a passagem de energias semelhantes às minhas Não, não é a vida que é ruim, mas as condições em que vivemos. Portanto, não nos devemos dirigir à vida, mas a estas condições: mudemo-las. É preciso viver, é preciso desejar viver ainda mais abundantemente Não aceitemos nem mesmo os suicídios parciais. Estejamos ansiosos por conhecer todas as experiências, todas as alegrias, todas as sensações ... Sejamos campeões da vida; para que os desejos possam surgir de nossa torpeza e fraqueza; vamos assimilar a terra ao nosso próprio conceito de beleza. Assim, nossos desejos podem ser unidos, magnificamente; e, por fim, conheceremos a Alegria da Vida no absoluto ”.

Victor Serge, que trabalhou em estreita colaboração com Libertad, o descreveu em sua autobiografia, Memórias de um revolucionário (1951): “Ninguém sabia seu nome verdadeiro, nem nada dele antes de começar a pregar. Aleijado nas duas pernas, andando de muletas que flexionava vigorosamente nas lutas (era um ótimo lutador, apesar de sua deficiência), ele carregava, sobre um corpo poderoso, uma cabeça barbada cujo rosto era de proporções finas. Desamparado, vindo como um vagabundo do sul, começou sua pregação em Montmartre, entre os círculos libertários e as filas de pobres diabos à espera de sua distribuição de sopa não longe do local de Sacre Coeur. Violento, magneticamente atraente, ele se tornou o coração e a alma de um movimento de um dinamismo tão excepcional que ainda não está totalmente morto até hoje. Albert Libertad amava as ruas, as multidões, as lutas, as idéias e as mulheres [.

Albert Libertad morreu em uma briga de rua em 12 de novembro de 1908.

A festa nacional e internacional do proletariado organizado.

O Dia da Bastilha da classe operária sindicalizada, a repetição do feriado dos Bistros.

O tragicômico aniversário de algo que será levado embora ...

Primeiro de maio de 1905: prólogo

Na igreja arquiepiscopal ocorre a grande cerimônia: os sumos sacerdotes, que foram delegados a outros lugares, estão ausentes.

A tribuna está cheia. O escritório é invadido. Os rostos mais estranhos aparecem lá. Um avaliador, delegado e secretário de não sei o quê, que enfeitou o peito com gravata grande, com sua decoração e sua caneca iluminada, deu o tom adequado.

Aparecendo em um desfile curioso, vêm sozinhos os eternos jogadores e as futuras estrelas. Nos bastidores, podemos imaginar a presença de diretores influentes falsificando o sistema.

O álcool transborda em arrotos malcheirosos de quase todas as bocas.

Alguns trabalhadores comuns, cem no máximo, vieram em espírito de combatividade, ou por obrigação. Existem alguns que são sinceros, pensando que estão trabalhando para sua emancipação, e que estão enojados e desiludidos com os eventos de embriaguez ao seu redor.

Uma salada bizarra onde dançam as palavras “Proletariado organizado”, “exigências dos trabalhadores”, “Oito horas por dia”. “Todos surgem em 1906,” “The Bosses,” “The Exploiters,” “The Exploited,” “My Corporation,” “Delegates,” “The Union of ...," etc. São experientes antes de nós.

Tem-se a impressão de ouvir um fonógrafo constantemente enrolado, mas cujos entalhes gastos permitem que apenas algumas palavras escapem.

Qualquer tentativa de debate sério é impossível. Estamos no corredor não para aprender, mas - ao que parece - para impressionar os chefes.

Os burgueses ficaram com medo !!!

Os burgueses sentiram passar por cima deles o vento da revolta, o sopro da revolta, e temeram o furacão, a tempestade que libertaria aqueles com apetites insatisfeitos em suas mesas bem enfeitadas.

Os burgueses ficaram com medo !!!

O burguês, gordo e tranquilo, feliz e pacífico, ouvia o terrível resmungo da dolorosa e pobre digestão do magro, do raquítico, do insatisfeito. As barrigas ouviam o estrondo dos braços, que se recusavam a lhes dar sua ninharia diária.

Os burgueses ficaram com medo !!!

Os burgueses juntaram suas pilhas de dinheiro, seus títulos; eles os esconderam em buracos das garras dos destruidores; os burgueses guardavam seus bens móveis e então olhavam em volta para ver onde se esconder. A cidade grande não era muito segura com todas aquelas ameaças no ar. E o campo também não ... quando chegou a noite, chateaus estavam sendo queimados lá embaixo.

Os burgueses ficaram com medo! Um medo que se apoderou de seus estômagos, seus estômagos, suas gargantas, sem nenhum meio de atenuá-lo se apresentando.

E assim a burguesia ergueu barricadas de aço e sangue na frente dos trabalhadores, cimentadas com sangue e carne. Eles tentaram se alegrar ao ver os pequenos soldados de infantaria e os pesados ​​dragões desfilarem diante de suas janelas. Eles desmaiaram diante dos belos guardas republicanos e dos excelentes cavaleiros. E ainda assim, o medo invadiu seu ser. Eles estavam assustados.

Esse medo parecia conter algo de remorso. Pode-se acreditar que o burguês sentiu a lógica dos atos que incluíam tudo e todos que só ele possuía até então.

Os burgueses temiam que de repente, em um grande movimento, os dois lados da escala que sempre se inclinaram na direção de seus desejos fossem subitamente nivelados. Eles acreditavam que o momento da devolução finalmente havia chegado. Visto que suas vidas foram feitas da morte de outros homens, eles acreditavam que neste dia as vidas de outros seriam feitas de suas mortes.

O sonho angustiado! Os burgueses estavam assustados, realmente assustados !!

Mas o furacão passou por cima de suas cabeças e barrigas e não matou. Os pára-raios de sabres e rifles bastaram para as poucas rajadas que sopraram esquecidas pela sociedade.

O trabalhador retomou o seu trabalho. Ele novamente curvou as costas para a tarefa diária. Hoje como ontem, o escravo prepara a lavagem de seu mestre.

Nós em Paris, quase sem nosso conhecimento, fomos ameaçados por uma grande revolução.

Fomos ameaçados por grandes perturbações nos matadouros de La Villette.

Alguns fragmentos de razões para isso chegaram a ouvidos indiscretos. Falaram-se de casco e boca. Mas o que é isso ao lado de outras razões, das quais não devemos saber nada.

Apenas carne morta deve sair dos matadouros da cidade, e apenas carne viva deve entrar.

Mas vá ver. As feras entram, são puxadas e empurradas. Eles devem entrar vivos, com um sopro, apenas um sopro, quase nada.

E a carniça contaminada é vendida, servida aos faubourgs de Paris de Menilmontant a Montrouge, de Belleville a La Chapelle.

Vão, trabalhadores dos matadouros, defendam seus “direitos”. Vá, rapazes açougueiros, defendam "o seu próprio". Você deve continuar abatendo, continuar servindo carne envenenada.

Vão os motoristas de carne, devolvam e devolvam suas carnes febris de Beauce a Paris, de Paris a todos os trabalhadores do norte, do oeste e do leste? Vá em frente, venha a Paris, contamine seus animais ou traga aqui o veneno contraído em outro lugar.

O que os gestos malignos, os gestos inúteis, os gestos venenosos importam? É preciso viver. E trabalhar é envenenar, pilhar, roubar, mentir aos outros. Trabalho significa adulterar bebidas, fabricar canhões, abater e servir fatias de carne envenenada.

Isso é o que o trabalho significa para a carne sem espinha que nos rodeia, a carne que deveria ser abatida e empurrada para o esgoto.

O anarquismo nos varreu completamente porque exigia tudo de nós e nos oferecia tudo. Não havia canto mais remoto da vida que deixasse de iluminar; pelo menos assim nos pareceu. Um homem poderia ser católico, protestante, liberal, radical, socialista, até sindicalista, sem mudar de forma alguma sua própria vida e, portanto, a vida em geral. Afinal, bastava-lhe ler o jornal apropriado; ou, se fosse severo, frequentar o café associado a qualquer tendência que reivindicasse sua fidelidade. Repleto de contradições, fragmentado em variedades e subvariedades, o anarquismo exigia, antes de mais nada, a harmonia entre atos e palavras (que, na verdade, é exigida por todas as formas de idealismo, mas que todos esquecem à medida que se acomodam). Por isso, adotamos o que era (naquele momento) a mais extrema variedade, que por vigorosa dialética conseguira, pela lógica de seu revolucionário, descartar a necessidade de revolução. Em certa medida, fomos impelidos nessa direção por nossa repulsa por um certo tipo de anarquismo acadêmico bastante brando, cujo papa era Jean Grave em Zerrzps Nouveaux. O individualismo acabava de ser afirmado por nosso herói Albert Libertad. Ninguém sabia seu nome verdadeiro ou qualquer coisa dele antes de começar a pregar. Ele tinha filhos que se recusou a registrar no Estado. "O Estado? Não sei. O nome? Eu não dou a mínima; eles vão escolher um que seja adequado para eles." Para o inferno com isso. "Ele morreu no hospital em 1908 como resultado de uma luta, deixando seu corpo (" Aquela minha carcaça ", ele a chamou) para dissecação pela causa da ciência.

Seu ensinamento, que adotamos quase no atacado, era: "Não espere pela revolução. Aqueles que prometem a revolução são fraudes como os outros. Faça sua própria revolução, sendo homens livres e vivendo em camaradagem." Obviamente estou simplificando, mas a ideia em si tinha uma bela simplicidade. Seu mandamento e regra de vida absolutos era: "Deixe o velho mundo ir às chamas." A partir desta posição houve naturalmente muitos desvios. Alguns inferiram que se deveria "viver de acordo com a Razão e a Ciência", e sua adoração empobrecida da ciência, que invocou a biologia mecanicista de Félix le Dantec, os levou a todos os tipos de tolices, como uma dieta sem sal, dieta vegetariana e fruitarismo e também, em certos casos, para fins trágicos. Vimos jovens vegetarianos envolvidos em lutas inúteis contra toda a sociedade. Outros decidiram: "Vamos ser estranhos". O único lugar para nós é a periferia da sociedade. "Eles não pararam para pensar que a sociedade não tem franjas, que ninguém está fora dela, mesmo nas profundezas das masmorras, e que seu "egoísmo consciente", compartilhando a vida dos derrotados, ligado de baixo para cima com o individualismo burguês mais brutal.


Ele nasceu em Bordeaux e morreu em Paris. Abandonado pelos pais ainda bebê, Libertad era filho da Assistência Pública de Bordéus. Como consequência de uma doença na infância, ele perdeu o uso das pernas, [3] mas fez bom uso de sua deficiência: usava as muletas como arma contra a polícia. Mudou-se para Paris aos 21, onde imediatamente atuou nos círculos anarquistas, chegando a morar nos escritórios da revista “Le Libertaire”. Membro de vários grupos anarquistas e um defensor da "propaganda pela ação", ele era, no entanto, um candidato abstencionista no 11º arrondissement de Paris em 1902 e 1904, vendo sua candidatura como um meio de espalhar as ideias anarquistas. Durante o caso Dreyfus, fundou a Liga Antimilitarista (1902) "e, junto com Paraf-Javal, fundou os“ Causeries populaires ”, discussões públicas que despertaram grande interesse em todo o país, contribuindo para a abertura de uma livraria e vários clubes em diferentes bairros de Paris ". [4]

Em 1905, Libertad fundou o que provavelmente foi o jornal anarquista individualista mais importante, L'Anarchie, que incluiu entre seus colaboradores André Lorulot, Emile Armand e Victor Serge e sua companheira Rirette Maitrejean. O teórico francês do Situacionista Internacional Raoul Vaneigem relata que Libertad ganhou notoriedade por um apelo em que “convidava os cidadãos a queimarem seus documentos de identidade e a se tornarem humanos novamente, recusando-se a se deixar reduzir a um número, devidamente arquivado no estoques estatísticos estaduais de escravos. " [5] Ele também trabalhou como corretor com Aristide Briand, editando a revisão, La Lanterne, e depois com Sébastien Faure. Ativista do amor livre, Libertad escreveu no EnDehors, famoso jornal fundado por Zo d'Axa.


Naturismo

Naturismo ou nudismo é um movimento cultural e político que pratica, defende e defende a nudez social em privado e em público. Também pode se referir a um estilo de vida baseado em nudismo pessoal, familiar e / ou social.

Vários outros termos ("nudez social", "nudez pública", "nudismo", "banho de sol" e, recentemente, "sem roupas") foram propostos como termos alternativos para o naturismo, mas nenhum encontrou o mesmo público generalizado aceitação como os termos mais antigos "naturismo" e (em grande parte dos Estados Unidos) "nudismo".

A filosofia naturista tem várias fontes, muitas das quais remontam às filosofias de saúde e fitness do início do século 20 na Alemanha, embora os conceitos de retorno à natureza e criação de igualdade também sejam citados como inspiração. Da Alemanha, a ideia se espalhou para o Reino Unido, Canadá, Estados Unidos e além, onde uma rede de clubes se desenvolveu. O modelo do naturismo alemão é promover o naturismo familiar e os esportes recreativos, sendo a Associação Alemã para a Cultura do Corpo Livre (DFK) membro da Federação Alemã de Esportes Olímpicos (DOSB). O naturismo francês se desenvolveu com base em grandes complexos de férias. Isso, por sua vez, influenciou Quebec e os Estados Unidos. Um desenvolvimento subsequente foi o naturismo turístico, onde resorts nudistas seriam construídos para atender o turista nudista, sem qualquer base local. Esse conceito é mais perceptível no Caribe.

Desde os primeiros dias, as praias sem roupas e outros tipos de atividades nudistas ad-hoc têm servido aqueles que desejam participar de atividades naturistas sem pertencer a nenhum clube. No Reino Unido, isso é denominado naturismo "ao ar livre".

O naturismo pode conter aspectos do erotismo para algumas pessoas, embora muitos naturistas modernos e organizações naturistas argumentem que não é necessário. O público leigo e a mídia muitas vezes simplificam demais essa relação.


Alphonse Gallaud de la P & eacuterouse (28 de maio de 1864 e 30 de agosto de 1930), mais conhecido como Zo d & # 039Axa, foi um aventureiro francês, antimilitarista, satírico, jornalista e fundador de duas das mais lendárias revistas francesas, L & # 039EnDehors e La Feuille.

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The Freedom Riders, então e agora

No domingo, 14 de maio de 1961 & # 8212Mother's Day & # 8212, dezenas de brancos furiosos bloquearam um ônibus Greyhound que transportava passageiros negros e brancos pela zona rural do Alabama. Os agressores atiraram contra o veículo com pedras e tijolos, cortaram pneus, quebraram janelas com canos e machados e lançaram uma bomba incendiária através de uma janela quebrada. Enquanto a fumaça e as chamas enchiam o ônibus, a multidão barricou a porta. "Queimem-nos vivos", gritou alguém. "Frite os malditos negros." Um tanque de combustível explodindo e tiros de advertência da chegada de soldados estaduais forçaram a multidão a recuar e permitiram que os pilotos escapassem do inferno. Mesmo assim, alguns foram golpeados com tacos de beisebol enquanto fugiam.

Desta História

Vídeo: Riding to Freedom

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Poucas horas depois, passageiros negros e brancos em um ônibus da Trailways foram espancados até que entraram em salas de espera exclusivas para brancos e restaurantes em terminais de ônibus em Birmingham e Anniston, Alabama.

Os passageiros do ônibus agredidos naquele dia foram Freedom Riders, um dos primeiros de mais de 400 voluntários que viajaram por todo o Sul em ônibus regulares por sete meses em 1961 para testar uma decisão da Suprema Corte de 1960 que declarou ilegal instalações segregadas para passageiros interestaduais.

Depois que notícias e fotos do ônibus em chamas e ataques sangrentos se espalharam pelo país, muito mais pessoas se apresentaram para arriscar suas vidas e desafiar o status quo racial. Agora Eric Etheridge, um editor de revista veterano, oferece um tributo visceral aos guerreiros da estrada em Quebra da paz: retratos dos Freedom Riders do Mississippi de 1961. O livro, uma coleção de retratos recentes de Etheridge de 80 Freedom Riders justapostos com fotos de policiais de suas prisões em 1961, inclui entrevistas com os ativistas refletindo sobre suas experiências.

Etheridge, que cresceu em Carthage, Mississippi, concentra-se em Freedom Riders que embarcaram em ônibus para Jackson, Mississippi, do final de maio a meados de setembro de 1961. Ele tinha apenas 4 anos na época e não sabia da convulsão racial sísmica que estava ocorrendo ao redor dele. Mas ele se lembra bem de usar uma entrada do consultório do médico enquanto os afro-americanos usavam outra, e de se sentar na orquestra do cinema local enquanto os negros se sentavam na varanda.

"Olhando para trás", diz Etheridge, "posso me identificar com o que a fotógrafa sul-africana branca Jillian Edelstein disse: 'Crescer branca no apartheid na África do Sul dá direito a privilégios massivos e instantâneos.'"

Freedom Riders "queria fazer parte desse esforço para mudar a América". John Lewis, o futuro congressista, foi preso por suas ações. (Cortesia do Departamento de Arquivos e História do Mississippi) O congressista John Lewis da Geórgia. (Eric Etheridge, de Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & amp Co.) Foto de caneca de Freedom Rider Miller Green. (Cortesia do Departamento de Arquivos e História do Mississippi) Miller Green, de Chicago, passou 39 dias em uma prisão no Mississippi após sua prisão em uma rodoviária: "Estávamos apinhados como gado, sem luz, sem ar, como punição por cantar e ler sermões." (Eric Etheridge, de Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & amp Co.) Foto de caneca de Freedom Rider Joan Pleune. (Cortesia do Departamento de Arquivos e História do Mississippi) “Não suporto ficar em silêncio sobre coisas que me importam”, disse Joan Pleune, da cidade de Nova York, que foi presa com sua irmã. Alarmada pela primeira vez com seu ativismo, sua mãe teve orgulho de ser apresentada como a mãe de Freedom Riders. (Eric Etheridge, de Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & amp Co.) Foto de caneca do cavaleiro da liberdade Hellen O'Neal-McCray. (Cortesia do Departamento de Arquivos e História do Mississippi) Confinada em uma prisão de Jackson por dez dias com presidiários acusados ​​de prostituição e assassinato, Hellen O'Neal-McCray, de Yellow Springs, Ohio, ficou impressionada com sua bondade: Eles "me abraçaram, me ensinaram a jogar cartas e cantaram canções de liberdade com mim." (Eric Etheridge, de Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & amp Co.) Foto de caneca do Freedom Rider Alphonso Petway. (Cortesia do Departamento de Arquivos e História do Mississippi) “Fiquei sozinho na paddy wagon por um tempo”, lembra o reverendo Alphonso Petway, de Mobile, Alabama, que tinha 16 anos quando foi preso em uma cafeteria “branca”: “Foi um momento assustador. Eu tinha ouvido histórias de terror de pessoas desaparecidas. " (Eric Etheridge, de Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & amp Co.)

Há alguns anos, Etheridge, que mora na cidade de Nova York e trabalhou para & # 160Pedra rolando& # 160e & # 160Harperde, começou a procurar um projeto para engajar suas habilidades fotográficas. Durante uma visita com seus pais em Jackson em 2003, ele foi lembrado de que um processo forçou a Comissão de Soberania do Estado do Mississippi, uma agência criada em 1956 para resistir à dessegregação, a abrir seus arquivos. Os arquivos da agência, colocados online em 2002, incluíam mais de 300 fotos de prisão de Freedom Riders. "A câmera da polícia capturou algo especial", diz Etheridge, acrescentando que a coleção é "uma adição incrível à história visual do movimento pelos direitos civis. " Inconscientemente, a comissão segregacionista criou uma homenagem indelével aos pilotos ativistas.

Quase 75% deles tinham entre 18 e 30 anos. Cerca de metade eram 25 negros, mulheres. Suas expressões iniciais sugerem sua determinação, desafio, orgulho, vulnerabilidade e medo. “Fiquei cativado por essas imagens e queria levá-las a um público mais amplo”, escreve Etheridge. "Eu queria encontrar os pilotos hoje, olhar em seus rostos e fotografá-los novamente." Usando a Internet e as informações dos arquivos de prisão, ele rastreou os passageiros e os chamou. “Meu melhor quebra-gelo foi: 'Tenho sua foto de 1961. Você já a viu?' Mesmo as pessoas que tendem a ser cautelosas sentiram cócegas até mesmo ao pensar que ele ainda existia. "

A maioria dos pilotos eram estudantes universitários - muitos, como os clérigos episcopais e contingentes de estudantes da divindade de Yale, tinham afiliações religiosas. Alguns eram ativos em grupos de direitos civis como o Congresso de Igualdade Racial (CORE), que deu início aos Freedom Rides e foi fundado em 1942 com base no princípio de protesto não violento de Mahatma Gandhi. O objetivo dos passeios, disse o diretor do CORE James Farmer ao lançar a campanha, era "criar uma crise para que o governo federal fosse obrigado a fazer cumprir a lei".

Os voluntários, de 40 estados, receberam treinamento em táticas não violentas. Aqueles que não conseguiam se conter quando eram empurrados, golpeados, cuspidos ou ensopados com líquidos enquanto epítetos raciais ecoavam em seus ouvidos, foram rejeitados.

Assim que ouviu o chamado de cavaleiros, lembra Robert Singleton, ele "estava animado e pronto para partir". Ele e sua esposa, Helen, eram ativos na Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor e levaram 12 voluntários da Califórnia. "O espírito que permeava o ar naquela época não era diferente do sentimento que Barack Obama reacendeu entre os jovens de hoje", diz Singleton, agora com 73 anos e professor de economia da Loyola Marymount University em Los Angeles.

Peter Ackerberg, um advogado que agora mora em Minneapolis, disse que embora sempre tenha falado sobre um "grande jogo radical", ele nunca agiu de acordo com suas convicções. "O que vou dizer aos meus filhos quando me perguntarem sobre esta época?" ele se lembrou de ter pensado. Ao embarcar em um ônibus em Montgomery, Alabama, "eu estava com muito medo", disse ele a Etheridge. "Os garotos e garotas negros estavam cantando. Eles eram tão espirituosos e tão destemidos. Eles estavam realmente preparados para arriscar suas vidas." Hoje, Ackerberg se lembra de aquiescer e dizer "senhor" a um oficial da prisão que estava "jogando blackjack". Logo depois, "eu podia ouvir o blackjack atacando a cabeça [do cavaleiro C.T. Vivian] e ele gritando, acho que ele nunca disse 'senhor'."

John Lewis, então com 21 anos e já um veterano em ocupações para cancelar a segregação de lanchonetes em Nashville, foi o primeiro Freedom Rider a ser atacado. Enquanto tentava entrar em uma sala de espera exclusiva para brancos em Rock Hill, Carolina do Sul, dois homens o atacaram, batendo em seu rosto e chutando-o nas costelas. Menos de duas semanas depois, ele se juntou a um passeio com destino a Jackson. "Estávamos determinados a não permitir que nenhum ato de violência nos afastasse de nosso objetivo", disse recentemente Lewis, um congressista da Geórgia desde 1987 e uma figura célebre pelos direitos civis. "Sabíamos que nossas vidas poderiam ser ameaçadas, mas decidimos não voltar atrás."

À medida que os passageiros chegavam ao sul, os Guardas Nacionais foram designados para alguns ônibus para evitar a violência. Quando os ativistas chegaram à estação de ônibus de Jackson, a polícia prendeu negros que se recusaram a obedecer às ordens de ficar fora dos banheiros brancos ou desocupar a sala de espera branca. E brancos eram presos se usassem instalações "de cor". As autoridades acusaram os pilotos de violação da paz, em vez de violar as leis de segregação. Freedom Riders responderam com uma estratégia que chamaram de "prisão, sem fiança" & # 8212 - um esforço deliberado para obstruir as instalações penais. A maioria dos 300 passageiros em Jackson suportaria seis semanas em uma cadeia sufocante ou celas de prisão repletas de ratos, insetos, colchões sujos e banheiros abertos.

"O processo desumanizador começou assim que chegamos lá", disse Hank Thomas, proprietário de uma franquia de hotel Marriott em Atlanta, que era então um estudante do segundo ano na Howard University em Washington, DC "Disseram-nos para ficarmos nus e depois caminharmos tanto tempo corredor. Jamais esquecerei Jim Farmer [diretor do CORE], um homem muito digno. andar & # 173 descendo este longo corredor nu. isso é desumanizador. E esse era o ponto ".

Jean Thompson, então uma funcionária do CORE de 19 anos, disse que foi uma das pessoas esbofeteadas por um oficial penal por não chamá-lo de "senhor". Uma investigação do FBI sobre o incidente concluiu que "ninguém foi espancado", disse ela a Etheridge. "Isso me disse muito sobre o que realmente acontece neste país. Foi revelador." Quando os prisioneiros eram transferidos de uma instalação para outra, paradas inexplicáveis ​​em estradas de terra remotas ou a visão de curiosos espiando dentro dos caminhões de transporte aumentavam os temores. “Nós imaginamos todos os horrores, incluindo uma emboscada do KKK,” & # 8200rider Carol Silver disse Etheridge. Para manter o ânimo, os prisioneiros cantaram canções de liberdade.

Nenhum dos pilotos com quem Etheridge falou expressou arrependimento, embora alguns ficassem enredados por anos em recursos legais que chegaram até a Suprema Corte (que emitiu uma decisão em 1965 que levou à reversão da violação das convicções de paz). "É a coisa certa a se fazer, opor-se a um estado opressor onde injustiças estão sendo cometidas às pessoas", disse William Leons, professor de antropologia da Universidade de Toledo cujo pai foi morto em um campo de concentração austríaco e cuja mãe escondeu refugiados durante o World War II. "Eu estava ciente do envolvimento de meus pais na resistência nazista", disse ele sobre sua prisão de 39 dias como piloto. "[Eu estava] fazendo o que eles teriam feito."

Mais de duas dúzias dos cavaleiros que Etheridge entrevistou se tornaram professores ou professores, e há oito ministros, bem como advogados, trabalhadores do Corpo da Paz, jornalistas e políticos. Assim como Lewis, Bob Filner, da Califórnia, é um congressista. E poucos ex-Freedom Riders ainda praticam a desobediência civil. Joan Pleune, 70, da cidade de Nova York, é membro da Granny Peace Brigade que foi presa há dois anos em um protesto contra a Guerra do Iraque em Washington, D.C. enquanto "lia os nomes dos mortos na guerra", diz ela. Theresa Walker, 80, foi presa na cidade de Nova York em 2000 durante um protesto contra a morte da polícia no ano anterior de Amadou Diallo, um imigrante desarmado da Guiné.

Though the Freedom Rides dramatically demonstrated that some Southern states were ignoring the U.S. Supreme Court's mandate to desegregate bus terminals, it would take a petition from U.S. Attorney General Robert Kennedy to spur the Interstate Commerce Commission (ICC) to issue tough new regulations, backed by fines up to $500, that would eventually end segregated bus facilities. Even after the order went into effect, on November 1, 1961, hard-core segregation persisted still, the "white" and "colored" signs in bus stations across the South be- gan to come down. O & # 160New York Times, which had earlier criticized the Freedom Riders' "incitement and provocation," acknowledged that they "started the chain of events which resulted in the new I.C.C. order."

The legacy of the rides "could not have been more poetic," says Robert Singleton, who connects those events to the election of Barack Obama as president. Obama was born in August 1961, Singleton notes, just when the riders were languishing in Mississippi jails and prisons, trying to "break the back of segregation for all people, but especially for the children. We put ourselves in harm's way for a child, at the very time he came into this world, who would become our first black president."


Albert Libertad

Joseph Albert (known as Albert Libertad or simply Libertad) (1875-1908) was an individualist anarchist militant and writer from France who edited the influential anarchist publication L’Anarchie. Abandoned by his parents as a baby, Libertad was a child of the Public Assistance in Bordeaux. As a result of a childhood illness, he lost the use of his legs, but put his handicap to good use, using his crutches as weapons against the police. He moved to Paris at 21, where he soon became active in anarchist circles, going so far as to live in the offices of the journal “Le Libertaire”.

In 1905, Libertad founded what was probably the most important individualist anarchist journal, L’Anarchie. The French theorist of the Situationist International Ra Joseph Albert (known as Albert Libertad or simply Libertad) (1875-1908) was an individualist anarchist militant and writer from France who edited the influential anarchist publication L’Anarchie. Abandoned by his parents as a baby, Libertad was a child of the Public Assistance in Bordeaux. As a result of a childhood illness, he lost the use of his legs, but put his handicap to good use, using his crutches as weapons against the police. He moved to Paris at 21, where he soon became active in anarchist circles, going so far as to live in the offices of the journal “Le Libertaire”.

In 1905, Libertad founded what was probably the most important individualist anarchist journal, L’Anarchie. The French theorist of the Situationist International Raoul Vaneigem reports that Libertad gained notoriety for a call to action in which he "invited citizens to burn their ID papers and to become humans again, refusing to let themselves be reduced to a number, duly filed in the statistic state inventories of slaves."


알베르 리베르타드

그는 보르도에서 태어났으며 파리에서 죽었다. 그는 아직 아기였던 시절에 부모에게 버림받았고 보르도의 공적 부조로서 생활했다. 어린 시절의 질병의 결과로서 다리를 사용할 수 없게 되어 목발을 이용해야 했지만, 그는 목발을 경찰을 상대로 무기로 이용하기도 하면서 이 핸디캡을 유용하게 사용하기도 했다. [3] 그는 21살에 파리로 향해서 아나키스트 서클에서 활동했으며 “레 리베르테르(Le Libertaire)”의 사무실에서 살기도 했다. 그는 다양한 아나키스트 그룹의 멤버였고 “행위의 프로파간다(propaganda by the deed)”의 지지자였지만, 1902년과 1904년에 파리 11번구의 기권주의자 후보였다. 이는 자리를 차지할 의지를 가지지 않은 채 선거에 참여하는 것을 의미한다. 그는 이를 아나키스트 사상을 전파시키기 위한 수단으로 간주했다. 드레퓌스 사건이 일어났을 때 그는 “반군국주의 연맹(Anti-Militarist League, 1902)”을 창립했고, 파라프 자발(Paraf-Javal) 와 함께 “대중의 한담(Causeries populaires)” 창립했다. 이 공개 토론은 전국적으로 큰 관심을 불러일으켰고, 파리의 여러 지역에서 서점과 다양한 클럽 개설에 기여했다. [4]

1905년에 리베르타드는 가장 영향력 있던 개인주의적 아나키스트 신문인 레낙시(L’Anarchie)를 창립했고, 이 신문의 협력자 중에는 앙드레 로륄로(André Lorulot), 에밀 아망드(Emile Armand), 그리고 빅토르 세르주와 그의 동반자인 리레트 메트레장(Rirette Maitrejean) 같은 이들이 있었다. 프랑스의 상황주의자 인터내셔널의 이론가인 라울 바네겜(Raoul Vaneigem)이 언급하기를 “그는 시민들에게 신분증을 불태우도록 청했다. 그들을 노예 목록의 통계 상태로 전락하게 만드는 숫자들을 거부 함으로써 그렇게 다시 인간이 될 것을 요구했다." [5] 그는 아리스티드 브리앙의 교정자로 일하기도 했으며, La Lanterne의 리뷰를 편집했고, 세바스티앙 포르(Sébastien Faure)와 일하기도 했다. 자유연애의 할동가로써 조 닥사(Zo d'Axa)에 의해 창립된 아나키스트 신문인 “랑두어(L'En-Dehors)”에 글을 쓰기도 했다.

레낙시의 7월 14일의 기념일에 “권위의 바스티유(The Bastille of Authority)”라는 선언문 수천 부가 인쇄되어 배포되었다. 사회 질서에 대한 맹렬한 반항과 함께 그는 파티를 열어서 춤을 추기도 했으며 여행을 다니기도 했다. 아나키즘에 대한 그의 시각은 “삶의 기쁨(Joie de vivre)”이라는 형태였다. 전투적인 희생과 죽음을 향한 본능이 아닌, 권위주의적인 사회를 파괴하기 위한 개인의 필요성(혹은 그의 자율성에 대한 필요)을 이 목적과 화해시키려 시도했다. 사실 리베르타드는 개인의 반란과 사회혁명 사이의 그릇된 이분법을 극복했으며, 개인의 반란이 사회혁명의 순간이라는 것을 강조했다. 반란은 개인의 특정한 긴장으로부터 만 나타나며, 그 자체로 확대되면서 사회 해방의 프로젝트로 이어질 수 있다. 리베르타드에게 아나키즘은 어떠한 사회적 상황과도 분리된 냉담한 상아탑에서의 삶이 아니며, 공동체주의적 섬에서의 행복도 아니고, 사회적 역할에 복종하면서 사상을 실천에 옮기는 순간을 무한히 연기하는 것도 아니며, 지금 이 순간에 어떠한 양보도 없이 아나키스트로서 살아가는 것이었다. 그에게 있어 이것이 가능하게 하는 유일한 방법은 반역에 의한 것이었다. 그리고 이러한 관점이 개인의 반란과 사회혁명이 서로를 배제하지 않고, 오히려 서로를 보완하는 이유였다. [6]

리베르타드는 자신의 삶을 제어할 수 있는 능력의 결핍으로 삶을 부정하며 죽음을 최종적인 해방이라고 여기는 수동적 니힐리즘의 형태를 비판한 것이다. 그는 삶을 제어할 능력을 잃어버린 상태를 일종의 죽음이라고 표현했으며, 그 상황에 체념한 것을 일종의 자살이라고 표현했다.

매일 우리는 부분적으로 자살을 한다. 내가 햇빛이 결코 들어오지 않을 집에 살길 동의하고, 환기가 되지 않아 내가 깨어날 때마다 질식케하는 집에 살길 동의할 때 나는 자살을 한다.

내가 결코 다시 회복할 수 없는 에너지를 소모해야 하는 노동에 종사해야 하거나, 내가 쓸모없다고 알고 있는 활동에 참여할 때 나는 자살을 한다.

인간을 복종시키고 나를 억압하는 병영에 들어갈 때마다 나는 자살을 한다.

투표를 통해 다른 자가 나를 4년간 지배할 권리를 부여할 때마다 나는 자살을 한다.

내가 판사나 사제에게 사랑의 허가를 요청할 때마다 나는 자살한다.

사랑이 과거가 되고, 내가 연인으로서의 나의 자유를 되찾지 않을 때 나는 자살을 한다.

완전한 자살은 환경에 반발하는 총체적 무능력의 최종 행동일 뿐이다.

내가 부분적 자살이라 부른 이런 행동들은, 진정한 자살보다 결코 덜한 것이아니다.

내 모든 욕망 중에서 가장 위대한 것은, 당신의 삶에 대한 강렬한 각성 속에서 당신의 체념을 떨쳐내 버리는 것을 보는 것이다.

우린 살아있다! 살아가자! 체념은 죽음이며, 반란은 삶이다.

사람은 살아가야 하며, 반드시 더욱 풍성한 삶을 살고자 갈망해야한다. 그러니 부분적인 자살조차 받아들이지 말자.

우리가 모든 경험, 모든 행복, 모든 감각을 알게되길 열망하자. 우리가 “나”의 감소라는 체념에 만족하게 방치하지 말자. 우리의 삶의 용사가 되자. 그렇게 우리의 비열함과 약함으로부터 이 욕망을 일깨우자. 지구를 우리 자신의 아름다움에 동화 시키자.

이렇게 우리의 소망은 장대하게 결합되며, 마침내 완전함 안에서 우리는 삶의 기쁨을 알게 될것이다.

삶을 사랑하자.

사람들이 자신의 삶에 대한 통제권을 빼앗기는 상황을 거부하고, 자신의 삶의 완전한 통제권을 되찾고, 그들의 삶을 풍족하게 하고자 투쟁할 때, 사회는 그에 따라 변화해 나갈 것이다. 자유롭길 욕망하는 개인의 반란이 서로 교류하고 단결하며, 개인의 자유를 위한 이 투쟁은 결과적으로 자유로운 사회를 향한 투쟁으로 나아갈 것이다. 리베르타드에게 사회혁명이란 이런 의미인 것이다.


The Sun Still Rises

We believe that the concept of the anarchist urban guerrilla isn’t a separate identity one assumes only while engaging in armed attack. Rather, we feel it’s a matter of merging each person’s private and public life in the context of total liberation. We aren’t anarchists only when we throw a Molotov at a riot police van, carry out expropriations, or plant an explosive device. We’re also anarchists when we talk to our friends, take care of our comrades, have fun, and fall in love. We aren’t enlisted soldiers whose duty is revolution. We are guerrillas of pleasure who view the connection between rebellion and life as a prerequisite for taking action.


Explore the OLL Collection: Images of Liberty and Power The Divine Right of Kings or Regal Tyranny? (Hobbes and Lilburne)

The Divine Right of Kings or Regal Tyranny? Thomas Hobbes (1651) vs. John Lilburne (1647) During the upheavals of the English Civil War when the divine right of the English monarchy was challenged by Parliament, the king executed, and a Commonwealth under Cromwell instituted, there was vigorous debate about the kind of government which should be instituted. Thomas Hobbes (1588-1679) argued .


Collection History

Pullman Record Minute Books, from the Midwest Manuscripts Collection.

Ordnance Survey materials for use in cartographic and genealogical research.

The Newberry has actively collected research and reference materials since its foundation in 1887. From the mid-1890s on, its collecting activities have focused on the humanities, with an emphasis on original sources for the study of European and Western Hemisphere history, literature, and culture since the late medieval period. The Newberry has also continued to build its collection of secondary books – including reference works, monographs, periodicals, and other serials – and more recently digitized reproductions to support the use of its original sources.

Today, the library's evolving collections include more than 1.5 million books, five million manuscript pages (15,000 cubic feet), and 500,000 historic maps. Look at Recent Acquisitions to see examples of what has been added to the collection during the last few years. Our History and Timeline pages offer further details on individual collections and people in the Newberry’s past.

As the collection has been built by a combination of gift and purchase across the past century and a quarter, the following special areas of strengths have developed. (See Core Collections.)

  • American Indian and Indigenous Studies
  • American History and Culture
  • Chicago and the Midwest
  • Genealogy and Local History
  • History of the Book
  • Manuscritos e Arquivos
  • Maps, Travel, and Exploration
  • Medieval, Renaissance, and Early Modern Studies
  • Música
  • Religião

The Newberry's founding donor, Walter L. Newberry, did not leave any books for the library because his personal goods were destroyed by the Chicago Fire of 1871. But his financial legacy made it possible for the Newberry to buy much material in its earliest years, including Florentine Count Pio Resse's great music library (1889), the magnificent collection of rare books and manuscripts assembled by Henry Probasco of Cincinnati (1890), and the 17,000-volume collection of language and linguistic material of Prince Louis-Lucien Bonaparte (1901). Genealogical resources began to be purchased regularly before 1900. During the 1920s and 1930s, the Newberry year after year purchased incunabula, a process that has continued into the present.

The largest single expenditure to acquire a collection came in 1964, with the purchase of the Louis H. Silver Collection of English and Continental early and first editions. Other notable purchases of entire collections in that era included the Franco Novacco Collection of European maps and views and the Francis Driscoll Collection of American sheet music, as well as a 35,000-item collection of French Revolution-era pamphlets. Among the most notable recent purchases of large collections have been the Klaus Stopp Collection of printed German-American birth and baptismal certificates and a substantial group of maps and books with maps from the collection of the Chicago History Museum.

The gift of two major collections in the years after 1910 permanently shaped the Newberry. In 1911, Edward E. Ayer began giving the library his extraordinary collection of materials related to American Indians. In 1918, John M. Wing left the Newberry his equally exceptional collection related to the history of printing and the book arts. Both men bequeathed funds that have allowed their collections to grow mightily since that time. The same was true of William B. Greenlee and Everett D. Graff, who gave both extremely important collections related, respectively, to Portugal and Brazil and to the American West, and funding for future purchases. The Rudy L. Ruggles Collection, focusing on key elements of American constitutional history and literature, was also supplemented by a purchase fund.

One of the most active areas of collecting at the Newberry since the mid-twentieth century has been manuscript materials and archives related to Chicago and Midwest businesses and journalism and cultural organizations. Major railroad companies are especially well represented, as are the history of dance (the Ann Barzell Collection), news organizations (Chicago Daily News, Chicago Sun-Times, Chicago Reader, City News Bureau), and Chicago clubs.

Maps and map-related materials have come to the Newberry in abundance in recent decades. These materials have included the maps and atlases published by the Rand McNally Company since 1876, as well as the archives of Rand McNally, the General Drafting Company, and the H. M. Gousha Company. From the Roger S. Baskes Collection of books with maps have come some 10,000 items already, with support for cataloging.

During the last two decades, the Newberry has worked closely with other Chicago-area institutions to bring items from their collections into ours. Thousands of items related to European and American religion, which are today part of the Sister Ann Ida Gannon Collection, have come from Mundelein College, the Divine Word Society, the Dominican Friars of the Province of St. Albert the Great, Concordia University, the Passionist Monastery of Chicago (Northside), the McCormick Theological Seminary, and the Catholic Theological Union.

Today the Newberry's curatorial and professional library staff and the representatives of our Research and Academic Programs Division, including research center directors, work collaboratively to develop the collection further, in partnership with our Society of Collectors, other individual donors of materials, and those who give funds for the purchase of materials.


Assista o vídeo: Albert Odzimkowski przed walką z Jasonem Radcliffem na gali KSW 64 (Outubro 2021).