Notícia

Sweetheart Abbey, um santuário para uma bela história de amor escocesa

Sweetheart Abbey, um santuário para uma bela história de amor escocesa

A Escócia é uma terra pitoresca e histórica e o país tem uma longa história com muitos marcos famosos. Sweetheart Abbey, um mosteiro construído na Idade Média, está agora em ruínas, mas ainda é notável por sua beleza. Os visitantes podem ter uma noção real do período e saborear a história notável da igreja, que foi batizada em homenagem à devoção de uma viúva ao seu marido morto.

Religião e guerra: The Foundation of Sweetheart Abbey

A abadia foi construída às margens do rio Pow Burn por Dervorguilla de Galloway, um rico aristocrata escocês que era casado com John, 5 º Baron de Balliol. A maior parte da abadia foi construída em 1273 e foi o lar de um ramo da Ordem Cisterciense, e logo se tornou um importante centro monástico. Era originalmente a casa filha da Abadia de Dundrennan e conhecida como a Nova Abadia. No entanto, uma tragédia atingiu a fundadora do mosteiro quando seu marido morreu.

Dervorguila embalsamava o coração de seu marido e colocava-o em um caixão de prata. Ela chamou a abadia de Dulce Cor, que em latim significa "Querida" em sua homenagem, que é como o mosteiro recebeu seu nome incomum.

Dervorguilla of Galloway, Lady of Balliol pintado por Wilhelm Sonmans c 1670

Seu filho mais tarde se tornou o rei João I da Escócia (1249-1314). Ele reinou por 4 anos até ser deposto pelos nobres escoceses. Os cistercienses, ou "monges brancos" como ainda são conhecidos até hoje, transformaram o mosteiro em um importante centro agrícola e comercial.

Em 1296, o rei da Inglaterra, Eduardo I, invadiu a Escócia e esperava conquistá-la como havia feito no País de Gales. Isso deu início à Primeira Guerra da Independência da Escócia (1296-1328). Diz a lenda que Eduardo I ficou na abadia em 1300 e que foi severamente danificado durante a guerra.

Após a vitória escocesa em Bannockburn, o lorde escocês local contribuiu para a reconstrução da Abadia de Sweetheart. Tornou-se um importante centro religioso na Escócia mais uma vez e assim permaneceu até a Reforma Escocesa em 16 º século.

Nessa época, o mosteiro foi secularizado e as terras confiadas a um senhor local, que guardou as receitas para si. No entanto, uma pequena comunidade de monges continuou a habitar a abadia, muito depois da Reforma Escocesa, até a década de 1620. As terras do antigo mosteiro cisterciense foram perdidas para a Coroa na década de 1630.

As belas ruínas da abadia de Sweetheart

A abadia foi construída com arenito vermelho e dominou o horizonte local. O portão original do mosteiro ainda pode ser visto, mas agora está em mau estado. A peça central do local é a igreja de Santa Maria, a Virgem, que está quase concluída e conseguiu sobreviver às guerras e à Reforma.

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O rendilhado de pedra de Sweetheart Abbey e a janela circular permanecem ( Carole / Adobe Stock)

A igreja foi construída em forma de cruz e apresenta características góticas e românicas. O estilo geral, no entanto, é bastante austero, seguindo o princípio monástico de austeridade. Ainda se avistam as secções originais da igreja, bem como o presbitério e o altar-mor da abadia a nascente.

O coro dos monges e as capelas do lado norte e sul ainda podem ser visitados. A torre do sino ainda se eleva sobre a abadia, como fazia há séculos. A fachada oeste da igreja é a mais bem preservada e aqui existem alguns belos exemplos de rendilhado de pedra e janelas circulares. Uma das atrações mais populares da igreja é a tumba de Lady Dervorguilla, com sua efígie segurando o coração embalsamado de seu marido.

A área do claustro, onde os monges viviam, quase não existe e agora é uma área verde. O grande cemitério adjacente à abadia contém lápides interessantes, e muitos escoceses proeminentes foram enterrados aqui.

Visitando Sweetheart Abbey, Escócia

A abadia está localizada no sudoeste da Escócia e fica a quinze minutos de carro de Dumfries. As ruínas estão perto da aldeia de New Abbey, que recebeu o nome do mosteiro. Uma taxa é cobrada para entrar na igreja que foi restaurada nos últimos anos. É gratuito andar pelo terreno e o cemitério. Um charmoso salão de chá e estacionamento estão localizados próximo às ruínas da Abadia de Sweetheart.


Elizabeth Woodville, a Rainha Branca

Família
Elizabeth Woodville foi um dos 13 filhos de Richard Woodville (mais tarde chamado Barão Rivers) e Jacquetta de Luxemburgo, viúva do irmão de Henrique V, John, duque de Bedford. Portanto, embora a família Woodville certamente tivesse conexões, Elizabeth não era considerada nobre, um fato que viria a ser bastante significativo mais tarde em sua vida. Não sabemos a data exata de seu nascimento, tudo o que podemos dizer com certeza é que foi por volta de 1437 e que ela nasceu em Grafton Regis, Northamptonshire.

Primeiro casamento
Em 1452, Elizabeth casou-se com Sir John Gray de Groby. Juntos, eles tiveram dois filhos. Sir John era um defensor da causa de Lancastrian e morreu lutando na Segunda Batalha de St Albans em 1461 contra o líder Yorkista, Eduardo, Duque de York. Com a maré da Guerra das Rosas se voltando para a causa Yorkista, Woodville foi um pária. As terras de seu marido foram confiscadas pela coroa e ela foi forçada a viver com seus pais em Grafton.

Casamento com Edward IV
Mas o destino deu uma mão. Edward estava caçando perto de Grafton, e Elizabeth teve a chance de arranjar um encontro 'casual', colocando ela e seus filhos no caminho de Edward, e usando a oportunidade para implorar pela devolução das propriedades de seu marido. Se Elizabeth pretendia atrair Edward, um mulherengo notoriamente voraz, é uma questão em aberto, mas ela o atraiu. Pode ter ajudado o fato de ela ter sido descrita como uma beldade famosa. Em 1464, o casal se casou e Elizabeth foi coroada rainha em 26 de maio de 1465. Eles acabaram tendo 10 filhos, incluindo 7 meninas, 5 das quais viveram até a idade adulta.

O casamento era legítimo?
Antes de Edward e Elizabeth se casarem, ele já havia sido noivo de outra senhora. Se alguém hoje se casou com uma pessoa enquanto estava noivo de outra, isso pode deixar alguns narizes desconjuntados, mas isso é tudo. No entanto, as coisas eram bem diferentes no século XV. Um noivado tinha quase o mesmo status legal de um casamento. Em um sentido técnico, uma pessoa oficialmente noiva já era casada.

Portanto, se Edward já era legalmente casado por meio de seu noivado, o casamento com Elizabeth era nulo e sem efeito. E, claro, qualquer filho nascido após o casamento seria ilegítimo. Isso significaria que Eduardo, Príncipe de Gales e Ricardo, duque de York, filhos de Eduardo e Elizabeth, eram bastardos.

Este foi, de fato, um argumento usado posteriormente pelos partidários de Ricardo, duque de Gloucester (Ricardo III), após a morte de Eduardo. Ele alegou que, como seu irmão nunca se casou legalmente com Elizabeth, seus sobrinhos eram ilegítimos e não podiam herdar o trono. Ele colocou os dois meninos na Torre de Londres, onde logo desapareceram.

Os dois 'Príncipes na Torre' eram legítimos ou não? As águas da controvérsia estão ainda mais turvas; foi persistentemente afirmado na época (principalmente pelos inimigos de Eduardo) que o padre que realizou a cerimônia de casamento de Eduardo e Elizabeth era, na verdade, um fraudador. Na verdade, foi ainda afirmado que Eduardo freqüentemente empregava a mesma tática de passar por um casamento falso com seu padre fantoche apenas para ganhar uma 'esposa' disposta a aquecer sua cama.

Hoje, tal casamento seria motivo de alguma fofoca, mas no final da Idade Média era muito mais do que isso. Elizabeth era uma plebéia, viúva e cinco anos mais velha que Edward. Ela também era seu assunto. Dizer que Edward perturbou o aplauso social ao se casar com Elizabeth Woodville é um eufemismo de certa magnitude. Para ser justo com os recém-casados, não importa com quem Edward tivesse escolhido para se casar, isso teria chateado várias pessoas poderosas. O lugar de Eduardo no trono foi mantido por meio de um ato de equilíbrio precário, favorecendo aliados importantes cuidadosamente em troca de seu apoio.

Ele essencialmente tentou manter a estabilidade por meio do patrocínio, concedendo altos cargos a Nevilles no norte, Humphrey Stafford no sudoeste e ao Conde de Pembroke no sul do País de Gales. Ele contou com o apoio de um pequeno círculo desses nobres para manter sua autoridade. O casamento com Elizabeth não fazia parte do cenário imaginado pela nobreza. O conde de Warwick (The Kingmaker) em particular, ficou indignado. Ele estivera envolvido em negociações secretas com a França para casar Eduardo com uma princesa francesa. Quando o casamento de Edward foi revelado, Warwick ficou pessoalmente constrangido e politicamente abalado. Seu relacionamento com Edward azedou e ele eventualmente jogou seu peso com os inimigos de Edward.

Elizabeth era extremamente ressentida pela nobreza estabelecida na corte. Sua popularidade não foi ajudada por seus parentes ambiciosos. Elizabeth tinha cinco irmãos e sete irmãs solteiras, sem mencionar seus dois filhos anteriores com John Gray. e um por um casamentos vantajosos foram encontrados para eles. A família Woodville ganhou enorme influência e recebeu grandes propriedades no País de Gales.

Previsivelmente, quanto mais os Woodville ganhavam influência e quanto mais Eduardo confiava na família de sua esposa, maior era o ressentimento contra eles e contra a rainha. Ela merecia essa impopularidade? Ela, como sugeriram seus inimigos, usou indevidamente sua influência com Edward para promover sua própria família? Bem, é claro que sim, mas também o fizeram todas as outras famílias nobres da corte. Provavelmente incomodou mais a nobreza que sua influência diminuiu a sua própria.

Morte de eduardo
Em 1483, Eduardo morreu, com a idade relativamente jovem de 40 anos. Os cronistas críticos da época apressaram-se em atribuir sua morte a uma vida dissoluta, e podem não estar errados. Mas a morte de seu marido deixou Elizabeth e seus dois filhos em apuros. A autoridade de Eduardo repousava no apoio de um pequeno grupo de nobres influentes, mas, ao obter o apoio deles, ele conseguiu alienar quase todos os outros. A estabilidade do reinado de Edward desmoronou como um baralho de cartas em um vento forte.

Ricardo de Gloucester, o irmão mais novo de Eduardo, prendeu o Príncipe de Gales e jogou o irmão da rainha, Lord Rivers, e o filho, Thomas Gray, na prisão. Os últimos logo foram executados como traidores. Elizabeth refugiou-se na Abadia de Westminster com o jovem duque de York, mas foi ameaçada ou induzida a entregá-lo a Ricardo. Os dois príncipes foram colocados na Torre de Londres e Ricardo fez sua oferta pelo trono.

Richard baseou sua oferta na afirmação de que seu próprio irmão Eduardo era ilegítimo. Este assunto tem sido motivo de grande debate, parece que nove meses antes do nascimento de Edward, sua mãe, Cecily Neville, e seu pai, Richard de York, estiveram em dois lugares diferentes enquanto Richard fazia campanha na França, dando origem ao boato de que seu minha mãe tinha um amante e, portanto, Edward era um bastardo.

Com base nas alegações de Richard, os filhos de Edward foram declarados ilegítimos por um Parlamento aquiescente, e Richard foi coroado. Elizabeth, agora denominada simplesmente 'Dame Elizabeth Gray', foi despojada de todas as suas terras concedidas por Eduardo IV. Enquanto ainda estava no santuário, ela planejou expulsar Ricardo e colocar seu filho no trono. Depois que se suspeitou que os "Príncipes da Torre" estavam mortos, ela deu seu apoio a uma aliança com o inimigo de Ricardo, Henry Tudor, conde de Richmond. Henry, ele próprio exilado na França, concordou em se casar com sua filha Elizabeth, agora herdeira Yorkista.

Em março de 1484, Elizabeth deixou o santuário e voltou à corte, garantida por Ricardo que ela e suas filhas estariam ilesos. Quando a própria esposa de Richard morreu, correram rumores de que ele planejava se casar com a Elizabeth mais jovem. Embora tal movimento tivesse feito sentido dinástico, nunca aconteceu, talvez porque agora Richard fosse suspeito de assassinar os dois príncipes na Torre, e o casamento com sua própria sobrinha não teria ajudado em sua causa. Além disso, os nobres que receberam as propriedades confiscadas de Woodville não queriam devolvê-las e pressionaram Richard a evitar o casamento!

Em 1485, Henrique de Richmond invadiu, derrotou Ricardo na Batalha de Bosworth, foi coroado como Henrique VII e prontamente cumpriu sua promessa de se casar com Elizabeth de York. Elizabeth Woodville foi nomeada rainha viúva. Estranhamente, em vez de retornar à corte sob Henrique, Elizabeth viveu os últimos anos de sua vida na Abadia de Bermondsey.

Os historiadores estão divididos quanto ao motivo pelo qual ela se retirou da vida pública. Talvez ela simplesmente quisesse viver uma existência tranquila e contemplativa, como muitas mulheres abastadas escolheram fazer naquela época. Talvez ela tenha sido forçada ao exílio por Henrique, ou decidiu bater em retirada depois de se envolver na tentativa frustrada de Lambert Simnel pelo trono em 1487.

Seja qual for o motivo, Elizabeth viveu os últimos cinco anos de sua vida em Bermondsey, onde morreu em 8 de junho de 1492. Ela foi enterrada na Capela de São Jorge no Castelo de Windsor e jaz ao lado de seu segundo marido, Eduardo IV.


Significado, história e origem do sobrenome Carson

Escócia. Os primeiros Carsons eram conhecidos por sua ferocidade. John a & # 8217Carson e seus seguidores tomaram o castelo de Dumfries em 1305. Eles deveriam se estabelecer em Dumfries cem anos depois.

& # 8220Sir John Corsane, o próximo herdeiro varão, estabeleceu-se em Dumfries e foi o chefe de uma linhagem muito descendente que por dezoito gerações apresentou uma gama ininterrupta de herdeiros masculinos, todos com o nome de John. & # 8221

Esses John Corsanes eram reitores de Dumfries durante os anos 1600 & # 8217 e ricos. John Corsane de Meikle Knox, que morreu em 1777, foi o último dessa linhagem masculina. Mas o nome Corsane ou Corson, mais frequentemente agora escrito Carson, ainda é comum em Dumfries.

Irlanda. Carsons migrou através do Mar da Irlanda para Ulster na época das plantações escocesas do século 17 ou mais tarde. Eles se estabeleceram primeiro no condado de Tyrone e depois se espalharam para outras partes da província, especialmente para Antrim e Derry.

Vários desses escoceses irlandeses Carsons emigraram e há uma história familiar que traça uma família Carson de Antrim que fez a viagem inversa a Ayrshire, na Escócia, em 1873. Mas muitos permaneceram.

Uma família Carson mudou-se de Dumfries para Dublin em 1815. Eles eram uma família anglicana rica em Dublin durante o século XIX. Edward Carson, desta família, fez seu nome como advogado no julgamento de Oscar Wilde de 1895. Posteriormente, ele se tornou um político, defendeu o sindicalismo e liderou o partido sindicalista irlandês entre 1910 e 1921.

& # 8220Em 1932, ele testemunhou a inauguração de uma grande estátua de si mesmo em frente aos edifícios do Parlamento em Stormont, em Belfast. A estátua foi inaugurada por Lord Craigavon ​​na presença de mais de 40.000 pessoas. A inscrição na base dizia: & # 8220Pelos lealistas do Ulster como uma expressão de seu amor e admiração pelo assunto. & # 8221

América. Os Carsons na América são provavelmente de origem escocesa e irlandesa.

O mais famoso deles foi o caçador e agente indígena Kit Carson, nascido no Kentucky em 1809. Seu avô William Carson havia chegado à América na década de 1750 & # 8217 e recebeu uma concessão de terras no condado de Iredell, Carolina do Norte. Robert Trennert & # 8217s 2003 livro Kit Carson and His Three Wives é uma história recente da família do homem.

Outro Carson, John Carson, o precedeu. Ele foi um comerciante indiano do século 18 que fundou Carsonville no condado de Dauphin, Pensilvânia, na década de 1760 e # 8217.

A história de uma família contava a história de uma família Carson do condado de Down que chegou a Charleston, Carolina do Sul em 1773 e mais tarde migrou para a Geórgia, Alabama, e depois para o condado de Brazos, Texas.

O apresentador de talk show Johnny Carson nasceu em Iowa em 1925. Foi
Marshall Carson, quatro gerações atrás, que se mudara do Maine para Iowa na década de 1870 e # 8217 e seu antepassado, Adam Carson, que havia chegado da Irlanda na década de 1750 e # 8217.

Canadá. William Carson cresceu em Belfast e migrou para o Canadá via Nova York com sua esposa Anne em 1832. Ele comprou um terreno invisível em uma curva do rio Ottawa chamada Gore de Lock Harbor. A terra devia estar boa porque ele cultivou e viveu lá até sua morte em 1874.

John Carson foi outro protestante irlandês, neste caso um fazendeiro arrendatário de Curragh em Kildare, que veio para Quebec no início de 1830. É possível que ele tenha perdido sua primeira esposa durante a epidemia de cólera de 1832 em Montreal. Ele se casou com sua segunda esposa Mary em Montreal em 1834 e eles se mudaram para a região do rio Inglês de Quebec por volta de 1850.

Austrália. John e Elizabeth Carson chegaram a Melbourne no Robert Benn de Glasgow em 1842. John era horticultor de profissão. Mas seus filhos John e William se envolveram no comércio de lã, assim como seu sobrinho Norman, que foi nomeado cavaleiro por seus serviços à indústria australiana em 1961.

Origens de Corsane em Dumfries. Robert Dinwiddle escreveu um artigo em 1922 intitulado Corsanes de Meikle Knox, uma velha família de Dumfries em que afirmava que o primeiro Corsane em Dumfries era de fato italiano.

& # 8220Tradição afirma que esta família é descendente de um italiano chamado Corsini, conhecido por ser um dos muitos artesãos trazidos do continente pela Rainha Dervorguila para construir a Abadia de Sweetheart por volta do ano 1280. Do prefixo original, & # 8220A & # 8221 ou & # 8220AP, & # 8221 ocorrendo como rotina em escritos antigos, algumas autoridades questionam essa origem, considerando o nome ser celta e de origem Galloway. ”

A rainha Dervorguila era muito dedicada ao marido, John de Balliol. Após a morte dele, ela embalsamava o coração dele e o carregava consigo em um pequeno caixão de prata. Para sua memória, ela então construiu Sweetheart Abbey perto de Dumfries e depois de sua morte ela foi enterrada sob o altar com o caixão de prata em seu peito.

Os Corsanes de Dumfriesshire soletraram seu nome & # 8220Corson & # 8221 ou & # 8220Corsane. & # 8221 Uma característica deles eram seus olhos castanhos e cabelos muito escuros.

John Corsane, Reitor de Dumfries. João
Corsane, o décimo segundo na descida do primeiro
Sir John foi reitor de Dumfries em 1621.
Este Provost Corsane era um dos plebeus mais ricos em
Escócia. Além de suas propriedades rurais, o
chefe do qual era Meikle Knox, dizia-se que ele possuía um terço de sua cidade natal. Ao mesmo tempo, muitos de seus antigos
as casas traziam as armas da família, a cabeça de um pagão perfurada por três dardos, com guerreiros como apoiadores, e o lema: “præmium virtutis gloria”.

O Provost morreu em 1629, aos setenta
sexto ano, e foi enterrado perto do portão de entrada de São Miguel
cemitério em um lugar onde onze de seus ancestrais foram colocados diante dele. Seu filho John, o décimo terceiro de sua linha,
construiu um monumento à sua memória.

Primeiros emigrantes irlandeses escoceses de Carson

  • Samuel Carson (1700-1766), morreu em Chester, Pensilvânia
  • Thomas Carson (1710-1790), nasceu em Down e morreu na Geórgia
  • Samuel Carson (1712-1762), nasceu em Down e morreu na Pensilvânia
  • Adam Carson (n. 1730), nasceu em Belfast e morreu no Maine
  • William Carson (1735-1801), nasceu em Tyrone e morreu na Carolina do Sul
  • Adam Carson (1765-1842), nasceu em Tyrone e morreu na Geórgia
  • William Carson (1765-1834), nasceu em Antrim e morreu em Nebraska
  • Samuel Carson (nascido em 1768), de Belfast à Carolina do Sul em 1803
  • Eleanor Carson (1782-1821), nasceu em Monaghan e morreu no Canadá
  • Thomas Carson (nascido em 1784), de Derry a Filadélfia em 1834
  • Catherine Carson (1787-1881), nasceu em Cavan e morreu em Wisconsin
  • John Carson (1798-1847), morreu em Illinois
  • James Carson (nascido em 1798), de Belfast a Nova York em 1848
  • Matthew Carson (1799-1885), morreu em Brisbane, Austrália.

Carsons da Irlanda do Norte à Carolina do Sul. Thomas Carson e sua família eram de uma pequena cidade perto de Newry, no condado de Down. Eles deixaram a Irlanda no Elliott em junho de 1773 e, após uma travessia tempestuosa, chegou a Charleston, Carolina do Sul quatro meses depois. Havia cerca de 40 pessoas em seu grupo, incluindo os McGoughs
e McDowells que eram seus amigos e vizinhos.
Os Carsons se estabeleceram originalmente no
Distrito de Abbeville na Carolina do Sul, que na época era fortemente escocês e irlandês.

A Guerra Revolucionária logo veio. Thomas
e seus filhos se alistaram na American
lado. Em retaliação, sua casa foi
queimado pelos conservadores. Depois da guerra
Thomas recebeu um terreno generoso e mudou-se para o condado de Wilkes, Geórgia. Ele morreu lá em 1790.
descendentes eram encontrados na Geórgia,
Alabama e, mais tarde, no Texas.

Marshall Carson & # 8217s Obituary. Marshall Carson, um antigo
Morador de Iowa em Logan, morreu em sua casa lá em 21 de maio de 1922, aos 89 anos. Ele estava com a saúde debilitada por algum tempo.

Ele nasceu em 1833 perto de Bangor, no Maine. Aos 21 anos mudou-se para Minnesota, onde trabalhou por dois anos nas florestas de pinheiros até que as descobertas de ouro em Pikes Peak o trouxeram para o oeste. Marshall ficou apenas um curto período de tempo e então assumiu uma reivindicação no oeste de Nebraska. Ele se casou com Emmeline Kellogg lá em 1870. Para essa união vieram oito
crianças sobreviventes. Eles se mudaram para Iowa em 1874 e para uma fazenda a oeste de Logan em 1882.

O Sr. Carson viveu uma vida longa e útil e foi
honrado por todos que o conheceram. Embora ele fosse cego e surdo por
muitos anos, ele suportou essas grandes aflições com paciência e extrema bondade para com todos.

Tenente Joseph Carson e Miss Charlotte Briggs. Enquanto a Guerra Civil se intensificava, o major John Carson, da Geórgia, ficou preocupado com o
educação de seus filhos. Então ele contratou um
tutora, a Srta. Charlotte Keith Briggs, do condado de Greene, na Virgínia, que estava procurando emprego como governanta. O major Carson conseguiu que seu irmão mais novo, o tenente Joseph Carson, obtivesse uma licença com o propósito de escoltar a srta. Briggs de Richmond até a casa dos Carson no condado de Macon.

Reza a história que o tenente não queria acompanhar um professor à Geórgia. Ele obedeceu ordens, mas ele fez
não se importava com sua aparência e não se importava em trocar de roupa ou fazer a barba quando fosse encontrá-la. Imagine sua surpresa quando a professora da escola revelou-se uma linda jovem de 25 anos. Miss Briggs deu uma olhada no sujo
soldado e decidiu não ir a lugar nenhum com tal homem. Joseph Carson, corando, pediu que ela pensasse
acabou e ele voltou mais tarde.

Naquela noite, o cartão de visita do tenente. Joseph Perryman Carson foi entregue em seu quarto. Quando ela desceu as escadas, um
Um jovem e bonito oficial com um novo uniforme e novas botas esperava por ela. Ela mal podia acreditar que era o mesmo homem que vira naquela manhã. Ela mudou de ideia e foi para a Geórgia com o tenente Carson.

O tenente foi ferido em batalha em 1862
e testemunhou seu irmão mais velho John morrendo em um hospital em Lynchburg, Virgínia, dois anos depois. Mas houve um feliz
resultado. Joseph Carson casou-se com a Srta. Briggs
no condado de Macon, Geórgia, em 15 de janeiro de 1864.
E ele sobreviveu à guerra e foi capaz de voltar para a família
plantação.

Os Carsons em Utah. George e
Ann Carson havia começado suas vidas na Pensilvânia. Mais tarde
eles fizeram sua casa em Garden Grove,
Iowa. E foi a partir daí que eles
embarcou com sua família em junho de 1851 naquela grande jornada para o oeste para a colônia mórmon no vale do Lago Salgado. Todos eles
chegou lá com segurança. Mas George faleceu naquele dezembro.

Seu filho John e dois de seus irmãos se estabeleceram em Fairfield, uma cidade em crescimento com vários
de soldados que vivem lá. Em 1858 John
construiu o que agora é conhecido como Stagecoach Inn. Aqui, sua família viveu e administrou um hotel para viajantes até o fechamento das portas em 1947.

A pousada foi posteriormente restaurada pela Comissão de Recreação e Parque Estadual de Utah e reaberta em 1964.


Conteúdo

Duas obras em latim sobreviveram, geralmente aceitas como tendo sido escritas por São Patrício. Estes são os Declaração (Latim: Confessio) [6] e o Carta aos soldados de Coroticus (Latim: Epistola), [7] de onde vêm os únicos detalhes geralmente aceitos de sua vida. [8] O Declaração é o mais biográfico dos dois. Nele, Patrick faz um breve relato de sua vida e de sua missão. A maioria dos detalhes disponíveis de sua vida provém de hagiografias e anais subsequentes, que têm um valor considerável, mas carecem do empirismo de que os estudiosos hoje dependem. [9]

O único nome que Patrick usa para si mesmo em seus próprios escritos é Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs], que dá origem ao irlandês antigo Pátraico [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] e irlandês moderno Pádraig ([ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ]) Inglês Patrick gaélico escocês Pàdraig galês Padrig Cornish Petroc.

A hagiografia registra outros nomes que ele supostamente carregava. Século VII de Tírechán Coletânea dá: "Magonus, isto é, Succetus famoso, isto é, deus da guerra Patricius, isto é, pai dos cidadãos Cothirthiacus, porque ele serviu quatro casas de druidas." [10] "Magonus" aparece no século IX Historia Brittonum Como Maun, descendente do britânico * Magunos, significando "servo-rapaz". [10] "Succetus", que também aparece no século VII de Muirchú moccu Machtheni Vida Como Sochet, [10] é identificado por Mac Neill como "uma palavra de origem britânica que significa pastor de porcos". [11] Cothirthiacus também aparece como Cothraige no poema biográfico do século 8 conhecido como Hino de Fiacc e uma variedade de outras grafias em outros lugares, e é considerada uma representação de um irlandês primitivo * Qatrikias, embora isso seja contestado. Harvey argumenta que Cothraige "tem a forma de um nome clássico de tribo irlandês antigo (e, portanto, de lugar)", observando que Ail Coithrigi é um nome para a Rocha de Cashel e os topônimos Cothrugu e Catrige são atestados nos condados de Antrim e Carlow. [12]

Namorando

As datas de vida de Patrick são incertas, existem tradições conflitantes a respeito do ano de sua morte. Seus próprios escritos não fornecem evidências de qualquer datação mais precisa do que no século V em geral. Suas citações bíblicas são uma mistura da versão em latim antigo e da Vulgata, concluída no início do século V, sugerindo que ele estava escrevendo "no ponto de transição do latim antigo para a Vulgata", [13] embora seja possível que as leituras da Vulgata possam foram adicionados posteriormente, substituindo as leituras anteriores. [14] O Carta para Coroticus implica que os francos ainda eram pagãos no momento em que este livro foi escrito: [15] sua conversão ao cristianismo data do período 496–508. [16]

Os anais irlandeses do século V datam da chegada de Patrick à Irlanda em 432, mas foram compilados em meados do século VI, no mínimo. [15] A data 432 foi provavelmente escolhida para minimizar a contribuição de Palladius, que era conhecido por ter sido enviado para a Irlanda em 431, e maximizar a de Patrick. [17] Uma variedade de datas são fornecidas para sua morte. Em 457 "o velho Patrick" (irlandês: Patraic Sen) é dito ter morrido: isso pode se referir à morte de Palladius, que de acordo com o Livro de Armagh também foi chamado de Patrick. [17] Em 461/2 os anais dizem que "Aqui alguns registram o repouso de Patrício" [18]: 19 em 492/3 eles registram a morte de "Patrício, o arqui-apóstolo (ou arcebispo e apóstolo) da Escócia ", em 17 de março, aos 120 anos. [18]: 31

Enquanto alguns historiadores modernos [19] aceitam a data anterior de c. 460 para a morte de Patrick, os estudiosos do início da história irlandesa tendem a preferir uma data posterior, c. 493. Apoiando a data posterior, os anais registram que em 553 "as relíquias de Patrick foram colocadas sessenta anos após sua morte em um santuário por Colum Cille "(ênfase adicionada). [20] A morte do discípulo de Patrick, Mochta, está datada nos anais em 535 ou 537, [20] [21] e nas primeiras hagiografias" todas trazem Patrick em contato com pessoas cujas obitos ocorrem no final do século V ou no início do sexto ". [22] No entanto, EA Thompson argumenta que nenhuma das datas fornecidas para a morte de Patrick nos Anais são confiáveis. [23] A data do século V para o santo não é impossível. [24]: 34-35

Teoria dos "Dois Patricks"

O acadêmico irlandês T. F. O'Rahilly propôs a teoria dos "Dois Patricks", [25] que sugere que muitas das tradições mais tarde anexadas a São Patrício na verdade diziam respeito ao mencionado Palladius, que Prosperou da Aquitânia Crônica diz que foi enviado pelo Papa Celestino I como o primeiro bispo aos cristãos irlandeses em 431. Palladius não foi o único clérigo da Irlanda nessa época. O santo Ciarán de Saigir, nascido na Irlanda, viveu no final do século IV (352–402) e foi o primeiro bispo de Ossory. Ciaran, junto com os santos Auxilius, Secundinus e Iserninus, também está associado às primeiras igrejas em Munster e Leinster. Por essa leitura, Palladius estava ativo na Irlanda até a década de 460. [26]

Prosper associa a nomeação de Palladius às visitas de Germanus de Auxerre à Grã-Bretanha para suprimir o Pelagianismo e foi sugerido que Palladius e seus colegas foram enviados à Irlanda para garantir que os pelagianos exilados não se estabelecessem entre os cristãos irlandeses. A nomeação de Palladius e seus companheiros bispos não era obviamente uma missão para converter os irlandeses, mas provavelmente pretendia ministrar às comunidades cristãs existentes na Irlanda. [27] Os locais das igrejas associadas a Palladius e seus colegas são próximos aos centros reais do período: Secundus é lembrado por Dunshaughlin, Condado de Meath, perto da Colina de Tara, que está associada ao Alto Rei da Irlanda Killashee, Condado de Kildare , perto de Naas com ligações com os reis de Leinster, é provavelmente nomeado para Auxilius. Esta atividade foi limitada à metade sul da Irlanda, e não há evidências para eles no Ulster ou Connacht. [28]

Embora as evidências de contatos com a Gália sejam claras, os empréstimos do latim para o irlandês antigo mostram que as ligações com a Grã-Bretanha romana eram muitas. [29] Iserninus, que parece ser da geração de Palladius, é considerado um bretão e está associado às terras do Uí Ceinnselaig em Leinster. A missão Palladiana não deve ser contrastada com as missões "britânicas" posteriores, mas faz parte delas [30], nem pode o trabalho de Palladius ser acriticamente igualado ao de São Patrício, como era uma vez tradicional. [25]

Patrick nasceu na Grã-Bretanha romana. Seu local de nascimento não é conhecido com certeza - algumas tradições o colocam na Inglaterra - uma que o identifica como Glannoventa (a moderna Ravenglass em Cúmbria). De Paor glosada como "[provavelmente perto] Carlisle" e Thomas argumenta longamente para as áreas de Birdoswald, vinte milhas (32 km) a leste de Carlisle na Muralha de Adriano. Há uma cidade romana conhecida como Bannaventa em Northamptonshire, mas provavelmente fica muito longe do mar. [31] As reivindicações também foram feitas para locais na atual Escócia [32] e no País de Gales. [33]

Seu pai, Calpurnius, era um decurião e diácono, seu avô Potitus era um sacerdote de Bonaven Tabernia, [34] Patrick, entretanto, não era um crente ativo. O nome de sua mãe é dado como Conchessa latina ou Contablata mais celta. [35]

De acordo com Confissão de São Patrício, aos dezesseis anos foi capturado por um grupo de piratas irlandeses. [36] Eles o levaram para a Irlanda, onde ele foi escravizado e mantido em cativeiro por seis anos. Patrick escreve no Confissão [36] que o tempo que ele passou em cativeiro foi crítico para seu desenvolvimento espiritual. Ele explica que o Senhor teve misericórdia de sua juventude e ignorância e deu-lhe a oportunidade de ser perdoado de seus pecados e se converter ao cristianismo. Enquanto estava no cativeiro, ele trabalhou como pastor e fortaleceu seu relacionamento com Deus por meio da oração, o que acabou levando-o a se converter ao cristianismo. [36]

Depois de seis anos de cativeiro, ele ouviu uma voz dizendo que ele voltaria para casa em breve, e que seu navio estava pronto. Fugindo de seu mestre, ele viajou para um porto, a duzentas milhas de distância, [37] onde encontrou um navio e com dificuldade persuadiu o capitão a levá-lo. Após três dias de navegação, eles pousaram, presumivelmente na Grã-Bretanha, e aparentemente todos deixaram o navio, caminhando por 28 dias em um "deserto" e desmaiando de fome. Depois que Patrick orou por sustento, eles encontraram uma manada de javalis [38], visto que isso foi logo depois que Patrick os exortou a colocar sua fé em Deus, seu prestígio no grupo aumentou muito. Depois de várias aventuras, ele voltou para casa para sua família, agora com vinte e poucos anos. [39] Depois de voltar para casa na Grã-Bretanha, Patrick continuou a estudar o cristianismo.

Patrick conta que teve uma visão alguns anos depois de voltar para casa:

Eu vi um homem chegando, por assim dizer, da Irlanda. Seu nome era Victoricus, ele carregava muitas cartas e me deu uma delas. Li o título: "A voz dos irlandeses". Ao começar a carta, imaginei naquele momento ouvir a voz daquelas mesmas pessoas que estavam perto do bosque de Foclut, que fica ao lado do mar do oeste - e gritaram, como a uma só voz: "Apelamos a você , menino servo sagrado, para vir e andar entre nós. " [40]

A.B.E. Hood sugere que a visão de Vitoricus de São Patrício pode ser identificada com São Victrício, bispo de Rouen no final do século IV, que visitou a Grã-Bretanha como oficial em 396. [41] No entanto, Ludwig Bieler discorda. [42]

Patrick estudou na Europa principalmente em Auxerre, mas acredita-se que tenha visitado a Abadia de Marmoutier, Tours e tenha recebido a tonsura na Abadia de Lérins. São Germano de Auxerre, bispo da Igreja Ocidental, o ordenou ao sacerdócio. [43] [44]

Agindo de acordo com sua visão, Patrick voltou para a Irlanda como um missionário cristão. [36] De acordo com J. B. Bury, seu local de desembarque foi Wicklow, Co. Wicklow, na foz do rio Inver-dea, que agora é chamado de Vartry. [45] Bury sugere que Wicklow também foi o porto pelo qual Patrick escapou após seus seis anos de cativeiro, embora ele ofereça apenas evidências circunstanciais para apoiar isso. [46] A tradição diz que Patrick não foi bem recebido pelos habitantes locais e foi forçado a partir e buscar um local de desembarque mais acolhedor mais ao norte. Ele descansou por alguns dias nas ilhas da costa de Skerries, uma das quais ainda mantém o nome de Inis-Patrick. O primeiro santuário dedicado por Patrick foi em Saul. Pouco depois, Benin (ou Benignus), filho do chefe Secsnen, juntou-se ao grupo de Patrick. [44]

Muito dos Declaração diz respeito às acusações feitas contra Patrick por seus companheiros cristãos em um julgamento. Quais eram essas acusações, ele não diz explicitamente, mas escreve que devolveu os presentes que mulheres ricas lhe deram, não aceitou o pagamento de batismos, nem de ordenação de sacerdotes e, de fato, pagou por muitos presentes a reis e juízes, e pagou para os filhos dos chefes o acompanharem. Conclui-se, portanto, que ele foi acusado de algum tipo de impropriedade financeira, e talvez de ter obtido seu bispado na Irlanda com o objetivo de ganho pessoal. [47]

A condenação pode ter contribuído para sua decisão de retornar à Irlanda. De acordo com o biógrafo mais recente de Patrick, Roy Flechner, o Confessio foi escrito em parte como uma defesa contra seus detratores, que não acreditavam que ele tivesse sido levado para a Irlanda como escravo, apesar da vigorosa insistência de Patrick em que sim. [48] ​​Patrick acabou retornando para a Irlanda, provavelmente estabelecendo-se no oeste da ilha, onde, mais tarde na vida, ele se tornou bispo e ordenou clérigos subordinados.

A partir dessa mesma evidência, algo pode ser visto sobre a missão de Patrick. Ele escreve que "batizou milhares de pessoas". [49] Ele ordenou sacerdotes para liderar as novas comunidades cristãs. Ele converteu mulheres ricas, algumas das quais se tornaram freiras em face da oposição familiar. Ele também lidou com os filhos dos reis, convertendo-os também. [50] O Confessio é geralmente vago sobre os detalhes de seu trabalho na Irlanda, embora dê alguns exemplos específicos. Em parte, isso se deve ao fato de, como ele diz em alguns momentos, estar escrevendo para um público local de cristãos que o conhecia e conhecia sua obra. Há várias menções de viagens ao redor da ilha e, às vezes, de interações difíceis com a elite governante. Ele afirma do irlandês:

Nunca antes eles conheceram a Deus, exceto para servir a ídolos e coisas impuras. Mas agora, eles se tornaram o povo do Senhor e são chamados de filhos de Deus. Os filhos e filhas dos líderes dos irlandeses são vistos como monges e virgens de Cristo! [51]

A posição de Patrick como estrangeiro na Irlanda não era fácil. Sua recusa em aceitar presentes de reis o colocava fora dos laços normais de parentesco, adoção e afinidade. Legalmente, ele estava sem proteção e diz que em uma ocasião foi espancado, roubado de tudo o que possuía e acorrentado, talvez aguardando execução. Patrick diz que ele também foi "muitos anos depois" um cativo por 60 dias, sem dar detalhes. [53]

A vida de São Patrício de Murchiú contém uma suposta profecia dos druidas que dá uma impressão de como Patrick e outros missionários cristãos eram vistos por aqueles que os hostisavam:

Do outro lado do mar virá Adze-head, [54] enlouquecido na cabeça,
sua capa com buraco para a cabeça, seu bastão dobrado na cabeça.
Ele vai entoar impiedades de uma mesa na frente de sua casa
todo o seu povo responderá: "assim seja, assim seja". [55]

A segunda evidência que vem da vida de Patrick é a Carta para Coroticus ou Carta aos Soldados de Coroticus, escrito depois que um primeiro protesto foi recebido com ridículo e insulto. Neste, Patrick escreve [56] uma carta aberta anunciando que ele excomungou Coroticus porque ele havia levado alguns dos convertidos de Patrick à escravidão enquanto fazia uma incursão na Irlanda. A carta descreve os seguidores de Coroticus como "concidadãos dos demônios" e "associados dos escoceses [de Dalriada e mais tarde de Argyll] e pictos apóstatas". [57] Baseado em grande parte em um brilho do século VIII, Coroticus é considerado o Rei Cerético de Alt Clut. [58] Thompson, entretanto, propôs que, com base nas evidências, é mais provável que Coroticus fosse um romano britânico que vivia na Irlanda. [59] Foi sugerido que foi o envio desta carta que provocou o julgamento que Patrick menciona no Confissão. [60]

Um documento antigo que silencia a respeito de Patrício é a carta de Columbano ao Papa Bonifácio IV de cerca de 613. Columbano escreve que o Cristianismo da Irlanda "foi entregue a nós pela primeira vez por vocês, os sucessores dos santos apóstolos", aparentemente referindo-se apenas a Palladius, e ignorando Patrick. [61] Escrevendo sobre a controvérsia da Páscoa em 632 ou 633, Cummian - é incerto se este é Cumméne Fota, associado a Clonfert, ou Cumméne Find - se refere a Patrick, chamando-o de "nosso papai", isto é, papa ou primata. [62]

Duas obras de hagiógrafos do final do século VII de Patrick sobreviveram. Estes são os escritos de Tírechán e o Vita sancti Patricii de Muirchú moccu Machtheni. [63] Ambos os escritores confiaram em um trabalho anterior, agora perdido, o Livro de Ultán. [64] Este Ultán, provavelmente a mesma pessoa que Ultan de Ardbraccan, era o pai adotivo de Tírechán. Seu obituário é dado no Annals of Ulster abaixo do ano 657. [65] Essas obras datam de um século e meio após a morte de Patrick.

Tírechán escreve: "Encontrei quatro nomes para Patrick escritos no livro de Ultán, bispo da tribo de Conchobar: santo Magonus (isto é, "famoso") Succetus (isto é, o deus da guerra) Patricius (isto é, pai dos cidadãos) Cothirtiacus (porque ele serviu a quatro casas de druidas). "[66]

Muirchu registra praticamente as mesmas informações, acrescentando que "[h] sua mãe se chamava Concessa". [67] O nome Cothirtiacus, no entanto, é simplesmente a forma latinizada do irlandês antigo Cothraige, que é a forma Q-céltica do latim Patricius. [68]

O Patrick retratado por Tírechán e Muirchu é uma figura marcial, que contesta com druidas, derruba ídolos pagãos e amaldiçoa reis e reinos. [69] Na ocasião, seus relatos contradizem os próprios escritos de Patrick: Tírechán afirma que Patrick aceitou presentes de mulheres convertidas, embora o próprio Patrick negue isso categoricamente. No entanto, a ênfase que Tírechán e Muirchu colocaram nas conversas do sexo feminino, e em particular nas mulheres reais e nobres que se tornaram freiras, é considerada uma visão genuína do trabalho de conversão de Patrick. Patrick também trabalhou com os não-livres e os pobres, encorajando-os a fazer votos de castidade monástica. O relato de Tírechán sugere que muitas das primeiras igrejas patrícias foram combinadas com conventos fundados pelas nobres convertidas de Patrick. [70]

O marcial Patrick encontrado em Tírechán e Muirchu, e em relatos posteriores, ecoa números semelhantes encontrados durante a conversão do Império Romano ao Cristianismo. Pode-se duvidar que tais relatos sejam uma representação precisa da época de Patrício, embora tais eventos violentos possam ter ocorrido quando os cristãos ganharam força e número. [71]

Muitos dos detalhes fornecidos por Tírechán e Muirchu, em particular as igrejas estabelecidas por Patrick, e os mosteiros fundados por seus convertidos, podem estar relacionados à situação no século VII, quando as igrejas que reivindicaram laços com Patrick, e em particular Armagh, estavam expandindo sua influência por toda a Irlanda em competição com a igreja de Kildare. No mesmo período, Wilfred, arcebispo de York, afirmou ter falado, como arcebispo metropolitano, "por toda a parte norte da Grã-Bretanha e da Irlanda" em um conselho realizado em Roma na época do Papa Agatho, reivindicando assim jurisdição sobre os irlandeses Igreja. [72]

Outros materiais presumidos primitivos incluem os anais irlandeses, que contêm registros do Chronicle of Ireland. Essas fontes confundiram Palladius e Patrick. [73] Outro documento inicial é o assim chamado Primeiro Sínodo de São Patrício. Este é um documento do século VII, uma vez, mas não mais, considerado como contendo um texto original do século V. Aparentemente, ele coleta os resultados de vários sínodos anteriores e representa uma era em que os pagãos ainda eram uma grande força na Irlanda. A introdução atribui isso a Patrick, Auxilius e Iserninus, uma afirmação que "não pode ser tomada ao pé da letra". [74]

Patrick usa trevo em uma parábola ilustrativa

A lenda credita a Patrick o ensino da doutrina da Santíssima Trindade aos irlandeses, mostrando às pessoas o trevo, uma planta de três folhas, usando-o para ilustrar o ensino cristão de três pessoas em um Deus. [75] [76] Esta história apareceu pela primeira vez por escrito em 1726, embora possa ser mais antiga. O trevo desde então se tornou um símbolo central para o dia de São Patrício.

Na Irlanda pagã, três era um número significativo e os irlandeses tinham muitas divindades triplas, um fato que pode ter ajudado Patrick em seus esforços de evangelização quando ele "ergueu um trevo e discursou sobre a Trindade Cristã". [77] [78] Patricia Monaghan diz que não há evidências de que o trevo era sagrado para os irlandeses pagãos. [77] No entanto, Jack Santino especula que pode ter representado os poderes regenerativos da natureza, e foi reformulado em um contexto cristão. Os ícones de São Patrício costumam representar o santo "com uma cruz em uma mão e um ramo de trevos na outra". [79] Roger Homan escreve: "Podemos talvez ver St Patrick baseando-se no conceito visual do triskele quando ele usa o trevo para explicar a Trindade ". [80]

Patrick expulsa todas as cobras da Irlanda

A ausência de cobras na Irlanda foi observada desde o século III por Gaius Julius Solinus, mas a lenda posterior atribuiu o banimento de todas as cobras da ilha a Patrick. Como Roy Flechner mostra em sua biografia, o texto mais antigo a mencionar um santo irlandês banindo cobras da Irlanda é, na verdade, a Vida de São Columba (capítulo 3.23), escrito no final do sétimo ou início do oitavo século. [81] O primeiro registro escrito de uma lenda sobre Patrick livrar a Irlanda de criaturas venenosas data do século XIII por Gerald de Gales, que expressou ceticismo sobre a veracidade da história. [82] A versão mais familiar da lenda é fornecida por Jocelyn de Furness, que diz que as cobras foram todas banidas por Patrick [83] que as perseguiu no mar depois que o atacaram durante um jejum de 40 dias que ele estava fazendo em topo de uma colina. [84] O tema hagiográfico de banir cobras pode basear-se no relato bíblico da equipe do profeta Moisés. Em Êxodo 7: 8–7: 13, Moisés e Arão usam seus cajados em sua luta com os feiticeiros de Faraó, os cajados de cada lado se transformando em cobras. O bastão de cobra de Aaron prevalece consumindo as outras cobras. [85]

No entanto, todas as evidências sugerem que a Irlanda pós-glacial nunca teve cobras. [84] "Em nenhum momento houve qualquer sugestão de cobras na Irlanda, então [não havia] nada para St. Patrick banir", diz o naturalista Nigel Monaghan, responsável pela história natural do Museu Nacional da Irlanda em Dublin, que pesquisou extensivamente através de registros e coleções de fósseis irlandeses. [84]

A bengala de Patrick se transforma em uma árvore viva

Algumas lendas irlandesas envolvem o Oilliphéist, o Caoránach e o Copóg Phádraig. Durante sua jornada evangelizadora de volta à Irlanda da casa de seus pais, ele carregou consigo uma bengala ou cajado de madeira de freixo. Ele enfiou este pedaço de pau no chão onde quer que estivesse evangelizando e no lugar agora conhecido como Aspatria (cinza de Patrick), a mensagem do dogma demorou tanto para chegar às pessoas lá que o pedaço de pau já havia se enraizado no momento em que ele estava pronto para seguir em frente.

Patrick fala com ancestrais irlandeses

A obra do século XII Acallam na Senórach conta que Patrick foi recebido por dois guerreiros antigos, Caílte mac Rónáin e Oisín, durante suas viagens evangélicas. Os dois já foram membros do grupo de guerreiros de Fionn mac Cumhaill, os Fianna, e de alguma forma sobreviveram ao tempo de Patrick. [86] Na obra, São Patrício busca converter os guerreiros ao cristianismo, enquanto eles defendem seu passado pagão. O estilo de vida pagão heróico dos guerreiros, de lutar, festejar e viver perto da natureza, é contrastado com a vida mais pacífica, mas não heróica e não sensual oferecida pelo Cristianismo. [ citação necessária ]

Piedade popular

A versão dos detalhes de sua vida geralmente aceita pelos estudiosos modernos, [ duvidoso - discutir ] conforme elaborado por fontes posteriores, escritores populares e piedade popular, normalmente [ síntese imprópria? ] inclui detalhes extras, como Patrick, originalmente chamado Maewyn Succat, nasceu em 387 DC em (entre outros locais candidatos, veja acima) Banna venta Berniae [87], filho dos pais Calpernius e Conchessa. Na idade de 16 anos em 403 DC, Patrick foi capturado e escravizado pelos irlandeses e foi enviado para a Irlanda para servir como pastor de escravos e pastor de ovelhas na Dalriada. [88] Durante seu tempo em cativeiro, Patrick tornou-se fluente na língua e cultura irlandesas. Depois de seis anos, Patrick escapou do cativeiro depois de ouvir uma voz que o instava a viajar para um porto distante, onde um navio estaria esperando para levá-lo de volta à Grã-Bretanha. [89] No caminho de volta para a Grã-Bretanha, Patrick foi capturado novamente e passou 60 dias em cativeiro em Tours, França. Durante seu curto cativeiro na França, Patrick aprendeu sobre o monaquismo francês. No final de seu segundo cativeiro, Patrick teve uma visão de Victoricus dando-lhe a missão de trazer o cristianismo para a Irlanda. [90] Após seu segundo cativeiro, Patrick voltou para a Irlanda e, usando o conhecimento da língua e cultura irlandesa que adquiriu durante seu primeiro cativeiro, trouxe o cristianismo e o monaquismo para a Irlanda na forma de mais de 300 igrejas e mais de 100.000 irlandeses batizados. [91] No folclore irlandês mais moderno, São Patrício é uma figura recorrente no Cristianismo Folclórico e nos contos populares. [92]

De acordo com Anais dos Quatro Mestres, uma compilação dos primeiros anais modernos, seu cadáver logo se tornou um objeto de conflito na Batalha pelo Corpo de São Patrício (Cath Coirp Naomh Padraic):

O Uí Néill e o Airgíalla tentaram trazê-lo para Armagh, o Ulaid tentou mantê-lo para eles.

Quando o Uí Néill e o Airgíalla chegaram a uma certa água, o rio inchou contra eles de forma que não puderam cruzá-lo. Quando a enchente diminuiu, o Ui Neill e o Ulaid se uniram em termos de paz, para trazer o corpo de Patrick com eles. Parecia a cada um deles que cada um tinha o corpo que o transportava para seus respectivos territórios. O corpo de Patrick foi posteriormente enterrado em Dun Da Lethglas com grande honra e veneração e durante as doze noites em que os religiosos mais velhos observavam o corpo com salmos e hinos, não era noite em Magh Inis ou nas terras vizinhas, como pensavam, mas como se fosse a plena luz do dia não escurecida. [93]

De acordo com o próprio relato de Patrick, foram invasores irlandeses que o trouxeram para a Irlanda, onde foi escravizado e mantido em cativeiro por seis anos. [94] No entanto, uma interpretação alternativa recente da partida de Patrício para a Irlanda sugere que, como filho de um decurião, ele teria sido obrigado pela lei romana a servir no conselho municipal (Cúria), mas preferiu fugir do oneroso obrigações desse cargo fugindo para o exterior, como muitos outros em seu cargo fizeram no que ficou conhecido como a 'fuga dos curiais'. [95] Roy Flechner também afirma a improbabilidade de uma fuga da servidão e jornada do tipo que Patrick afirma ter empreendido. Ele também chama a atenção para as alusões bíblicas no próprio relato de Patrick (por exemplo, o tema da liberdade após seis anos de servidão em Êxodo 21: 2 ou Jr 34:14), o que implica que talvez partes do relato não tenham sido intencionadas para ser entendido literalmente. [96]

Existem dois tipos principais de cruzamentos associados a Patrick, o cross pattée e o Saltire. A cruz pattée é a associação mais tradicional, enquanto a associação com o saltire data de 1783 e da Ordem de São Patrício.

O cross pattée tem sido associado a Patrick, por razões que são incertas. Uma possível razão é que as mitras dos bispos na heráldica eclesiástica freqüentemente aparecem encimadas por uma cruz pattée. [97] [98] Um exemplo disso pode ser visto no antigo brasão dos Irmãos de São Patrício. [99] Como Patrick foi o bispo fundador da igreja irlandesa, o símbolo pode ter se tornado associado a ele. Patrick é tradicionalmente retratado com as vestes de um bispo, e sua mitra e vestimentas costumam ser decoradas com uma cruz pattée. [100] [101] [102] [103] [104]

A cruz pattée mantém seu vínculo com Patrick até os dias atuais. Por exemplo, ele aparece no brasão da Arquidiocese Católica Romana de Armagh [105] e da Arquidiocese de Armagh da Igreja da Irlanda. [106] Isso porque Patrício foi considerado o primeiro bispo da diocese de Armagh. Também é usado pelo Conselho Distrital de Down, que tem sua sede em Downpatrick, o famoso local onde foi sepultado Patrick.

Saltire de São Patrício é um saltire vermelho em um campo branco. É usado na insígnia da Ordem de São Patrício, estabelecida em 1783, e após os Atos da União de 1800 foi combinado com a Cruz de São Jorge da Inglaterra e a Cruz de Santo André da Escócia para formar a Bandeira da União do Reino Unido da Grã-Bretanha e da Irlanda. Um saltire foi usado intermitentemente como um símbolo da Irlanda a partir do século XVII, mas sem referência a Patrick.

Antigamente, era um costume comum usar uma cruz feita de papel ou fita no Dia de São Patrício. Os exemplos sobreviventes de tais emblemas vêm em várias cores [107] e eram usados ​​na vertical, em vez de como salgadinhos. [108]

Thomas Dinely, um viajante inglês na Irlanda em 1681, observou que "os irlandeses de todas as estações e condicõns eram cruzes em seus chapéus, alguns de alfinetes, alguns de fita verde". [109] Jonathan Swift, escrevendo para "Stella" do Dia de São Patrício de 1713, disse que "o shopping estava tão cheio de cruzes que pensei que todo o mundo fosse irlandês". [110] Na década de 1740, os emblemas pregados eram tecidos entrelaçados multicoloridos. [111] Na década de 1820, eles eram usados ​​apenas por crianças, com padrões simples de margaridas multicoloridas. [111] [112] Na década de 1890, eles estavam quase extintos, e uma simples cruz grega verde inscrita em um círculo de papel (semelhante ao brasão Ballina retratado). [113] The Irish Times em 1935, relatou que eles ainda eram vendidos nas partes mais pobres de Dublin, mas menos do que nos anos anteriores "alguns em veludo ou seda bordada ou popelina, com a cruz de papel de ouro entrelaçada com trevos e fitas". [114]

O Museu Nacional da Irlanda em Dublin possui um sino (Clog Phádraig) [115] [117] mencionado pela primeira vez, de acordo com a Annals of Ulster, no Livro de Cuanu no ano de 552. O sino fazia parte de uma coleção de "relíquias de Patrick" retiradas de sua tumba sessenta anos após sua morte por Colum Cille para serem usadas como relíquias. O sino é descrito como "O Sino do Testamento", uma das três relíquias do "precioso minna" (itens extremamente valiosos), dos quais os outros dois são descritos como o cálice de Patrick e "O Evangelho dos Anjos". Colum Cille é descrito como tendo estado sob a direção de um "Anjo" por quem ele enviou a taça para Down, o sino para Armagh, e manteve a posse do Evangelho do Anjo para si mesmo. O nome Angels Gospel é dado ao livro porque se supõe que Colum Cille o recebeu das mãos do anjo. Um rebuliço foi causado em 1044 quando dois reis, em alguma disputa sobre o sino, iniciaram uma onda de captura de prisioneiros e roubo de gado. Os anais fazem mais uma referência aparente ao sino ao narrar uma morte, de 1356: "Solomon Ua Mellain, O Guardião do Sino do Testamento, protetor, descansou em Cristo".

O sino foi encerrado em um "santuário de sino", um tipo distinto de relicário irlandês feito para ele, como registros de inscrição, pelo Rei Domnall Ua Lochlainn em algum momento entre 1091 e 1105. O santuário é um exemplo importante do último, influenciado pelos Viking , estilo de arte celta irlandesa, com intrincada decoração de estilo Urnes em ouro e prata. A inscrição gaélica no santuário também registra o nome do fabricante "U INMAINEN" (que se traduz como "Noonan"), "que com seus filhos o enriqueceram / decoraram", obras de metal eram frequentemente inscritas para lembrança.

O próprio sino tem um design simples, moldado com uma pequena alça fixada no topo com rebites. Originalmente forjado em ferro, ele foi revestido em bronze. O santuário está inscrito com três nomes, incluindo Rei Domnall Ua Lochlainn. A parte posterior do santuário, não destinada a ser vista, é decorada com cruzes enquanto a alça é decorada com, entre outras obras, desenhos celtas de pássaros. O sino é credenciado com a operação de um milagre em 1044, [ mais explicação necessária ] e tendo sido revestido de bronze para protegê-lo dos olhos humanos, para o qual seria muito sagrado. Mede 12,5 × 10 cm na base, 12,8 × 4 cm no ombro, 16,5 cm da base ao ombro, 3,3 cm do ombro ao topo da alça e pesa 1,7 kg. [118]

O peitoral de São Patrício é um lorica, ou hino, que é atribuído a Patrick durante seu ministério irlandês no século 5.


Abadia de Melrose

CLASSIFICAÇÃO DE PATRIMÔNIO:

DESTAQUES DO PATRIMÔNIO: Excelente entalhe e rendilhado do século 14 - e um entalhe de um porco tocando gaita de foles

Uma das atrações turísticas mais populares da Escócia, as ruínas da histórica Abadia de Melrose ficam em um local tranquilo e murado no coração desta bela cidade de Borders. Melrose foi o primeiro mosteiro cisterciense a ser fundado na Escócia. Foi fundada em 1136 pelo Rei David I, que deu terras ao Abade Ricardo e a um grupo de monges da Abadia de Rievaulx em Yorkshire para estabelecer uma nova abadia aqui.

Era realmente uma 'nova' abadia, pois já havia um mosteiro em Melrose, um mosteiro do século 7 em Old Melrose, associado aos santos Aidan e Cuthbert. A velha Abadia de Melrose provavelmente ficava no local de um local monástico ainda mais antigo, então a nova abadia cisterciense foi provavelmente a terceira a ser estabelecida na área de Melrose.

Os cistercienses acumularam propriedades substanciais para ajudar a pagar pela abadia, incluindo cerca de 5.000 acres que possuíam diretamente e até 17.000 acres de terras arrendadas nas colinas de Lammermuir. Esta terra eles usaram principalmente para criar ovelhas, com enormes rebanhos cuidados por irmãos leigos. Foi a riqueza que eles ganharam com a lã de ovelha que forneceria a considerável riqueza da abadia.

St Waltheof de Melrose

O segundo abade de Melrose era Waltheof, filho de Simon, primeiro conde de Northampton, e Maud, segunda condessa de Huntingdon, e enteado do rei David I, o fundador da abadia. Como um segundo filho, Waltheof não podia herdar os títulos ou propriedades de seus pais, então ele fez a segunda melhor coisa: escolheu uma carreira na igreja e se tornou um cônego agostiniano em Nostell Priory, em Yorkshire.

Em 1140, sua tentativa de se tornar arcebispo de York falhou, em parte devido a brigas internas com outros oficiais da igreja e em parte devido à oposição política do rei Stephen, que pensava que seus laços com a imperatriz Maud o tornavam suspeito.

Em 1143, Waltheof juntou-se à ordem cisterciense na Abadia de Rievaulx e 5 anos depois foi eleito o novo abade de Melrose. Este cargo manteve até sua morte em 1159, mesmo recusando uma oferta do bispado de St Andrews.

Pouco depois de sua morte, começaram a se espalhar histórias sobre a santidade de Waltheof. O novo abade, William, tentou abafar os rumores, talvez porque ele estava preocupado com o efeito perturbador dos peregrinos que descem à abadia. Alguém poderia se perguntar se ele também sabia alguma coisa sobre o caráter de Waltheof que tornava a santidade uma pílula difícil de engolir.

Mas não adiantou a fama de Waltheof se espalhar. A postura de Guilherme contra o novo culto de Waltheof o tornou impopular entre seus companheiros e, em 1170, ele renunciou ao cargo de abade em favor do prior da abadia, Jocelin.

O novo abade abraçou o culto de Waltheof de braços abertos, comissionou um monge da Abadia de Furness para escrever um Vida de St Waltheof, e estabeleceu um santuário para seu antecessor. Assim, Waltheof se tornou um santo na imaginação popular, embora não por ação oficial da igreja. O dia de festa de Waltheof é 3 de agosto, data de sua morte.

Coração de um rei

Tamanho era o prestígio da abadia que o último desejo de Robert, o Bruce, era que seu coração fosse levado em uma cruzada para a Terra Santa, depois devolvido para o sepultamento final diante do altar-mor da Abadia de Melrose. Naquela época, não era incomum que o coração fosse removido do corpo e enterrado separadamente, geralmente em um local completamente diferente.

Neste caso, o corpo do Rei Robert foi enterrado na Abadia de Dunfermline. Em 1921, um cilindro revestido de chumbo contendo um pequeno caixão de chumbo foi descoberto na casa do capítulo. Dizia-se que este era o caixão do coração usado para o coração do rei. Na época, presumiu-se que a urna com o coração foi removida do altar-mor para a casa do capítulo durante as obras de reconstrução da igreja no século XIV.

Embora não haja nada que sugira que o caixão realmente era de Robert I, é certamente plausível, dadas as evidências históricas - e isso dá uma boa história! Uma placa no terreno comemora o enterro do coração do rei, mas não mostra (necessariamente) exatamente onde foi esse enterro. O rei Alexandre II (falecido em 1249) também foi sepultado em Melrose, outra indicação de quão poderosa e prestigiosa a abadia se tornou.

A igreja da abadia foi praticamente concluída em uma década e foi dedicada à Virgem Maria em 1146. A igreja e muitos dos edifícios da abadia do século 12 foram destruídos durante as guerras de Robert Bruce pela independência da Escócia no início do século 14. Eduardo I atacou Melrose em 1300 e 1307, e a abadia foi fortemente danificada pelo filho de Eduardo II em 1322.

Em 1385, um ataque de Ricardo II exigiu uma reconstrução completa da igreja da abadia, e novos ataques de Henrique VIII na década de 1540 causaram ainda mais danos. No entanto, apesar dos danos causados ​​pelos repetidos ataques à abadia, grandes seções ainda estão notavelmente intactas, incluindo o presbitério, os transeptos e o coro.

Alguns fragmentos da igreja do século XII permanecem na parede oeste e nas fundações da nave e transeptos. Outro remanescente é um canal do século 12, trazendo água do rio Tweed para abastecer um moinho de milho, descarregar os esgotos da abadia e fornecer água potável.

Uma riqueza de esculturas

Além desses vestígios antigos, muito do que vemos hoje na Abadia de Melrose data dos séculos XIV a XVI. No último período, a outrora próspera abadia passou por tempos difíceis, e a construção da extremidade oeste nunca foi concluída, mas o restante é excelente, com entalhes elaborados nos capitéis, cachorros e saliências do telhado.

A qualidade das esculturas é o que torna Melrose tão agradável de visitar hoje. A abadia deve ter empregado os pedreiros mais habilidosos para criar a elegante coleção de esculturas, de flores, frutas e folhagens a engraçadas figuras humanas e animais estranhos. Entre as esculturas, você pode encontrar representações cômicas de um porco tocando gaita de foles, um monge gordo, um músico tocando alaúde, um cozinheiro com uma concha de sopa e um pedreiro com seu malho (um autorretrato, talvez do artista?) .

A arquitetura, e particularmente a escultura em Melrose, foi chamada de 'ponto alto da arquitetura com decoração escocesa do século 15', e é difícil argumentar contra esse elogio.

A igreja da abadia reconstruída mostra considerável influência perpendicular inglesa, embora a grande janela leste seja semelhante às da Catedral de York e da Catedral de Beverley, ambas em Yorkshire. A igreja do final do período medieval incorporou uma série de capelas ao longo do corredor sul, e muitas delas apresentam monumentos funerários.

O cemitério fora da igreja é um tesouro para o historiador local, com uma coleção de lápides dos séculos 17 e 18 que cobrem uma ampla seção transversal da sociedade aqui você pode encontrar lápides de um ferreiro, um farmacêutico, um cirurgião, um marceneiro, um jardineiro e assim por diante.

A abadia sofreu o destino da maioria das casas monásticas na Reforma e foi dissolvida em 1609, mas a igreja da abadia, decadente como estava, continuou em uso como a igreja paroquial local até que uma nova igreja foi construída em 1810. Os edifícios monásticos foram roubados para projetos de construção locais, mas o suficiente ainda permanece para inspirar um sentimento de admiração pelo artesanato do final da Idade Média.

Visitando Melrose Abbey

A abadia é uma delícia. Para onde quer que você olhe, há esculturas maravilhosas, abóbadas elaboradas, estátuas lindamente esculpidas, gárgulas, grotescos, rendilhado fluente e alvenaria elevada. Você pode subir os restos da torre para ter uma visão panorâmica do local e investigar um pequeno museu na Casa do Comendador do século 16, com objetos encontrados durante as escavações no local. Entre esses objetos está um fragmento do santuário de São Waltheof.

Também em Melrose

Quase diretamente do outro lado da estrada da abadia está o Harmony Garden, um pequeno jardim murado de propriedade do National Trust for Scotland, enquanto uma curta caminhada pela estrada leva você ao Priorwood Garden, outro jardim histórico murado sob os cuidados do NTS. Nossa família teve um tempo maravilhoso explorando a Abadia de Melrose e outros locais históricos dentro e ao redor da cidade. Considero a abadia um sítio histórico absolutamente imperdível.

Mais fotos

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Sobre a Abadia de Melrose
Endereço: Abbey Street, Melrose, Borders, Escócia, TD6 9LG
Tipo de atração: Abadia
Localização: na Abbey Street (B6361). O estacionamento é limitado nas ruas ao redor do centro da cidade, mas nada na própria abadia.
Site: Abadia de Melrose
Escócia Histórica
Mapa de localização
OS: NT548341
Crédito da foto: David Ross e Britain Express

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PRÓXIMAS ATRAÇÕES HISTÓRICAS

Classificado como patrimônio de 1 a 5 (baixo a excepcional) em interesse histórico


5. Caroline de Brunswick & # x2014 A Rainha Sem Coroa

George, Príncipe de Gales, estava muito longe de seu sóbrio (e louco) pai George III. Um dândi guloso e inteligente, ele era secretamente (e ilegalmente) casado com a Sra. Fitzherbert, uma viúva católica elegante e graciosa, e também tinha uma série de amantes elegantes.

Mas George estava falido e precisava do dinheiro que um casamento real adequado com um protestante traria. Então, em 1795, ficou acertado que ele se casaria com Caroline de Brunswick. O primeiro encontro do futuro casal no Palácio de St. James foi uma comédia de erros. & # x201CEla muito apropriadamente & # x2026 tentou ajoelhar-se diante dele, & # x201D uma testemunha ocular Lord Malmesbury lembrou. & # x201CHe a criou (graciosamente) e a abraçou, disse apenas uma palavra, virou-se, retirou-se para uma parte distante do apartamento, chamando-me para ele e disse: & # x2018Harris, não estou bem, por favor, me dê um copo de conhaque. & # x2019 & # x201D

Caroline, perplexa e magoada, também não ficou impressionada com George. Ela o achava & # x201Muito gordo e nada tão bonito quanto seu retrato. & # X201D

As coisas não melhoraram na cerimônia de casamento, e a noite de núpcias em Carlton House foi ainda pior. George ficou muito bêbado e Catherine o deixou desmaiado debaixo de uma grade. Surpreendentemente, o casal concebeu uma filha, Charlotte, nos primeiros dias do casamento. Mas, em poucas semanas, o casal real estava morando separado. Caroline realizou sua própria corte em sua casa em Blackheath, adotou crianças órfãs, teve casos e, eventualmente, vagou pela Europa com seu namorado italiano, Bartolomeo Pergami.

Em 1820, o louco Rei George III finalmente morreu. Mas Jorge IV estava determinado que Caroline não seria sua rainha e tentou & # xA0 provar em tribunal que ela era inadequada para ser rainha devido a & # xA0 suas indiscrições. O julgamento se tornou uma sensação, com o público firmemente do lado de Caroline. A Câmara dos Lordes, no entanto, ficou do lado do rei por uma pequena margem. Mas o projeto de lei nunca foi apresentado na Câmara dos Comuns.

Em 19 de julho de 1821, Caroline tentou derrubar a coroação de seu marido na época de 1920, parada na porta da Abadia de Westminster. Ela teve a entrada negada e morreu um mês depois. Mas ela teve sua vingança. George IV foi amplamente insultado durante seu reinado. Como uma escavação final, a lápide de Caroline & # x2019s dizia, & # x201Aqui está Caroline, a rainha ferida da Inglaterra. & # X201D


Sweetheart Abbey, um santuário para uma bela história de amor escocesa - História

Sweetheart Abbey, Dumfrieshire, Escócia

No coração do país da Escócia & # 147Maxwell & # 148 estão as ruínas de uma abadia construída há mais de sete séculos por uma pessoa para o amor de outra. Sweetheart Abbey, a cerca de 11 quilômetros de Dumfries, recebeu seu nome de monges em homenagem a sua fundadora, Lady Devorgilla. Ela ergueu o mosteiro em 1275 em memória de seu falecido marido, o rei João de Baliol, e manteve seu coração embalsamado em um caixão de prata e marfim. Quando ela morreu em 1289 e foi sepultada diante do altar alto, o coração embalsamado de seu marido foi colocado ao lado dela

Relativamente pouco se sabe sobre a velha história da Abadia de Sweetheart, exceto que os Maxwells estavam entre seus maiores benfeitores e que inúmeros Maxwells estavam entre seus adoradores por mais de três séculos. Muitas das histórias sobre a abadia podem se perder para sempre, mas é claro que sua história está profundamente entrelaçada com a dos Maxwells.

O primeiro abade do mosteiro, Henry, supervisionou a maior parte da construção, construindo uma magnífica igreja no antigo estilo inglês. Ele media 203 pés de comprimento com uma torre central de 92 pés de altura e ostentava uma nave com corredores, transeptos com capelas em seus lados orientais e um coro sem corredores. Os edifícios monásticos eram proporcionais e rodeados por uma parede de granito maciça de 2,5 a 3 metros de altura, das quais ainda existem porções.

Embora tenha sido ambientada em uma parte tranquila do país, Sweetheart Abbey nem sempre foi o local de atividades tranquilas, como em 1300, quando Eduardo I da Inglaterra, & # 147Hammer of the Scots & # 148, ficou lá após saquear o Caerlaverock de Maxwells Castelo e invasão de Galloway.

Abadia dos namorados, vista interna

Enquanto estava na Sweetheart Abbey, Edward recebeu a notícia de que o Arcebispo de Canterbury o esperava do outro lado do Solway Firth para entregar uma Bula Papal do Papa Bonifácio IIX. A epístola do Papa exortava Eduardo a cessar sua opressão aos escoceses, alegando sua própria superioridade sobre a Escócia, alegando que o país havia sido conquistado para a fé cristã pelas relíquias de Santo André. O rei considerou que receber a bula não era de grande urgência e não tinha muita vontade de ver um arcebispo com quem suas relações já eram tensas, por isso demorou mais de um mês. O arcebispo, que aparentemente temia a captura pelos escoceses, bem como os perigos do Solway, manteve uma distância segura até que o rei retornasse a Caerlaverock.

A intervenção do papa contribuiu para uma trégua e o retorno de Eduardo à Inglaterra no outono de 1300. Mais tarde, o filho de Lady Devorgilla, John Balliol, se tornaria rei da Escócia por ordem de Eduardo, mais um elo com a abadia. Balliol não governou a Escócia por muito tempo, no entanto, Edward teve seu uniforme arrancado dele quando ele não seguiu os limites.

Ao contrário de algumas das outras abadias nas Fronteiras, a Abadia de Sweetheart ficou relativamente ilesa pelas invasões inglesas e continuou como um local de culto mesmo durante a Reforma. Quando os Senhores da Congregação ordenaram que a abadia fosse destruída em 1560, o sexto Lorde Maxwell recusou, dizendo que ele estava preso ao lugar & quotquhair ele era a maior parte do bolht up em sua juventude. & Quot.

Os últimos anos da abadia estiveram sob a liderança de seu mais célebre superior, o abade Gilbert Broun, que defendeu a fé católica muito depois da Reforma e foi um poderoso oponente do protestantismo. Ele viveu na Casa Kirkconnel de Maxwells até 1605 em uma estrutura conhecida como Torre do Abbott, sendo repetidamente denunciado por seduzir & quotpapistrie & # 148 e foi apreendido por seus inimigos em 1605, apesar da resistência de todo o campo. Por fim, ele foi banido da Escócia e tornou-se reitor do Scots College em Paris.

Sweetheart Abbey deixou de ser um local de culto para Maxwells e outros em 1608, quando os últimos monges foram forçados a partir. O claustro tornou-se então uma pedreira para aqueles que queriam material pronto para a construção, sendo literalmente desmontado pedra por pedra e eventualmente perdendo seu telhado. Sua destruição gradual até o século 19, quando alguns moradores adquiriram a propriedade e interromperam sua deterioração.

Hoje, as ruínas da abadia se misturam às belas colinas da região de & # 147Maxwell & # 148, com uma parte substancial ainda de pé. Os visitantes ainda encontram a nave, o coro, a torre do sino, o trabalho em pedra da grande janela leste e as paredes do recinto mais completas sobreviventes de um mosteiro medieval escocês. Eles também encontram uma lembrança da história de amor que causou a construção da abadia, uma efígie de Lady Devorgilla segurando o caixão que continha o coração de seu amado marido.

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Uma bela abadia em uma adorável vila

Esta é uma bela abadia com história romântica. A bela paisagem circundante e a vila próxima tem salões de chá, se precisar de refrescos.

Amor olhando em volta de ruínas antigas, esta é adorável, a equipe da Escócia histórica foi amigável e informativa, especialmente Carol Anne. Também uma boa caminhada pelas ruínas,

Você pode ver a abadia sem entrar no terreno. No entanto, sentimos que valeu a pena a taxa de entrada para ter uma ideia melhor do lugar.

Uma diversão interessante para uma hora ou mais, Sweetheart Abbey é para aqueles de nós que gostam de uma boa ruína, embora não vá detê-lo por mais de uma hora ou mais, e tem o preço de acordo.

Sendo que esta é agora uma visita anual à Abadia para fazer um pequeno passeio com a adorável guia (Mark) que estava ocupado cuidando dos jardins quando chegamos. Ele estava feliz como sempre em levar nossos filhos por aí e dar um pouco de história 'alternativa' para mantê-los engajados.
Decidimos também fazer o teste pela primeira vez e foi divertido. Geminado com uma visita ao pitoresco salão de chá em frente e uma visita para ver o moinho em New Abbey também. Que maneira adorável de passar o dia.


Conteúdo

A santa tem o mesmo nome da deusa Brigid, derivado do proto-céltico *Brigantī "alto, exaltado" e, em última análise, originado do proto-indo-europeu *bʰerǵʰ-. Em irlandês antigo, o nome dela foi soletrado Brigit [4] e pronunciado [ˈbʲrʲiɣʲidʲ]. Em irlandês moderno, ela é chamada Bríd. [4] Em galês, ela é chamada Ffraid (lenitado para Fraid), como em vários lugares chamados Llansanffraid, "Igreja de Santa Brigit"). Ela é às vezes referida como "a Maria do Gael". [5]

Há algum debate sobre se Santa Brígida era uma pessoa real. Ela tem o mesmo nome e muitos dos mesmos atributos da deusa celta Brigid, e há muitos eventos sobrenaturais, lendas e costumes populares associados a ela. [6] Como o santo, Brigid a deusa na mitologia irlandesa é associada com poesia, cura, ferreiro, proteção e animais domésticos (de acordo com Sanas Cormaic e Lebor Gabála Érenn) Além disso, o dia da festa do santo cai no festival tradicional gaélico de Imbolc. [7] Alguns estudiosos sugerem que a santa é uma cristianização da deusa, outros que ela era uma pessoa real cujo mythos assumia os atributos da deusa. A historiadora de arte medieval Pamela Berger argumenta que os monges cristãos "pegaram a antiga figura da deusa-mãe e enxertaram seu nome e funções em sua contraparte cristã". [8] O professor Dáithí Ó hÓgáin e outros sugerem que o santo havia sido druida chefe no templo da deusa Brigid e foi responsável por convertê-lo em um mosteiro cristão.Após sua morte, o nome e as características da deusa foram atribuídos à santa. [7] [9] [10]

Provavelmente a biografia mais antiga, Vita Sanctae Brigitae (Vida de Santa Brígida), foi escrita por Cogitosus, um monge do século 7 de Kildare. Um segundo, Vita Prima Sanctae Brigitae (Primeira Vida de Santa Brígida), por um autor desconhecido, às vezes é atribuído a São Broccán Clóen (m. 650). O livro de autoria incerta é ocasionalmente considerado a primeira biografia escrita de Santa Brígida, embora a maioria dos estudiosos rejeite essa afirmação. [11]: 63

UMA Vita às vezes atribuída a São Coelan de Inishcaltra no início do século 7 deriva mais especulações do fato de que um prefácio foi adicionado, aparentemente em uma edição subsequente, por São Donato, também um monge irlandês, que se tornou bispo de Fiesole em 824. seu prefácio, Donatus refere-se a biografias anteriores de St. Ultan e St. Ailerán. [12] O manuscrito de Vita III, como passou a ser conhecido, foi preservado no mosteiro italiano de Monte Cassino até sua destruição durante a Segunda Guerra Mundial. Como a linguagem usada não é a da época de São Coelan, os filólogos permanecem incertos quanto à sua autoria e século de origem. [13]: 537

A discussão sobre as datas dos anais e a exatidão das datas relativas a Santa Brígida continua. [14]

Edição de juventude

De acordo com a tradição, Brigid nasceu no ano 451 DC em Faughart, [15] ao norte de Dundalk [1] [2] no condado de Louth, Irlanda. Por causa da qualidade lendária dos primeiros relatos de sua vida, há um debate entre muitos estudiosos seculares e cristãos quanto à autenticidade de suas biografias. Três biografias concordam que sua mãe era Brocca, uma escrava cristã picta que havia sido batizada por São Patrício. Eles chamam seu pai de Dubhthach, um chefe de Leinster. [16]

o vitae diz que a esposa de Dubthach o forçou a vender a mãe de Brigid a um druida quando ela ficou grávida. A própria Brigid nasceu na escravidão. As lendas de sua santidade primitiva incluem seu vômito quando o druida tentou alimentá-la, devido à sua impureza, uma vaca branca com orelhas vermelhas apareceu para sustentá-la. [16]

À medida que crescia, dizia-se que Brigid fazia milagres, incluindo curar e alimentar os pobres. De acordo com um conto, quando criança, uma vez ela deu todo o estoque de manteiga de sua mãe. A manteiga foi então reabastecida em resposta às orações de Brigid. [17]: 13 Por volta dos dez anos de idade, ela foi devolvida como empregada doméstica a seu pai, onde seu hábito de fazer caridade a levou a doar seus pertences a quem a pedisse. [ citação necessária ]

Em ambas as primeiras biografias, Dubthach é retratado como tendo ficado tão aborrecido com Brigid que a levou em uma carruagem ao rei de Leinster para vendê-la. Enquanto Dubthach falava com o rei, Brigid deu sua espada adornada com joias a um mendigo para trocá-la por comida para alimentar sua família. O rei reconheceu sua santidade e convenceu Dubthach a conceder liberdade a sua filha. [18]

Vida Religiosa Editar

Diz-se que Brigid foi "velada" ou recebida por St. Mac Caill, bispo de Cruachu Brig Ele (Croghan, Condado de Offaly), [19] ou por St. Mél de Ardagh em Mág Tulach (o atual baronato de Fartullagh, County Westmeath), que lhe concedeu poderes abaciais. Diz-se que por volta de 468, ela e um Bispo MacCaille seguiram St. Mél para o Reino de Tethbae, que era formado por partes dos condados modernos de Meath, Westmeath e Longford. [ citação necessária ]

Segundo a tradição, cerca de 480 Brigid fundou um mosteiro em Kildare (Cill Dara: "igreja do carvalho"), no local de um santuário pagão à deusa celta Brigid, servido por um grupo de mulheres jovens que cuidavam de uma chama eterna. O local ficava sob um grande carvalho no cume de Drum Criadh. [20]

Brigid, com um grupo inicial de sete companheiras, é responsável por organizar a vida religiosa consagrada comunitária para mulheres na Irlanda. [21] Ela fundou duas instituições monásticas, uma para homens e outra para mulheres, e convidou Conleth (Conláed), um eremita de Old Connell perto de Newbridge, para ajudá-la em Kildare como pastor delas. Muitas vezes se disse que ela deu jurisdição canônica a Conleth, bispo de Kildare, mas o arcebispo Healy diz que ela simplesmente "selecionou a pessoa a quem a Igreja deu esta jurisdição", e seu biógrafo nos diz que ela escolheu São Conleth "para governar a igreja junto com ela ". Durante séculos, Kildare foi governada por uma linha dupla de abades-bispos e de abadessas, sendo a abadessa de Kildare considerada a superiora geral dos mosteiros da Irlanda. [12] Seus sucessores sempre receberam honra episcopal. [22] O oratório de Brigid em Kildare se tornou um centro de religião e aprendizado, e se tornou uma cidade catedral. [12]

Brigid tem o crédito de fundar uma escola de arte, incluindo metalurgia e iluminação, supervisionada por Conleth. O Kildare scriptorium fez o Livro de Kildare, que atraiu muitos elogios de Gerald de Gales (Giraldus Cambrensis), mas desapareceu durante a Reforma. De acordo com Giraldus, nada do que ele já viu foi comparável ao livro, cada página do qual foi maravilhosamente iluminada, e o trabalho entrelaçado e a harmonia das cores deixaram a impressão de que "tudo isso é obra de angelical, e não habilidade humana ". [12]

De acordo com Trias Thaumaturga Brigid passou um tempo em Connacht e fundou muitas igrejas na Diocese de Elphin. Diz-se que ela visitou Longford, Tipperary, Limerick e South Leinster. [15] Sua amizade com São Patrício é mencionada no seguinte parágrafo do Livro de Armagh: "inter sanctum Patricium Brigitanque Hibernesium columpnas amicitia caritatis inerat tanta, ut unum cor consiliumque haberent unum. Christus per illum illamque virtutes multas peregit" (Entre São Patrício e Santa Brígida, os pilares do povo irlandês, havia uma amizade de caridade tão grande que eles tinham apenas um coração e uma mente. Por meio dele e dela, Cristo realizou muitas grandes obras.) [12]

Death Edit

O monge Ultan de Ardbraccan, que escreveu a vida de Brigid, conta a história de que Darlugdach, a pupila favorita de Brigid, se apaixonou por um jovem e, na esperança de conhecê-lo, saiu furtivamente da cama em que ela e Brigid dormiam. No entanto, reconhecendo seu perigo espiritual, ela orou pedindo orientação, depois colocou brasas em seus sapatos e as calçou. "Assim, pelo fogo", escreveu Ultan, "ela apagou o fogo e pela dor extinguiu a dor." [23] Ela então voltou para a cama. Brigid fingiu dormir, mas estava ciente da partida de Darlugdach. No dia seguinte, Darlugdach revelou a Brigid a experiência da noite anterior. Brigid assegurou-lhe que ela estava "agora a salvo do fogo da paixão e do fogo do inferno no futuro" [24] e depois curou os pés de sua aluna. A aluna era tão devotada ao professor que, quando Brigid estava morrendo, Darlugdach expressou o desejo de morrer com ela, mas Brigid respondeu que Darlugdach deveria morrer no aniversário de sua morte (de Brigid). [ citação necessária ]

Diz-se que Santa Brígida recebeu os últimos ritos de São Ninnidh quando ela estava morrendo. Depois disso, ele teria sua mão direita envolta em metal para que nunca fosse contaminada, e ficou conhecido como "Ninnidh da Mão Limpa". [12] A tradição diz que ela morreu em Kildare em 1º de fevereiro de 525. [25]

Após a morte de Santa Brígida, Darlugdach tornou-se a segunda abadessa de Kildare. A previsão de Brigid tem sido tradicionalmente considerada como tendo sido realizada, visto que a Igreja Católica registra a data da morte de Darlugdach como 522 e a de Brigid como 521 e atribuiu 1 de fevereiro como o dia da festa de ambos os santos. [26] (O nome Darlugdach (também soletrado Dar Lugdach, Dar Lugdacha ou Dar Lughdacha) significa "filha do deus Lugh".) [27]: 41

Brigid é celebrada por sua generosidade para com os pobres. No caso dela, a maioria dos milagres associados a ela está relacionada à cura e às tarefas domésticas geralmente atribuídas às mulheres.

  • Brigid, que tinha fama de especialista em leite e cervejaria, era conhecida por transformar água em cerveja. [18]
  • As orações de Santa Brígida foram feitas para acalmar o vento e a chuva. [28]
  • Quando Brigid estava em idade de casar, um homem chamado Dubthach maccu Lugair veio cortejá-la. Como Brigid havia oferecido sua virgindade a Deus, ela disse ao homem que não poderia aceitá-lo, mas que ele deveria ir para a floresta atrás de sua casa, onde encontraria uma linda donzela para se casar. Tudo o que ele disse aos pais da donzela seria agradável para eles. O homem seguiu suas instruções e foi como ela disse. [16]
  • Em uma história, Brigid protegeu uma mulher de um nobre que havia confiado um broche de prata à mulher para mantê-la segura, mas secretamente o jogou no mar. Ele a acusou de roubá-lo, sabendo que poderia tomá-la como escrava se um juiz decidisse em seu favor. A mulher fugiu e buscou refúgio na comunidade de Brigid. Por acaso, um de seus pescadores puxou um peixe que, ao ser aberto, provou ter engolido o broche. O nobre libertou a mulher, confessou seu pecado e se curvou em submissão a Brigid. [18] Uma história semelhante é contada de Saint Mungus.
  • Numa ocasião em que Brigid estava viajando para ver um médico por causa de uma dor de cabeça, ela se hospedou na casa de um casal de Leinster que tinha duas filhas mudas. As filhas estavam viajando com Brigid quando seu cavalo se assustou, fazendo-a cair e roçar a cabeça em uma pedra. Um toque do sangue de Brigid curou as meninas de sua mudez. [18]
  • Quando na margem do rio Inny, Brigid recebeu como presente maçãs e abrunhos doces. Mais tarde, ela entrou em uma casa onde muitos leprosos imploraram por essas maçãs, que ela ofereceu de boa vontade. A mulher que deu o presente a Brigid ficou furiosa com isso, dizendo que ela não tinha dado o presente aos leprosos. Brigid ficou zangada com a freira por se esconder dos leprosos e amaldiçoou suas árvores para que não dessem mais frutos. Outra mulher também deu a Brigid o mesmo presente, e novamente Brigid os deu a leprosos implorando. Esta mulher pediu que ela e seu jardim fossem abençoados. Brigid então disse que uma grande árvore no jardim da virgem teria frutos duplos de seus ramos, e assim foi feito. [16]
  • Uma das histórias mais comumente contadas é a de Brigid pedindo terras ao rei de Leinster. Ela disse ao rei que o lugar onde ela estava era o local perfeito para um convento. Ficava ao lado de uma floresta onde os membros podiam coletar lenha e frutas, havia um lago próximo que forneceria água e a terra era fértil. O rei riu dela e se recusou a lhe dar qualquer terra. Brigid orou e pediu a Deus que abrandasse o coração do rei. Então ela sorriu para o rei e disse: "Você vai me dar tanta terra quanto minha capa cobrir?" O rei achou que ela estava brincando e concordou. Ela disse a quatro de suas irmãs para pegar a capa, mas em vez de colocá-la na grama, cada irmã, com o rosto voltado para um ponto diferente da bússola, começou a correr rapidamente, o tecido crescendo em todas as direções. A capa começou a cobrir muitos acres de terra. "Oh, Brigid!" disse o rei assustado, "o que você está fazendo?" "Estou, ou melhor, meu manto é cobrir toda a sua província para puni-lo por sua mesquinhez para com os pobres." "Chame suas donzelas de volta. Eu lhe darei um terreno decente." O santo foi persuadido, e se o rei segurasse os cordões da bolsa no futuro, ela só tinha que fazer alusão ao seu manto para trazê-lo à razão. Logo depois, o rei tornou-se cristão, começou a ajudar os pobres e encomendou a construção do convento. Diz a lenda que o convento era conhecido por fazer compota de mirtilos locais, procurados por toda a Irlanda. Uma nova tradição é comer geléia no dia 1º de fevereiro em homenagem a esse milagre. [29] [30]
  • Depois que Brigid prometeu a Deus uma vida de castidade, seus irmãos ficaram irritados com a perda do preço da noiva. Quando ela estava do lado de fora carregando um fardo, passando por um grupo de pessoas pobres, alguns começaram a rir dela. Um homem chamado Bacene disse a ela: "O lindo olho que está em sua cabeça será prometido a um homem, quer você goste ou não". Em resposta, Brigid enfiou o dedo no olho e disse: "Aqui está aquele lindo olho para você. Acho improvável que alguém lhe peça uma garota cega". Seus irmãos tentaram salvá-la e lavar o sangue de sua ferida, mas não havia água. Brigid disse a eles: "Coloquem meu cajado sobre este gramado na sua frente", e depois que o fizeram, um riacho saiu do solo. Aí ela disse a Bacene: "Logo seus dois olhos vão estourar na sua cabeça", e foi o que ela disse. [16]
  • Ela está associada à preservação da castidade de uma freira em circunstâncias incomuns. Liam de Paor (1993) [31] e Connolly & amp Picard (1987), em suas traduções completas de Cogitosus, dão substancialmente a mesma tradução [32] do relato do ministério de Brigid a uma freira que falhou em manter seu voto de castidade , e engravidar. Na tradução de 1987: “Uma certa mulher que havia feito voto de castidade caiu, pelo desejo juvenil de prazer e seu ventre inchou de criança. Brigid, exercendo a força mais potente de sua fé inefável, a abençoou, fazendo com que a criança desaparecer, sem nascer e sem dor. Ela fielmente devolveu a mulher à saúde e à penitência. "

Diz-se que Brigid foi enterrada à direita do altar-mor da Catedral de Kildare, e um túmulo caro erguido sobre ela [12] "adornado com gemas e pedras preciosas e coroas de ouro e prata". [33] Com o passar dos anos, seu santuário tornou-se objeto de veneração para os peregrinos, especialmente no dia de sua festa, 1º de fevereiro. Por volta do ano 878, devido aos ataques escandinavos, [12] as supostas relíquias de Brigid foram enterradas novamente na tumba de Patrick e Columba. [25] Em 1185, John de Courcy teve seus restos mortais reenterrados na Catedral de Down. [34]

A popularidade de Santa Brígida tornou o nome Brígida (ou suas variantes, como Brigitte, Bridie e Bree) popular na Irlanda ao longo dos séculos. Um escritor notou que em determinado momento da história "toda família irlandesa tinha um Patrick e uma Brigid". [35] No século XIX, como muitas mulheres irlandesas emigraram para a Inglaterra em busca de empregos como empregadas domésticas, o nome Brigid tornou-se virtualmente sinônimo da palavra "mulher". [ citação necessária ]

Edição de Relíquias

De acordo com Denis Murphy, quando as relíquias dos santos foram destruídas no século dezesseis durante o governo de Lord Gray, a cabeça de Brigid foi salva por alguns dos clérigos que a levaram para Neustadt, na Áustria. Em 1587 foi apresentado à igreja da Companhia de Jesus em Lisboa pelo Imperador Rodolfo II. [37] Desde 1587 um crânio dito ser de Brigid foi preservado na Igreja São João Baptista (Igreja de São João Batista, 38 ° 46′29 ″ N 9 ° 09′54 ″ W / 38.774583928349486 ° N 9.164973624690733 ° W / 38.774583928349486 -9.164973624690733), no Lumiar em Portugal (perto do aeroporto de Lisboa), onde é venerado a 2 de fevereiro (não a 1 de fevereiro, como na Irlanda). [38] A cabeça de Santa Brígida foi supostamente carregada para o rei Denis de Portugal em 1283 por cavaleiros irlandeses que viajavam para a Cruzada Aragonesa. [ citação necessária ]

A inscrição no túmulo do Lumiar diz: "Aqui nestes três túmulos estão os três cavaleiros irlandeses que trouxeram a cabeça de Santa Brígida, Virgem, natural da Irlanda, cuja relíquia está preservada nesta capela. Em memória disso, os oficiais do altar do mesmo santo fez com que isso fosse feito em janeiro de 1283 DC. " [39]

Em 1884, o cardeal-arcebispo Moran de Sydney obteve uma relíquia do dente do santo na igreja paroquial de São Martinho de Tours em Colônia, Alemanha, e a deu às Irmãs Brigidinas em Melbourne. O Cardeal escreveu sobre as circunstâncias em que obteve o dente em uma carta ao Rev.Mãe deste Convento datada de 13 de março de 1906:

Fui até Colônia quando voltei de Roma em 1884, quando fui nomeado arcebispo de Sydney, para garantir uma parte da preciosa relíquia de Santa Brígida preservada ali por mais de mil anos. É venerado atualmente na Igreja Paroquial de St. Martin, à qual antigamente estava anexado um famoso mosteiro irlandês ... A relíquia é, se bem me lembro, um dente do Santo. Em Colônia, tive grande dificuldade em conseguir uma parte desta relíquia. A princípio foi recusado peremptoriamente. O pastor de St. Martin declarou que seus paroquianos ficariam imediatamente em revolta se soubessem que seu grande tesouro paroquial estava sendo interferido. Tive então de invocar a ajuda de um influente Cônego da Catedral de Colônia, a quem eu ajudara em algumas de suas atividades literárias e ele se empenhava em obter a cobiçada relíquia. Um de seus argumentos era um tanto engraçado: era a primeira vez que um arcebispo irlandês da remota Sé de Sydney pedia um favor a Colônia. Era o novo mundo cristão apelando para o antigo por uma parte de sua sagrada riqueza. Em todo o caso, o nosso pedido foi bem-sucedido e, e levei comigo uma parte do osso, devidamente autenticado, que agora é privilégio de vós boas Irmãs guardar e venerar. [40]

Em 1905, a irmã Mary Agnes, do Convento da Misericórdia de Dundalk, levou um suposto fragmento do crânio para Santa Brígida [sic] Igreja em Kilcurry. Em 1928, os Padres Timothy Traynor e James McCarroll solicitaram outro fragmento para a Igreja de Santa Brígida em Killester, pedido concedido pelo Bispo de Lisboa, António Mendes Belo. [41]

A cidade de Armagh tinha várias associações com Santa Brígida. No século XII, a cidade teve duas cruzes dedicadas a Brigid, porém, de acordo com o Monasticon Hibernicum, supostas relíquias do santo repousando em Armagh foram perdidas em um incêndio acidental em 1179. No século XVII, Armagh também tinha uma rua chamada Brigid localizada perto da igreja de Brigid na área chamada "Brigid's Ward". [42]

Edição de iconografia

Na iconografia litúrgica e nas estátuas, Santa Brígida é freqüentemente retratada segurando uma cruz de junco, um báculo do tipo usado pelos abades e uma lâmpada. Os primeiros hagiógrafos retratam a vida e o ministério de Brigid tocados pelo fogo. De acordo com Patrick Weston Joyce, a tradição diz que as freiras de seu mosteiro mantiveram uma chama eterna acesa ali. [15] Leitmotifs, alguns deles emprestados dos apócrifos, como a história em que ela pendura seu manto em um raio de sol, estão associados aos contos maravilhosos de sua hagiografia e folclore. Cogitosus 'cerca de 650 Vita Sanctae Brigidae retrata Brigid como tendo o poder de multiplicar coisas como manteiga, bacon e leite, de dar ovelhas e gado e controlar o clima. [43]: 86

Os motivos vegetalistas associados a Santa Brígida incluem o branco Lilium candidum popularmente conhecida desde os tempos medievais como a Madonna Lily por sua associação com a Virgem Maria, e a Windflower Anêmona coronária, chamada de "anêmona brigida" desde o início do século XIX. [ citação necessária ] Kildare, a igreja do carvalho Quercus petraea, está associado a uma árvore sagrada para os druidas. A cor associada a Brigid é o branco, usado não apenas pelos irlandeses Kildare United durante a rebelião de 1798, mas também por equipes esportivas Kildare em tempos mais recentes. [ citação necessária ]

Editar nomes de locais

  • Kilbride ("Church of Brigid") é um dos nomes de lugares mais amplamente encontrados na Irlanda, há 43 Kilbrides localizados em 19 dos 32 condados da Irlanda: Antrim (2), Carlow, Cavan, Down, Dublin, Galway, Kildare, Kilkenny (3) , Laois, Longford, Louth, Mayo (5), Meath (4), Offaly (4), Roscommon (2), Waterford, Westmeath (2), Wexford (4) e Wicklow (8), bem como dois Kilbreedys em Tipperary, Kilbreedia e Toberbreeda em Clare, Toberbreedia em Kilkenny, Brideswell Commons em Dublin, Bridestown e Templebreedy em Cork e Rathbride e Brideschurch em Kildare. [44] Vários nomes de lugares são derivados de Cnoic Bhríde ("Brigid's Hill"), como Knockbridge em Louth e Knockbride em Cavan. [citação necessária]
  • No País de Gales, as aldeias de Llansanffraid Glan Conwy, Llansantffraid-ym-Mechain, Llansantffraed e Llansantffraid, Ceredigion receberam o nome de seu "llan" que significa "igreja de" e "Ffraid" ou "Ffraed" sendo o galês para "Noiva". [citação necessária]
  • Na Escócia, East Kilbride e West Kilbride recebem o nome de Brigid. Lhanbryde, perto de Elgin, na Escócia, é considerada picto para "Igreja de Brigid".
  • Na Ilha de Man, onde o primeiro nome Breeshey, a forma Manx do nome é comum, a paróquia de Bride leva o nome do santo.
  • Em Toryglen, no lado sul de Glasgow, há uma capela e uma escola primária com o nome de Santa Brígida. Os vitrais da capela retratam a cruz de Santa Brígida. [citação necessária] na Antártica tem o nome de Brigid de Kildare. [citação necessária]

Festival do Dia de Biddy's, Killorglin Edit

O Biddy é homenageado todos os anos no fim de semana mais próximo ao dia da festa de Santa Brígida, 1º de fevereiro, na região de Mid-Kerry, com grupos de Biddy visitando casas rurais e públicas. [45] Eles carregam um Brídeóg boneca com eles para garantir que os espíritos malignos sejam mantidos longe de humanos e animais no próximo ano. A herança de Biddy é uma mistura de cristianismo (St. Bridgid) e antigas tradições celtas (Imbolc). Imbolc é um dos quatro festivais celtas, junto com Lá Bealtaine (Mayday), Lughnasa (1º de agosto) e Samhain (1º de novembro). [46]: 2 Tradicionalmente, uma visita de Biddy garantia boa sorte, fertilidade, prosperidade e não receber uma visita era considerada um desprezo. Em 2017, um festival foi criado em Killorglin, Co.Kerry para celebrar a tradição milenar de Biddy. Os destaques do festival são o desfile de tochas das Biddys, sessões de música tradicional irlandesa e o concurso King of the Biddies. [47]

Outra edição

Arte épica feminista de Judy Chicago O jantar apresenta um cenário para Santa Brígida na segunda ala da mesa triangular, destinado a mulheres iconográficas desde o início do Cristianismo até a Reforma. [48]

No vodu haitiano, Santa Brígida (junto com a deusa Brigid e Maria Madalena) é adorada como o loa da morte Maman Brigitte, a consorte do Barão Samedi. [ citação necessária ]

Um hino do século 11, "Brigit Bé Bithmaith", exalta o caráter de Santa Brígida. [49]

Links com Glastonbury Edit

Santa Brígida há muito está ligada a Glastonbury. Os locais que a retratam incluem Glastonbury Tor, onde uma escultura em pedra dela ordenhando uma vaca pode ser vista acima de um lado da entrada. [50] Ela também aparece em uma pintura a fresco que adorna o interior da Capela de São Patrício no terreno da Abadia de Glastonbury, retratando o santo com um fuso, uma tigela de fogo e uma vaca ao fundo. [51]

Também está documentado por William de Malmesbury que "Portanto, o relatório é extremamente prevalente de que tanto Saint Indract quanto Saint Brigid, habitantes insignificantes da Irlanda, anteriormente vieram para este local. Se Brigid voltou para casa ou morreu em Glastonbury não foi suficientemente determinado, embora ela tenha deixado aqui alguns de seus ornamentos, isto é, seu colar, bolsa e implementos para bordar, que ainda são mostrados em memória de sua santidade e são eficazes em curando doenças de mergulhador. '[52]

O monge beneditino João de Glastonbury escreveu em meados do século XIV que a capela que foi escavada em Beckery foi nomeada em homenagem a ela 'Santa Brígida fez uma estadia de vários anos em uma ilha perto de Glastonbury, chamada Bekery ou Little Ireland, onde havia um oratório consagrado em homenagem a Santa Maria Madalena. Ela deixou lá certos sinais de sua presença - sua carteira, colarinho, sino e instrumentos de tecelagem, que são exibidos e homenageados lá por causa de sua sagrada memória - e ela voltou para a Irlanda, onde, não muito mais tarde, ela descansou no Senhor e foi enterrado na cidade de Down. A capela daquela ilha é agora dedicada em honra de Santa Brígida, no seu lado sul existe uma abertura através da qual, segundo a crença do povo comum, quem passa receberá o perdão de todos os seus pecados. '[53]

Brides Mound em Beckery também está ligada a St. Bridgid e em 2004 as irmãs Brigadine, Mary e Rita Minehan, trouxeram a chama perpétua de Brigid (restaurada em 1993) de Solas Bhrde, em Kildare, durante uma cerimônia da Conferência das Deusas de Glastonbury em Bride's Mound. ' [54]


William Wallace e Robert The Bruce

Existem dois homens cujos nomes foram um toque de clarim para todos os escoceses.

Robert the Bruce, que pegou em armas contra Eduardo I e Eduardo II da Inglaterra e que uniu as Terras Altas e as Terras Baixas em uma batalha feroz pela liberdade; e um humilde cavaleiro das Terras Baixas, Sir William Wallace.

Sir William Wallace 1272 - 1305

Wallace matou o xerife inglês de Lanark que aparentemente assassinou a namorada de Wallace e # 8217.

Um preço foi colocado em sua cabeça, então Wallace escolheu o caminho ousado e elevou o padrão escocês. Apoiado por alguns barões escoceses, ele infligiu uma derrota retumbante aos ingleses em Stirling Bridge em 1297. Os escoceses jubilantes o tornaram guardião da Escócia, mas sua alegria durou pouco.

Wallace então cometeu um erro fatal ao enfrentar o Exército Inglês, que superava em muito seus homens, e em uma batalha campal em Falkirk em 1298, Eduardo I da Inglaterra aniquilou os batalhões escoceses e Wallace se tornou um fugitivo por 7 anos.

Enquanto estava em Glasgow em 1305, ele foi traído e levado para Londres, onde foi julgado por traição no Westminster Hall. Ele foi um dos primeiros a sofrer a terrível pena de enforcamento, empate e esquartejamento. Sua cabeça foi & # 8216cravada & # 8217 na London Bridge e fragmentos de seu corpo foram distribuídos entre várias cidades escocesas como um lembrete sombrio do preço da revolta.

Robert o Bruce 1274 - 1329

Robert the Bruce, como todo aluno sabe, foi inspirado por uma aranha!

Bruce prestou homenagem a Eduardo I da Inglaterra e não se sabe por que ele mudou de lealdade mais tarde. Talvez fosse ambição ou um desejo genuíno de ver a Escócia independente.

Em 1306, na Igreja Greyfriars em Dumfries, ele assassinou seu único rival possível ao trono, John Comyn, e foi excomungado por esse sacrilégio. No entanto, ele foi coroado rei da Escócia alguns meses depois.

Robert the Bruce foi derrotado em suas duas primeiras batalhas contra os ingleses e se tornou um fugitivo, caçado por amigos do Comyn e pelos ingleses. Enquanto estava escondido, desanimado, em uma sala, ele teria visto uma aranha balançar de uma viga para outra, vez após vez, na tentativa de ancorá-la na teia. Ele falhou seis vezes, mas na sétima tentativa, teve sucesso. Bruce interpretou isso como um presságio e decidiu continuar lutando.

Sua vitória decisiva sobre o exército de Eduardo II e # 8217 em Bannockburn em 1314 finalmente conquistou a liberdade pela qual lutou. Bruce foi rei da Escócia de 1306 e # 8211 1329.

Robert the Bruce está enterrado na Abadia de Dunfermline e um molde tirado de seu crânio pode ser visto na Scottish National Portrait Gallery.


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