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Jiang Qing

Jiang Qing

Jiang Qing, filha de um carpinteiro, nasceu em Zhucheng, China, em 1914. Depois de se formar na Universidade Qingdao, ela trabalhou como atriz de teatro e cinema em Xangai.

Em 1936, Jiang Qing ingressou no Partido Comunista Chinês. Logo depois ela conheceu Mao Zedong e se tornou sua terceira esposa em 1939. Após o estabelecimento da República Popular da China em 1949, Jiang Qing trabalhou no Ministério da Cultura.

Jiang Qing emergiu como uma figura política séria na China durante a Revolução Cultural quando criticou líderes de partidos como Liu Shaoqi, que defendia a introdução de peças por peça, maiores diferenciais de salários e medidas que visavam minar fazendas coletivas e fábricas.

Durante este período, Mao Zedong galvanizou estudantes e jovens trabalhadores como seus Guardas Vermelhos para atacar os revisionistas do partido. Mao disse-lhes que a revolução estava em perigo e que deviam fazer tudo o que pudessem para impedir o surgimento de uma classe privilegiada na China. Ele argumentou que foi isso que aconteceu na União Soviética sob Joseph Stalin e Nikita Khrushchev.

A Revolução Cultural chegou ao fim quando Liu Shaoqi renunciou a todos os seus cargos em 13 de outubro de 1968. Lin Biao tornou-se o sucessor designado de Mao. Mao agora deu seu apoio à Gangue dos Quatro: Jiang Qing, Wang Hongwen, Yao Wenyuan e Zhange Chungqiao. Esses quatro radicais ocuparam cargos poderosos no Politburo após o Décimo Congresso do Partido em 1973.

Após a morte de Mao em 1976, o poder da Gangue dos Quatro diminuiu drasticamente. Em 1980, eles foram considerados culpados de conspirar contra o estado. Jiang Qing e Zhange Chungqiao, considerados os líderes, foram condenados à morte (mais tarde comutada para prisão perpétua).

Jiang Qing morreu em 1991. Mais tarde, o governo alegou que ela havia cometido suicídio.


Jiang Qing

Jiang Qing (1914-1991) foi um revolucionário chinês. "A Gangue dos Quatro" foi o nome dado a Jiang Qing, esposa de Mao Zedong, e seus três aliados, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan e Wang Hongwen, que liderou o ataque à cultura tradicional chinesa durante a Grande Revolução Cultural Proletária no Jiang Qing da República Popular da China tentou suceder seu marido como líder da China.

Wang Hongwen. Variações de nome: Wang Hungwen. Nascido na província de Jilin, no nordeste da China, em 1934, morreu de uma doença hepática aos 58 anos em agosto de 1992, filho de camponeses pobres. Pouco se sabe sobre a vida familiar ou a história inicial dos outros dois membros da "Gangue": Zhang Chunqiao (Chang Ch'un-ch'iao) nasceu em 1918 Yao Wenyuan nasceu em 1934.

Jiang Qing, a líder da Gangue dos Quatro, nasceu em Tsucheng (Zuzheng) na província de Shantung (Shandong), China, em março de 1914. Na época de seu nascimento, seu pai Li Te-wen tinha 60 anos. Um homem pobre que bebia com frequência, ele espancou a mãe de Jiang, uma concubina que era quase 30 anos mais jovem e abandonou a família quando Jiang tinha cerca de seis anos. Sua mãe pode ter sido forçada à prostituição pela pobreza durante a juventude de Jiang Qing. A dificuldade de seus primeiros anos ensinou Jiang Qing a odiar a sociedade chinesa tradicional, na qual os homens exerciam poder absoluto sobre suas esposas e famílias. Também lhe ensinou as regras de sobrevivência.

A China em que Jiang Qing nasceu estava turbulenta. A dinastia Manchu-Qing (Ch'ing) caiu em 1912. O imperador chinês foi brevemente substituído por uma forma republicana de governo liderada por Sun Yat-sen, então os militaristas tomaram o poder e a China caiu no caos dos anos do Senhor da Guerra.

Na juventude de Jiang, as mulheres eram proibidas de se envolver na vida pública. As poucas mulheres na história chinesa que tinham poder político real - como a imperatriz Lu, esposa do imperador Han Liu Bang (r. 220-195 aC), a imperatriz Wu da grande era Tang (618-907 dC) e a famosa A imperatriz viúva Cixi (Tz'u-hsi 1835-1908) - foram condenadas como oportunistas sedentas de poder. Embora inicialmente não se interessasse por política, Jiang Qing mais tarde estudou a carreira dessas mulheres, encorajando uma reavaliação de seu lugar na história chinesa.

Mas onde as meninas chinesas foram excluídas do mundo político dos homens, o animado mundo da cultura estava aberto a elas. Nos primeiros anos de Jiang, a cultura chinesa estava em completa ebulição. Muitos chineses acreditavam que sua tradição falhou em acompanhar o ritmo da história moderna porque a cultura em si era inadequada. Os chineses do início do século 20 compararam seu país com as potências ocidentais e com a modernização do Japão, onde viram avanços na indústria, ciência e educação modernas. Mas a China não era mais do que um prêmio a ser disputado, à medida que o colonialismo ocidental e japonês dilacerava os órgãos vitais do país. Partes da província de Shantung onde Jiang Qing nasceu, por exemplo, haviam sido uma propriedade colonial primeiro da Alemanha, depois - após a derrota alemã na Primeira Guerra Mundial - do Japão. A Rússia controlava partes do norte da China antes da Revolução Bolchevique, a Inglaterra controlava partes do vale do Yangtze e a França controlava partes do sul da China. Grandes cidades como Xangai e Guangzhou (Cantão) eram controladas diretamente por estrangeiros.

Quando menina, Jiang Qing era alta e magra. Embora sofresse de várias doenças graves, ela sempre teve um alto nível de energia nervosa. Ela entrou na escola por um breve período em sua cidade natal, apenas para ser menosprezada por sua pobreza e histórico familiar. Ela brigou com outros alunos, resistiu aos professores e logo foi expulsa. Por volta dos dez anos, ela e a mãe voltaram para a casa dos avós maternos, onde Jiang Qing mais uma vez entrou na escola e desta vez teve mais sucesso, evitando a tentação de atacar. Em 1926 ou 1927, ela seguiu sua mãe para a grande cidade portuária de Tientsin (Tianjin). Sua mãe se tornou menos importante para ela, e ela logo estava morando sozinha nesta nova e fascinante cidade.

Um dos poucos veículos tradicionais para jovens instáveis ​​na China era o mundo do teatro. Tanto ricos como pobres adoravam assistir às óperas chinesas tradicionais. O impacto do Ocidente também introduziu o teatro ocidental e, em seguida, o cinema. Em turnê com uma trupe teatral em Shantung, Jiang Qing amadureceu cedo e aos 14 anos era frequentemente considerada muito mais velha.

Depois de retornar brevemente para a casa de seus avós em 1929, aos 15 anos, ela ingressou na Academia de Artes Experimentais da província, onde foi exposta a uma variedade de gêneros teatrais e uma gama muito mais ampla de papéis, ela sabia que o teatro seria sua vida. Enquanto estava na academia, que estava localizada em um antigo templo confucionista, ocorreu um evento que ilustrou sua coragem e natureza rebelde. Em uma sala não utilizada do templo, havia um grande altar para Confúcio, o sábio cujo pensamento formou a base da cultura tradicional chinesa. Os alunos do sexo masculino se desafiavam a entrar na sala à noite, subir na estátua e tirar seu cocar cerimonial. Mas nenhum aluno se atreveu a confiscar o cocar até que Jiang Qing o fizesse. Ross Terrill, em O Demônio de Ossos Brancos, cita uma das testemunhas do evento:

Depois disso, ela foi inesquecível. Ficamos surpresos que uma garota tivesse feito isso. Nós, homens, estávamos realmente com muito medo de fazer isso e nunca passou pela nossa cabeça que uma das meninas faria isso - foi Confucius ele mesmo, afinal. Mas aquela garota apenas foi e fez isto. Ela foi um choque, ela fez tempestades, ela chamou a atenção para si mesma.

Em 1930, Jiang Qing se casou com um comerciante chamado Fei, mas achou o casamento muito restritivo e logo se divorciou dele. Ela então partiu para Qingdao (Tsingtao), a própria cidade europeizada da província que há muito era ocupada pela Alemanha. Lá ela deu um passo muito natural para uma jovem em sua posição e se juntou ao Partido Comunista, formado em 1921. Um dos membros fundadores foi o futuro marido de Jiang Qing, Mao Zedong (Tse-tung).

Os chineses que ficaram alarmados com as invasões ocidentais e desencorajados pelo estado de sua própria nação e sua cultura tradicional foram atraídos pela Revolução Bolchevique na Rússia, que tinha sido um estado agrário e monárquico atrasado muito parecido com sua própria sociedade tradicional. Na China, os membros dos mundos demimonde da arte, literatura e teatro foram muito atraídos por modelos russos e soviéticos tradicionais e revolucionários nesses campos.

Jiang Qing se apaixonou por outro membro dos grupos radicais, Yu Qiwei. Naqueles tempos turbulentos, morar junto era considerado "casamento" pela sociedade chinesa e, portanto, Yu é considerado o segundo marido de Jiang Qing. Ela ainda não tinha 18 anos. Em 1933, Yu foi preso por atividades radicais e, após sua libertação, deixou Qingdao e Jiang Qing.

No mesmo ano, Jiang Qing mudou-se para Xangai, então o centro de atividades bancárias e comerciais, bem como de influências culturais ocidentais. Ela novamente se juntou a grupos radicais, trabalhando com eles enquanto desempenhava uma série de papéis teatrais menores.

Perturbada pelo lento desenvolvimento de sua carreira no teatro, ela viajou brevemente para Pequim (Pequim), capital da China, onde foi detida por suspeita de ser esquerdista. Embora rapidamente libertada, em 1934 ela foi presa por um período de três a oito meses. Mais tarde, preocupada com sua imagem de ex-atriz que se tornou esposa de Mao Tsé-tung, ela tomaria o cuidado de eliminar do registro muito dessa história primitiva. Fatos básicos, como quanto tempo ela passou na prisão, tornaram-se controversos. Considerando que Jiang Qing reivindicou oito meses para estabelecê-la boa fé como ativista radical, outros disseram três, minimizando suas contribuições e retratando-a como uma oportunista que usou sua beleza e sexualidade para emergir por meio de uma série de ligações com homens como seus maridos anteriores e o próprio Mao.

Independentemente de seu tempo real na prisão, após sua libertação, Jiang Qing retornou a Xangai. Do ponto de vista de jovens como Jiang, um dos poucos benefícios do colonialismo ocidental foi a cultura que o acompanhou até a China. Em busca de pistas de como o Ocidente havia se tornado tão avançado, muitos jovens chineses leram avidamente tudo do Ocidente que puderam encontrar. Uma das maiores influências na nascente cultura moderna da China foram as obras do escritor Henrik Ibsen e, particularmente, sua peça "A casa de boneca". Nora, a heroína dessa peça, foi apresentada como uma mulher moderna que desejava levar sua própria vida e o papel se tornou o mais atraente de todos os papéis nas peças e filmes ocidentais que inundaram a China até o início da Segunda Guerra Mundial. Em Xangai, Jiang Qing conquistou o cobiçado papel e interpretou Nora em muitas atuações e críticas excelentes. Jiang Qing e outros mais tarde depreciariam seu talento como atriz, descrevendo-a como nada melhor do que "de segunda categoria", mas sua Nora era excelente. Como disse um crítico, citado por Ross Terrill, "[No teatro de Xangai] 1935 foi o ano de -Nora". No ano seguinte, ela começou a atuar em filmes e logo se casou com um crítico influente de Xangai, Tang Na (Dang Na )

Como atriz, ela foi, mais uma vez, polêmica. Não apenas seus filmes eram suspeitos por suas inclinações esquerdistas, mas sua vida pessoal estava publicamente ligada à vida volátil de outros atores e atrizes. Quando ela deixou Tang Na, ele ameaçou publicamente cometer suicídio. Por razões pessoais e políticas, ela deixou Xangai e foi para a base comunista em Yenan (Yan'an).

Em 1937, a luta com o Japão pelo controle da China tornou-se uma guerra violenta, reunindo dois grupos políticos chineses díspares - o Partido Comunista e o Partido Nacionalista. Os nacionalistas, conhecidos como KMT por seu nome chinês (Kuo Min Tang), eram o governo real, embora relativamente impotente, da China. Em 1927, o KMT havia conduzido os comunistas à clandestinidade, mas sob a ameaça do Japão os dois grupos concordaram em cooperar. Essa cooperação foi, na verdade, pouco mais que uma trégua armada, freqüentemente violada. Yenan se tornou a base central dos comunistas quando sobreviventes da tentativa do KMT de destruí-los acabaram ali em 1935. Nesse retiro histórico, conhecido como a "Longa Marcha", Mao Zedong se tornou o líder do Partido.

Jiang Qing chegou a Yenan em agosto de 1937. No verão de 1938, ela estava morando com Mao e carregando seu filho, uma filha que se chamaria Li Na. Mao, como Jiang Qing, já havia se casado três vezes e acumulou pelo menos seis filhos que Jiang Qing criaria, alguns deles como seus. Como mãe, dizia-se que ela era ocupada e pouco envolvida, certamente, ela nunca era próxima de seu próprio filho e, mais tarde, foi dito que via os outros filhos de Mao como rivais de seu próprio status e o de Li Na. Mas em Yenan, Jiang Qing era aparentemente uma esposa modelo e modesta. Ela bancou a anfitriã de Mao ao visitar dignitários estrangeiros, diplomatas americanos e repórteres de jornais, junto com escritores como Edgar Snow, cuja obra clássica Estrela Vermelha sobre a China é a melhor fonte de vida em Yenan. Como Mao teve vários casos de amor em Yenan e recentemente rompeu com sua terceira esposa, Ho Tzu-chen, evidentemente os líderes do partido insistiram que Mao e Jiang Qing só poderiam se casar se ela renunciasse à atividade política aberta.

O colapso inesperadamente rápido dos japoneses, após o uso das bombas atômicas em agosto de 1945, foi logo seguido por uma nova guerra civil na China. Enfraquecido por décadas de guerra e sua própria corrupção, o KMT caiu rapidamente. Em outubro de 1949, Mao Zedong proclamou a fundação da República Popular da China, tornando Jiang Qing a esposa do chefe do país.

Por algum tempo, Jiang Qing viveu em silêncio enquanto Mao tentava guiar o infante estado comunista. Após alguns anos tentando seguir os modelos russos soviéticos, Mao ficou impaciente com o lento progresso da China e, em 1957, lançou uma série de campanhas conhecidas como o "Grande Salto para a Frente", com o objetivo de promover um rápido crescimento. O Grande Salto foi desastroso e outros líderes do Partido logo começaram a reduzir o poder de Mao. Perturbado por isso e pelas mudanças que estavam ocorrendo no comunismo soviético, pareceu a Mao que um fenômeno geral - que ele chamou de "Revisionismo" - estava ocorrendo tanto na China quanto na União Soviética. Dizia-se que o revisionismo ocorria quando as revoluções seguiam seu curso e as gerações posteriores de líderes se mostravam cautelosas, buscando institucionalizar uma revolução em vez de levá-la adiante.

A análise de Mao desse fenômeno foi complementada pelo interesse de Jiang Qing pela cultura chinesa. Ela culpou a cultura tradicional pelo Revisionismo, dizendo que, como as pessoas ainda seguiam os modelos culturais na ópera, no teatro, na música e no cinema, os valores tradicionais chineses estavam se reafirmando. Se Mao estava seguindo seu exemplo ou se Jiang Qing estava aproveitando a oportunidade para estabelecer um poder político independente para si mesma, não está claro e não é importante. Os dois compartilhavam uma perspectiva comum sobre a importância da cultura.

A partir de 1962, Mao passou a examinar a cultura de maneira sistemática e Jiang Qing examinou as muitas peças e óperas tradicionais. Ela decidiu que eles eram revisionistas e criou novos para fornecer modelos para os revolucionários seguirem. Em Xangai, ela se uniu a dois líderes políticos locais, Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan. Jiang Qing conheceu Zhang Chunqiao no início do mundo esquerdista dos anos 1930. Ele havia se tornado o chefe do Partido Comunista em Xangai e, como Mao, estava muito interessado em questões teóricas como o Revisionismo. Yao, um escritor importante, era filho de uma importante família de negócios. Jiang atraiu os dois para sua camarilha. Mao foi excluído da vida política e intelectual de Pequim e recorreu ao Partido e ao aparato cultural em Xangai para que sua perspectiva fosse ouvida. Isso colocou Jiang Qing no centro do palco.

Em 1966, Mao e Jiang lançaram seu ataque à cultura chinesa, aos inimigos políticos de Mao e, muitos disseram, aos inimigos pessoais de Jiang Qing. Chamado de "Grande Revolução Cultural Proletária", esse ataque foi um evento abrangente, cujas causas e parâmetros precisos são, até agora, apenas parcialmente compreendidos. Quando Mao foi excluído dos círculos do Partido, ele recrutou a juventude alienada da China, conhecida como "Guarda Vermelha" para "Destruir os Quatro Velhos" e para atacar tanto a cultura tradicional quanto o partido. Jiang Qing encenou óperas revolucionárias, reuniu-se com grupos da Guarda Vermelha, falou ao exército onde tinha uma posição forte e representou Mao em todas as fases do movimento.

A Grande Revolução Cultural Proletária tornou-se violenta e muitos erros foram cometidos enquanto figuras políticas e culturais notáveis ​​eram atacadas por alegados erros. Jiang Qing usou seu novo poder político para se vingar de muitos que a desprezaram no passado, voltando aos conflitos de sua jovem carreira como atriz em Xangai. Algumas de suas vítimas morreram na prisão. Finalmente, a violência tornou-se tão divisiva que até Mao sabia que precisava ser interrompida. Em 1967, a fase extremista acabou.

Uma tendência da Revolução Cultural foi alimentada pela consciência generalizada de que Mao estava velho e doente. Era evidente que ele morreria em breve e que alguém o sucederia. Jiang Qing sentia que ela, que estivera ao lado de Mao por 40 anos, era sua herdeira de verdade. O grupo conservador que se opôs aos excessos da Grande Revolução Proletária era liderado por Deng Xiaoping (Teng Hsiaop'ing), que se tornou o principal adversário de Jiang Qing.

Trabalhando com seus aliados, Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan, em Xangai, Jiang Qing acrescentou outro, Wang Hongwen (Hung-wen), um jovem incendiário que se destacou na Revolução Cultural. Preocupado com a luta para sucedê-lo, Mao a certa altura advertiu Jiang Qing: "Não se torne uma Gangue dos Quatro", uma advertência contra se tornar um grupo isolado dentro do governo. O grupo usou seu controle sobre os canais culturais e de propaganda para atacar seus inimigos de uma forma cada vez mais frenética, pois ficou claro que Mao estava morrendo, deixando-lhes pouco tempo para estabelecer Jiang como sucessor.

Em 9 de setembro de 1976, quando Mao morreu, Jiang Qing e seus aliados lutaram para colocar as tropas em posição e criar um registro documental que demonstrasse o desejo de Mao de que Jiang Qing o sucedesse. Mas ela irritou muitas pessoas, e as convenções contra as mulheres no poder eram muito fortes. Deng Xiaoping e sua camarilha se uniram por trás de um sucessor benigno e temporário de Mao, Hua Guofeng (Hua Kuo-feng), e Jiang Qing foi presa. Em 1980, Deng havia estabelecido seu próprio poder, e ela e os outros foram a julgamento por crimes cometidos durante a Revolução Cultural. Como Deng e seus apoiadores não ousaram atacar Mao diretamente, eles culparam indivíduos como a "Gangue dos Quatro" pela Revolução Cultural.

No julgamento, Zhang Chunqiao ficou mudo, recusando-se a dignificar o ataque contra ele falando. Wang Hongwen, buscando clemência, cooperou ansiosamente, confessando crimes que não havia cometido. Jiang Qing, normalmente, assumiu a ofensiva. Sua posição era muito verdadeira: que Mao estava por trás da Revolução Cultural e não havia sido enganado por outros. "Eu era o cachorro de Mao que mordi quem ele disse para morder."

Todos os membros da gangue receberam sentenças longas (Yao Wenyuan foi condenado a 20 anos, Wang Hongwen foi condenado à prisão perpétua e a sentença de morte de Zhang Chunqiao foi comutada para prisão perpétua).A sentença de Jiang Qing foi inicialmente uma sentença de morte, comutada por dois anos para ver se ela "se recuperava". Recusando-se firmemente a se retratar, ela passou a próxima década na prisão. Em 1991, foi anunciado que ela havia cometido suicídio em 14 de maio.

Como todas as mulheres poderosas na sociedade chinesa, a vida e o papel de Jiang Qing são impossíveis de se desvencilhar dos fios emaranhados que constituem a própria sociedade. As mulheres nunca tiveram um papel político legítimo, e a única maneira de alcançar o poder era por meios definidos como ilegítimos: saindo do sistema ou manipulando homens poderosos. Jiang Qing era uma mulher ambiciosa, talentosa e engenhosa que aproveitava todas as oportunidades para crescer. Ao fazer isso, ela causou muito sofrimento, mas seu papel na vida era esmagar "com um grande martelo" aquela cultura que tentava contê-la.


Jiang Qing e a Revolução Cultural

A morte de Jiang Qing remove o reconhecido líder da Revolução Cultural Chinesa, que foi inspirada por Mao Zedong e realizada em seu nome.

A agência de notícias Xinhua, depois de esperar duas semanas, anunciou que ela havia morrido em 14 de maio, supostamente por suas próprias mãos. Sua luta contra o câncer de garganta e as fragilidades da velhice, junto com os reveses para o socialismo internacional, não podiam deixar de afetá-la. Ela estava detida, primeiro na prisão e depois em prisão domiciliar, desde 1977, quando os líderes da Revolução Cultural foram presos apenas um mês após a morte de Mao.

Como Jiang Qing passou a ser tão identificada com a Revolução Cultural que começou em 1966?

Um rebelde cultural

Jiang Qing nasceu em março de 1914 em uma família pobre no condado de Chucheng, província de Shantung. Quando ela tinha 15 anos, seus pais tentaram casá-la com um rico comerciante. Ela resistiu e acabou sendo colocada aos cuidados do governo do condado, que a enviou para uma escola de ópera em Tsinan. Enquanto estava lá, ela fez contato com o Partido Comunista. Ela então foi para Xangai, onde se juntou a uma companhia de repertório.

O teatro tornou-se o veículo de uma luta progressiva contra a reação feudal e a agressão imperialista e era visto com desprezo e hipocrisia pelos elementos conservadores. Por fim, ela deixou Xangai para a longa e tortuosa estrada para Yanan, onde os comunistas tinham seu quartel-general.

A mídia capitalista a retrata como nada além de uma mulher rancorosa e faminta de poder que se aproveitou da posição de seu marido, Mao Tsé-tung. Este recurso bruto aos estereótipos sexistas visa erradicar sua longa história revolucionária, particularmente no campo da cultura.

Jiang Qing não surgiu do nada como líder da Revolução Cultural. Ela fazia parte de um continuum de grandes personalidades culturais que desafiavam as visões da velha ordem. Ela foi influenciada por várias gerações de escritores e artistas que prepararam as massas para a luta.

Uma das personalidades notáveis ​​que a precederam e devem ter influenciado foi Chen Tu-Hsiu. Ele foi um escritor que corajosamente atacou a cultura feudal e propagou a democracia e a ciência ocidentais. Seus esforços tiveram grande influência nos círculos culturais. Ele exortou os jovens chineses a abandonar o pensamento passivo e conservador e, em vez disso, adotar uma visão progressista, progressista e científica. Ele se opôs à autocracia feudal e ao governo dos senhores da guerra e pretendia ver a China transformada em um estado democrático burguês.

Chen Tu-Hsiu relutava, entretanto, em mobilizar a ampla massa do povo para participar da revolução. Ele alimentou a ilusão de que um governo democrático burguês seria fundado na China sem nenhuma luta de classes.

Lu Hsun (1891-1936), outra forte influência na geração de Jiang Qing, foi um notável escritor da escola de realismo do século XX. Antes da eclosão da revolução de 1911, ele se juntou ao movimento revolucionário burguês liderado pelo Dr. Sun Yat-sen. Em 1918, publicou & quotA Madman's Diary, & quot, o primeiro conto moderno chinês, no qual atacava o sistema social feudal. Lu Hsun apontou que vários milhares de anos de sociedade feudal foram apenas uma história de repressão selvagem por parte das classes dominantes. Ele convocou o povo a se levantar contra o sistema. A campanha militante de Lu Hsun desempenhou um papel importante no despertar do povo chinês.

Li Ta-Chao, outro líder do movimento cultural, apresentou um programa totalmente revolucionário, clamando por uma luta anti-imperialista e anti-feudal. Li enfatizou que o imperialismo é o inimigo mortal das pessoas em todo o mundo. Um governo democrático genuíno nunca poderia ser conquistado a menos e até que o domínio imperialista fosse derrubado. Ele foi o primeiro a vincular a luta antiimperialista à luta contra o feudalismo.

Jiang Qing foi, sem dúvida, influenciada pelo florescimento da cultura revolucionária a partir da revolução de 1911. Não há dúvida de que ela tentou, por meio de seu próprio meio artístico, o teatro, fazer o que Chen Tu-Hsiu, Lu Hsun e Li Ta-Chao haviam tentado anteriormente.

Eles eram principalmente figuras literárias. Jiang Qing era um líder político. Eles articularam a luta contra o feudalismo e, em certa medida, contra o imperialismo. Ela defendeu a reconstrução revolucionária da sociedade feudal e burguesa.

Essas grandes personalidades prepararam as mentes do povo para a revolução da mesma forma que St. Simon, Fourier, Voltaire e Rousseau prepararam o caminho para a Revolução Francesa.

Em Xangai, Jiang Qing deve ter estado absorta nos grandes acontecimentos que convulsionaram aquele centro proletário. Ela soube das rebeliões revolucionárias lideradas anteriormente pelos Yi Ho Tuan, chamados de & quotBoxers & quot no Ocidente. O Yi Ho Tuan era uma sociedade secreta organizada contra a Dinastia Manchu. A grande maioria de seus participantes eram camponeses e artesãos, ativos em Shantung, sua província natal.

O Yi Ho Tuan recebe pouco mais do que uma nota de rodapé nos livros contemporâneos de história dos EUA. Mas a chamada Rebelião dos Boxers de 1900 deve ter exercido uma profunda influência sobre Jiang Qing e seus contemporâneos. Devemos lembrar como os Yi Ho Tuan foram derrotados e por quem.

The Outline History of China (Tung Chi-Ming, Foreign Language Press, Pequim, 1959) fornece esta descrição:

Grã-Bretanha, Estados Unidos, Japão, Alemanha, Rússia czarista, França, Itália e Áustria combinaram-se para organizar uma força de 30.000 pessoas para avançar em direção a Pequim. & Quot

Não são essas as mesmas forças que acabaram de invadir o Iraque?

As forças combinadas das oito potências imperialistas chegaram a Pequim, onde encontraram a mais forte resistência dos Yi Ho Tuan. Após alguns dias de ferozes combates nas ruas, no entanto, a cidade foi perdida para o inimigo.

Poder de fogo superior, tecnologia mais desenvolvida.

No caminho de Tientsin para Pequim, os soldados imperialistas cometeram atrocidades de todos os tipos - massacre, estupro, incêndio criminoso e pilhagem. Muitas aldeias ao longo de sua linha de avanço foram arruinadas. Depois de entrarem em Pequim, eles perpetraram o saque mais vergonhoso da história moderna. Eles não apenas pilharam, mas fizeram as vítimas transportarem os despojos. . . .

Eles atearam fogo em todos os edifícios que se sabia terem sido usados ​​pelo Yi Ho Tuan. Eles mataram todas as pessoas suspeitas de serem seguidores de Yi Ho Tuan. Em uma ocasião, um grupo de refugiados foi conduzido a um beco sem saída e metralhado.

Quão diferente é isso da pilhagem, saque e destruição do Iraque? Alta tecnologia, telecomunicações e meios de transporte rápidos não contribuíram para o papel "civilizador" dos imperialistas, mas os tornaram mais brutais, mais cruéis e desprovidos de qualquer tipo de sentimento humano exceto a hipocrisia.

A invasão japonesa da China em 1931, o saque e o incêndio de Xangai, a matança desenfreada de centenas de milhares, multiplicaram por cem a agressão anterior dos imperialistas. Um ódio absoluto aos opressores imperialistas e seus colaboradores nativos floresceria em qualquer revolucionário da época.

Jiang Qing foi um produto dessas grandes convulsões. Nascida no mesmo ano da eclosão da Primeira Guerra Mundial, uma criança durante a Revolução Russa, ela ainda era uma adolescente na época da invasão japonesa.

Quando os imperialistas e os reacionários falam de Jiang Qing como a mulher mais odiada da China, eles estão apenas expressando seu próprio ódio por um revolucionário. Eles derramam seu veneno sobre ela precisamente porque ela era uma partidária inflexível e devotada da causa do comunismo revolucionário.

China depois da libertação

Em 1949, o Exército Popular de Libertação sob a liderança do Partido Comunista não apenas derrotou o imperialismo japonês, mas também expulsou as forças pró-imperialistas de Chiang Kai-shek. Mao Zedong se tornou o líder do país. Qual era a situação social na China após a libertação?

Não é por acaso que a China se autodenominou república popular e não socialista, como a URSS. É verdade que a vitória militar sobre os exércitos de Chiang lançou a base econômica para o socialismo, pois os meios de produção foram assumidos pelo novo governo popular. Além disso, a terra foi distribuída aos camponeses. No entanto, isso está muito longe do coletivismo socialista que mais tarde caracterizou as comunas na China.

Muitas das propriedades da burguesia, especialmente da média ou pequena burguesia, não foram expropriadas. A produção de commodities, especialmente em bens de consumo e alimentos, continuou. Da burguesia cuja propriedade foi tomada, muitos foram indenizados pelo governo.

Esta primeira fase da Revolução Chinesa foi totalmente antifeudal e antiimperialista, mas não introduziu uma transformação socialista profunda, que foi o objetivo dos líderes em um período posterior. Muitos burgueses que apoiaram a luta contra a dominação estrangeira e se opuseram ao feudalismo não eram necessariamente pró-socialistas.

Uma variedade de correntes sociais e políticas diferentes e até antagônicas apoiaram o governo popular nos estágios iniciais. A questão crítica era se o Partido Comunista e seus quadros dirigentes poderiam levar consigo esses grupos divergentes na fase socialista da revolução.

Assim, por um período de tempo, houve confusão tanto em casa quanto no exterior quanto ao caráter de classe do novo Estado chinês. Alguns argumentaram, especialmente nos EUA, que esta foi principalmente uma revolução camponesa, como tantos levantes anteriores que não conseguiram transformar a ordem social e finalmente se estabeleceram no mesmo velho sistema em que os camponeses foram explorados por um novo grupo dinástico.

Quão diferente realmente era o Exército de Libertação Popular? Não era esmagadoramente camponês? E o Partido Comunista, que comandava milhões de partidários, não tinha uma base estreita no proletariado, ele próprio apenas uma pequena minoria da população? A história não se repetiria?

O exemplo foi dado por Li Tse-cheng, o famoso líder camponês cujo exército varreu as províncias de Chensi, Kansu e Honan. Por fim, chegou à própria Pequim em 1640 e derrubou a Dinastia Ming. Seu exército camponês teve uma vitória brilhante e sem precedentes e tentou cumprir sua palavra de ordem de distribuição igualitária da terra entre pobres e ricos. Mas o antigo sistema social se reafirmou.

Uma formidável facção do Departamento de Estado dos EUA, liderada ideologicamente por Owen Lattimore, argumentou no início dos anos 50 que os EUA deveriam esquecer o regime de Chiang Kai-shek e reconhecer os comunistas chineses porque eram qualitativamente diferentes do governo soviético, apesar de sua proximidade conexões.

Entre os progressistas no exterior, a mesma questão foi levantada. Esta foi uma verdadeira revolução comunista? Ou seria uma mera revolução agrária e se adaptaria ao modo de produção burguês?

Segunda fase da revolução

Para os comunistas chineses, estava claro que a China precisava de uma segunda fase de sua revolução. Precisava modernizar tecnologicamente suas instalações e equipamentos, os meios de comunicação e transporte, todas as artérias vitais da vida econômica. A única maneira de fazer isso sem cair sob o domínio dos monopólios imperialistas era por meio de uma transformação socialista centralmente organizada que exigia as energias das massas.

No entanto, o aparelho do partido enfraqueceu e na década de 1960 era em muitas áreas a fortaleza das forças de direita, lideradas por Shao Qui e Deng Xiaoping. Mao virtualmente perdeu seu controle organizacional sobre o aparato do partido. Tempos econômicos difíceis dividiram os líderes do partido sobre o rumo que a China deveria escolher - avançar com a construção socialista e a eliminação da burguesia e seus apoiadores, ou retroceder em direção a um modo de produção capitalista.

Nenhum agrupamento no partido poderia abraçar abertamente a segunda rota. A liderança do partido foi limitada por decisões unânimes. Não houve um debate aberto sobre qual caminho a China deveria seguir. No entanto, a denúncia de Stalin por Khrushchev em 1956 e o ​​abandono de seu curso na URSS abriram caminho para o fortalecimento da direita no partido chinês. A Revolução Cultural saiu do aparato partidário para mobilizar diretamente as massas para a luta de classes.

'Democracias populares' da Europa Oriental

Na Europa Oriental, os novos Estados que surgiram após a Segunda Guerra Mundial foram chamados de democracias populares, não de repúblicas socialistas como a URSS. Na realidade, a transformação revolucionária da sociedade foi apenas pela metade. Os meios de produção foram nacionalizados e a agricultura, até certo ponto, coletivizada. Mas há mais em uma revolução socialista do que a tomada dos meios de produção da burguesia.

Não houve levante revolucionário espontâneo das massas, como aconteceu na Rússia, China e Cuba. As transformações socialistas foram realizadas sob a égide da União Soviética após sua vitória sobre as forças fascistas. Embora fossem certamente progressistas e, do ponto de vista de classe, até revolucionários, não eram inteiramente o trabalho das próprias massas. A Europa Oriental era uma casa intermediária entre a sociedade burguesa e as conquistas econômicas socialistas. A retirada seguiu após a retirada.

A exceção, claro, foi a Iugoslávia, onde uma revolução socialista foi realizada independentemente do exército soviético. Os latifundiários e a burguesia foram derrubados pelo movimento partidário liderado por Tito e pelo Partido Comunista. A subsequente degeneração da Iugoslávia é outra história.

Uma luta para diminuir o fosso entre ricos e pobres

Na China, na época da Revolução Cultural, o fosso entre ricos e pobres e o crescimento de privilégios e emolumentos para quem ocupava cargos de autoridade tornava-se tão grande que alimentava um movimento restaurador burguês, certamente no campo do consumo. Os líderes da Revolução Cultural estavam lutando contra essa lacuna cada vez maior entre a massa da população e aqueles que estão no topo.

O dever do partido, de acordo com os líderes da Revolução Cultural, era reduzir o fosso na medida do possível. A luta mais uma vez reduziu-se ao que existia em tantos períodos antes: uma luta entre ricos e pobres.

Para usar uma analogia histórica, a Revolução Cultural foi a fase jacobina da Revolução Chinesa. Os jacobinos foram os revolucionários de maior alcance na Revolução Francesa de 1789, que derrubou a monarquia e estabeleceu uma república burguesa. Seu heroísmo - aos olhos da burguesia, seu pecado - foi tentar levar a Revolução Francesa além das necessidades do desenvolvimento do sistema capitalista emergente. Eles lutaram pelos interesses dos artesãos e dos pobres das cidades, que foram realmente o proletariado em sua infância.

Objetivamente, o papel dos jacobinos era levar a revolução longe o suficiente para, pelo menos, garantir que, quando os moderados assumissem o controle do período de reação, a situação política fosse estabilizada com uma nova classe dominante - a burguesia - no lugar de a aristocracia feudal.

Os jacobinos lideraram a campanha de terror revolucionário contra os girondinos de direita. A revolução passou por muitos ziguezagues. O ponto culminante de seu curso para a esquerda foi a Comuna de Paris e o estabelecimento dos Comitês de Segurança Pública, os olhos e os ouvidos da revolução. Mas tudo isso não conseguiu impedir a marcha da burguesia ao poder. O termidor, mês em que a reação triunfou, foi inevitável.

A Revolução Chinesa estava destinada a seguir os passos dessa brilhante transformação social anterior? Essa é a questão.

`Uma revolução política proletária '

Como os proponentes da Revolução Cultural explicaram seu significado? & quotA Grande Revolução Cultural é uma revolução política proletária, bem como uma continuação da guerra civil e uma continuação da luta de classes entre o Kuomintang e o Partido Comunista & quot foi a forma como K'ang Sheng, um dos líderes da Revolução Cultural, colocou isto. (Extraído do livro Camarada Chiang Ching, de Roxanne Witke, Little, Brown & amp Co., Nova York, 1977.)

Não há dúvida de que esta é a própria essência da Revolução Cultural.

Quais foram os pecados da Revolução Cultural? O livro China's Socialist Modernization (ed. Por Yu Guangyuan, Foreign Languages ​​Press, Beijing, 1984, p. 17) declara: & quotA Gangue dos Quatro opôs-se ao crescimento das forças produtivas, atacando as quatro modernizações como se voltando para o capitalismo e medidas caluniosas para melhorar a vida material e cultural do povo como `revisionista '. Eles se opunham ao princípio de "cada um de acordo com seu trabalho", contabilidade empresarial e aspectos das relações socialistas de produção que basicamente correspondem ao desenvolvimento das forças produtivas. Eles encorajaram o igualitarismo reacionário, a teoria que realmente afirma que a extravagância é justificada, e defenderam uma transferência para o "comunismo" nas condições em que o nível das forças produtivas era muito baixo. & Quot.

Mas isso é uma falsidade. Eles eram a favor da modernização dos meios de produção, mas se opunham a seguir o caminho capitalista para alcançá-la.

Para entender a questão do pagamento de acordo com o trabalho, é preciso levar em conta a crítica de Karl Marx ao Programa Gotha. O programa foi uma tentativa de descrever a sociedade comunista e foi escrito em 1875 para um Congresso do Partido dos Trabalhadores Alemães. Em sua Crítica do Programa de Gotha, Marx enfatizou que entre o capitalismo e o comunismo haveria um longo período de transição caracterizado pela ditadura revolucionária do proletariado. Nessa primeira fase do comunismo, as normas burguesas ainda prevaleceriam e o pagamento, ou a distribuição do produto social, seria determinado pelo slogan "de cada um de acordo com sua capacidade, de cada um de acordo com seu trabalho."

Somente na segunda fase do comunismo a distribuição poderia ser "de cada um de acordo com sua capacidade, para cada um de acordo com suas necessidades."

A sociedade comunista propriamente dita seria alcançada uma vez que o desenvolvimento das forças produtivas fosse elevado ao ponto em que as normas burguesas não fossem mais necessárias e haveria tal abundância de produtos do trabalho que cada um poderia tirar do fundo de consumo qualquer que fosse. suas necessidades podem ser.

Será que Mao e os líderes da Revolução Cultural foram culpados de tentar pular esse primeiro estágio? Não, eles não negaram ou mesmo tentaram modificar a concepção de Marx sobre esses dois estágios do desenvolvimento do comunismo. Nem desafiaram a validade de um longo período de transição que só poderia avançar através da ditadura revolucionária do proletariado (na China, em aliança com o campesinato).

Mas foi diferente com aqueles que vieram depois de Mao. Ao contrário do livro sobre a modernização da China citado acima, Marx nunca disse que o pagamento de acordo com o trabalho de alguém é um princípio. Não é um princípio. Ninguém o chamava de princípio na época de Marx ou de Lênin - certamente não nas obras mais importantes sobre essa questão, a Crítica do Programa de Gotha de Marx e o Estado e a Revolução de Lênin. Na verdade, foi Stalin quem converteu esta afirmação, que é perfeitamente correta e sensata quando aplicada à primeira fase do comunismo, em uma verdade eterna.

A distribuição de acordo com o trabalho é uma necessidade em uma sociedade que emergiu recentemente do capitalismo, com todas as marcas de nascença que a acompanham. Mas é certamente inadequado, uma vez que as necessidades e habilidades humanas podem diferir substancialmente. Alguém com deficiência deve ser pago apenas de acordo com o seu trabalho? Como os diferentes tipos de trabalho devem ser remunerados?

Os líderes da Revolução Cultural, embora levantassem essas questões, não encorajaram o “igualitarismo reacionário”, apesar do que é dito hoje. O igualitarismo pequeno-burguês foi denunciado pelos líderes da Revolução Cultural. O que os elementos burgueses consideram igualitarismo foi a luta contra o privilégio de categoria.

Vemos o mesmo tipo de acusação levantada na URSS. Durante os primeiros anos da administração Gorbachev, o então primeiro-ministro Nikolai Ryzhkov abriu a luta pelas reformas burguesas de mercado com uma campanha contra os supostos "niveladores" da classe trabalhadora. Esta foi realmente uma luta contra os trabalhadores que estavam cada vez mais irritados com as enormes diferenças salariais entre os trabalhadores e a alta crosta - o estrato privilegiado de gerentes, chefes de empresas e semelhantes.

A ideia de igualitarismo surgiu durante o século 18 entre os filósofos idealistas pequeno-burgueses. Foi um reflexo das leis econômicas que regulam a troca de mercadorias de acordo com as quantidades aproximadamente iguais de trabalho socialmente necessário incorporado em uma mercadoria.

“Igualitarismo reacionário”, se tal coisa existe, não é uma perspectiva da classe trabalhadora.

Como estão as coisas na China hoje? As mesmas potências que invadiram a China, que realizaram as Guerras do Ópio, que esmagaram Yi Ho Tuan, que ameaçaram a China com uma guerra nuclear nos anos 1950, que a mantiveram fora da ONU por 25 anos - estão todos ainda unidos contra a China . A China ainda é um país sitiado, desde a fronteira ocidental do Tibete até a Praça Tienanmen.

É dever do proletariado mundial, e particularmente dos trabalhadores avançados nos Estados Unidos, dar apoio incondicional à China em sua luta contra o imperialismo. O objetivo duradouro do imperialismo, perseguido independentemente de qual grupo político esteja no comando em Pequim, é minar, destruir ou reduzir este grande país de 1,1 bilhão de pessoas a um status neocolonial.


Este dia na história: a viúva de Mao e # 8217s é sentenciada à morte (1981)

Neste dia de 1981, Jiang Qing, a viúva de Mao Zedong, é condenada à morte por seu papel em crimes ocorridos durante a Revolução Cultural.

Jiang Qing foi originalmente atriz e trabalhou no palco e no cinema. Ela se casou com Mao em 1939, mas isso foi desaprovado pelo Partido Comunista. Mao se divorciou de sua segunda esposa enquanto ela estava doente em um hospital soviético, e ela era amplamente vista como uma heroína comunista. Jiang Qing foi proibida de participar da política pelo partido, que discordava de seu passado como atriz. Por muitas décadas ela foi uma figura sombria e apoiou Mao & rsquos apesar de suas muitas infidelidades.

Mao foi empurrado para a margem do Partido Comunista no final dos anos 1950 por causa de sua política fracassada, conhecida como o Grande Salto para a Frente, e de seu manejo inadequado da economia. Na década de 1960, Mao iniciou a Revolução Cultural & ndash uma tentativa de transformar a China em uma sociedade comunista genuína e poderosa. Também, convenientemente para ele, permitiu que ele se tornasse o governante todo-poderoso mais uma vez. Mao permitiu que Jiang Qing participasse da política, um papel que ela desejava há muitos anos.

Mao Zedong em 1949. Wikimedia Commons

Mao fez de Jiang Qing a primeira vice-chefe da Revolução Cultural, e ela recebeu ordens de remover qualquer vestígio de burguesia ou ideologia decadente das artes e cultura chinesas. Jiang Qing recebeu poderes de longo alcance e usou sua influência junto aos Guardas Vermelhos para construir sua própria base de poder pessoal. Os Guardas Vermelhos eram em sua maioria jovens radicais que receberam ordens de Mao para erradicar os elementos não comunistas da sociedade e frequentemente atacavam aqueles que consideravam burgueses ou capitalistas. Eles desencadearam um reinado de terror em todo o país e muitos morreram por causa de sua campanha para mudar a sociedade chinesa.

Jiang Qiang se tornou uma das forças motrizes por trás da Revolução Cultural e buscou reformar as artes. Na verdade, isso significava destruir a cultura tradicional e substituí-la por obras em conformidade com a ideologia maoísta.

No entanto, no final dos anos 1960, os Guardas Vermelhos saíram de controle e parecia que uma guerra civil era iminente. Jiang Qing logo foi excluída do poder. Quando Mao morreu em 1976, ela e três outros, que ficaram conhecidos como o & acirc & # 128 & # 152Gang of Four & rsquo, foram presos. Alguns acreditam que o grupo estava tramando um golpe para ganhar o poder, mas isso pode ter sido apenas propaganda. Mais tarde, Jiang foi expulsa do Partido Comunista e foi julgada por seu papel na Revolução Cultural. Ela negou qualquer irregularidade e denunciou a liderança chinesa por trair os ideais de Mao.

Mais tarde, Jiang foi condenada por seu papel nos excessos da Revolução Cultural, incluindo os maus-tratos e a morte de cidadãos chineses. Ela foi amplamente culpada pelos fracassos da Revolução Cultural, e o tribunal desculpou Mao por qualquer delito. Muitos acreditam que Jiang foi um bode expiatório junto com os outros membros da Gangue dos Quatro. Por seus crimes, ela foi condenada à morte. Em 1983, a sentença de Jiang & rsquos foi comutada para prisão perpétua. Ela cometeu suicídio na prisão em 1991, aos 77 anos.


Deserção de Wei Wuxian

As inseguranças de Jiang Cheng aumentam após a Campanha Sunshot, conforme as pessoas sugerem que o Clã Yunmeng Jiang só sobreviveu por causa de Wei Wuxian, ao invés de Jiang Cheng. & # 9119 & # 93

Quando Wei Wuxian resgata Wen Ning, Wen Qing e o resto dos remanescentes do Clã Lanling Jin, matando vários de seus cultivadores no processo, Jiang Cheng inicialmente defende os dois Wens que salvaram suas vidas, embora ele peça desculpas por Ações de Wei Wuxian. No entanto, Jin Guangshan sugere que Wei Wuxian insultou Jiang Cheng, jogando com os inseguros de Jiang Cheng. & # 9120 & # 93

Jiang Cheng então visita Wei Wuxian nos Burial Mounds. Jiang Cheng insiste que Wei Wuxian abandone os remanescentes Wen, já que a sociedade está determinada a odiá-los, e diz que ele não pode proteger Wei Wuxian se ele se recusar. Depois de ver que Wei Wuxian está determinado a restaurar a consciência do Cadáver Feroz de Wen Ning, ele e Wei Wuxian brigam mais, até que Wei Wuxian insiste em deixar o Clã Yunmeng Jiang para protegê-los de problemas. & # 9120 & # 93

Três dias depois, Jiang Cheng duela com Wei Wuxian. Ele esfaqueia Wei Wuxian, e Wei Wuxian ordena que Wen Ning quebre um de seus braços. Ambos saem do duelo se amaldiçoando. & # 9120 & # 93

No entanto, quando Jiang Yanli fica noiva de Jin Zixuan, Jiang Cheng ajuda sua irmã a entrar furtivamente em Yiling para mostrar a Wei Wuxian suas vestes de casamento. Ele também sugere que ela peça a Wei Wuxian que escolha um nome de cortesia para seu futuro filho. & # 9121 & # 93

Quando Jiang Yanli dá à luz Jin Ling, Jiang Cheng e Jin Zixuan planejam uma elaborada celebração de sete e trinta dias, esta última para a qual Wei Wuxian também é convidado. & # 9122 & # 93


Suicídio de Jiang Qing, viúva de Mao e # x27s, é relatado

Jiang Qing, viúva de Mao e líder da China durante alguns de seus anos mais tumultuados, cometeu suicídio, anunciou o governo esta noite. Ela tinha 77 anos.

A Sra. Jiang estava cumprindo pena de prisão perpétua por seu papel como líder da Gangue dos Quatro. Esse nome foi dado ao grupo de líderes comunistas radicais cuja proximidade com o todo-poderoso Mao permitiu que falassem em seu nome e executassem o que consideravam suas políticas durante a Revolução Cultural de 1966 a 1976.

A sra. Jiang se suicidou nas primeiras horas de 14 de maio, informou a agência oficial de notícias New China. O despacho de três parágrafos não dizia como ela havia cometido suicídio ou por quê, e era impossível confirmar o relato. A agência disse também que Jiang vinha recebendo tratamento médico fora da prisão desde maio de 1984. Cresceu na Pobreza

Criada em condições tão pobres que a fome supostamente a deixou com problemas de estômago para o resto da vida, a Sra. Jiang cresceu e se tornou uma bela atriz, então usou seu casamento com Mao para alcançar o ápice do poder na China e ajudar a presidir a perseguição brutal e o caos de a Revolução Cultural. Ela tentou construir sua própria base de poder e exerceu controle real sobre grande parte da cultura chinesa, mas no final ela devia sua autoridade e sua habilidade de inspirar medo ao seu vínculo com Mao. Quando ele morreu em 1976, ela e seus aliados na Gangue dos Quatro foram logo derrubados.

Poucas pessoas foram tão odiadas na história chinesa moderna e, após sua queda, ela se tornou um símbolo dos excessos e da brutalidade da Revolução Cultural. Quando seu julgamento foi televisionado todas as noites no final de 1980, a maior parte da nação ficou encantada e fascinada pelo espetáculo da Sra. Jiang no banco dos réus. Ela se recusou a se arrepender e até provocou o tribunal para decepar sua cabeça.

Foi um grande drama, pois a Sra. Jiang podia ser cruel, mesquinha, implacável e corajosa. Acima de tudo, sua ambição era estonteante.

"O sexo está engajado nas primeiras rodadas", disse ela uma vez a um entrevistador. & quotO que sustenta o interesse no longo prazo é o poder político. & quot

A demora em anunciar sua morte quase certamente estava ligada à preocupação do governo & # x27s sobre possíveis protestos que levaram ao segundo aniversário de hoje da repressão do exército ao movimento democrático da Praça da Paz Celestial. Embora seja difícil imaginar estudantes universitários saindo às ruas para lamentá-la, as autoridades aparentemente acharam melhor não correr nenhum risco. A data da Tiananmen passa silenciosamente

Na verdade, o aniversário de Tiananmen passou silenciosamente hoje, e a morte da Sra. Jiang & # x27 parece improvável que tenha um grande impacto no cenário político chinês. Embora haja alguma nostalgia por Mao, sua viúva foi associada exatamente ao tipo de extremismo ideológico do qual muitos chineses agora estão tentando escapar.

A Sra. Jiang (pronuncia-se jyahng ching) passou a simbolizar o fanático igualitarismo e a paixão pela ideologia dos anos da Revolução Cultural. Paradoxalmente, a China deu meio passo nessa direção nos últimos dois anos, e a liderança atual está quase certamente muito mais próxima dela ideologicamente do que do número crescente de jovens intelectuais que estão esperando o amanhecer de um período pós-comunista.

Para muitos jovens chineses, não há muita diferença entre Jiang e alguns dos neo-maoístas linha-dura que permanecem no poder. A Sra. Jiang foi acusada de perseguir intelectuais, de insistir em uma uniformidade fútil nas artes e de se juntar à repressão violenta de um movimento democrático na Praça Tiananmen - um anterior, em 1976. Essas são precisamente as queixas que os jovens têm sobre alguns dos líderes de hoje.

Durante a Revolução Cultural, a Sra. Jiang supervisionou manifestações em massa nas quais seus inimigos foram humilhados e maltratados fisicamente. Ela também teria procurado e matado aqueles que a rejeitaram nos primeiros anos.

Um de seus graves erros de cálculo, em retrospecto, foi fazer um inimigo de Deng Xiaoping, agora líder sênior da China, e denunciá-lo como um "agente capitalista internacional".

A Sra. Jiang foi amplamente criticada por sua ambição e por seus esforços para explorar seu relacionamento com Mao para ganho pessoal. Não há dúvida de que a ex-atriz ofendeu outros líderes, geralmente homens, com sua agressividade, e muitos a acusaram de usar a beleza e o sexo para conquistar o poder.

A Sra. Jiang chamou a atenção de Mao nas cavernas de Yanan, o refúgio do Exército Vermelho no norte da China durante a guerra civil contra os nacionalistas, em 1938, e escandalizou as principais autoridades comunistas quando o casal aparentemente começou a viver junto antes de Mao ficar prestes a se divorciar de sua esposa anterior, uma revolucionária respeitada. A Sra. Jiang foi a terceira esposa de Mao & # x27, sem contar um noivado de infância que nunca foi consumado.

Aparentemente, por causa da indignação com o divórcio da segunda esposa e do senso de impropriedade de Jiang ter apenas 24 anos enquanto Mao tinha 45, autoridades do partido teriam insistido que Mao só poderia se casar com Jiang se ela nunca exercesse qualquer poder político.

Mao manteve essa barganha por décadas, mesmo depois que a vitória comunista de 1949 o estabeleceu como o líder da República Popular da China. Nos anos 1950 & # x27, a Sra. Jiang ocupava apenas cargos menores no mundo cultural, e há alguns indícios de que o casamento não estava indo bem. A Sra. Jiang estava em Moscou para tratamento de saúde, por exemplo, quando Mao fez uma visita oficial à União Soviética. Mas ele não a visitou. Papel na Revolução Cultural

Nos anos 1960 e 27, conforme Mao sentia sua influência diminuindo e se preocupava com o fato de o Partido Comunista se tornar ossificado e corrompido por anos no poder, ele lançou a Revolução Cultural. A Sra. Jiang esteve envolvida no planejamento da Revolução Cultural e passou a desempenhar um papel cada vez mais importante naquele período.

Como vice-diretora do Grupo da Revolução Cultural, a Sra. Jiang apareceu em comícios no início de 1966 e elogiou os Guardas Vermelhos, jovens seguidores de Mao que estavam arrastando o país para o caos. Seu status aumentou e ela se tornou firmemente ligada à facção que favorecia a revolução prolongada e a luta de classes.

Ela serviu no partido Politburo, foi responsável pela literatura e as artes e promoveu "óperas revolucionárias" e outras obras destinadas a promover uma perspectiva ideológica adequada.

Mao morreu em setembro de 1976 e, em um mês, ela e os outros membros da Gangue dos Quatro - Wang Hongwen, Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan - foram derrubados em um golpe virtual d & # x27etat. Houve uma alegria generalizada nas ruas. O Sr. Wang, o Sr. Zhang e o Sr. Yao aparentemente permanecem na prisão, ou pelo menos em alguma forma de prisão domiciliar. Firme em suas opiniões

Apesar de todas as acusações de que era uma oportunista inexperiente, a Sra. Jiang foi uma das poucas líderes chinesas importantes nas últimas décadas que manteve seus pontos de vista, mesmo quando eles eram impopulares. Até a primeira-ministra Zhou Enlai, reverenciada por muitos chineses, curvou-se com os ventos políticos, mas depois que foi presa e enfrentou a possibilidade de ser condenada à morte, Jiang não renunciou ao seu fervoroso maoísmo.

"Eu era o cachorro do presidente Mao", disse ela em sua defesa. & quotQualquer que ele me disse para morder, eu mordo. & quot

Depois de um famoso julgamento-espetáculo que começou em novembro de 1980, a Sra. Jiang foi condenada à morte, com uma pena suspensa de dois anos. Este foi comutado para prisão perpétua, e a New China News Agency disse em seu despacho de hoje que ela estava "fora da custódia e recebendo tratamento médico desde maio de 1984".

No início deste ano, um jornal oficial chinês sugeriu em uma rara reportagem sobre Jiang que ela ainda se opunha veementemente às atuais políticas do governo. O jornal, o Hainan Daily, escreveu que ela torce os lábios, bufa e até diz algumas bobagens como & # x27Esta não é a linha revolucionária do presidente & # x27s. & # X27 & quot

Embora possa parecer estranho que a liderança do Partido Comunista pudesse continuar a saudar Mao durante os anos 1980 e 27 enquanto criticava e prendia sua viúva, os dois não eram próximos quando Jiang alcançou o poder. Na década de 1970, eles viviam separados e um livro chinês publicado no ano passado afirmava que Jiang tinha de solicitar permissão do Comitê Central do partido e do Escritório de Trabalho para ver seu marido. Entrevistas com acadêmico dos EUA

Alguns dos melhores insights sobre a Sra. Jiang vieram de uma série notável de entrevistas que ela deu em 1972 a uma acadêmica americana, Roxane Witke. A Sra. Jiang aparentemente estava tentando aumentar sua estatura com as entrevistas. Rivais a denunciaram por fazer declarações não autorizadas e, no final, as entrevistas a magoaram gravemente.

Jiang Qing, chamada Li Jin quando nasceu em março de 1914, disse à Sra. Witke que ela teve uma infância miserável. Sua mãe era uma concubina e seu pai um proprietário de terras de uma pequena cidade que espancou mãe e filha até que elas fugissem para casa.

Aos 14 anos, ela se juntou a uma trupe de teatro underground na província de Shandong. Aos 16 anos, sem roupas íntimas, ela foi para Pequim com um grupo teatral itinerante sem consultar sua mãe. Ela disse que fez contato com os comunistas em Qingdao, uma cidade portuária em Shandong, e que se juntou ao partido em 1932.

Em Xangai, a cidade mais empolgante da China naquela época, a Sra. Jiang desempenhou pequenos papéis em uma variedade de peças e filmes posteriores, bem como em alguns papéis maiores. Um de seus papéis foi o de Nora, a mulher moderna rebelde, em Henrik Ibsen & # x27s & quotDoll & # x27s House & quot, que então estava muito na moda na China.

Os atores foram então desprezados na China, mas o teatro foi dominado pela política de esquerda e aumentou sua consciência política. Ela também se casou ou viveu com pelo menos dois homens neste período e, nos anos posteriores, fez um grande esforço para encobrir seus primeiros romances e fracassos. Ela também procurou, durante a Revolução Cultural, punir qualquer pessoa que a desprezasse durante seus dias em Xangai.

Ela afirmou que havia sido sequestrada por agentes nacionalistas e mantida presa por oito meses, fosse isso verdade ou não, ela fugiu de Xangai para a base comunista em Yanan, onde conheceu Mao.

Após o triunfo da revolução em 1949, ela, como outros líderes comunistas, desenvolveu um gosto pelo luxo. Mesmo durante a Revolução Cultural, quando saudava o igualitarismo e posava para filmes no trabalho agrícola, ela gostava de filmes estrangeiros, refeições gourmet e o uso de um avião particular.

Houve rumores nos últimos anos de que Jiang estava sofrendo de câncer na garganta e que se recusava a ser tratada, mas não estava claro se isso representava risco de vida.

Seu único filho conhecido era uma filha, Li Na, de Mao. De acordo com um relato chinês, Li Na visitou a sra.Jiang regularmente na Prisão de Qincheng no início dos anos 1980 & # x27, mas se recusou a escrever às autoridades solicitando sua libertação.

Diante da recusa de sua filha, a Sra. Jiang disse ter jogado uma melancia no chão e protestado: “Mesmo você não se importa comigo. Você é insensível. & Quot


Jiang Qing e a Revolução Cultural

A morte de Jiang Qing remove o reconhecido líder da Revolução Cultural Chinesa, que foi inspirada por Mao Zedong e realizada em seu nome.

A agência de notícias Xinhua, depois de esperar duas semanas, anunciou que ela havia morrido em 14 de maio, supostamente por suas próprias mãos. Sua luta contra o câncer de garganta e as fragilidades da velhice, junto com os reveses para o socialismo internacional, não podiam deixar de afetá-la. Ela estava detida, primeiro na prisão e depois em prisão domiciliar, desde 1977, quando os líderes da Revolução Cultural foram presos apenas um mês após a morte de Mao.

Como Jiang Qing passou a ser tão identificada com a Revolução Cultural que começou em 1966?

Um rebelde cultural

Jiang Qing nasceu em março de 1914 em uma família pobre no condado de Chucheng, província de Shantung. Quando ela tinha 15 anos, seus pais tentaram casá-la com um rico comerciante. Ela resistiu e acabou sendo colocada aos cuidados do governo do condado, que a enviou para uma escola de ópera em Tsinan. Enquanto estava lá, ela fez contato com o Partido Comunista. Ela então foi para Xangai, onde se juntou a uma companhia de repertório.

O teatro tornou-se o veículo de uma luta progressiva contra a reação feudal e a agressão imperialista e era visto com desprezo e hipocrisia pelos elementos conservadores. Por fim, ela deixou Xangai para a longa e tortuosa estrada para Yanan, onde os comunistas tinham seu quartel-general.

A mídia capitalista a retrata como nada além de uma mulher rancorosa e faminta de poder que se aproveitou da posição de seu marido, Mao Tsé-tung. Este recurso bruto aos estereótipos sexistas visa erradicar sua longa história revolucionária, particularmente no campo da cultura.

Jiang Qing não surgiu do nada como líder da Revolução Cultural. Ela fazia parte de um continuum de grandes personalidades culturais que desafiavam as visões da velha ordem. Ela foi influenciada por várias gerações de escritores e artistas que prepararam as massas para a luta.

Uma das personalidades notáveis ​​que a precederam e devem ter influenciado foi Chen Tu-Hsiu. Ele foi um escritor que corajosamente atacou a cultura feudal e propagou a democracia e a ciência ocidentais. Seus esforços tiveram grande influência nos círculos culturais. Ele exortou os jovens chineses a abandonar o pensamento passivo e conservador e, em vez disso, adotar uma visão progressista, progressista e científica. Ele se opôs à autocracia feudal e ao governo dos senhores da guerra e pretendia ver a China transformada em um estado democrático burguês.

Chen Tu-Hsiu relutava, entretanto, em mobilizar a ampla massa do povo para participar da revolução. Ele alimentou a ilusão de que um governo democrático burguês seria fundado na China sem nenhuma luta de classes.

Lu Hsun (1891-1936), outra forte influência na geração de Jiang Qing, foi um notável escritor da escola de realismo do século XX. Antes da eclosão da revolução de 1911, ele se juntou ao movimento revolucionário burguês liderado pelo Dr. Sun Yat-sen. Em 1918, publicou "A Madman's Diary", o primeiro conto moderno chinês, no qual atacava o sistema social feudal. Lu Hsun apontou que vários milhares de anos de sociedade feudal foram apenas uma história de repressão selvagem por parte das classes dominantes. Ele convocou o povo a se levantar contra o sistema. A campanha militante de Lu Hsun desempenhou um papel importante no despertar do povo chinês.

Li Ta-Chao, outro líder do movimento cultural, apresentou um programa totalmente revolucionário, clamando por uma luta anti-imperialista e anti-feudal. Li enfatizou que o imperialismo é o inimigo mortal das pessoas em todo o mundo. Um governo democrático genuíno nunca poderia ser conquistado a menos e até que o domínio imperialista fosse derrubado. Ele foi o primeiro a vincular a luta antiimperialista à luta contra o feudalismo.

Jiang Qing foi, sem dúvida, influenciada pelo florescimento da cultura revolucionária a partir da revolução de 1911. Não há dúvida de que ela tentou, por meio de seu próprio meio artístico, o teatro, fazer o que Chen Tu-Hsiu, Lu Hsun e Li Ta-Chao haviam tentado anteriormente.

Eles eram principalmente figuras literárias. Jiang Qing era um líder político. Eles articularam a luta contra o feudalismo e, em certa medida, contra o imperialismo. Ela defendeu a reconstrução revolucionária da sociedade feudal e burguesa.

Essas grandes personalidades prepararam as mentes do povo para a revolução da mesma forma que St. Simon, Fourier, Voltaire e Rousseau prepararam o caminho para a Revolução Francesa.

Em Xangai, Jiang Qing deve ter estado absorta nos grandes acontecimentos que convulsionaram aquele centro proletário. Ela soube das rebeliões revolucionárias lideradas anteriormente pelos Yi Ho Tuan, chamados de "Boxers" no Ocidente. O Yi Ho Tuan era uma sociedade secreta organizada contra a Dinastia Manchu. A grande maioria de seus participantes eram camponeses e artesãos, ativos em Shantung, sua província natal.

O Yi Ho Tuan recebe pouco mais do que uma nota de rodapé nos livros contemporâneos de história dos EUA. Mas a chamada Rebelião dos Boxers de 1900 deve ter exercido uma profunda influência sobre Jiang Qing e seus contemporâneos. Devemos lembrar como os Yi Ho Tuan foram derrotados e por quem.

O esboço da história da China (Tung Chi-Ming, Foreign Language Press, Pequim, 1959) dá esta descrição:

Grã-Bretanha, Estados Unidos, Japão, Alemanha, Rússia czarista, França, Itália e Áustria combinaram-se para organizar uma força de 30.000 pessoas para avançar em direção a Pequim. "

Não são essas as mesmas forças que acabaram de invadir o Iraque?

Poder de fogo superior, tecnologia mais desenvolvida.

No caminho de Tientsin para Pequim, os soldados imperialistas cometeram atrocidades de todos os tipos - massacre, estupro, incêndio criminoso e pilhagem. Muitas aldeias ao longo de sua linha de avanço foram arruinadas. Depois de entrarem em Pequim, eles perpetraram o saque mais vergonhoso da história moderna. Eles não apenas pilharam, mas fizeram as vítimas transportarem os despojos. .

Eles atearam fogo em todos os edifícios que se sabia terem sido usados ​​pelo Yi Ho Tuan. Eles mataram todas as pessoas suspeitas de serem seguidores de Yi Ho Tuan. Em uma ocasião, um grupo de refugiados foi conduzido a um beco sem saída e metralhado.

Quão diferente é isso da pilhagem, saque e destruição do Iraque? Alta tecnologia, telecomunicações e meios de transporte rápidos não contribuíram para o papel "civilizador" dos imperialistas, mas os tornaram mais brutais, mais cruéis e desprovidos de qualquer tipo de sentimento humano exceto a hipocrisia.

A invasão japonesa da China em 1931, o saque e o incêndio de Xangai, a matança desenfreada de centenas de milhares, multiplicaram por cem a agressão anterior dos imperialistas. Um ódio absoluto aos opressores imperialistas e seus colaboradores nativos floresceria em qualquer revolucionário da época.

Jiang Qing foi um produto dessas grandes convulsões. Nascida no mesmo ano da eclosão da Primeira Guerra Mundial, uma criança durante a Revolução Russa, ela ainda era uma adolescente na época da invasão japonesa.

Quando os imperialistas e os reacionários falam de Jiang Qing como a mulher mais odiada da China, eles estão apenas expressando seu próprio ódio por um revolucionário. Eles derramam seu veneno sobre ela precisamente porque ela era uma partidária inflexível e devotada da causa do comunismo revolucionário.

China depois da libertação

Em 1949, o Exército Popular de Libertação sob a liderança do Partido Comunista não apenas derrotou o imperialismo japonês, mas também expulsou as forças pró-imperialistas de Chiang Kai-shek. Mao Zedong se tornou o líder do país. Qual era a situação social na China após a libertação?

Não é por acaso que a China se autodenominou república popular e não socialista, como a URSS. É verdade que a vitória militar sobre os exércitos de Chiang lançou a base econômica para o socialismo, pois os meios de produção foram assumidos pelo novo governo popular. Além disso, a terra foi distribuída aos camponeses. No entanto, isso está muito longe do coletivismo socialista que mais tarde caracterizou as comunas na China.

Muitas das propriedades da burguesia, especialmente da média ou pequena burguesia, não foram expropriadas. A produção de commodities, especialmente em bens de consumo e alimentos, continuou. Da burguesia cuja propriedade foi tomada, muitos foram indenizados pelo governo.

Esta primeira fase da Revolução Chinesa foi totalmente antifeudal e antiimperialista, mas não introduziu uma transformação socialista profunda, que foi o objetivo dos líderes em um período posterior. Muitos burgueses que apoiaram a luta contra a dominação estrangeira e se opuseram ao feudalismo não eram necessariamente pró-socialistas.

Uma variedade de correntes sociais e políticas diferentes e até antagônicas apoiaram o governo popular nos estágios iniciais. A questão crítica era se o Partido Comunista e seus quadros dirigentes poderiam levar consigo esses grupos divergentes na fase socialista da revolução.

Assim, por um período de tempo, houve confusão tanto em casa quanto no exterior quanto ao caráter de classe do novo Estado chinês. Alguns argumentaram, especialmente nos EUA, que esta foi principalmente uma revolução camponesa, como tantos levantes anteriores que não conseguiram transformar a ordem social e finalmente se estabeleceram no mesmo velho sistema em que os camponeses foram explorados por um novo grupo dinástico.

Quão diferente realmente era o Exército de Libertação Popular? Não era esmagadoramente camponês? E o Partido Comunista, que comandava milhões de partidários, não tinha uma base estreita no proletariado, ele próprio apenas uma pequena minoria da população? A história não se repetiria?

O exemplo foi dado por Li Tse-cheng, o famoso líder camponês cujo exército varreu as províncias de Chensi, Kansu e Honan. Por fim, chegou à própria Pequim em 1640 e derrubou a Dinastia Ming. Seu exército camponês teve uma vitória brilhante e sem precedentes e tentou cumprir sua palavra de ordem de distribuição igualitária da terra entre pobres e ricos. Mas o antigo sistema social se reafirmou.

Uma formidável facção do Departamento de Estado dos EUA, liderada ideologicamente por Owen Lattimore, argumentou no início dos anos 50 que os EUA deveriam esquecer o regime de Chiang Kai-shek e reconhecer os comunistas chineses porque eram qualitativamente diferentes do governo soviético, apesar de sua proximidade conexões.

Entre os progressistas no exterior, a mesma questão foi levantada. Esta foi uma verdadeira revolução comunista? Ou seria uma mera revolução agrária e se adaptaria ao modo de produção burguês?

Segunda fase da revolução

Para os comunistas chineses, estava claro que a China precisava de uma segunda fase de sua revolução. Precisava modernizar tecnologicamente suas instalações e equipamentos, os meios de comunicação e transporte, todas as artérias vitais da vida econômica. A única maneira de fazer isso sem cair sob o domínio dos monopólios imperialistas era por meio de uma transformação socialista centralmente organizada que exigia as energias das massas.

No entanto, o aparelho do partido enfraqueceu e na década de 1960 era em muitas áreas a fortaleza das forças de direita, lideradas por Shao Qui e Deng Xiaoping. Mao virtualmente perdeu seu controle organizacional sobre o aparato do partido. Tempos econômicos difíceis dividiram os líderes do partido sobre o rumo que a China deveria escolher & mdash para a frente com a construção socialista e a eliminação da burguesia e seus apoiadores, ou para trás em direção a um modo de produção capitalista.

Nenhum agrupamento no partido poderia abraçar abertamente a segunda rota. A liderança do partido foi limitada por decisões unânimes. Não houve um debate aberto sobre qual caminho a China deveria seguir. No entanto, a denúncia de Stalin por Khrushchev em 1956 e o ​​abandono de seu curso na URSS abriram caminho para o fortalecimento da direita no partido chinês. A Revolução Cultural saiu do aparato partidário para mobilizar diretamente as massas para a luta de classes.

'Democracias populares' da Europa Oriental

Na Europa Oriental, os novos Estados que surgiram após a Segunda Guerra Mundial foram chamados de democracias populares, não de repúblicas socialistas como a URSS. Na realidade, a transformação revolucionária da sociedade foi apenas pela metade. Os meios de produção foram nacionalizados e a agricultura, até certo ponto, coletivizada. Mas há mais em uma revolução socialista do que a tomada dos meios de produção da burguesia.

Não houve levante revolucionário espontâneo das massas, como aconteceu na Rússia, China e Cuba. As transformações socialistas foram realizadas sob a égide da União Soviética após sua vitória sobre as forças fascistas. Embora fossem certamente progressistas e, do ponto de vista de classe, até revolucionários, não eram inteiramente o trabalho das próprias massas. A Europa Oriental era uma casa intermediária entre a sociedade burguesa e as conquistas econômicas socialistas. A retirada seguiu após a retirada.

A exceção, claro, foi a Iugoslávia, onde uma revolução socialista foi realizada independentemente do exército soviético. Os latifundiários e a burguesia foram derrubados pelo movimento partidário liderado por Tito e pelo Partido Comunista. A subsequente degeneração da Iugoslávia é outra história.

Uma luta para diminuir o fosso entre ricos e pobres

Na China, na época da Revolução Cultural, o fosso entre ricos e pobres e o crescimento de privilégios e emolumentos para quem ocupava cargos de autoridade tornava-se tão grande que alimentava um movimento restaurador burguês, certamente no campo do consumo. Os líderes da Revolução Cultural estavam lutando contra essa lacuna cada vez maior entre a massa da população e aqueles que estão no topo.

O dever do partido, de acordo com os líderes da Revolução Cultural, era reduzir o fosso na medida do possível. A luta mais uma vez reduziu-se ao que existia em tantos períodos antes: uma luta entre ricos e pobres.

Para usar uma analogia histórica, a Revolução Cultural foi a fase jacobina da Revolução Chinesa. Os jacobinos foram os revolucionários de maior alcance na Revolução Francesa de 1789, que derrubou a monarquia e estabeleceu uma república burguesa. Seu heroísmo & mdash aos olhos da burguesia, seu pecado & mdash foi tentar levar a Revolução Francesa além das necessidades de desenvolvimento do sistema capitalista emergente. Eles lutaram pelos interesses dos artesãos e dos pobres das cidades, que foram realmente o proletariado em sua infância.

Objetivamente, o papel dos jacobinos foi levar a revolução longe o suficiente para, pelo menos, garantir que, quando os moderados assumissem o controle do período de reação, a situação política se estabilizasse com uma nova classe dominante & mdash a burguesia & mdash no lugar do feudal aristocracia.

Os jacobinos lideraram a campanha de terror revolucionário contra os girondinos de direita. A revolução passou por muitos ziguezagues. O ponto culminante de seu curso para a esquerda foi a Comuna de Paris e o estabelecimento dos Comitês de Segurança Pública, os olhos e os ouvidos da revolução. Mas tudo isso não conseguiu impedir a marcha da burguesia ao poder. O termidor, mês em que a reação triunfou, foi inevitável.

A Revolução Chinesa estava destinada a seguir os passos dessa brilhante transformação social anterior? Essa é a questão.

`Uma revolução política proletária '

Como os proponentes da Revolução Cultural explicaram seu significado? "A Grande Revolução Cultural é uma revolução política proletária, bem como uma continuação da guerra civil e uma continuação da luta de classes entre o Kuomintang e o Partido Comunista" foi o modo como K'ang Sheng, um dos líderes da Revolução Cultural , colocá-lo. (Do livro Camarada Chiang Ching, por Roxanne Witke, Little, Brown & amp Co., Nova York, 1977.)

Não há dúvida de que esta é a própria essência da Revolução Cultural.

Quais foram os pecados da Revolução Cultural? O livro Modernização Socialista da China (ed. por Yu Guangyuan, Foreign Languages ​​Press, Beijing, 1984, p. 17) afirma: "A Gangue dos Quatro se opôs ao crescimento das forças produtivas, atacando as quatro modernizações como se voltando para o capitalismo e caluniando medidas para melhorar o material e a vida cultural do povo como `revisionista '. Eles se opuseram ao princípio de "a cada um de acordo com seu trabalho", contabilidade empresarial e aspectos das relações socialistas de produção que basicamente correspondem ao desenvolvimento das forças produtivas. Eles encorajaram o igualitarismo reacionário, a teoria que realmente afirma que a extravagância é justificada , e eles defendiam uma transferência para o 'comunismo' nas condições em que o nível das forças produtivas fosse muito baixo. "

Mas isso é uma falsidade. Eles eram a favor da modernização dos meios de produção, mas se opunham a seguir o caminho capitalista para alcançá-la.

Para entender a questão do pagamento de acordo com o trabalho, é preciso levar em conta a crítica de Karl Marx ao Programa Gotha. O programa foi uma tentativa de descrever a sociedade comunista e foi escrito em 1875 para um Congresso do Partido dos Trabalhadores Alemães. No dele Crítica ao Programa Gotha, Marx enfatizou que entre o capitalismo e o comunismo haveria um longo período de transição caracterizado pela ditadura revolucionária do proletariado. Nesta primeira fase do comunismo, as normas burguesas ainda prevaleceriam e o pagamento, ou a distribuição do produto social, seria determinado pela palavra de ordem "de cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua obra. "

Somente na segunda fase do comunismo a distribuição poderia ser "de cada um de acordo com sua capacidade, para cada um de acordo com suas necessidades".

A sociedade comunista propriamente dita seria alcançada uma vez que o desenvolvimento das forças produtivas fosse elevado ao ponto em que as normas burguesas não fossem mais necessárias e haveria tal abundância de produtos do trabalho que cada um poderia tirar do fundo de consumo qualquer que fosse. suas necessidades podem ser.

Será que Mao e os líderes da Revolução Cultural foram culpados de tentar pular esse primeiro estágio? Não, eles não negaram ou mesmo tentaram modificar a concepção de Marx sobre esses dois estágios do desenvolvimento do comunismo. Nem desafiaram a validade de um longo período de transição que só poderia avançar através da ditadura revolucionária do proletariado (na China, em aliança com o campesinato).

Mas foi diferente com aqueles que vieram depois de Mao. Ao contrário do livro sobre a modernização da China citado acima, Marx nunca disse que o pagamento de acordo com o trabalho de alguém é um princípio. Não é um princípio. Ninguém o chamou de princípio na época de Marx ou de Lênin - certamente não nas obras mais importantes sobre esta questão, a de Marx Crítica do Programa Gotha e de Lenin Estado e revolução. Na verdade, foi Stalin quem converteu esta afirmação, que é perfeitamente correta e sensata quando aplicada à primeira fase do comunismo, em uma verdade eterna.

A distribuição de acordo com o trabalho é uma necessidade em uma sociedade que emergiu recentemente do capitalismo, com todas as marcas de nascença que a acompanham. Mas é certamente inadequado, uma vez que as necessidades e habilidades humanas podem diferir substancialmente. Alguém com deficiência deve ser pago apenas de acordo com o seu trabalho? Como os diferentes tipos de trabalho devem ser remunerados?

Os líderes da Revolução Cultural, embora levantassem essas questões, não encorajavam o "igualitarismo reacionário", apesar do que é dito hoje. O igualitarismo pequeno-burguês foi denunciado pelos líderes da Revolução Cultural. O que os elementos burgueses consideram igualitarismo foi a luta contra o privilégio de categoria.

Vemos o mesmo tipo de acusação levantada na URSS. Durante os primeiros anos do governo Gorbachev, o então primeiro-ministro Nikolai Ryzhkov abriu a luta pelas reformas burguesas de mercado com uma campanha contra os supostos "niveladores" da classe trabalhadora. Esta foi realmente uma luta contra os trabalhadores, que estavam cada vez mais irritados com as enormes diferenças salariais entre os trabalhadores e a crosta superior - o estrato privilegiado de gerentes, chefes de empresas e semelhantes.

A ideia de igualitarismo surgiu durante o século 18 entre os filósofos idealistas pequeno-burgueses. Foi um reflexo das leis econômicas que regulam a troca de mercadorias de acordo com as quantidades aproximadamente iguais de trabalho socialmente necessário incorporado em uma mercadoria.

O "igualitarismo reacionário", se tal coisa existe, não é uma perspectiva da classe trabalhadora.

Como estão as coisas na China hoje? As mesmas potências que invadiram a China, que realizaram as Guerras do Ópio, que esmagaram Yi Ho Tuan, que ameaçaram a China com uma guerra nuclear na década de 1950, que a mantiveram fora da ONU por 25 anos & mdash estão todos ainda unidos contra a China. A China ainda é um país sitiado, desde a fronteira ocidental do Tibete até a Praça Tienanmen.

É dever do proletariado mundial, e particularmente dos trabalhadores avançados nos Estados Unidos, dar apoio incondicional à China em sua luta contra o imperialismo. O objetivo duradouro do imperialismo, perseguido independentemente de qual grupo político esteja no comando em Pequim, é minar, destruir ou reduzir este grande país de 1,1 bilhão de pessoas a um status neocolonial.


As 25 mulheres mais poderosas do século passado

Henri Bureau / Sygma / Corbis

Mais conhecida como "a Madame" do presidente Mao, Jiang Qing nunca se esquivou de conquistar o poder. Depois de uma maturidade colorida que incluiu uma carreira de atriz, casamentos fracassados ​​e prisão por suposta atividade radical & # 151 um passado que ela se esforçou para apagar mais tarde, ordenando que todos os documentos detalhando sua vida fossem destruídos & # 151, Jiang tornou-se esposa de Mao Zedong em 1938. Ela fez constantes licitações pelo poder na hierarquia do Partido Comunista e acabou liderando a Gangue dos Quatro, cujos membros incluíam Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan e Wang Hongwen. Juntos, eles reinaram sobre todas as instituições culturais da China, ordenaram a destruição de inúmeros livros, edifícios e pinturas antigos e foram responsáveis ​​pela violenta perseguição de grande parte da população da China. O número de mortos daquela época é desconhecido, mas os números chegam a 500.000 de 1966-69. Enquanto alguns historiadores afirmam que o Gangue dos Quatro foi o cérebro por trás da Revolução Cultural, Jiang culpou Mao quando disse a famosa frase: "Eu era o cachorro de Mao e mordi quem ele disse para morder." Em vez de se desculpar pelas acusações criminais contra ela, ela passou uma década na prisão antes de tirar sua vida em 1991.


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1991: Jiang Qing: a esposa de Mao Tse-tung, atriz e poderosa oficial do partido

Ela usou muitos nomes durante sua vida devido a sua carreira artística e eventos revolucionários na China na época. Ela também foi tratada como & # 8220Jiang Qing & # 8221.

Jiang nasceu na cidade de Zhucheng, na China, em 1914. Ela se tornou uma atriz famosa e comunista.

Antes de começar seu relacionamento com Mao Tse-tung, ela havia se casado duas vezes e tinha muitos parceiros (semelhantes a Mao Tse-tung).

Eles começaram seu relacionamento quando ela tinha aproximadamente 24 anos, e ele tinha 44 anos. Eles se casaram em 1938, em uma cerimônia privada.

Depois que os comunistas chegaram ao poder na China, a Sra. Mao teve um papel significativo como a primeira-dama. Por exemplo, ela estava envolvida na indústria do cinema, teatro e ópera.

Em 1969, ela se tornou membro do Politburo. No final do governo de Mao & # 8217, ela era uma das figuras políticas mais poderosas da China.

Após a morte de Mao & # 8217, seus oponentes finalmente prevaleceram, e ela não se tornou uma das líderes da China. Jiang foi preso e condenado à morte. No entanto, sua sentença foi comutada para prisão perpétua.

Depois de ser liberado para tratamento médico, Jiang Qing morreu neste dia em 1991, aos 77 anos.


Assista o vídeo: Jiang Qing and Gang of Four (Outubro 2021).