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Islã - Cinco Pilares, Nação do Islã e Definição

Islã - Cinco Pilares, Nação do Islã e Definição

O Islã é a segunda maior religião do mundo depois do Cristianismo, com cerca de 1,8 bilhão de muçulmanos em todo o mundo. Embora suas raízes sejam mais antigas, os estudiosos normalmente datam a criação do Islã no século 7, tornando-o a mais jovem das principais religiões do mundo. O Islã começou em Meca, na atual Arábia Saudita, durante a época da vida do profeta Maomé. Hoje, a fé está se espalhando rapidamente pelo mundo.

Fatos do Islã

  • A palavra “Islã” significa “submissão à vontade de Deus”.
  • Os seguidores do Islã são chamados de muçulmanos.
  • Os muçulmanos são monoteístas e adoram um Deus onisciente, que em árabe é conhecido como Alá.
  • Os seguidores do Islã têm como objetivo viver uma vida de completa submissão a Allah. Eles acreditam que nada pode acontecer sem a permissão de Allah, mas os humanos têm livre arbítrio.
  • O Islã ensina que a palavra de Alá foi revelada ao profeta Muhammad por meio do anjo Gabriel.
  • Os muçulmanos acreditam que vários profetas foram enviados para ensinar a lei de Alá. Eles respeitam alguns dos mesmos profetas que judeus e cristãos, incluindo Abraão, Moisés, Noé e Jesus. Os muçulmanos afirmam que Muhammad foi o profeta final.
  • As mesquitas são locais onde os muçulmanos adoram.
  • Alguns lugares sagrados islâmicos importantes incluem o santuário Kaaba em Meca, a mesquita Al-Aqsa em Jerusalém e a mesquita do Profeta Maomé em Medina.
  • O Alcorão (ou Alcorão) é o principal texto sagrado do Islã. O Hadith é outro livro importante. Os muçulmanos também reverenciam algum material encontrado na Bíblia judaico-cristã.
  • Os seguidores adoram Allah orando e recitando o Alcorão. Eles acreditam que haverá um dia de julgamento e vida após a morte.
  • Uma ideia central no Islã é "jihad", que significa "luta". Embora o termo tenha sido usado de forma negativa na cultura dominante, os muçulmanos acreditam que se refere a esforços internos e externos para defender sua fé. Embora raro, isso pode incluir a jihad militar se uma “guerra justa” for necessária.

Maomé

O profeta Maomé, às vezes escrito Maomé ou Maomé, nasceu em Meca, Arábia Saudita, em 570 d.C. Os muçulmanos acreditam que ele foi o profeta final enviado por Deus para revelar sua fé à humanidade.

De acordo com a tradição e os textos islâmicos, um anjo chamado Gabriel visitou Maomé em 610 d.C. enquanto ele estava meditando em uma caverna. O anjo ordenou que Muhammad recitasse as palavras de Alá.

Os muçulmanos acreditam que Maomé continuou a receber revelações de Alá pelo resto de sua vida.

A partir de cerca de 613, Muhammad começou a pregar em Meca as mensagens que recebia. Ele ensinou que não havia outro Deus além de Alá e que os muçulmanos deveriam devotar suas vidas a esse Deus.

Hijra

Em 622, Muhammad viajou de Meca a Medina com seus apoiadores. Essa jornada ficou conhecida como Hijra (também escrita Hégira ou Hijrah) e marca o início do calendário islâmico.

Cerca de sete anos depois, Muhammad e seus muitos seguidores voltaram a Meca e conquistaram a região. Ele continuou a pregar até sua morte em 632.

Abu Bakr

Após a morte de Muhammad, o Islã começou a se espalhar rapidamente. Uma série de líderes, conhecidos como califas, tornaram-se sucessores de Maomé. Esse sistema de liderança, administrado por um governante muçulmano, ficou conhecido como califado.

O primeiro califa foi Abu Bakr, sogro e amigo próximo de Maomé.

Abu Bakr morreu cerca de dois anos depois de ser eleito e foi sucedido em 634 pelo califa Umar, outro sogro de Maomé.

Sistema Califado

Quando Umar foi assassinado seis anos depois de ser nomeado califa, Uthman, genro de Muhammad, assumiu o papel.

Uthman também foi morto, e Ali, primo e genro de Muhammad, foi escolhido como o próximo califa.

Durante o reinado dos quatro primeiros califas, os árabes muçulmanos conquistaram grandes regiões no Oriente Médio, incluindo Síria, Palestina, Irã e Iraque. O Islã também se espalhou por áreas da Europa, África e Ásia.

O sistema de califado durou séculos e eventualmente evoluiu para o Império Otomano, que controlou grandes regiões no Oriente Médio de cerca de 1517 até 1917, quando a Primeira Guerra Mundial encerrou o reinado Otomano.

Sunitas e xiitas

Quando Muhammad morreu, houve um debate sobre quem deveria substituí-lo como líder. Isso levou a um cisma no Islã, e duas seitas principais surgiram: os sunitas e os xiitas.

Os sunitas representam quase 90% dos muçulmanos em todo o mundo. Eles aceitam que os primeiros quatro califas foram os verdadeiros sucessores de Maomé.

Os muçulmanos xiitas acreditam que apenas o califa Ali e seus descendentes são os verdadeiros sucessores de Maomé. Eles negam a legitimidade dos três primeiros califas. Hoje, os muçulmanos xiitas têm uma presença considerável no Irã, Iraque e Síria.

Outros tipos de islamismo

Existem outras denominações muçulmanas menores dentro dos grupos sunitas e xiitas. Alguns deles incluem:

  • Wahhabi: Esta seita sunita, formada por membros da tribo Tameem na Arábia Saudita, foi fundada no século XVIII. Os seguidores observam uma interpretação extremamente rígida do Islã ensinada por Muhammad bin Abd al-Wahhab.
  • Alawita: Esta forma xiita de Islã é prevalente na Síria. Os seguidores têm crenças semelhantes sobre o califa Ali, mas também observam alguns feriados cristãos e zoroastrianos.
  • Nação do Islã: Esta seita sunita, predominantemente afro-americana, foi fundada na década de 1930 em Detroit, Michigan.
  • Kharijites: Esta seita rompeu com os xiitas depois de discordar sobre como selecionar um novo líder. Eles são conhecidos pelo fundamentalismo radical e hoje são chamados de Ibadis.

Alcorão

O Alcorão (às vezes escrito Alcorão ou Alcorão) é considerado o livro sagrado mais importante entre os muçulmanos.

Ele contém algumas informações básicas encontradas na Bíblia Hebraica, bem como revelações que foram dadas a Maomé. O texto é considerado a palavra sagrada de Deus e substitui todos os escritos anteriores.

A maioria dos muçulmanos acredita que os escribas de Maomé escreveram suas palavras, que se tornaram o Alcorão. (O próprio Muhammad nunca foi ensinado a ler ou escrever.)

O livro foi escrito com Allah como a primeira pessoa, falando através de Gabriel a Muhammad. Ele contém 114 capítulos, que são chamados de suratas.

Os estudiosos acreditam que o Alcorão foi compilado logo após a morte de Muhammad, sob a orientação do califa Abu Bakr.

LEIA MAIS: Por que o Alcorão foi um dos mais vendidos entre os cristãos na América do século 18

Calendário islâmico

O calendário islâmico, também chamado de calendário Hijra, é um calendário lunar usado na adoração religiosa islâmica. O calendário começou no ano 622 d.C., celebrando a viagem de Maomé de Meca a Medina.

O calendário islâmico indica os dias adequados de feriados e celebrações islâmicas, incluindo o período de jejum e oração conhecido como Ramadã, que ocorre durante o nono mês do calendário.

Símbolos do Islã

Como em muitas religiões, não existe uma única imagem ou símbolo do Islã que seja universalmente aceito por todos os muçulmanos em todo o mundo.

A lua crescente e a estrela foram adotadas em alguns países predominantemente muçulmanos como um símbolo do Islã, embora se acredite que a lua crescente e a estrela sejam anteriores ao Islã e fossem originalmente um símbolo do Império Otomano.

Em algumas outras aplicações, como o movimento de ajuda humanitária da Cruz Vermelha Internacional e do Crescente Vermelho, um crescente vermelho indica que os seguidores do Islã são respeitados e tratados de acordo.

A cor verde também é às vezes associada ao Islã, já que era supostamente uma cor favorita de Maomé e costuma ser destaque nas bandeiras de países predominantemente muçulmanos.

Cinco Pilares do Islã

Os muçulmanos seguem cinco pilares básicos que são essenciais para sua fé. Esses incluem:

  • Shahada: para declarar a fé em Deus e a crença em Muhammad
  • Salat: orar cinco vezes ao dia (ao amanhecer, meio-dia, tarde, pôr do sol e noite)
  • Zakat: para dar a quem precisa
  • Sawm: jejuar durante o Ramadã
  • Hajj: fazer uma peregrinação a Meca pelo menos uma vez durante a vida de uma pessoa se a pessoa for capaz

Lei Sharia

O sistema legal do Islã é conhecido como Lei Sharia. Este código de conduta baseado na fé orienta os muçulmanos sobre como devem viver em quase todos os aspectos de suas vidas.

A lei da Sharia exige que homens e mulheres se vistam com recato. Ele também descreve as diretrizes do casamento e outros princípios morais para os muçulmanos.

Se crimes são cometidos, a lei Sharia é conhecida por suas punições severas. Por exemplo, a punição para roubo é amputar a mão de uma pessoa. O adultério pode acarretar a pena de morte por apedrejamento. No entanto, muitos muçulmanos não apóiam tais medidas extremas.

Oração Muçulmana

O profeta Muhammad é responsável pela construção da primeira mesquita no pátio de sua casa em Medina. As mesquitas hoje seguem alguns dos mesmos princípios que ele estabeleceu em 622 d.C.

A oração muçulmana é freqüentemente conduzida no grande espaço aberto de uma mesquita ou no pátio externo. Um mihrab é um elemento decorativo ou nicho na mesquita que indica a direção para Meca e, portanto, a direção a ser enfrentada durante a oração.

Homens e mulheres oram separadamente, e os muçulmanos podem visitar uma mesquita cinco vezes por dia para cada uma das sessões de oração. Além de hospedar orações, as mesquitas geralmente funcionam como locais públicos de reunião e centros sociais.

Feriados muçulmanos

Os dois principais feriados muçulmanos são:

Eid al-Adha: celebra a disposição do Profeta Abraão de sacrificar seu filho por Allah.

Eid al-Fitr: marca o fim do Ramadã - o mês sagrado do jejum islâmico.

Os muçulmanos também comemoram outros feriados, como o Ano Novo islâmico e o nascimento de Maomé.

Islam hoje

Nos últimos anos, a suposta associação do Islã com terrorismo e assassinato em massa gerou um debate político em muitos países. O polêmico termo "Islã radical" se tornou um rótulo bem conhecido para descrever a conexão da religião com atos de violência.

Enquanto alguns muçulmanos usam sua fé para justificar o terrorismo, a grande maioria não o faz. Na verdade, os próprios muçulmanos freqüentemente são vítimas de violência.

Pesquisas recentes descobriram que em países com grande população muçulmana, a maioria dos muçulmanos tem visões extremamente negativas de grupos terroristas como o ISIS.

Enquanto os muçulmanos buscam esclarecer os conceitos errôneos sobre sua fé, a religião continua a se espalhar rapidamente. Hoje, o Islã é a religião que mais cresce no mundo. Os especialistas prevêem que o islamismo ultrapassará o cristianismo como a maior religião até o final do século.

Fontes

Islam, BBC.
Islã: a segunda maior religião mundial ... e crescente, tolerância religiosa.
Fatos rápidos sobre o Islã, CNN.
Fatos básicos sobre o Islã, PBS.
O que é a lei Sharia e como ela é aplicada? BBC.
Em nações com populações muçulmanas significativas, muito desdém pelo ISIS. Pew Research Center.
Rituais e Adoração do Islã: Simbolismo, Biblioteca da Religião.
O calendário islâmico: TimeandDate.com.


Países islâmicos do mundo

Mais detalhes Estados islâmicos (verde escuro), Estados onde o Islã é a religião oficial (verde claro), Estados laicos (azul) e outros (laranja), entre países de maioria muçulmana.


Respostas a perguntas frequentes sobre o Islã e os muçulmanos

O ING tem feito apresentações educacionais sobre os muçulmanos e sua fé por mais de duas décadas. A seguir estão as respostas a algumas das perguntas mais comuns que o ING e suas afiliadas em todo o país encontraram durante esse tempo. Embora muitas das respostas abordem questões relacionadas ao credo ou questões que estão bem estabelecidas por causa de uma citação clara no Alcorão ou Hadith (ditos proféticos) - como as seis principais crenças ou os Cinco Pilares - outras se concentram em áreas que são mais aberto à interpretação. Essas respostas refletem o fato de que os ensinamentos islâmicos são produto de uma conversa dinâmica entre estudiosos muçulmanos e entre estudiosos e leigos que aplicam seu melhor entendimento das fontes primárias do Islã, em vez de um conjunto fixo de leis e regulamentos.

Isso aponta para o fato de que o Islã, como todas as religiões, não vive ou fala à parte das pessoas que o praticam. Não existe, portanto, nenhum Islã monolítico, uma vez que, como qualquer outra religião, o Islã existe apenas como é compreendido e praticado por seus adeptos.

Como em outras tradições religiosas, os estudiosos muçulmanos desenvolveram posições e respostas variadas às inúmeras perguntas e questões que foram levantadas e discutidas nos últimos 1400 anos nas várias terras onde o Islã é praticado. Essas perspectivas e práticas resultantes diferem em parte por causa da diversidade dentro da comunidade muçulmana em geografia, etnia, cultura e idade. Existem cerca de cinquenta países no mundo hoje com uma população de maioria muçulmana, cada um com sua própria história e cultura distinta (ou multiplicidade de culturas). Também existem minorias muçulmanas consideráveis ​​em muitos outros países, incluindo os Estados Unidos e virtualmente todos os países da Europa, que vivem o Islã em suas próprias situações únicas. Essas comunidades muçulmanas têm uma variedade de culturas e histórias e vivem em circunstâncias sociais, culturais e políticas variadas, todas produzindo uma variedade significativa na maneira como entendem e praticam o Islã. Além disso, existem várias seitas entre os muçulmanos, principalmente sunitas e xiitas, bem como vários grupos dentro de cada seita principal. Essas diferenças nas variedades de compreensão e prática islâmica também refletem a longa tradição dos estudiosos muçulmanos de reconhecer a diversidade de povos e circunstâncias e as opiniões que devem refletir essa realidade de diversidade, bem como de nossa humanidade compartilhada.

Portanto, é importante entender que as respostas às perguntas a seguir refletem os pontos de vista dos acadêmicos muçulmanos americanos com os quais o ING trabalhou. Em outras palavras, não falamos por nem em nome de todos os muçulmanos. Na maioria dos casos, no entanto, as opiniões desses estudiosos provavelmente refletem as opiniões da maioria dos muçulmanos sunitas nos Estados Unidos e em todo o mundo.

Existem novas realidades e questões que são específicas da época e do lugar vividos hoje pelos muçulmanos americanos, que são o foco principal do trabalho do ING. Essas questões nem sempre podem ser tratadas pelas leis de épocas passadas ou de diferentes culturas na Ásia ou na África. Aqui, tentamos abordar essas questões de uma forma tradicional, mas compatível com as realidades da experiência americana no século XXI. Nessas questões, nos esforçamos para ser descritivos, respeitando a diversidade do Islã como religião vivida, mas nosso ponto de referência é o Islã em que acreditamos e praticamos como muçulmanos americanos na maioria dos casos, mas não necessariamente em todos, isso está de acordo com o Islã como acreditado, praticado e vivido pela maioria dos muçulmanos em todo o mundo.

Partimos de cinco princípios básicos que o ING considera básicos para nossa visão do Islã na América. Estes são valores fundamentais compartilhados pela maioria das principais tradições religiosas do mundo hoje:

  1. Afirmamos e defendemos a santidade de toda a vida humana, cuja tomada está entre os mais graves de todos os pecados.
  2. Afirmamos o direito à liberdade de pensamento, religião, consciência e expressão.
  3. Afirmamos o direito à segurança em seu meio de vida, profissão e residência.
  4. Acreditamos que Deus nos criou com a diversidade de raça, religião, idioma e crença para nos conhecermos, respeitarmos uns aos outros e defender nossa dignidade humana coletiva.
  5. Acreditamos que o Islã é acima de tudo uma religião de paz e misericórdia e que, como muçulmanos, somos obrigados a modelar esses traços em nossas vidas e caráter e trabalhar para o bem de nossa pátria e sociedade, onde quer que seja.

Sempre que possível, indicamos qual desses princípios é a base para nossas respostas a essas perguntas.

Finalmente, é importante observar que a maioria das perguntas a seguir são perguntas reais que foram feitas aos nossos palestrantes, incluindo algumas das perguntas mais repetidas em um ambiente educacional onde complementamos o currículo relacionado ao Islã e aos muçulmanos no contexto da história mundial , estudos sociais ou programação de diversidade cultural.

PERGUNTAS GERAIS SOBRE O ISLÃO

1. Qual é a diferença entre as palavras “Islã”, “islâmico”, “muçulmano” e “árabe”?

Islã é o nome de uma religião, assim como o Cristianismo e o Judaísmo são nomes de religiões. A palavra árabe “Islã” é baseada na raiz “slm”, que significa paz ou entrega a Deus. Combinar as duas traduções resulta no significado combinado "o estado de paz por seguir a orientação de Deus."

Islâmico é um adjetivo que modifica um substantivo não humano, como por exemplo, “arte islâmica”, “arquitetura islâmica”, “crenças islâmicas” etc. Este termo não deve ser usado para se referir a uma pessoa.

Um seguidor do Islã é chamado de muçulmano, ou "aquele que está em um estado de paz seguindo a orientação de Deus".

Embora o termo árabe tenha sido usado no passado para se referir a membros de um grupo étnico semita da Península Arábica, hoje a palavra "árabe" se refere a pessoas de países de língua árabe, a maioria dos quais estão no Oriente Médio e Norte da África . O termo árabe foi historicamente usado para descrever um habitante da Península Arábica. Hoje, "árabe" é usado como adjetivo para descrever um substantivo não humano (por exemplo, café árabe), mas não deve ser usado para se referir a pessoas.

As perguntas a seguir sobre as crenças muçulmanas básicas (2 a 12) são respondidas de acordo com os estudiosos mencionados acima, refletindo a opinião da maioria dos sunitas.

2. O que o Islã ensina?

A mensagem principal do Islã, conforme entendida pela esmagadora maioria dos muçulmanos, é a continuação da crença da tradição monoteísta abraâmica em um Deus. As três principais dimensões do Islã incluem crenças, práticas rituais e o esforço para melhorar o caráter e as ações de uma pessoa. Existem seis crenças principais no Islã e cinco práticas centrais que são referidas como os Cinco Pilares.

A última dimensão do Islã se concentra no cultivo de um excelente caráter moral para melhorar a si mesmo e o mundo ao seu redor. Ensina um conjunto de valores que promovem a vida, a liberdade, a igualdade e a justiça. Alguns desses valores incluem:

  • Respeito pela terra e todas as criaturas
  • Cuidado e compaixão pelos menos afortunados
  • A importância de buscar conhecimento
  • Honestidade e veracidade em palavras e ações
  • Esforçando-se continuamente para melhorar a si mesmo e ao mundo

3. Quais são as principais crenças dos muçulmanos?

As seis principais crenças no Islã, conforme entendidas pela maioria dos muçulmanos sunitas, são:

  • Crença em deus
  • crença em anjos
  • crença nos profetas / mensageiros de Deus
  • crença nas revelações de Deus na forma de escrituras sagradas dadas aos mensageiros
  • crença em uma vida após a morte que segue o Dia do Juízo, no qual as pessoas serão responsabilizadas por suas ações e compensadas de acordo na vida após a morte e
  • crença na vontade divina de Deus e em Seu conhecimento do que acontece no mundo.

4. Como os muçulmanos praticam sua fé?

Os muçulmanos praticam sua fé de muitas maneiras diferentes, mas as principais práticas para os muçulmanos sunitas e xiitas são conhecidas como os cinco pilares, que incluem:

  • a profissão de fé, ou seja, que há apenas um Deus e que Muhammad é o Mensageiro de Deus
  • as cinco orações diárias
  • necessária doação anual para a caridade no valor de 2,5% do excesso de riqueza de uma pessoa
  • jejum durante o dia no mês do Ramadã e
  • fazer uma peregrinação a Meca uma vez na vida, se alguém for mentalmente, fisicamente e financeiramente capaz de fazê-lo.

5. Quais são as fontes fundamentais das crenças e práticas islâmicas?

As principais fontes de conhecimento sobre o Islã são o Alcorão, que os muçulmanos aderentes acreditam ser a palavra divinamente revelada de Deus, e a Sunnah, que se refere ao exemplo ou precedente do Profeta Muhammad (ou seja, o que ele disse, fez, aprovou , reprovado, causado, ordenado ou permitido acontecer). Muito do que se sabe sobre a Sunnah vem da coleção de ditos ou relatos conhecidos como Hadith, ou tradição profética. O Hadith descreve as ações do Profeta Muhammad ou ações que seus companheiros atribuíram aos seus ensinamentos. Hadith também elabora e fornece contexto para o Alcorão.

Embora sunitas e xiitas reverenciem e respeitem os descendentes do Profeta Muhammad, muitos xiitas consideram as decisões dos doze imames uma fonte primária com um status semelhante ao das fontes mencionadas. Outras fontes podem existir para diferentes seitas muçulmanas.

Além dessas fontes primárias, os muçulmanos também tradicionalmente contam com as seguintes fontes adicionais: consenso acadêmico: isto é, a concordância de estudiosos experientes sobre uma questão específica e raciocínio analógico: isto é, a aplicação de princípios ou leis derivados do Alcorão 'an e Sunnah para situações semelhantes não explicitamente abordadas por eles. A experiência vivida do Islã, que naturalmente varia amplamente, não apenas em diferentes culturas, mas também entre diferentes indivíduos, também impacta e determina a compreensão e prática do Islã por um muçulmano.

6. Por que algumas pessoas sofrem tanto nesta vida, especialmente os inocentes, como as crianças?

Esta é uma questão desafiadora para todas as religiões que proclamam a crença em um Deus que é ao mesmo tempo onipotente e benéfico. Acreditamos que Deus experimenta as pessoas de maneiras diferentes, tanto nas dificuldades quanto nas facilidades. Embora a causa do sofrimento nem sempre seja evidente, a maneira como as pessoas respondem às dificuldades é um teste de sua fibra moral. Responder às adversidades com paciência e firmeza é uma virtude pela qual acreditamos que uma grande recompensa é prometida nesta vida e na vida após a morte. Além disso, pode haver uma fresta de esperança por trás de cada dificuldade. Por exemplo, grandes desastres costumam trazer à tona o que há de melhor nas pessoas, inspirando-as a realizar atos notáveis ​​à medida que respondem às suas próprias dificuldades ou às de outra pessoa com compaixão e coragem e ajudam os necessitados. Os muçulmanos também se consolam com a crença de que a vida não termina após a morte.

7. O amor de Deus pela humanidade é um tema central em muitas religiões. Existem ensinamentos semelhantes no Islã?

Acreditamos que o amor de Deus pela humanidade é de fato central para nossa fé. O Alcorão menciona a compaixão e misericórdia de Deus 192 vezes, em oposição à ira de Deus, que é mencionada apenas 17 vezes. Dois dos principais atributos de Deus são o "Compassivo" e o "Misericordioso". Ambos os nomes denotam o amor e cuidado de Deus por toda a criação. Estes são os dois nomes de Deus mencionados com mais frequência, uma vez que todos, exceto um dos 114 capítulos do Alcorão, começam com "Em nome de Deus, o Compassivo, o Misericordioso". O Alcorão cita 99 nomes ou atributos diferentes de Deus, muitos dos quais também enfatizam essas características, incluindo "o amor", "o dar", "o perdão" e "a espécie".

ANJOS

8. O que os muçulmanos acreditam sobre os anjos?

Os anjos são mencionados muitas vezes no Alcorão e no Hadith (provérbios proféticos). Ao contrário dos humanos, os anjos são descritos como seres que obedecem aos mandamentos de Deus sem falta, por natureza, e são designados para deveres específicos. Dois dos anjos mais proeminentes mencionados pelo nome no Alcorão são Gabriel (Jibril) e Michael (Mikhail). Gabriel é o anjo da revelação e Miguel é o anjo responsável pela chuva e pela vida vegetal da Terra.

SATAN

9. O que o Islã diz sobre Satanás?

Satanás (Shaytan em árabe) é considerado um terceiro tipo de criação, além de humanos e anjos, conhecido como "jinn". Diz-se que os humanos foram feitos de barro, anjos de luz e gênios de fogo. Embora o Alcorão ensine que alguns gênios são bons e se submetem a Deus, ele afirma que outros, como Iblis ou Shaytan (Satanás), tentam as pessoas a praticar o mal, semelhante à crença sobre Satanás na teologia cristã tradicional.

PROFETAS

10. Como as histórias dos profetas no Islã se comparam com as do Cristianismo e Judaísmo?

Isso depende de qual profeta estamos falando. Em muitos casos, as histórias dos profetas no Alcorão são semelhantes às histórias da Bíblia. Alguns exemplos incluem:

  • a história de Noé e sua arca
  • a história de Abraão e Sara e o nascimento de seu filho Isaac, que também é considerado um profeta no Alcorão
  • a história de Jacó e seus doze filhos, incluindo José, que também é considerado um profeta no Alcorão e
  • o profeta mais mencionado no Alcorão, Moisés, e a história de sua missão no Egito para resgatar seu povo.

Algumas das principais diferenças entre o relato bíblico de alguns desses profetas e o Alcorão decorrem do fato de que o Alcorão afirma que todos os profetas eram imunes aos pecados graves. As histórias do Profeta Jesus estão próximas da Bíblia em suas descrições de seu nascimento virginal e milagres, mas diferem nitidamente em seu relato da divindade de Jesus e sua crucificação, o Alcorão afirma que Jesus era apenas um homem, não divino, e que antes da crucificação Jesus foi levado ao céu e substituído por uma pessoa que se parecia com ele.

11. Havia profetas femininas?

Embora a maioria dos teólogos muçulmanos historicamente considere todos os profetas como sendo homens, alguns defendem a opinião de que houve profetas mulheres, especialmente em vista do fato de que apenas duas dúzias dos 124.000 * profetas são identificados no Alcorão & # 8217an. Quatro das mulheres consideradas por esses estudiosos como profetas são Eva, a primeira mulher criada por Deus, a mãe de Moisés, que não é nomeada no Alcorão & # 8217an Asiyah, a esposa do Faraó que no Alcorão é quem adota Moisés como seu filho, em oposição à filha do Faraó que o faz na Bíblia e Maria, a mãe de Jesus, porque todos eles receberam revelação divina direta. Em ambos os casos, os muçulmanos as reverenciam como uma das muitas mulheres justas e santas mencionadas no Alcorão.

* De acordo com um hadith, havia 124.000 profetas em outro hadith, havia 224.000 profetas. Os muçulmanos acreditam que cada grupo de pessoas recebeu um profeta para transmitir a mensagem de Deus.

MAOMÉ

12. Por que os muçulmanos acreditam que o Profeta Muhammad é o profeta final?

Os muçulmanos acreditam que o Profeta Muhammad é o profeta final com base em declarações nas escrituras islâmicas, incluindo o seguinte verso do Alcorão: “Muhammad não é o pai de nenhum de seus homens, mas (ele é) o Mensageiro de Deus, e o Selo dos Profetas e Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas. ” (Alcorão & # 8217an, 33:40) Existem também vários Hadith (ditos proféticos) que designam Muhammad como "o Selo dos Profetas". Os muçulmanos acreditam que o profeta Muhammad foi precedido por uma longa sucessão de profetas antes dele, que incluem Adão, Noé, Abraão, Davi e Jesus. Os muçulmanos acreditam que todos os profetas foram enviados por Deus e que alguns deles predisseram a vinda do Profeta Muhammad.

13. Por que você não pode exibir imagens do Profeta Muhammad?

O consenso geral entre os estudiosos é que as representações físicas do Profeta Muhammad são desencorajadas com base no fato de que, uma vez que os profetas são exemplares, eles não devem ser apresentados de uma maneira que seja desrespeitosa ou possa levar à idolatria. No entanto, podem-se encontrar representações de Maomé e outros profetas em diferentes períodos da história islâmica, principalmente na forma de ilustrações manuscritas conhecidas como miniaturas persas, nas quais o rosto de Maomé costuma ser obscurecido pela luz.

14. Por que alguns muçulmanos responderam com protesto e violência contra representações de Maomé em desenhos animados e filmes?

Esta pergunta se refere a protestos, às vezes explodindo em violência letal, como nos ataques em Paris de 2015 em resposta a desenhos animados publicados em um semanário satírico francês e no ataque em Benghazi de 2012 contra duas instalações do governo americano em Benghazi, Líbia, supostamente em resposta ao filme A Inocência dos Muçulmanos o que era depreciativo para o Profeta Muhammad.

Líderes e organizações muçulmanas em todo o mundo, mesmo em países que restringem a publicação de tal material ofensivo, condenaram vigorosamente esses casos de violência. A grande maioria dos muçulmanos americanos e muitos muçulmanos em outros lugares afirmam o direito à liberdade de expressão.

Além disso, é importante enfatizar que essas reações violentas geralmente foram alimentadas por questões políticas que aumentaram a raiva pelas imagens ofensivas. As investigações sobre o ataque de Benghazi descobriram que ele foi de fato planejado por militantes, enquanto os ataques em Paris foram obra de militantes que podem estar tentando recrutar muçulmanos franceses para a Al-Qaeda, criando um incidente que os isolaria de outros franceses . Em ambos os casos, as representações ofensivas serviram de pretexto.

Ao mesmo tempo, muitos muçulmanos consideram ofensiva a falta de respeito em muitas sociedades seculares pelos símbolos sagrados, independentemente da religião envolvida. O Profeta Muhammad respeitou outras religiões e seus símbolos sagrados, e o Alcorão proíbe insultar os seguidores de outras religiões e aquilo que eles consideram sagrado.

15. Jesus foi um reformador não violento enquanto Muhammad lutou nas guerras. Por que há uma diferença entre Jesus e Muhammad em termos de abordagem?

A perspectiva e as ações de Maomé eram inicialmente semelhantes às de Jesus, se compararmos a estratégia de Maomé durante a primeira parte de sua missão em Meca quando ele, como Jesus, buscou mudanças como um reformador não violento. No entanto, suas táticas divergiram devido a uma mudança nas circunstâncias, uma vez que Maomé e seus seguidores foram expulsos de Meca e migraram para Medina. Enquanto Jesus e sua comunidade de crentes permaneceram politicamente impotentes ao longo de sua missão, Muhammad em Medina, como chefe de uma nova comunidade política, foi obrigado a servir como um líder político e até militar enquanto ele finalmente lutou contra os habitantes de Meca após anos de perseguição . Como chefe da nova comunidade em Medina, ele também teve que lidar com conspirações e rebeliões internas, além de ameaças externas.

Essa questão, conforme colocada, também pressupõe que haja apenas uma maneira de olhar para esses números, que é enganosa. Por exemplo, embora Jesus seja comumente visto hoje como um “reformador não violento”, nem sempre foi assim. No livro dele Jesus através dos séculos, o historiador da igreja Jaroslav Pelikan descreve e analisa as várias visões de Jesus em diferentes épocas e em diferentes culturas e dedica um capítulo inteiro a Jesus como "Príncipe da Paz" e instigador da guerra divina - às vezes ao mesmo tempo. As representações de Muhammad são igualmente variadas. No livro dela As Vidas de Muhammad, Kecia Ali escreve: “Longe de ser uniforme ou imutável, as visões de Muhammad tanto não muçulmanas quanto muçulmanas têm sido diversas, multifacetadas e sujeitas a mudanças dramáticas ao longo dos séculos”. No entanto, os muçulmanos amam e respeitam uniformemente os dois homens, não apenas como profetas e mensageiros, descendentes de famílias nobres, mas também como exemplos do caráter mais perfeito. O Profeta Jesus é descrito no Alcorão como alguém que é "honrado neste mundo e na Vida Futura e daqueles que estão mais próximos de Deus". O profeta Muhammad era conhecido mesmo antes de sua missão profética como "al-Ameen", "o confiável", e suas características e ações louváveis ​​são o tema dos livros (conhecidos como Shamail), poemas e canções ao longo dos séculos.

16. Por que o Profeta Muhammad se casou com tantas mulheres?

A poligamia era comum na Arábia do século VII, como tem sido em muitas outras culturas, especialmente para um líder político, por exemplo, os patriarcas na Bíblia Hebraica são descritos como tendo várias esposas, e os reis de Israel são descritos como tendo haréns numerados em alguns casos, na casa das centenas. De acordo com historiadores muçulmanos, os casamentos do Profeta Muhammad foram contratados para ajudar viúvas e divorciados necessitados e para solidificar a comunidade nascente de muçulmanos, forjando alianças entre as tribos em Medina e nos arredores. À luz da época e do lugar, não havia nada de único ou incomum em Muhammad se casar com várias mulheres. Também é digno de nota que ele se casou com uma mulher quinze anos mais velha durante sua juventude e permaneceu em um relacionamento monogâmico com ela por vinte e cinco anos até a morte dela, quando ele tinha quase cinquenta anos.

17. Por que o Profeta Muhammad se casou com uma criança de nove anos? Se ela não tinha nove, quantos anos ela tinha?

JESUS ​​E MARIA

18. O que os muçulmanos acreditam sobre Jesus?

Os muçulmanos reverenciam Jesus de forma esmagadora e acreditam que ele nasceu da Virgem Maria por um ato de Deus, sem pai, assim como se acredita que Adão foi criado por Deus sem pai ou mãe. O Alcorão descreve sua concepção e nascimento e seus muitos milagres, como a cura de enfermos. O Alcorão também enfatiza que Jesus foi um grande profeta de Deus e um mensageiro que recebeu revelação de Deus, mas que ele era, como todos os outros profetas, apenas um ser humano. Para os muçulmanos, Deus, em sua transcendência divina, é incomparável à Sua criação em todos os aspectos e, portanto, Ele não procria, mesmo metaforicamente. Os muçulmanos também acreditam que Jesus não foi crucificado, mas foi levado ao céu e retornará à terra para viver o resto de sua vida, uma crença comumente conhecida como a segunda vinda de Jesus.

19. Por que o Alcorão fala sobre Jesus com mais frequência do que Muhammad?

A maior parte do Alcorão se descreve como um texto dirigido a Muhammad, portanto, fala menos cerca de Muhammad do que faz para Muhammad sobre outros assuntos, incluindo profetas anteriores, como Jesus.

20. O que os muçulmanos acreditam sobre Maria?

Os muçulmanos geralmente acreditam que ela é a Virgem Mãe do Profeta Jesus, que o concebeu milagrosamente sem pai. Um capítulo do Alcorão com o seu nome (Maryam em árabe) enfatiza sua piedade e retidão e seu status como um exemplo para todas as pessoas. O Alcorão também a descreve como a maior de todas as mulheres: “Deus a escolheu e preferiu acima de todas as mulheres do mundo”. (Alcorão, 3:42)

21. Por que os muçulmanos não celebram o nascimento de Jesus no Natal?

Embora os muçulmanos reverenciem muito Jesus, o Natal é geralmente considerado um feriado cristão e não faz parte das culturas muçulmanas, exceto onde há minorias cristãs. Existe até um debate entre os muçulmanos sobre a celebração do aniversário de Maomé. No entanto, alguns muçulmanos celebram o Natal como parte de uma observância cultural americana semelhante ao Dia de Ação de Graças ou Dia da Independência.

Alcorão

22. O Alcorão é lido apenas em árabe?

Uma vez que apenas 15% de todos os muçulmanos são árabes, o Alcorão foi traduzido e é lido em muitas outras línguas, com várias traduções para o inglês. No entanto, como os muçulmanos consideram o texto original em árabe a palavra literal de Deus, durante as orações rituais, o Alcorão é recitado em sua língua árabe original (assim como algumas igrejas católicas ainda realizam missas em latim ou sinagogas realizam parte de suas orações em hebraico). A fim de compreender totalmente o Alcorão para instrução e enriquecimento espiritual, os muçulmanos não árabes também leem a tradução em sua língua nativa.

ORAÇÃO

23. Quais são os diferentes tipos de oração que os muçulmanos praticam?

A oração entre os muçulmanos pode assumir muitas formas. Três formas muito comuns são Salat (oração canônica), Dhikr (lembrança de Deus, que geralmente envolve a repetição dos nomes de Deus ou uma ladainha), e Du’a (súplica, ou pedir a Deus uma necessidade ou desejo ou perdão).

24. Quanto tempo dura cada oração (Salat) leva?

Cada oração canônica (Salat) dura de cinco a dez minutos, dependendo do número prescrito de ciclos de cada uma das cinco orações diárias exigidas e do número e duração dos versos do Alcorão recitados. Outros fatores também podem influenciar o período de tempo que um muçulmano ora, incluindo o número de orações adicionais (não obrigatórias) que alguém escolhe fazer e o ritmo em que recita o Alcorão.

25. Em grandes grupos, as mulheres oram atrás dos homens. Por que é que?

Homens e mulheres nas orações canônicas congregacionais se alinham em fileiras separadas como uma prática geral. Embora as fileiras femininas geralmente fiquem atrás das fileiras masculinas, nem sempre é esse o caso. Na mesquita construída ao redor da Ka'bah, homens e mulheres oram em fileiras em formação circular ao redor do santuário, que pode estar lado a lado ou mesmo colocar mulheres na frente dos homens. Em algumas mesquitas, as mulheres oram em varandas acima do salão de orações para os homens, e em algumas mesquitas americanas as mulheres oram em um espaço ao lado do dos homens.

O motivo geralmente alegado para essa prática envolve noções de modéstia. A oração ritual muçulmana é de natureza muito física, envolvendo ficar em pé, se curvar e prostrar-se. Durante as orações congregacionais, os muçulmanos devem ficar lado a lado e ombro a ombro com os que estão ao lado deles. Muitas culturas muçulmanas consideram uma distração ou falta de recato ter homens e mulheres orando lado a lado ou mulheres se prostrando na frente dos homens. Além disso, ao contrário do arranjo em uma igreja onde os congregados ficam de frente para um santuário com um altar ou púlpito na frente, “o espaço sagrado” na mesquita é a área imediatamente anterior a cada congregante. Neste esquema, portanto, todos os fiéis, independentemente do sexo e posição física dentro da mesquita, mantêm igual acesso ao espaço sagrado.

26. Como estudantes ou profissionais muito ocupados (por exemplo, bombeiros) encontram tempo para orar cinco vezes por dia?

Dependendo de seus horários, os muçulmanos provavelmente não precisarão realizar todas as cinco orações durante o trabalho, pois as orações são distribuídas ao longo do dia. Além disso, cada uma das cinco orações tem uma janela de tempo durante a qual cada oração pode ser realizada. Este período de tempo se estende de cerca de uma hora a até quatro horas, dependendo da oração específica e da época do ano, uma vez que os horários mudam dependendo da estação e da duração do dia.

Durante a maior parte do ano, o tempo de oração para a oração do meio-dia não termina enquanto os alunos estão na escola, para que eles possam realizá-la quando voltarem para casa. Durante a época do ano em que o tempo de oração termina enquanto os alunos ainda estão na escola, eles podem reservar alguns minutos durante o recreio ou almoço para orar. Os alunos podem perguntar a seus professores se eles podem orar na sala de aula ou na biblioteca.

No caso dos bombeiros muçulmanos, se eles estiverem lutando contra um incêndio e não puderem fazer uma pausa para orar, eles farão a oração perdida assim que puderem, junto com a próxima oração.

KA’BAH

27. O que é Ka'bah?

A Ka'bah é o edifício em forma de cubo coberto com um pano preto em Meca, que os muçulmanos acreditam ter sido a primeira casa de adoração a Deus. Muçulmanos em todo o mundo se voltam para a Ka'bah quando fazem cada uma de suas orações diárias.

28. Quem construiu a Ka'bah?

Os muçulmanos acreditam que Adão construiu a Ka'bah original e que os profetas Abraão e seu filho Ismael a reconstruíram e consagraram como a primeira casa de adoração a Deus.

DIA DO JULGAMENTO

29. Como Deus determinará quem vai para o céu e para o inferno?

Acreditamos que só Deus sabe onde uma pessoa vai acabar na vida após a morte, uma vez que só Deus sabe as intenções, ações, circunstâncias e limitações de uma pessoa. Também acreditamos que Deus julgará os seres humanos de acordo com Sua justiça completa no Dia do Juízo com base em suas crenças e ações, levando em consideração as oportunidades e habilidades que Ele lhes deu. No Alcorão, os noventa e nove nomes de Deus incluem "o Juiz" e "o Justo".

30. Se uma pessoa é uma boa pessoa ao longo de sua vida, mas não acredita em Deus, ela irá para o inferno?

Embora os muçulmanos acreditem que a fé em Deus é um aspecto essencial da humanidade, eles também acreditam que ninguém pode ser forçado a acreditar e que a fé continua sendo uma escolha individual. Como Deus julgará essas pessoas depende inteiramente dEle, mas Ele o fará de uma forma absolutamente justa. Os eruditos muçulmanos afirmam que as pessoas que vivem moralmente, mas não acreditam em Deus por razões além de seu controle (por exemplo, porque não têm acesso às mensagens dos profetas) não serão responsabilizadas por sua falta de fé.

LIVRE ARBITRAGEM

31. Para que serve o “livre arbítrio” se tudo está predestinado? Se Deus já sabe se vamos para o céu ou para o inferno, por que Ele simplesmente não nos coloca lá?

Este é um tópico de debate em todas as religiões. Os muçulmanos acreditam que os humanos têm livre arbítrio para cometer o bem ou o mal, mas que o conhecimento e o poder de Deus abrangem tudo o que acontece nesta vida. Isso significa que seremos responsáveis ​​por nossas ações, uma vez que Deus, embora saiba qual será o resultado, permite que as pessoas ajam por sua própria vontade para escolher o bem ou o mal.

OUTRAS RELIGIÕES

32. Como o Islã vê outras religiões?

Acreditamos que o respeito pela liberdade de religião e consciência é um princípio islâmico básico e acreditamos que a diversidade, incluindo a diversidade religiosa, é parte do plano divino de Deus. Além disso, acreditamos que a salvação de todas as pessoas, incluindo os muçulmanos, está somente com Deus.

33. Quem são as “Pessoas do Livro” e o que o Alcorão diz sobre elas?

O Alcorão se refere aos seguidores dos livros sagrados abraâmicos anteriores como "Ahl al-Kitab", traduzido como "Povo do Livro" e geralmente interpretado como significando judeus e cristãos. O termo reflete sua crença compartilhada nas escrituras reveladas enviadas aos quatro profetas anteriores que aparecem na Bíblia Hebraica e no Novo Testamento: Abraão, Moisés, Davi e Jesus. Assim como acontece com os muçulmanos, o Alcorão descreve alguns do Povo do Livro como devotos e fiéis adeptos de suas religiões, enquanto critica os outros por não seguirem os mandamentos que lhes foram enviados. O Alcorão também discute algumas das crenças do judaísmo e do cristianismo, como a crença cristã na Trindade.

34. Quem os muçulmanos consideram “infiéis” e como devem tratá-los?

De acordo com o Oxford English Dictionary, a palavra inglesa "infidel" significa "uma pessoa que não acredita em religião ou que segue uma religião diferente da sua."

A palavra árabe kafir (plural kuffar) às vezes é traduzido como “infiel”. Uma tradução mais comum da palavra é “descrente” ou “descrente”. No Alcorão, kafir geralmente se refere a uma pessoa que não apenas rejeita as crenças do Islã, mas também assume uma postura hostil em relação aos muçulmanos e sua religião, é usado principalmente para se referir aos habitantes de Meca que não aceitaram a adoção de uma nova religião por seus parentes e perseguiram e lutaram contra a crescente comunidade muçulmana. Em árabe moderno, kafir é frequentemente usado para significar simplesmente “não muçulmano”, sem qualquer conotação negativa.

Acreditamos fortemente que as pessoas de outras religiões devem ser tratadas com amor e respeito, afirmando o princípio islâmico de respeito pela liberdade de religião e consciência. De acordo com pesquisas globais do Pew, grande maioria de muçulmanos em quase todos os países pesquisados ​​apóia o direito dos não-muçulmanos de praticar sua religião livremente, um direito que foi historicamente defendido pela maioria das sociedades muçulmanas.

35. Por que há referências no Alcorão que são altamente críticas aos cristãos e judeus? Isso não é equivalente a anti-semitismo?

O Alcorão contém passagens críticas àqueles que lutaram contra os primeiros muçulmanos, incluindo alguns pagãos, cristãos, judeus e até mesmo hipócritas dentro da comunidade muçulmana. Essas passagens falam das circunstâncias históricas específicas em que foram reveladas. Eles não são condenações de judeus e cristãos em geral, mas do comportamento de pessoas específicas - incluindo, como observado, alguns muçulmanos.

Acreditamos que o respeito pela liberdade de religião e consciência é básico para nossa visão do Islã.

36. O Alcorão ensina o ódio ou subjugação de não-muçulmanos?

Entendemos que o Alcorão proíbe explicitamente o ódio, a subjugação ou a imposição forçada da religião a qualquer pessoa ou povo quando afirma que "não há compulsão na religião" (Alcorão & # 8217an, 2: 256) e descreve o pluralismo religioso como parte do plano de Deus. A existência de antigas igrejas, templos e sinagogas em todo o mundo muçulmano em lugares como Egito, Turquia, Palestina, Jordânia, Síria, Índia e Bósnia e a presença de populações religiosas minoritárias nessas áreas demonstra que este comando foi historicamente seguido pela maioria Sociedades muçulmanas.

37. Os muçulmanos acreditam na Bíblia e na Torá?

Embora a maioria dos muçulmanos acredite nos quatro livros sagrados ou escrituras anteriores mencionados no Alcorão como revelações originais aos profetas (os pergaminhos revelados a Abraão, a Torá revelada a Moisés, os Salmos revelados a Davi, o Evangelho revelado a Jesus), eles não acreditam que foram preservados na forma original ou no idioma em que foram revelados pela primeira vez. No entanto, os muçulmanos acreditam que o Alcorão afirma muitos dos mesmos ensinamentos dessas escrituras anteriores.

38. Qual é a sua prova da autenticidade do Alcorão?

Historiadores e estudiosos muçulmanos descrevem a história do Alcorão e os esforços dos muçulmanos desde os primeiros dias do Islã para preservar o Alcorão em sua forma original. Durante a vida do Profeta Muhammad, muitas pessoas memorizaram, recitaram e escreveram o Alcorão. Pouco depois da morte do Profeta Muhammad, o Alcorão foi compilado e transcrito por especialistas que verificaram cuidadosamente cada versículo, comparando-o com a palavra escrita e versos memorizados. A transcrição completa foi então copiada e distribuída por todo o crescente império islâmico. Essas cópias serviram como base para todas as cópias do Alcorão escritas ou impressas desde então. Hoje, essas primeiras versões escritas do Alcorão são idênticas às cópias contemporâneas do Alcorão.

Embora as traduções do Alcorão possam variar, todas as cópias do Alcorão em árabe contêm um idioma quase idêntico. Essa padronização, juntamente com os milhões de pessoas que continuam a memorizar todo o Alcorão, garante a autenticidade do texto.

39. É possível que Buda esteja entre os “profetas desconhecidos”?

Embora Buda não tenha sido mencionado entre os vinte e cinco profetas mencionados no Alcorão, alguns estudiosos muçulmanos sugerem que, por causa dos elevados padrões morais que ele defendeu, Buda pode ter estado entre os "profetas não revelados" que, o Alcorão proclama , foram atribuídos a todas as nações. O mesmo pode ter acontecido com fundadores ou figuras importantes em outras tradições religiosas.

40. Qual é a diferença entre a Nação do Islã e a religião do Islã?

Fundado em 1930 por WD Fard, e mais tarde liderado por Elijah Muhammad, o Nation of Islam é um movimento sócio-religioso afro-americano que combinou elementos do Islã tradicional e outras tradições abraâmicas com ideias Negras Nacionalistas, enquanto o Islã é uma religião que foi revelada por Deus ao Profeta Muhammad no século sétimo. A Nação do Islã estava fundamentalmente preocupada em capacitar os afro-americanos psicológica, política, econômica e socialmente.

Quando Elijah Muhammad morreu em 1975, seu filho W.D. Muhammad dissolveu a organização e gradualmente mudou seus seguidores para o Islã normativo. A Nação do Islã foi revivida em poucos anos por vários indivíduos, com a organização chefiada por Louis Farrakhan que preservou os ensinamentos originais de Elijah Muhammad sendo o mais proeminente deles. Hoje, os seguidores de sua organização chegam a dezenas de milhares, muito menos do que o número de afro-americanos que seguem o Islã. Apesar de sua doença, Farrakhan ainda é o líder da organização, bem como uma figura pública conhecida com um estilo muitas vezes controverso.

Em ideologia, a Nação do Islã difere das crenças da maioria dos muçulmanos em alguns aspectos, incluindo seu credo básico, que está em desacordo com o credo central do Islã normativo. Embora existam outras diferenças entre os dois, a Nação adotou muitas tradições islâmicas, como roupas femininas, feriados e alguns termos islâmicos. Hoje a Nação do Islã está em transição, com alguns se movendo em direção ao Islã normativo, enquanto outros ainda aderem aos ensinamentos originais do movimento & # 8217.

HISTÓRIA ISLÂMICA

41. Como o Islã se espalhou pelo mundo?

Este processo variou dependendo da localização e período histórico. O Islã em seus primeiros anos unificou as tribos da Península Arábica, e essa nova unidade levou a um conflito com as grandes potências mais próximas, os impérios bizantino e persa. O resultado foi uma grande disseminação do domínio muçulmano e o estabelecimento de um império muçulmano, mas os governantes muçulmanos desse império não forçaram, e muitas vezes nem mesmo encorajaram, a conversão ao islamismo.

A conversão ao islamismo, mesmo em áreas sob o controle de muçulmanos, foi um processo gradual que ocorreu ao longo de muitos séculos e foi fomentado por meio de interação, casamento misto, comércio e esforços de sufis (buscadores espirituais). Professor Ira Lapidus em seu livro, Uma história das sociedades islâmicas escreve: “A questão de por que as pessoas se convertem ao Islã sempre gerou um sentimento intenso. Gerações anteriores de estudiosos europeus acreditavam que as conversões ao Islã eram feitas na ponta da espada e que os povos conquistados tinham a opção de se converter ou morrer. Agora é evidente que a conversão pela força, embora não seja desconhecida nos países muçulmanos, era, de fato, rara. Os conquistadores muçulmanos geralmente desejavam dominar em vez de se converter, e a maioria das conversões ao Islã eram voluntárias. ” (p. 198)

Em áreas como a Indonésia (agora o maior país de maioria muçulmana) e outras partes do Sudeste Asiático, o Islã se espalhou principalmente por meio de mercadores viajantes e sufis. Na África Subsaariana (principalmente na África Ocidental, mas também em partes da Etiópia), o Islã se espalhou principalmente por meio do comércio e das relações comerciais. Os governantes às vezes adotavam o islamismo, enquanto grande parte da população continuava a praticar suas religiões tradicionais. Em muitas áreas atualmente ou anteriormente governadas por muçulmanos, grandes segmentos da população mantiveram suas religiões ancestrais. Por exemplo, os cristãos são uma minoria significativa no Líbano predominantemente muçulmano, e o hinduísmo continuou sendo uma fé majoritária durante séculos de domínio muçulmano no sul da Ásia.

Isso não quer dizer que os muçulmanos nunca violaram o princípio declarado no Alcorão de que "não há compulsão na religião". Algumas conversões forçadas ocorreram, por exemplo, no Chifre da África durante as guerras do século 17 entre cristãos etíopes e muçulmanos somalis, como aconteceu em outras épocas e lugares.

Hoje acreditamos que as conversões forçadas ou a negação dos direitos religiosos de pessoas de outras crenças são uma violação dos princípios islâmicos tanto quanto a conversão forçada das tribos germânicas sob Carlos Magno ou as conversões forçadas de nativos americanos ou escravos africanos são vistas como violações dos cristãos princípios aos olhos da maioria dos cristãos modernos.

DIVISÃO SUNNI E SHIA

42. Qual é a principal diferença entre sunitas e xiitas?

A maioria dos sunitas e xiitas compartilham as crenças básicas do Islã - a unidade de Deus e a missão profética de Maomé - e aderem aos Cinco Pilares.

Historicamente, a diferença originou-se da questão da sucessão após a morte do Profeta Muhammad e está relacionada a visões divergentes sobre liderança apropriada para a comunidade muçulmana. Enquanto a maioria dos sunitas e xiitas atribuem status especial e reverenciam os descendentes e a família do profeta Maomé, os xiitas acreditam que a sucessão ao governo espiritual e político da comunidade muçulmana depende apenas da família e de certos descendentes de o Profeta Muhammad. Especificamente, os xiitas acreditam que Deus escolheu o primo de Muhammad, Ali, que era casado com sua filha Fátima, para ser o sucessor do Profeta Muhammad, e que Muhammad indicou isso antes de sua morte. Em apoio à sua posição, os xiitas referiram-se a um sermão do Profeta Muhammad pouco antes de sua morte em um lugar chamado Ghadir Khumm, no qual ele declarou & # 8220 a quem quer que eu seja mawla, Ali também é deles mawla. & # 8221 O ponto de discórdia é o significado da palavra mawla a interpretação sunita de mawla aqui está "amigo", enquanto a interpretação xiita é "mestre", o que inclui liderança política. Os xiitas também veem Ali como o primeiro em uma linha de Imams, ou líderes religiosos proeminentes, a quem consideram os sucessores espirituais e políticos de Maomé.

Em contraste, os sunitas acreditam que a comunidade muçulmana era livre para escolher a pessoa mais qualificada como governante e que Maomé não nomeou nenhuma pessoa em particular como seu sucessor político, embora elogiasse seus parentes, descendentes e companheiros como herdeiros espirituais de seu ensinamentos.

Essa diferença de interpretação afetou não apenas a liderança política, mas também o desenvolvimento da teologia islâmica, pois cada grupo tinha diferentes métodos de abordagem exegética do Alcorão e diferentes critérios para autenticar o Hadith. As principais diferenças entre eles hoje são suas fontes de conhecimento e liderança religiosa. Além do Alcorão e do Hadith, os xiitas confiam nas regras de seus Imames e nas variações resultantes em crenças e práticas.

43. Como e quando ocorreu a divisão entre sunitas e xiitas?

O cisma sunita e xiita começou como uma disputa pela sucessão política e eventualmente evoluiu para um cisma teológico também, não muito diferente do cisma de 1054 entre as Igrejas Oriental e Ocidental.

Os xiitas sustentaram que o direito de sucessão para a liderança da nascente comunidade muçulmana após a morte do profeta Muhammad foi para Ali, o primo e genro de Muhammad, enquanto os sunitas acreditavam que a escolha de Abu Bakr, pai de - a lei e confidente íntimo de Maomé e dos dois califas ou governantes subsequentes era válida. Quando Ali foi finalmente escolhido como o quarto califa ou governante, seu governo durou pouco e, após sua morte, seu rival Muawiyyah rapidamente afirmou seu poder e estabeleceu o governo Umayyad.

Muitas práticas da dinastia omíada, que adotou um padrão de governo e sucessão que estava em total desacordo com o do profeta Maomé e dos primeiros califas, perturbou muitos muçulmanos, o que levou a uma série de revoltas de vários grupos. Uma dessas revoltas foi liderada por Hussein, filho de Ali e neto do Profeta Muhammad. Quando Hussein, que é reverenciado por xiitas e sunitas, foi brutalmente morto junto com muitos de seus familiares pelos omíadas em Karbala, no Iraque, isso cristalizou a crença entre os partidários de Ali (alidas) de que o governo deveria ter permanecido os descendentes do Profeta Muhammad. As tentativas subsequentes de derrubar os omíadas por outro filho de Ali e por outros como Abd 'Allah ibn al-Zubayr, neto do primeiro califa Abu Bakr, não tiveram sucesso até a revolução abássida em 750. Embora os alidas tivessem apoiado os abássidas, outro ramo da família do Profeta, acreditando que entregariam o governo à linhagem Alid, eles logo ficaram desapontados quando os abássidas reivindicaram o governo para si mesmos. Em resposta, os Alids fomentaram uma série de rebeliões pequenas e malsucedidas. Sob a crescente repressão dos abássidas, seu movimento político assumiu um caráter mais teológico.

O termo "Shi'at Ali", ou "a facção de Ali", em algum momento tornou-se meramente xiita, enquanto o termo "Sunni" passou a incluir aqueles que concordavam com a validade do governo de todos os quatro primeiros califas . Embora hoje existam diferenças teológicas entre essas duas grandes seitas islâmicas, elas estão de acordo quanto aos pontos cardeais da fé e da prática.

44. Por que há tanto conflito entre sunitas e xiitas hoje? O conflito afeta os muçulmanos americanos?

Grande parte do conflito entre sunitas e xiitas é mais político do que religioso. Por exemplo, no Iraque antes da Segunda Guerra do Golfo, os sunitas dominavam o governo. Depois da guerra, o governo mudou para os xiitas, e isso gerou tensões que muitas vezes foram exploradas por extremistas de ambos os lados.

Em três países da Primavera Árabe (Síria, Iêmen e Bahrein), a divisão sectária também está entre os muitos fatores que desempenharam um papel nos conflitos, mas os conflitos começaram pelas mesmas razões políticas e sociais que eclodiram em outras nações da Primavera Árabe . Na Síria, o atual governante Bashar Assad e seu pai Hafez Assad pertencem a uma seita xiita que governou por décadas uma população sunita de maioria. Os aliados de Assad são xiitas - Irã e Hezbollah - que querem manter o status quo, enquanto a Arábia Saudita e a Turquia - sunitas - apoiaram a oposição. Portanto, embora os dois lados pareçam estar divididos em linhas sectárias, o conflito lá é mais uma luta entre um ditador opressor e seus oponentes políticos do que um conflito especificamente religioso.

No Iêmen, a divisão xiita-sunita também desempenhou um papel, com a Arábia Saudita e o Irã também apoiando lados opostos na guerra em curso. No Bahrein, a minoria xiita protestou contra o governo sunita, muitas vezes sofrendo repressão como resultado.

O conflito xiita-sunita no Paquistão tem suas raízes na exploração política do sectarismo pelo partido governante para ganhar o favor das autoridades religiosas sunitas às custas da minoria xiita, que continua a sofrer perseguições.

Embora esses conflitos sejam motivo de preocupação para muçulmanos americanos que têm família nos países envolvidos, o conflito sectário não afetou a comunidade muçulmana americana, em parte porque os líderes sunitas e xiitas neste país fizeram esforços conjuntos para prevenir a discórdia e demonstrar unidade.

HIJAB

45. Como os muçulmanos definem modéstia?

O Dicionário Oxford define modéstia como “comportamento, maneira ou aparência destinada a evitar impropriedade ou indecência”. O que constitui modéstia é entendido de maneira diferente por muçulmanos em diferentes culturas, bem como por muçulmanos individualmente, e pode incluir o tipo de roupa, bem como o nível de interação com o sexo oposto. Para alguns muçulmanos, a modéstia também inclui humildade para com Deus e outras pessoas. A modéstia é descrita pelo Profeta Muhammad como uma virtude importante.

46. ​​O que é hijab?

A palavra árabe hijab foi originalmente usado no Alcorão para se referir a uma cortina ou barreira que separava a família do Profeta Muhammad dos visitantes. Hoje o termo hijab é comumente usado para se referir ao traje modesto usado pelas mulheres muçulmanas, que inclui um lenço na cabeça, ou especificamente o lenço na cabeça.

47. As mulheres muçulmanas têm que usar hijab (cubra o cabelo)?

O Alcorão instrui homens e mulheres a serem modestos, mas a forma como isso é praticado varia muito. Muitas mulheres muçulmanas seguem a decisão normativa de que o código de vestimenta para mulheres em público inclui cobrir tudo, exceto o rosto e as mãos. Outras mulheres muçulmanas enfatizam o princípio da modéstia, que assume diferentes formas, conforme descrito anteriormente.

De acordo com uma pesquisa Pew de 2013, a maioria dos muçulmanos em diversos países acredita que as mulheres devem ser livres para escolher se querem ou não usar hijab.

48. Por que algumas mulheres muçulmanas cobrem o rosto?

As mulheres que cobrem o rosto entendem que a modéstia inclui cobrir não apenas o corpo e a cabeça inteiros, mas também o rosto. Portanto, quando em público, eles usam um burca (uma peça de roupa larga que cobre o corpo e o rosto) ou Niqab (uma cobertura para o rosto que deixa os olhos expostos).

49. Por que os homens não usam hijab? Por que os padrões de vestimenta recatada são diferentes para homens e mulheres?

Ambos os sexos devem se vestir com recato. Para os homens, o traje recatado tradicionalmente exige que, no mínimo, a área entre o umbigo e os joelhos seja coberta. Para as mulheres, o vestido recatado tradicionalmente inclui cobrir tudo, exceto o rosto e as mãos. Na prática, embora muitas mulheres muçulmanas optem por usar hijab, muitos outros não, pois continua sendo uma escolha individual que não deve ser coagida por ninguém.

No entanto, continua sendo o entendimento normativo da erudição muçulmana que homens e mulheres devem usar roupas folgadas e não transparentes que cubram a maior parte do corpo. As roupas tradicionais usadas por homens muçulmanos em lugares como o sul da Ásia, onde eles usam uma camisa e calças largas (shalvar-khamees), ou em alguns países árabes, onde os homens usam o que parece ser um vestido longo (Jalaba) e um lenço na cabeça (kuffiyah), pouco difere na extensão da cobertura das roupas tradicionais das mulheres muçulmanas. Embora não seja tão comum ver esse tipo de vestido masculino na América, muitos homens muçulmanos deixam crescer a barba e usam uma cobertura na cabeça que se assemelha a um gorro de crânio, assim como os adeptos de algumas outras tradições religiosas.

MULHERES

50. Homens e mulheres são iguais no Islã?

Os ensinamentos islâmicos normativos vêem mulheres e homens como iguais com base em que todos os seres humanos são iguais perante Deus porque compartilham a mesma natureza dada por Deus ou fitra, dignidade e humanidade inata. Ambos são servos de Deus, dignos de respeito, dotados de alma e intelecto. O Profeta Muhammad ensinou seus seguidores a tratar seus filhos e filhas da mesma forma e, se muito, a mostrar bondade e amor extras para com as filhas. Os ensinamentos do Alcorão enfatizam que homens e mulheres compartilham obrigações religiosas semelhantes, como orar, jejuar e fazer caridade, e são igualmente responsáveis ​​perante e merecem a recompensa de Deus. Ambos são chamados a buscar conhecimento, desenvolver seu potencial e trabalhar juntos para criar uma sociedade justa e correta. A nível individual, gozam dos mesmos direitos, incluindo o direito de escolher o cônjuge e de possuir e conservar os seus bens e rendimentos. Embora durante grande parte da história e ainda hoje as mulheres muçulmanas tenham sido vistas e tratadas como seres inferiores em várias culturas e sociedades, isso se deve a interpretações patriarcais e influências culturais, e não a ensinamentos bíblicos específicos.

51. O que o Alcorão diz sobre os direitos das mulheres?

52. Há algum versículo no Alcorão ou ditos proféticos que falam sobre a questão dos direitos das mulheres?

Sim, existem muitos versos e ditados que falam sobre os direitos das mulheres. Eles incluem o seguinte:

Responsabilidades e recompensas iguais: “Para os homens que concordam com a vontade de Deus, e as mulheres que concordam, os homens que acreditam e as mulheres que acreditam, os homens que são devotos e as mulheres que são devotas, os homens que são verdadeiros e as mulheres que são verdadeiros, os homens que são constantes e as mulheres que são constantes, os homens que são humildes e as mulheres que são humildes, os homens que dão caridade e as mulheres que dão caridade, os homens que jejuam e as mulheres que jejuam, os homens que são castos e as mulheres que são castas, e os homens e mulheres que se lembram muito de Deus, Deus providenciou perdão para eles e uma recompensa magnífica. ” (Alcorão, 33:35)

“E o Senhor respondeu-lhes:‘ Nunca me esqueci do trabalho de um trabalhador entre vocês, homem ou mulher. Vocês são um do outro. ’” (Alcorão, 3: 195)

“Quem faz o bem, homem ou mulher, e é crente, revivificaremos com uma vida boa e pagaremos o que lhes é devido de acordo com o melhor que fizeram.” (Alcorão, 16:97)

Direito de ganhar dinheiro: “. . . aos homens é distribuído o que eles ganham e às mulheres o que eles ganham. ” (Alcorão, 4:32)

Direito de herdar: “Para os homens é uma parte do que os pais e parentes próximos deixam, e para as mulheres é uma parte do que os pais e parentes próximos deixam, seja pouco ou muito - uma parte obrigatória.” (Alcorão, 4: 7)

Direitos de uma filha: “Quem tem filha e tem. . . não a insulte, e não favoreça seu filho sobre ela, Deus o fará entrar no paraíso. ” (Hadith / ditado profético)

“Quem tem três filhas e as trata com carinho, elas serão uma proteção para ele contra o fogo.” (Hadith / ditado profético)

“Os pais não podem forçar as filhas a um casamento.” (Hadith / ditado profético)

Direitos da esposa: “O melhor de você é o melhor para a família dele, e eu sou o melhor entre vocês para a minha família.” (Hadith / ditado profético)

53. Como as mulheres são tratadas nos países muçulmanos?

Existem mais de cinquenta países de maioria muçulmana no mundo. Eles diferem amplamente quanto aos direitos das mulheres, dependendo de uma variedade de fatores, incluindo desenvolvimento político, circunstâncias sociais e econômicas e visões e práticas culturais, mesmo dentro de um único país. Pode haver diferenças consideráveis ​​com base em sua localização (urbana ou rural), educação , e antecedentes familiares e circunstâncias. A religião pode ou não desempenhar um papel significativo nos direitos das mulheres, e há grandes diferenças em relação à interpretação religiosa dos direitos das mulheres em diferentes comunidades e culturas.

Assim, embora algumas mulheres muçulmanas sejam maltratadas devido aos fatores mencionados acima, em muitos países de maioria muçulmana as mulheres estão envolvidas nos níveis mais elevados de educação, emprego e política, com um número crescente de médicos, engenheiros, advogados e outros profissionais qualificados . Mulheres muçulmanas já serviram como chefes de estado em vários países, incluindo Bangladesh, Indonésia, Turquia, Kosovo, Maurício e Paquistão. Muitas mulheres muçulmanas também optam por criar seus filhos e famílias com dignidade, o que continua sendo uma escolha respeitada nesses países. No entanto, em alguns países e sociedades, as liberdades das mulheres muçulmanas são seriamente inibidas por atitudes e práticas patriarcais opressoras, bem como pelos mesmos desafios econômicos, políticos, culturais ou outros que afetam as mulheres em todo o mundo.

54. As mulheres muçulmanas precisam ficar em casa ou podem trabalhar?

Isso depende da cultura e das circunstâncias da família, não é necessariamente baseado na religião. De acordo com os estudiosos em quem confiamos, nada no Alcorão ou no Hadith (ditos proféticos) proíbe as mulheres de trabalhar, e os muçulmanos costumam citar o exemplo da primeira esposa do Profeta Muhammad, Khadijah, que era uma mulher de negócios bem-sucedida. De acordo com a Pesquisa Gallup Mundial de 2008, a maioria dos muçulmanos entrevistados acredita que as mulheres devem ter o direito de ter qualquer emprego para o qual sejam qualificadas fora de casa. Um número crescente de mulheres muçulmanas em todo o mundo está empregada em diversas profissões, incluindo aquelas dominadas por homens, como medicina e engenharia. No entanto, muitas mulheres com crianças pequenas, como mulheres em todos os lugares, optam por ser mães em tempo integral, o que continua sendo uma escolha respeitada nesses países.

55. Como o Islã vê a violência doméstica?

A violência doméstica e o abuso conjugal violam os princípios islâmicos de segurança, proteção e respeito pela dignidade humana se forem suficientemente graves, podem até violar o princípio do respeito pela vida. De acordo com a lei islâmica clássica, o abuso conjugal, mesmo que não físico, é motivo para uma mulher muçulmana iniciar o divórcio. As biografias existentes de Muhammad registram que ele nunca bateu em uma mulher ou mesmo em uma criança e como condenando aqueles que o fizeram.

56. Há algum exemplo de mulheres governantes ou líderes muçulmanas?

Nas últimas décadas, as mulheres serviram como chefes de estado em várias nações de maioria muçulmana, incluindo algumas com as maiores populações:

  • Sheikh Hasina, primeira-ministra de Bangladesh, 1996-2001 e 2009 até o presente
  • Khaleda Zia, primeiro-ministro de Bangladesh, 1991-1996 e 2001-2006
  • Benazir Bhutto, primeiro-ministro do Paquistão, 1998-1990 e 1993-1996
  • Tansu Çiller, primeiro-ministro da Turquia, 1993-1996
  • Megawati Sukarnoputri, presidente da Indonésia, 2001-2004
  • Mame Madior Boye, primeira-ministra do Senegal, 2001-2002
  • Roza Otunbayeva, presidente do Quirguistão, 2010-2011
  • Cissé Mariam Kaïdama Sidibé, primeira-ministra do Mali, 2011-2012
  • Atifete Jahjaga, presidente do Kosovo, 2011-2016
  • Aminata Touré, primeira-ministra do Senegal, 2013-2014
  • Ameenah Gurib-Fakim, presidente das Maurícias, 2015-2018
  • Halimah Yacob, presidente de Cingapura, 2017 até o presente

Mulheres muçulmanas também exerceram liderança em muitas outras áreas:

  • Linda Sarsour, ativista e cofundadora da Marcha das Mulheres
  • Ilhan Omar e Rashida Tlaib, as primeiras mulheres congressistas muçulmanas americanas
  • Tawakul Karman, um líder da Primavera Árabe no Iêmen, ganhador do Prêmio Nobel da Paz em 2011
  • Malala Yousafzai do Paquistão, famosa por sua defesa do direito das mulheres à educação, ganhadora do Prêmio Nobel da Paz em 2014
  • Ingrid Mattson, que serviu por dois mandatos como presidente da maior organização americana muçulmana do país, a Sociedade Islâmica da América do Norte (ISNA)
  • Maha Elgenaidi, fundadora e CEO do Islamic Networks Group (ING)
  • Azizah al-Hibri, fundadora e presidente da KARAMAH: Mulheres Advogadas Muçulmanas pelos Direitos Humanos
  • Tayyibah Taylor, falecido fundador, editor e editor-chefe da Azizah revista

Embora a maioria dos governantes na história muçulmana tenha sido do sexo masculino, como na maioria das sociedades, houve algumas governantes muçulmanas do sexo feminino nos séculos passados ​​e nos tempos modernos. Eles incluem Al-Audr al-Kareema do Iêmen, Shajarat Ad-Durr do Egito e várias governantes mulheres na Índia.

Muçulmanos que apóiam a autoridade e liderança das mulheres muitas vezes apelam para a descrição do Alcorão da Rainha de Sabá como uma governante virtuosa, justa e poderosa, citando seu exemplo como evidência do direito das mulheres de governar.

57. Por que há / havia tão poucas mulheres estudiosas muçulmanas?

De acordo com historiadores, houve milhares de acadêmicas muçulmanas ao longo da história islâmica, muitas das quais eram professoras de renomados estudiosos do sexo masculino. Alguns exemplos notáveis ​​incluem:

  • Rabi’ah Bint Mu’awwad, um grande estudioso de fiqh (jurisprudência), que ensinou estudiosos de Medina
  • A’isha bint Sa’d bint ibn Abi Waqqas, cujos alunos incluíam o Imam Malik
  • Sayyida Nafisa, a neta de Hasan, cujos alunos incluíam o Imam Shafi’i
  • A'isha bint Abu Bakr, esposa do Profeta e narradora de mais de 2.000 Hadith (ditos proféticos)

Existem também muitas mulheres muçulmanas estudiosas do Islã, bem como acadêmicas renomadas em áreas relacionadas nas principais universidades hoje, incluindo estes exemplos:

  • Zainab Alwani, professor de estudos islâmicos na Howard University, vice-presidente do Fiqh Council of North America
  • Intisar Rabb, professor de direito na Harvard Law School e diretor de seu Programa de Estudos Legais Islâmicos
  • Hafez Barazangi, pesquisadora do Programa de Estudos Feministas, de Gênero e Sexualidade da Universidade Cornell
  • Laleh Bakhtiar, notável autora e tradutora, famosa por sua tradução do Alcorão para o inglês
  • Aminah McCloud, professora de estudos religiosos e diretora do Programa de Estudos Mundiais Islâmicos da Universidade DePaul
  • Ingrid Mattson, professora de estudos islâmicos e titular da cadeira da comunidade de Londres e Windsor em estudos islâmicos na Huron University College da University of Western Ontario em London, Ontario
  • Zareena Grewal, professora de estudos americanos e religiosos na Universidade de Yale
  • Kecia Ali, professora de estudos religiosos da Universidade de Boston
  • Asifa Quraishi, professora de direito da Escola de Direito da Universidade de Wisconsin, que em 2010 fez parte de uma delegação pública que acompanhou Hillary Clinton à Comissão das Nações Unidas sobre o Status da Mulher
  • Amina Wadud, autora dos livros Alcorão e Mulher e Por dentro da Jihad de Gênero e cofundadora da organização Sisters in Islam
  • Asma Barlas, professora de política do Ithaca College e autora de Mulheres que acreditam no Islã: interpretações patriarcais não lidas do Alcorão & # 8217an
  • Sylvia Chan-Malik, professora e estudiosa de Estudos Americanos, Raça Crítica e Estudos Étnicos, e Mulheres & # 8217s e Estudos de Gênero e autora de Ser muçulmano: uma história cultural de mulheres de cor e o islamismo americano

58. Existem ensinamentos islâmicos que limitam o direito de uma menina à educação?

Pelo contrário, são muitos. Hadith (ditos proféticos) encorajando a busca de conhecimento que levou várias mulheres muçulmanas na história a se tornarem acadêmicas, escritores e professores de homens e mulheres, como observado na pergunta anterior. Isso inclui ditados como "Buscar o conhecimento é obrigatório para todo muçulmano". Na verdade, a primeira palavra revelada no Alcorão foi "lida", uma injunção dirigida a homens e mulheres.

Afirmamos como um princípio islâmico fundamental que buscar educação e conhecimento não é apenas um direito, mas uma obrigação que incumbe tanto a homens quanto a mulheres, e não encontramos nada nos textos ou ensinamentos islâmicos que limitem o direito de uma menina de buscar educação e conhecimento . Aqueles que limitam os direitos das mulheres à educação o fazem com base na cultura patriarcal.

CASAMENTO / NAMORO

59. Os muçulmanos podem ter namorados / namoradas ou namorar?

Nosso entendimento do Alcorão e Hadith (ditos proféticos) é que as pessoas devem evitar situações, relacionamentos ou ações que possam levar a uma violação do princípio de que os casais devem se abster de intimidade física ou sexual até depois do casamento.

60. Os muçulmanos podem se casar com pessoas de outras religiões?

Tradicionalmente, os homens muçulmanos têm permissão para se casar com mulheres do “Povo do Livro”, geralmente definidas como Cristãs e Judeus. Nesse caso, um marido muçulmano deve garantir o direito de sua esposa cristã ou judia de adorar a Deus de acordo com suas crenças religiosas.

O inverso, ou seja, uma mulher muçulmana se casando com um homem de fora de sua religião, tradicionalmente não foi permitido com o fundamento de que seu marido pode não garantir a ela o direito de praticar sua religião, uma vez que ele pode não ter a mesma obrigação de respeitar sua religião. que um muçulmano tem para com sua esposa cristã ou judia. Portanto, para a proteção de sua liberdade de religião, tradicionalmente se exige que uma mulher muçulmana se case com um homem que lhe dê o direito de praticar sua fé - isto é, um muçulmano.

Hoje, especialmente em áreas onde os muçulmanos vivem como minorias, há uma diversidade crescente tanto na teoria quanto na prática sobre o assunto.

61. Como os muçulmanos se casam?

As cerimônias de casamento entre os muçulmanos, como as cerimônias de casamento em todos os lugares, variam amplamente em diferentes locais e culturas. No entanto, a cerimônia de casamento islâmica real geralmente inclui a noiva e o noivo, o pai ou tutor da noiva, um oficiante e duas testemunhas. A cerimônia religiosa inclui a proposta e aceitação do casamento e a apresentação de um presente chamado mahr pelo noivo para a noiva. As celebrações de casamento após a cerimônia religiosa variam amplamente de cultura para cultura, mas geralmente envolvem comida, roupas especiais e algum tipo de celebração. Em algumas sociedades, pode haver vários dias de celebração antes ou depois do casamento.

62. Os casamentos arranjados são tolerados no Islã?

Isso depende do que se entende por “casamento arranjado” e da cultura que se está descrevendo.

Se por "casamento arranjado" se quer dizer simplesmente que um casal primeiro se encontra por indicação de familiares ou amigos ("casamento arranjado") e então é livre para escolher se casar ou não, esta ainda é uma prática comum entre os muçulmanos, embora cada vez mais jovens muçulmanos, como os jovens de qualquer outra religião, estão se encontrando na escola, no trabalho ou online.

Se, no entanto, "casamento arranjado" se refere a uma situação em que uma pessoa (isso afeta homens e mulheres, mas geralmente está associada apenas a mulheres) é forçada a um casamento contra sua vontade, então muitos muçulmanos contemporâneos citam ditos proféticos que defendem o direito da mulher de aceitar ou rejeitar uma proposta de casamento.

63. É verdade que os homens muçulmanos podem se casar com mais de uma mulher?

A monogamia é o ideal no casamento, conforme refletido na criação da vida de Deus em pares de homem e mulher, de acordo com o relato dado em vários versos do Alcorão. A grande maioria dos muçulmanos hoje é monogâmica. Embora seja permitido aos homens muçulmanos se casarem com mais de uma esposa, é com a condição de que ele trate suas esposas igualmente, um padrão que até mesmo o Alcorão adverte que é difícil de alcançar, implicando claramente uma preferência pela monogamia.

O Alcorão foi modificado, mas permitiu a continuação da prática existente da poligamia há 1400 anos no contexto da guerra, quando cuidar de órfãos era uma grande preocupação. A poligamia não era peculiar à Península Arábica, era difundida em muitas culturas, incluindo a do antigo Israel conforme retratado na Bíblia Hebraica, onde muitos dos Patriarcas são descritos como tendo várias esposas e os reis israelitas tinham haréns que chegavam às centenas. Hoje a poligamia é praticada principalmente nos Estados do Golfo e na África, onde é culturalmente mais aceitável do que em outras sociedades muçulmanas.

64. As mulheres podem se casar com mais de um homem?

As mulheres não podem casar com mais de um homem (poliandria). Visto que a poligamia era permitida no contexto da guerra, quando cuidar de órfãos era uma grande preocupação, esse propósito não seria atendido pela poliandria.

DIVÓRCIO

65. Qual é a visão islâmica do divórcio?

Embora o divórcio seja permitido e o Alcorão descreva as diferentes etapas a serem tomadas em um divórcio, há um Hadith (ditado profético) que descreve o divórcio como "a coisa legal mais odiada", porque divide a família. O Alcorão também exorta os casais que estão considerando o divórcio a primeiro fazer uso de aconselhamento e mediação. No entanto, se essas tentativas falharem, o divórcio como última opção é permitido e pode, em algumas situações, ser o melhor resultado.

66. As mulheres podem iniciar o divórcio?

Embora o Alcorão descreva situações em que as mulheres podem iniciar o divórcio, a facilidade com que ela pode fazer isso é frequentemente informada por interpretações ou práticas do Islã que variam amplamente de país para país. Em alguns países de maioria muçulmana, uma mulher pode se divorciar com relativa facilidade, enquanto em outros países é muito mais difícil.

ISLÃO E MODERNIDADE

67. O Islã se opõe à modernidade?

A questão da modernidade e da fé, incluindo o Islã, depende do que se entende pelo termo modernidade. Se por modernidade se entende o uso da ciência, raciocínio e invenção para melhorar nossas vidas, tudo isso está de acordo com a filosofia islâmica que levou ao florescimento da exploração científica e inovação tecnológica no auge da civilização islâmica na Idade Média. , comumente conhecida como a Idade de Ouro do Islã. O mero fato de que os muçulmanos estão vivendo e praticando o Islã 1.400 anos após sua fundação no mundo pós-iluminista moderno nas sociedades ocidentais demonstra que o Islã é naturalmente compatível com o mundo moderno. Na verdade, milhões de muçulmanos estão envolvidos, muitas vezes em posições de liderança, nos campos da ciência, matemática, medicina, engenharia e outros campos científicos.

No entanto, se minha modernidade significa aceitação dos vários valores que sustentam nosso estilo de vida e visão de mundo modernos, a resposta é mais matizada e complicada. O Islã, como outras religiões, não seria compatível com uma modernidade que se opõe à centralidade de Deus, da moralidade e da religião ou que se baseia em uma visão de mundo que considera as realidades materiais como a verdade e o objetivo últimos. A modernidade sem moralidade nos trouxe as duas guerras mais mortais da história, o Holocausto e a bomba atômica. O capitalismo descontrolado e a globalização não apenas privaram a terra de recursos e espécies insubstituíveis, mas também criaram enormes disparidades econômicas entre as massas e os ultra-ricos, tanto entre as nações quanto dentro delas. Por essas e outras razões, muitos muçulmanos, assim como membros de outros grupos religiosos e de outros grupos, estão cada vez mais preocupados com os efeitos devastadores que a modernidade e seus avanços tecnológicos que os acompanham, quando influenciados apenas por fatores relacionados ao lucro econômico e ganhos de curto prazo, tiveram sobre nosso meio ambiente e o mundo, que agora enfrenta uma ameaça à nossa existência devido às mudanças climáticas.

68. O que o Islã diz sobre a democracia?

O conceito de democracia não é universalmente aceito por todos os cientistas políticos. Muitos consideram que inclui alguma forma de representação política eleita, o estado de direito e a proteção dos direitos humanos de todos os cidadãos. Esses conceitos, e especialmente os dois últimos, são centrais para os ensinamentos islâmicos. Quanto ao método pelo qual os líderes políticos são escolhidos, o Islã defende um sistema de consulta mútua que pode incluir eleições populares como meio de escolher líderes locais e nacionais. De fato, muitos países de maioria muçulmana exercem essa forma de democracia, incluindo Malásia, Indonésia, Paquistão, Turquia e Bangladesh, entre outros.

Na verdade, as pesquisas do Pew em 2011 e 2013 mostraram que uma maioria substancial dos muçulmanos em todo o mundo é a favor da democracia. Como testemunhamos durante a Primavera Árabe de 2011 e além, pessoas em todo o mundo árabe em países como Tunísia, Egito, Iêmen, Bahrein, Líbia e Síria arriscaram suas vidas e em alguns lugares ainda as arriscam, em sua luta pela liberdade e mudanças democráticas em seus países.

69. O que significa o termo “Estado Islâmico”? Existe algum desses estados hoje?

A frase “Estado Islâmico” é um novo conceito criado no século XX por alguns pensadores islâmicos modernos. Com o advento do estado-nação, esses pensadores muçulmanos, altamente influenciados pelos movimentos separatistas europeus do século XIX e início do século XX, conceituaram uma versão "islâmica" do estado-nação, alimentado por uma ideologia "islâmica" em que o os líderes políticos defendem um papel central para o Islã na governança e governo. Em alguns países muçulmanos, esses ideólogos formaram partidos políticos “islâmicos” que adotaram posições e soluções “islâmicas” para vários problemas como plataforma. Embora esses partidos políticos islâmicos tenham participado em algumas instâncias do processo político democrático de seus respectivos países, sua visão geral de governo está mais próxima de uma teocracia, onde os líderes políticos também funcionam como líderes religiosos. Isso contrasta fortemente com os primeiros califados do Islã, nos quais os líderes políticos deixavam as proclamações religiosas e a determinação da doutrina para a classe acadêmica, embora esses acadêmicos muitas vezes funcionassem como juízes e conselheiros da elite governante.

Em qualquer caso, o conceito de "Estado Islâmico" ou "Califado", tal como imaginado por grupos terroristas como o ISIS e o Talibã, não tem virtualmente nada em comum com a estrutura política dos primeiros califados, já que eles ignoram a autêntica erudição muçulmana e até anatematizam muitos de seus estudiosos e marcá-los para assassinato. (Embora não seja amplamente divulgado pela imprensa, isso acontecia rotineiramente sob a liderança do ISIS no Iraque.)

Por outro lado, existem vários países de maioria muçulmana hoje que reivindicam os ensinamentos islâmicos ou Sharia como base de suas constituições ou leis. O que isso significa na prática é geralmente mais cerimonial do que prático, já que esses mesmos países costumam ter sistemas jurídicos ocidentais na maioria dos aspectos de suas leis nacionais e estaduais, exceto em questões familiares relacionadas a casamento, divórcio e custódia dos filhos. Essas leis de família se aplicam apenas a cidadãos muçulmanos, enquanto os cidadãos não muçulmanos estariam sujeitos às leis de sua própria religião, se houver, ou ao código civil. Além disso, muitos desses países que afirmam ser estados islâmicos têm um sistema de governo que não está alinhado com os princípios islâmicos e muitas vezes opressor tanto para seus cidadãos quanto para outras nações.

70. O Islã apóia os direitos individuais?

O Islã garante os direitos individuais básicos de liberdade de pensamento, expressão, direito à propriedade e liberdade geral de se conduzir de acordo com sua vontade individual. No entanto, como em qualquer outra sociedade ou civilização, os direitos individuais não são absolutos, mas são entendidos em referência aos direitos de outros indivíduos e ao interesse público em geral. Em uma sociedade muçulmana fundada nos princípios islâmicos, a relação entre os direitos individuais e comunitários é baseada na compreensão do objetivo maior de produzir e manter sociedades florescentes em todos os níveis, não apenas no material, mas também no espiritual e emocional. Isso inclui a preservação do sagrado, seja na forma de espaços religiosos, prática religiosa individual ou princípios religiosos. Os ensinamentos islâmicos têm como objetivo enraizar indivíduos em comunidades que promovam sua capacidade de atingir todo o seu potencial humano.

Embora, na prática, a maioria das sociedades muçulmanas nem sempre tenha alcançado esse ideal, a tentativa de fazê-lo é considerada um dos principais ensinamentos e obrigações do Islã, apesar das deficiências inatas da humanidade. Uma pesquisa Pew de 2013 mostrou uma maioria substancial de muçulmanos em todo o mundo a favor da democracia e da liberdade de religião. Embora a pesquisa não tenha feito perguntas específicas sobre a liberdade de expressão, é provável, em vista de suas respostas às perguntas acima, que uma maioria substancial também favoreceria esses direitos.

SHARIA

71. O que é Sharia?

O termo Sharia vem de uma palavra árabe que significa "caminho para a água", que reflete o conceito de que Sharia é a orientação divina extraída principalmente do Alcorão e da Sunnah (ensinamentos e orientação do Profeta Muhammad) com o propósito de ajudar a humanidade a se aproximar para com Deus e viver em bondade e justiça com a sua criação. O termo Sharia é usado pelos muçulmanos para se referir aos valores, código de conduta e mandamentos religiosos ou leis sagradas que os orientam em vários aspectos da vida.

Embora a Sharia seja frequentemente traduzida como "lei islâmica", um termo mais preciso para "lei islâmica" em árabe é fiqh, que se refere ao esforço humano para interpretar e aplicar a Sharia.

72. Quais são as fontes da Sharia e como ela é interpretada?

Sharia é derivada do Alcorão e Sunnah (tradição profética) por estudiosos qualificados que usam um processo interpretativo que inclui qiyas (raciocínio por analogia) e ijma (consenso acadêmico) e também se baseia em precedentes. Este processo de interpretação da Sharia é chamado fiqh em árabe, que significa "compreensão profunda". Fiqh é determinado por estudiosos religiosos qualificados que usam seu conhecimento, compreensão e julgamento individual para interpretar a lei religiosa, muitas vezes chegando a conclusões diferentes com suas interpretações. Fiqh é uma interpretação da Sharia e, como halakha ou a lei judaica, é um processo e esforço contínuo. Como grande parte da Sharia é interpretativa, ela tem um grau de flexibilidade que permite seu funcionamento em diferentes sociedades e culturas. Assim, a lei islâmica ou fiqh historicamente tem funcionado em diversas áreas do mundo, geralmente com um histórico demonstrado de tolerância e pluralismo em relação a outras culturas e religiões.

73. Quais são as questões abordadas pela Sharia?

A Sharia aborda os aspectos pessoais e comunitários da vida. Na maior parte, a Sharia está preocupada com observâncias religiosas pessoais, como oração e jejum.

Sharia pode ser dividida em duas grandes áreas:

  • Orientação no culto religioso (ibadat), que é o foco central do Islã.
  • Orientação em assuntos mundanos (mu’amalat) como visitar doentes, cuidar de nossos pais, casamento, herança, investimentos e negócios, etc.

Ele pode ser dividido em três áreas mais específicas, algumas das quais se aplicam a muçulmanos americanos e outras não:

  • Adoração religiosa e ritual: os muçulmanos americanos praticam seus atos de adoração (oração, jejum, peregrinação, etc.) ou rituais da mesma maneira que pessoas de outras religiões.
  • Interações sociais privadas (casamento, negócios, etc.): Todas as religiões têm regras para casamento e economia ética. Eles são privados e voluntários, então os muçulmanos americanos seguem os padrões islâmicos dentro dos limites da lei secular americana. Por exemplo, a lei civil proíbe ter mais de uma esposa, então os muçulmanos americanos devem cumprir esta lei (uma vez que a Sharia recomenda a monogamia, isso não é um problema). Existem outros aspectos das leis do casamento, como o mahr (presente do marido para a esposa) ou o contrato de casamento religioso que os muçulmanos observam. Visto que a Constituição permite tais práticas para todas as religiões, também é aceitável praticar este aspecto da Sharia na América.
  • Questões de direito público (direito penal, guerra e paz, etc.): não têm aplicação nas regras formuladas por estudiosos islâmicos dos EUA nesta área para sociedades de maioria muçulmana em outras situações históricas. Mas a Sharia exige que os muçulmanos obedeçam "às leis do país" do país em que vivem. A "lei do país" nos EUA é a Constituição. A Sharia exige que os muçulmanos americanos apóiem ​​e sigam a Constituição em todas as questões relacionadas ao direito público. A maioria dos aspectos da Sharia não se destina a ser aplicada pelo governo, porque a Sharia é em grande parte uma questão de consciência.

74. Que tipos de muçulmanos seguem a Sharia?

Qualquer muçulmano praticante se consideraria um adepto da Sharia. É impossível encontrar um muçulmano que pratique qualquer ritual islâmico e não acredite estar cumprindo a Sharia.

75. Como a lei sagrada como a Sharia interage com a lei secular?

Quase todas as religiões têm algum tipo de lei sagrada. A lei sagrada deriva sua autoridade de Deus ou do fundador da religião, apela ao coração e à consciência e é um guia espiritual para o crente.

Na América, as cláusulas religiosas da Primeira Emenda afirmam que o governo deve se proteger da imposição de qualquer religião e, ao mesmo tempo, proteger os direitos das pessoas de praticar sua própria religião. (“O Congresso não fará nenhuma lei a respeito do estabelecimento da religião, ou proibindo o seu livre exercício.”) Isso significa que, nos Estados Unidos, os indivíduos, famílias e grupos religiosos e privados são livres para seguir suas próprias leis sagradas, como Tão longo quanto:

  • eles fazem isso voluntariamente,
  • as pessoas são livres para entrar ou sair desses grupos, e
  • a liberdade e os direitos dos outros são respeitados.

A lei secular também fornece parâmetros ou limites sobre o cumprimento da lei sagrada, para garantir que o interesse público seja protegido (por exemplo, os Estados Unidos proibiram os mórmons de praticar a poligamia).

76. Como a democracia americana e a Sharia se relacionam?

A democracia americana é baseada na Constituição. A Constituição protege direitos como liberdade religiosa, privacidade e propriedade privada. A Constituição permite que as pessoas sigam sua consciência no que se refere à cultura, comportamento e estilo de vida, desde que respeitem os direitos dos outros e suas ações sejam compatíveis com o bem comum.

Os muçulmanos americanos podem seguir a Sharia (valores e estilo de vida islâmicos) da mesma forma que os adeptos de outras religiões seguem suas leis, valores e estilos de vida sagrados. As partes básicas da Sharia (rituais, casamento e vida familiar, caridade e práticas comerciais éticas) são privadas e voluntárias.

77. A Sharia está sendo substituída pela Constituição dos Estados Unidos?

Uma vez que os muçulmanos representam 1 a 2% da população americana, há pouco perigo de a Sharia ser substituída pela lei dos EUA nos tribunais americanos, nem há evidências de que algo desse tipo esteja acontecendo ou mesmo que esteja sendo considerado. No entanto, a Primeira Emenda fornece claramente proteção para o livre exercício da religião, que inclui a proteção dos direitos dos muçulmanos, como judeus e cristãos, de observar suas próprias leis em questões de fé, incluindo a adesão às regras relativas ao culto pessoal e alguns familiares leis. No entanto, nenhuma lei religiosa pode substituir a lei estadual ou federal. Além disso, a Sharia ordena que os muçulmanos cumpram as leis do país em que residem.

78. O que é um fatwa?

Fatwa é um termo árabe que significa uma decisão ou opinião legal que foi deduzida por um estudioso islâmico qualificado (ou alguém que reivindica autoridade no Islã) sobre questões pertencentes à lei islâmica que geralmente não foram previamente decididas. Visto que essas opiniões não são vinculativas, os muçulmanos são livres para escolher se as seguem ou não.

CRIME E PUNIÇÃO

79. O que acontece com um muçulmano que não segue um dos pilares?

Acreditamos que os atos de adoração devem ser feitos para o benefício de Deus e que somente Deus julgará cada pessoa de acordo com suas intenções e ações.

80. Qual é a visão islâmica sobre punições como pena de morte, apedrejamento ou cortar as mãos de alguém?

As penalidades criminais obrigatórias são básicas para qualquer código penal. Como outros sistemas criminais, a jurisprudência islâmica prescreve certas punições em certas situações, mas qualquer julgamento criminal deve ser executado por uma autoridade estatal, pois o Islã não permite vigilantismo. Além disso, a maioria dessas punições visava atuar como impedimento e, na prática, as punições mais severas raramente eram executadas.

Por exemplo, a punição de apedrejamento por adultério requer o testemunho de quatro testemunhas oculares - uma condição virtualmente impossível. A pena capital por homicídio culposo poderia ser evitada se a família da vítima concordasse com uma compensação monetária por sua perda - uma prática normal na sociedade da época.

Essas punições são muito semelhantes às encontradas na Bíblia Hebraica, que, como o Alcorão, falava de condições e atitudes sociais muito diferentes daquelas de épocas posteriores e lugares diferentes. Os judeus de hoje, mesmo os mais estritamente ortodoxos, não praticam essas punições, e os cristãos geralmente as consideram superadas pela ética de Jesus.

Hoje, a maioria dos países de maioria muçulmana não pratica essas punições, e onde elas são praticadas, como sob o Talibã ou ISIS, o devido processo legal que torna muitas dessas punições quase impossíveis de aplicar não é seguido, razão pela qual muitos estudiosos condenaram seu uso.

81O Islã encoraja crimes de honra?

Não, “crimes de honra” - que se referem à violência, geralmente contra meninas ou mulheres, por um ou mais membros da família que acreditam que a vítima trouxe desonra para a família - são proibidos pelo Islã com base não apenas em um, mas em vários princípios. Em primeiro lugar, eles violam a santidade da vida, que é considerada sacrossanta, em segundo lugar, eles não respeitam o direito ao devido processo para qualquer pessoa acusada de um crime e, em terceiro lugar, eles contradizem o princípio de que cada indivíduo é responsável por suas próprias ações e que nenhum indivíduo ou membro da família deve ser responsabilizado pelo comportamento de outro. Na verdade, o Alcorão proíbe especificamente até mesmo falar mal de uma mulher sem o depoimento de quatro testemunhas e pede a punição de quem o faz sem esse requisito virtualmente impossível.

TERRORISMO / GUERRA

82. Como os muçulmanos veem o terrorismo?

A grande maioria dos muçulmanos condena inequivocamente o terrorismo. O terrorismo, definido como o uso de violência e ameaças para intimidar, coagir ou exigir retribuição, especialmente para fins políticos, viola de forma flagrante pelo menos três princípios islâmicos inter-relacionados: respeito pela vida, direito ao devido processo e responsabilidade individual. O princípio do respeito pela vida proíbe alvejar civis inocentes, mesmo durante um estado de guerra.

83. Existe algo no Islã que leva a atentados suicidas ou terrorismo?

Os atentados suicidas violam a proibição do suicídio e o terrorismo viola a proibição do homicídio, um dos pecados mais graves proibidos pelo Alcorão.

84. Como os extremistas justificam suas ações usando o Alcorão?

Embora não se possa falar por suas motivações ou metodologia, os terroristas muçulmanos usam o Alcorão da mesma forma que extremistas cristãos como Ku Klux Klan e Nações Arianas ou extremistas judeus como Meir Kahane e Baruch Goldstein em Israel usam a Bíblia: tomando frases fora do contexto e interpretações em desenvolvimento que atendam a sua agenda.

Eles também ignoram princípios de interpretação de textos seguidos por legítimos estudiosos de religião, acima de tudo o princípio de que um texto deve ser entendido com referência ao tempo, lugar e situação em que foi dado. O Alcorão, como outros textos religiosos seminais, tem uma natureza dupla: uma que é específica (particular ou transitória) para a ocasião, tempo e lugar, e outra que é universal e permanente, lidando com princípios que se aplicam a todos os tempos e lugares. O específico não pode ser aplicado universalmente, enquanto o universal sempre informa o específico. Ignorar esse princípio leva a interpretações arbitrárias adaptadas às agendas políticas.

A maior parte do terrorismo cometido por pessoas que alegam o Islã como sua motivação é justificada por uma metodologia que ignora a maior parte dos estudos clássicos. Várias questões legais que pertenciam à maioria da comunidade muçulmana eram freqüentemente deixadas ao critério e julgamento de acadêmicos qualificados. O ISIS e outros grupos semelhantes, no entanto, desconsideram o papel desempenhado por acadêmicos tradicionais. Eles se promovem como “estudiosos” e então produzem decisões muito distantes do que os muçulmanos tradicionalmente considerariam normativo, aceitável ou humano.

85. No Islã, é justificável matar civis inocentes?

Acreditamos que os ensinamentos islâmicos proíbem claramente matar civis inocentes. Embora haja, obviamente, muçulmanos extremistas que discordam dessa posição, a posição da maioria muçulmana é clara, como demonstrado por repetidas condenações por acadêmicos e líderes muçulmanos em todo o mundo.

86. Os muçulmanos, principalmente os da América, apóiam a Al-Qaeda? Os muçulmanos apoiaram Bin Laden quando ele era vivo?

De acordo com uma pesquisa Pew realizada em países do Oriente Médio e Indonésia (o país de maioria muçulmana mais populosa do mundo) em 2011, apenas 15% dos muçulmanos expressaram opiniões favoráveis ​​à Al-Qaeda, e apenas 16% tinham alguma confiança em Bin Laden “para fazer a coisa certa nos assuntos mundiais. ” Entre os muçulmanos dos EUA, o terrorismo tem ainda menos apoio no mesmo ano, 86% dos muçulmanos americanos disseram que os ataques suicidas e outras violências contra civis em defesa do Islã nunca (81%) ou apenas raramente (5%) se justificam.

87. Por que os muçulmanos não condenam o terrorismo?

Essa pergunta se baseia em um equívoco, já que os muçulmanos têm denunciado o terrorismo de forma consistente e repetida desde 11 de setembro de 2001. Para uma grande amostra dessas condenações, consulte esta lista. Outra amostra está em nosso site.

Infelizmente, essas declarações raramente são notadas na mídia de massa nos Estados Unidos, levando muitas pessoas a pensar erroneamente que os muçulmanos não denunciaram o terrorismo.

Essa pergunta, no entanto, também poderia ser respondida com outra pergunta: por que se espera que os muçulmanos condenem repetidamente o terrorismo? Os cristãos ou judeus devem denunciar a violência ou toda declaração ou ação irresponsável ou destrutiva feita em nome de suas religiões? A questão parece presumir que os muçulmanos apóiam ou toleram cada ato cometido em nome do Islã, a menos que declarem especificamente o contrário. Essa suposição é claramente injusta e irracional.

88. Por que existem tantos terroristas muçulmanos?

De uma população mundial total de cerca de 1,8 bilhão de muçulmanos, os terroristas constituem uma pequena minoria. Um artigo da CNN estima o número total de membros de grupos terroristas muçulmanos em cerca de 0,00625% da população muçulmana total do mundo. Mesmo que se suponha que haja um número total de terroristas muçulmanos várias vezes superior ao número de extremistas “lobo solitário” e grupos atualmente desconhecidos, ainda assim será possível encontrar apenas uma porcentagem muito pequena de muçulmanos envolvidos em terrorismo ou violência extremista.

O que é verdade é que os terroristas muçulmanos estão sob os olhos do público, especialmente nos EUA e na Europa, a ponto de algumas pessoas acreditarem erroneamente que a violência extremista é exclusiva dos muçulmanos. Há várias razões para isso:

  • Muitas ações de terroristas muçulmanos (e outros) são deliberadamente planejadas para chamar a atenção. Os autores dos ataques de 11 de setembro sabiam e pretendiam que as imagens dessas atrocidades dominassem as notícias em todo o mundo. Na verdade, o terrorismo, que na escala praticada hoje é algo novo na história, visa precisamente chamar a atenção do público para os terroristas e suas queixas.
  • Intimamente relacionado com o fato anterior está a realidade de que a violência terrorista pode e atinge os países ocidentais e, portanto, representa um perigo real para seus cidadãos; é, portanto, inevitavelmente, uma questão de preocupação legítima para o público ocidental (embora a chance de alguém ser morto em um ataque terrorista é quase o mesmo que ser esmagado por móveis que caem).

Parece haver um claro preconceito da mídia que destaca o terrorismo cometido por muçulmanos em relação ao de outros grupos - mesmo quando o terrorismo de outras fontes representa um perigo claro para as pessoas nos Estados Unidos. período do ano, de 2008 a 2016 e descobriu que os ataques e conspirações de extrema direita superam os incidentes islâmicos em quase 2 para 1. No entanto, de acordo com um estudo da Universidade do Alabama de 2017 sobre a cobertura de notícias de todos os ataques terroristas nos Estados Unidos entre 2006 e 2015 , os ataques de perpetradores muçulmanos receberam, em média, 357% mais cobertura do que outros ataques. O estudo afirma: “As disparidades na cobertura de notícias de ataques com base na religião do perpetrador podem explicar por que o público tende a temer o‘ terrorista muçulmano ’, enquanto ignora outras ameaças.”

Em outras palavras, embora os terroristas muçulmanos representem uma pequena porcentagem da população muçulmana total do mundo, eles são muito importantes na mente do público - por razões legítimas ou não.

89. Qual é o papel dos muçulmanos americanos no combate ao terrorismo?

Não há razão para atribuir um papel especial aos muçulmanos americanos, que se opõem totalmente ao terrorismo. Os muçulmanos americanos, no entanto, têm a responsabilidade de educar os americanos de outras religiões sobre o Islã, aumentar a alfabetização islâmica na comunidade muçulmana americana e esclarecer que o terrorismo é proibido nos ensinamentos islâmicos.

90. O que o Alcorão diz sobre a guerra?

Como outras escrituras sagradas, incluindo a Bíblia, há uma série de versos sobre a guerra no Alcorão que abordam a luta dos primeiros muçulmanos contra os habitantes de Meca, que os combateram e perseguiram primeiro em Meca e depois que estabeleceram um estado em Medina , onde os muçulmanos lutaram pela primeira vez. No entanto, eles constituem uma pequena porcentagem dos 6.000 versículos do Alcorão. Além disso, é importante ter em mente o seguinte:

  1. Uma leitura dos versos “guerreiros” em seu contexto no Alcorão invariavelmente, mostra que se referem a situações em que a comunidade muçulmana estava sob ataque, seja por agressão militar direta ou pela negação forçada dos direitos legítimos de liberdade de religião e expressão, a que se referem e permitem apenas a guerra estritamente defensiva. A agressão é claramente proibida (Alcorão, 2: 190).
  2. O primeiro versículo relacionado à luta (22:39) afirma que "a permissão [para revidar] é dada àqueles que foram injustiçados", indicando claramente que tal permissão é uma permissão excepcional em resposta a uma situação específica, e que a conduta pacífica é assumido ser a norma para os muçulmanos.
  3. Existem regras estritas de guerra delineadas pelo Profeta Muhammad e seus sucessores que proíbem alvejar civis, especificamente mulheres e crianças, ou mesmo danificar a infraestrutura ou plantações usadas por civis.

91. Quando os muçulmanos consideram a guerra justificada?

Embora haja opiniões divergentes entre os muçulmanos em sua interpretação dos versos do Alcorão sobre a guerra, assim como sobre outros assuntos, a maioria dos estudiosos muçulmanos hoje interpreta o Alcorão para permitir a guerra apenas para autodefesa, conforme delineado no seguinte verso: “Lute na causa de Deus contra aqueles que lutam contra você, mas não transgrida os limites agredindo com certeza Deus não ama os transgressores” (Alcorão, 2: 190).

A outra justificativa para a guerra no Alcorão é proteger os outros do mal, mas isso é permitido apenas se o dano evitado for maior do que o dano causado pelos atos de guerra. Este é o mesmo que o princípio da proporcionalidade na doutrina cristã da guerra justa, que tem outras semelhanças com o conceito de guerra do Alcorão.

De acordo com os seguintes versículos do Alcorão, proteger os outros do mal inclui defender pessoas de outras religiões: “Para aqueles contra quem a guerra é feita, é dada permissão para lutar, porque eles são oprimidos. Na verdade, Deus é capaz de ajudá-los. Eles são aqueles que foram expulsos de suas casas em desafio ao que é justo, por nenhuma outra razão além de dizerem: 'Nosso Senhor é Deus.' Se Deus não tivesse restringido um grupo de pessoas por meio de outro, mosteiros, igrejas, sinagogas, templos e mesquitas onde o nome de Deus é freqüentemente mencionado teriam sido destruídos. Deus certamente ajudará aqueles que ajudam a Sua causa ”(Alcorão, 22: 39-40).

92. O que é Jihad?

O termo árabe jihad significa literalmente esforço ou esforço e abrange tanto a luta interna contra impulsos e desejos prejudiciais quanto a luta externa contra a injustiça e a opressão. Assim, a palavra pode se referir a uma ação militar contra um agressor, mas este não é de forma alguma o único significado do termo. Tradicionalmente, as fontes muçulmanas distinguem entre a jihad “maior” e a “menor”. A “jihad maior” é descrita por estudiosos muçulmanos como uma luta interna para evitar ações negativas e cultivar o bom caráter. A “jihad menor” é a luta externa por justiça, em autodefesa ou contra a opressão. Pode-se fazer isso em seu coração, com sua língua ou caneta, e, se estas forem ineficazes, tentando forçosamente mudar uma situação opressora, da mesma forma, por exemplo, para os Aliados na Segunda Guerra Mundial que foram à guerra contra a agressão de Hitler. Deve-se notar, entretanto, que a revolução violenta foi freqüentemente vista pelos estudiosos clássicos como o último recurso absoluto. O caos social e o caos que muitas vezes resultam da derrubada de um líder opressor eram comumente vistos como muito piores do que o reinado de um opressor.

93. O que o Alcorão diz sobre a paz?

O Alcorão descreve a conveniência da paz e os meios para alcançá-la em várias passagens, incluindo o versículo, "Se eles se inclinam para a paz, então busque a paz também", o que demonstra claramente que a paz é um estado desejado pelo qual se esforçar. Outro versículo descreve as bênçãos da paz: “‘ Paz ’, uma palavra de um Senhor Misericordioso” (Alcorão, 36: 58). Além disso, Salaam alaikum - "que a paz esteja com você" - é a saudação islâmica universal e as-Salaam é um dos 99 nomes de Deus, que significa "O Doador da Paz". Uma das súplicas proféticas mais conhecidas é: “Ó Deus, tu és a paz, a paz vem de ti. Bendito sejas, ó possuidor de glória e honra. ” Além disso, um dos vários nomes para o céu é Dar al-Salam, "Morada da Paz".

94. Existem pacificadores muçulmanos?

Os pacificadores muçulmanos estão trabalhando em todo o mundo, construindo pontes entre pessoas de diferentes religiões. Acreditamos que o trabalho que estamos fazendo no ING para aumentar a alfabetização religiosa e cultural e promover o envolvimento e a compreensão entre americanos de origens diversas é o melhor antídoto para o conflito.

Defensores muçulmanos contemporâneos da não-violência incluem Sari Nusseibeh na Palestina, Maulana Wahiduddin Khan na Índia, Muhammad Yunus em Bangladesh e mulheres líderes como Rebiya Kadeer na região uigur da China e Iltezam Morrar na Palestina, que liderou um esforço não violento bem-sucedido para manter Israel da construção de seu “muro de separação” no meio de uma aldeia palestina.

Na história recente, exemplos de pacificadores muçulmanos incluem Abdul Ghaffar Khan, um associado próximo de Gandhi na Índia, que chamou a não violência de "a arma do Profeta" e organizou o primeiro exército não violento do mundo, Khudai Khidmatgar ou "Servos de Deus" e, no Irã, o falecido Grande Aiatolá Muhammad ibn Mahdi al-Shirazi, um importante líder entre os muçulmanos xiitas, que defendia a tradição da não violência muçulmana.

95. Por que há tanto conflito entre árabes / muçulmanos e judeus?

Quais árabes e muçulmanos e quais judeus você está se referindo? Em todo o mundo onde árabes, muçulmanos e judeus vivem como minorias em países povoados por cristãos, eles tendem a ser aliados com interesses e preocupações comuns, como a promoção da alfabetização religiosa e a luta contra o anti-semitismo e a islamofobia. Muçulmanos americanos e judeus americanos também costumam ser aliados em questões domésticas de justiça social.

Onde os judeus vivem hoje como minorias em países de maioria muçulmana, como o Irã, os pontos de vista são mistos. Alguns dizem que vivem em harmonia com seus compatriotas muçulmanos, e outros dizem que os judeus são discriminados.

Historicamente, judeus e muçulmanos geralmente viviam em harmonia em muitos países de população muçulmana, como Marrocos, Iraque e Egito (e, pelo menos até a migração em massa de judeus para a Palestina no início dos anos 1900, na própria Palestina). Os judeus referem-se ao domínio muçulmano na Espanha em seus livros de história como um período de renascimento da vida judaica. Durante a Inquisição Espanhola, quando muçulmanos e judeus na Espanha foram forçados a se converter ou partir, muitos judeus fugiram para países muçulmanos, onde viveram por séculos em segurança e prosperidade. Esses países muçulmanos, com raras e breves exceções, nunca propagaram o sentimento antijudaico que resultou em pogroms e outras formas de perseguição que ocorreram na Europa.

Se a questão for sobre o conflito entre palestinos e israelenses, então este é um conflito recente que começou com o assentamento em massa de judeus na Palestina no século XX, e a subsequente criação do Estado de Israel. Aos olhos da maioria dos muçulmanos, isso tem menos a ver com religião do que com o deslocamento e expropriação de muitos palestinos - tanto muçulmanos quanto cristãos - à medida que o estado de Israel foi formado, razão pela qual palestinos cristãos como Edward Said e Hanan Ashrawi têm falado abertamente sobre esta questão.

Hoje, os males do anti-semitismo e da islamofobia uniram as comunidades judaica e muçulmana na América em um esforço mútuo para denunciar a intolerância e o preconceito contra as minorias religiosas, como exemplificado pelos esforços de arrecadação de fundos de muçulmanos americanos após o ataque a uma sinagoga de Pittsburgh. Desta forma, judeus e muçulmanos estão cada vez mais se unindo em resposta a uma ameaça comum que visa ambas as comunidades.

96. Se o Islã é considerado uma religião de paz, então por que há tantos conflitos em países onde vivem muçulmanos?

Essa pergunta faz duas suposições: primeiro, que há mais conflito entre os muçulmanos do que entre os seguidores de outras religiões e, segundo, que os conflitos envolvendo muçulmanos resultam principalmente de sua religião.

A primeira suposição é uma falsa percepção. Dos cinquenta países de maioria muçulmana, a grande maioria está em paz. Além disso, muitos países com maioria não muçulmana estão envolvidos em conflitos. Os Estados Unidos, por exemplo, um país de maioria cristã, é o maior exportador de armas do mundo e está atualmente envolvido em vários conflitos armados e já esteve envolvido em uma série de conflitos, o mais famoso entre eles a Guerra do Vietnã. As duas maiores guerras mundiais da história foram travadas principalmente entre países de maioria cristã (ou seja, as Guerras Mundiais I e II).

A segunda suposição é igualmente enganosa. Embora a religião às vezes seja invocada pelas partes para apoiar uma guerra, a religião é no máximo um fator entre muitos na produção de conflitos, e geralmente não é o mais importante. Questões econômicas e políticas são geralmente as causas subjacentes à maioria dos conflitos, incluindo aqueles envolvendo muçulmanos.

Além disso, em muitos desses conflitos, os muçulmanos são as vítimas, e não os perpetradores da violência e do conflito. Alguns exemplos atuais incluem: Mianmar, onde cerca de um milhão de muçulmanos rohingya foram perseguidos e expulsos de suas casas pelo exército e militantes birmaneses no que foi chamado de genocídio na China, onde um milhão de muçulmanos uigures foram detidos em campos de concentração em Caxemira, onde uma repressão brutal resultou na opressão de todos os seus residentes muçulmanos após décadas de repressão e conflitos contínuos sobre terras e direitos na Palestina. Este também foi o caso em conflitos anteriores no Iraque, Chechênia, Afeganistão e Bósnia, onde outros instigaram conflitos em grande prejuízo, perda de vidas, destruição e sofrimento para os muçulmanos que viviam nesses países.

EXTREMISTAS MUÇULMANOS

97Que fatores contribuíram para o surgimento do fundamentalismo islâmico?

O dicionário Oxford define um “extremista” como “uma pessoa que mantém pontos de vista políticos ou religiosos extremos, especialmente alguém que defende ações ilegais, violentas ou outras ações extremas”. Um grupo extremista é definido como “um grupo de indivíduos cujos valores, ideais e crenças estão muito além do que a sociedade considera normal”. Embora tenha havido grupos extremistas em todas as religiões e sociedades ao longo da história, incluindo a história islâmica, a maioria dos historiadores traça as raízes do extremismo islâmico no grupo do século 7 conhecido como Kharijites, que se desenvolveu na mesma época que o Islã Xiita como uma resposta ao que eles perceberam como regra injusta. Os grupos extremistas muçulmanos foram historicamente marginalizados pela corrente principal e acabaram desaparecendo com o tempo.

O extremismo islâmico hoje é, de muitas maneiras, uma reação a vários desenvolvimentos nos últimos dois séculos. Um deles foi o declínio e subsequente colonização de muitas áreas povoadas por muçulmanos por potências europeias, o que resultou em políticas de modernização e ocidentalização em muitos países de população muçulmana no século 19 e no início do século 20 que viam o Islã como retrógrado, desatualizado e uma barreira para progredir. Em resposta a esta nova e humilhante circunstância, alguns grupos muçulmanos defenderam um retorno às práticas originais do Islã como eles entendiam que haviam sido praticadas durante a vida do Profeta Muhammad e seus sucessores imediatos. Comumente conhecidos como movimentos revivalistas ou fundamentalistas, eles buscaram soluções para os muitos problemas enfrentados pelas sociedades muçulmanas por meio de uma visão literal e às vezes puritana do Islã. Esses movimentos às vezes assumem conotações políticas ou fazem apelos por um “estado islâmico” e, em alguns casos, recorrem à violência. Isso tem ocorrido em situações em que, além dos fatores mencionados anteriormente, vários grupos extremistas se formaram em resposta a questões ou causas específicas, muitas das quais decorrem de conflitos por terra e independência, como a ocupação soviética do Afeganistão e da Chechênia, a ocupação da Caxemira, a ocupação israelense da Cisjordânia e Gaza, e a ocupação americana do Iraque.

Além disso, alguns grupos extremistas se formaram em oposição aos seus próprios governos despóticos, por exemplo, no Egito, a Irmandade Muçulmana foi inicialmente formada para resistir à ocupação britânica, mas depois se voltou contra os governantes egípcios quando eles também não conseguiram corresponder às suas expectativas e, eventualmente, deu origem a grupos mais extremistas como a Jihad Islâmica.

O que fica claro para muitos desses grupos é que sua versão extremista do Islã costuma ser um fator motivador, assim como o poder do zelo religioso foi usado ao longo da história para alimentar e galvanizar movimentos populares que surgem em resposta aos males percebidos. Isso não é exclusivo do Islã ou dos muçulmanos, mas abrange toda a gama da condição humana.

98. O que é wahabismo?

O wahhabismo começou como um movimento de reforma do século 18 na Península Arábica e se concentrou no que seu fundador Muhammad ibn Abd al-Wahhab percebeu como o desvio dos muçulmanos do que ele considerava "puro Islã". O wahhabismo então evoluiu para uma interpretação extremista e reducionista do Islã que é praticada principalmente na Arábia Saudita, mas se espalhou para outros países de população muçulmana por meio de literatura e campanhas educacionais bem financiadas. Essa ideologia, entretanto, não conquistou a maioria dos muçulmanos tradicionais nesses países, e hoje a maioria dos muçulmanos em todo o mundo, incluindo muçulmanos americanos, rejeita essa versão rígida e intolerante do Islã e aqueles que tentam impô-la a outros muçulmanos.

99. Como a prática do Islã do Talibã se compara com a corrente principal do Islã?

O Talibã surgiu da mujahideen que lutou contra o governo apoiado pelos soviéticos no Afeganistão nas décadas de 80 e 90. O pano de fundo para sua ascensão é multifacetado e inclui o conflito e as consequências de décadas de guerra, bem como a intervenção de vários atores regionais. A maioria dos talibãs são membros do grupo étnico Pathan, que reside no Afeganistão e no Paquistão.

As ações de alguns membros do Taleban mostraram uma clara rejeição e violação de vários dos princípios que identificamos como fundamentais para o Islã, incluindo respeito pela vida, dignidade humana, liberdade de religião e consciência e liberdade de pensamento e expressão. A interpretação e prática do Islã do Taleban reflete uma interpretação muito estreita e inflexível que foi informada por influências externas e internas que entraram em jogo durante décadas de guerra, incluindo entre elas uma cultura tribal que é extremamente patriarcal. Este contexto cultural impacta suas atitudes em muitas áreas, especialmente suas visões e interpretações em relação às mulheres. Eles têm sido amplamente criticados por outros muçulmanos por seu tratamento às mulheres, especificamente por sua proibição da educação e do trabalho das mulheres, bem como por suas rígidas exigências de vestimenta para ambos os sexos e suas punições severas por violações de suas leis.

Eles também interpretaram a Sharia como proibindo uma ampla variedade de atividades, incluindo esportes para mulheres, empinar pipas, aparar a barba, recreação, entretenimento e outros assuntos em que tenham uma interpretação muito mais rígida e extrema do que a maioria dos muçulmanos. Além disso, alguns membros do Taleban se envolveram em ações consideradas pela grande maioria dos muçulmanos como proibidas pelos ensinamentos islâmicos, como cometer violência contra civis.

100. O Islã é um movimento político ou ideologia?

Nenhum. O Islã é um modo de vida e, em muitos aspectos, mais do que a noção popular de “religião” que é reduzida à prática ritual e à cerimônia. Os muçulmanos afirmam que o Islã informa todos os aspectos de suas vidas, incluindo o imperativo de tratar todas as pessoas com justiça e compaixão, quer compartilhem de suas crenças ou não, e trabalhar ativamente para a melhoria das vidas individuais e da sociedade.

MUÇULMANOS AMERICANOS

101. Existe um conflito entre ser muçulmano e ser americano?

Nem “muçulmanos” nem “América” são entidades monolíticas, nem há qualquer conflito em ser ambos. Essa pergunta é como perguntar se existe um conflito entre ser cristão e ser americano. Uma é uma identidade religiosa, enquanto a outra é uma identidade nacional. Ambos impactam a vida de uma pessoa, mas desempenham papéis diferentes na formação de uma identidade. A América tem sido tradicionalmente uma terra de imigrantes de diversas culturas, religiões e origens. O desafio para os novos imigrantes tem sido manter sua identidade e cultura enquanto vivem em uma sociedade multicultural e multirreligiosa, um desafio que vários grupos têm enfrentado, incluindo alguns imigrantes muçulmanos, especialmente após o 11 de setembro. Para os afro-americanos, muitos dos quais se tornaram muçulmanos por causa da presença de muçulmanos entre seus ancestrais que foram escravizados e enviados para a América, o desafio continua a ser encontrar uma identidade religiosa e nacional em uma terra que seus ancestrais vieram involuntariamente sob desumanidade circunstâncias.

Os muçulmanos americanos compartilham muitos dos valores fundamentais de outros americanos, como respeito pela educação, trabalho árduo, família, democracia, direitos individuais e liberdade.

102. Por que tantos muçulmanos no mundo odeiam a América?

De quais muçulmanos e de quais aspectos da América estamos falando? Nem os muçulmanos nem os Estados Unidos são entidades monolíticas. “Ódio” também é uma palavra muito forte.

De acordo com as pesquisas, os muçulmanos em todo o mundo geralmente admiram os Estados Unidos por sua tecnologia, liberdade, educação e realizações. Durante a Primavera Árabe, manifestantes na Tunísia, Egito e Líbia usaram a mídia social americana para defender muitos ideais americanos, como a democracia.

Se alguns muçulmanos discordam de aspectos específicos das políticas externas ou internas, isso não pode ser razoavelmente descrito como “ódio” à América como um todo.

103. Devo ter medo de alguém que seja muçulmano ou do Oriente Médio?

Não há mais razão para desconfiar ou temer um muçulmano ou uma pessoa do Oriente Médio do que uma pessoa de qualquer outra religião ou origem. Não se deve se relacionar com nenhum grupo de pessoas com base em estereótipos.

Para dissipar o medo com base em estereótipos ou percepções equivocadas, recomendamos o programa Conheça seu vizinho: Encontros multireligiosas, que fornece recursos e ideias para conhecer pessoas de diversas origens.

104. Quantos convertidos ao Islã existem nos Estados Unidos?

Embora não existam números exatos sobre o número total de muçulmanos nos EUA em geral, uma vez que o Censo dos EUA não pode perguntar sobre afiliação religiosa, várias pesquisas na última década estimam que o número esteja entre 3,5 e 6 milhões de muçulmanos na América. Destes, cerca de 20% são convertidos, a maioria dos quais afro-americanos.

105. Por que os muçulmanos têm uma imagem tão negativa nos EUA?

Como a maioria dos americanos não conhece muitos muçulmanos pessoalmente, a mídia costuma ser a principal fonte de informações das pessoas sobre eles. Isso pode ser problemático, uma vez que, em geral, a mídia tende a se concentrar em eventos e questões negativas e não considera uma boa notícia digna de nota. A mídia também tem uma fixação em sensacionalismo e hype, uma vez que atrai público. É por isso que a maioria das notícias sobre os muçulmanos está relacionada à violência e ao terrorismo. É raro ver histórias sobre a vida cotidiana de muçulmanos que são pessoas comuns, no trabalho ou na escola, muito menos histórias positivas sobre as contribuições de muçulmanos americanos.

Media Tenor, uma organização de pesquisa que analisa a mídia de massa, relatou que, entre 2007 e 2013, 80% da cobertura de notícias de muçulmanos na ABC e CBS e 60% da cobertura na Fox News foi negativa, geralmente com foco em terrorismo e violência.

Além disso, quando um muçulmano comete um ato de violência, a mídia tende a se concentrar no ato mais do que quando é cometido por um não-muçulmano. Um estudo realizado por pesquisadores da Georgia State University e da University of Alabama descobriu que um ataque perpetrado por uma pessoa que se identifica como muçulmana recebe em média quatro vezes e meia mais cobertura da mídia do que um ataque perpetrado por um não-muçulmano. Isso significa que uma pequena franja (ISIS ou outros grupos extremistas ou indivíduos) é vista como representante de toda a comunidade muçulmana, pintando todos os muçulmanos sob uma luz negativa. Os relatos da mídia muitas vezes refletem a atitude do governo em relação a uma determinada nação ou grupo e, no momento, somos um país em guerra com certos grupos ou nações árabes ou muçulmanas.

Além disso, a mídia muitas vezes interpreta erroneamente qualquer ação cometida por um muçulmano como um reflexo de sua religião, quando a motivação da pessoa pode ter mais a ver com política, economia, passado pessoal, cultura ou qualquer outro fator considerado ao discutir ações negativas de pessoas de outros grupos.

106. O que os muçulmanos americanos estão fazendo para combater a islamofobia?

Embora não seja razoável esperar que os muçulmanos americanos devam arcar com o duplo fardo de lidar com o preconceito contra eles e trabalhar para evitá-lo, hoje os muçulmanos americanos estão engajados em várias campanhas e projetos para combater o ódio e a intolerância. Como foi o caso de grupos étnicos e religiosos anteriores, como judeus, católicos, alemães, irlandeses e japoneses, isso pode acabar sendo uma luta prolongada pelos direitos civis para afro-americanos ou latino-americanos, essa luta está em andamento, e muçulmanos americanos junte-se a outros grupos para pedir o fim de qualquer tipo de intolerância.

A seguir estão algumas das maneiras que os muçulmanos americanos e seus aliados estão trabalhando para combater a islamofobia:

  • Visto que a islamofobia é baseada na ignorância, a educação sobre o Islã e os muçulmanos é uma das armas mais potentes contra ela. O ING, fundado em 1993, fez milhares de apresentações sobre o Islã e os muçulmanos na área da Baía de São Francisco e, por meio de sua rede de afiliados, em todo o país. Essas apresentações não apenas fornecem informações autênticas e precisas sobre os muçulmanos e sua fé, mas também dão ao público a oportunidade de interagir cara a cara com um muçulmano, muitas vezes pela primeira vez. Os estudos de impacto do ING demonstram a eficácia do trabalho do ING em dissipar estereótipos e preconceitos contra os muçulmanos.
  • A islamofobia geralmente leva a violações dos direitos civis dos muçulmanos. O Conselho de Relações Americano-Islâmicas (CAIR) e os Defensores Muçulmanos são as organizações líderes no país que tratam dessa questão.
  • Aliados inter-religiosos são essenciais para melhorar a posição dos muçulmanos nos EUA. Muitas pessoas de várias religiões se manifestaram em apoio aos muçulmanos, principalmente quando os muçulmanos estão sob ataque. As etapas que eles tomaram incluem:
    • Organização de vigílias religiosas em torno das mesquitas
    • Publicação de artigos e cartas em apoio aos muçulmanos
    • Realizar contraprotestos contra manifestações islamofóbicas
    • Incentivando os fiéis a visitar mesquitas e construir relacionamentos com os muçulmanos
    • Recebendo muçulmanos em organizações e eventos inter-religiosos

    107. Por que os muçulmanos não podem comer carne de porco?

    Porque o Alcorão proíbe a prática, uma restrição alimentar também seguida por judeus praticantes.

    108. Por que os muçulmanos não podem beber bebidas alcoólicas?

    Porque o Alcorão proíbe a prática. O Alcorão afirma que, embora o álcool tenha alguns benefícios, seus danos superam seus benefícios. Essa proibição também se baseia no imperativo religioso de que não se deve introduzir nada na vida que seja prejudicial à saúde ou que possa prejudicar o julgamento, para evitar danos a si mesmo e aos outros. Essa proibição é semelhante aos ensinamentos budistas que desencorajam os intoxicantes.

    109. O que é halal?

    Halal é uma palavra árabe que significa legal ou permitida. O oposto de halal é haram, o que significa ilegal ou proibido. Embora o termo seja usado em relação a muitos aspectos da vida, quando usado especificamente em relação aos alimentos, halal refere-se a qualquer produto alimentar que não seja proibido. Em referência a produtos de carne, halal significa que o animal foi abatido de acordo com as diretrizes islâmicas, que incluem recitar o nome de Deus sobre o animal antes do abate e drenar todo o sangue do animal. Esta prática é semelhante às diretrizes estabelecidas pela lei judaica que classifica a carne preparada desta maneira como kosher. É comum encontrar halal açougues ou restaurantes na maioria das grandes cidades dos EUA

    ECONOMIA

    110. Como funciona a economia islâmica sem juros? Como funciona o sistema bancário islâmico?

    Os economistas muçulmanos vêem o dinheiro como algo a ser ganho, uma das muitas razões pelas quais tanto o jogo quanto a maioria das formas de empréstimo com juros são proibidos. Embora existam diferentes tipos de juros e nem todos sejam vistos como iguais, muitos estudiosos muçulmanos consideram os juros geralmente proibidos porque penaliza os pobres por sua falta de dinheiro e recompensa os ricos por sua abundância de dinheiro, tornando os ricos mais ricos e os pobres mais pobres. Por outro lado, o investimento em negócios é altamente incentivado porque envolve algum risco para o investidor, o que torna o lucro do investimento um retorno justo. O investimento também promove a circulação de riquezas e o crescimento de novos negócios.

    Aplicar esse princípio no mundo moderno é um grande desafio, mas hoje existem mais de quinhentas instituições financeiras oferecendo financiamento islâmico em mais de oitenta países diferentes. Essas instituições geram receita por meio de participação acionária, arrendamento, compra de arrendamento e compartilhamento de aluguel. O sistema bancário sem juros é uma experiência de modernização islâmica. O fato de que os bancos islâmicos agora valem um trilhão de dólares atesta sua viabilidade moderna. Na verdade, muitos economistas ocidentais afirmam que economias sem juros podem ser extremamente benéficas. Um exemplo disso é a crescente popularidade do financiamento sem juros nas vendas de automóveis nos EUA hoje como meio de atrair clientes menos abastados. Além disso, muitos economistas notaram que, durante a crise financeira de alguns anos atrás, os investimentos e bancos islâmicos praticamente não foram afetados, uma vez que não lidavam com financiamento baseado em juros, como hipotecas ou especulação arriscada.

    CIÊNCIA E NATUREZA

    111. Como o Islã vê a ciência?

    Existem inúmeros versículos no Alcorão que fazem referência a fenômenos científicos, incluindo discussões sobre astronomia, geografia, biologia e outros aspectos da natureza e do universo. O Alcorão inclui, por exemplo, uma descrição detalhada dos diferentes estágios pelos quais o embrião passa no útero, bem como descrições da criação da terra e da interação entre água doce e salgada.

    Essas referências repetidas do Alcorão à natureza e às injunções para buscar conhecimento ajudaram a criar um ambiente fértil para a ciência durante a "Idade de Ouro do Islã" na Idade Média, quando os muçulmanos estavam na vanguarda de campos como matemática, astronomia, física, química , botânica, zoologia e medicina. Infelizmente, o declínio econômico e político do mundo muçulmano nos séculos posteriores trouxe um declínio no esforço científico e tecnológico até as últimas décadas.

    Hoje, muitos muçulmanos americanos e muçulmanos em todo o mundo trabalham em profissões baseadas na ciência, como medicina, odontologia e vários campos da engenharia, e muitos são líderes em seus campos. Nos Estados Unidos, duas das profissões mais populares dos muçulmanos são medicina e engenharia.

    112. Qual é a visão islâmica sobre a teoria da evolução?

    A afirmação da teoria da evolução de que os seres humanos e outros animais compartilham um ancestral comum é incompatível com o Islã normativo. Embora a existência de um registro fóssil não seja contestada, as conclusões feitas pelos proponentes da teoria da evolução não podem ser provadas de forma conclusiva. Para os muçulmanos, a semelhança no código genético entre as criaturas é um testamento da graça e onipotência de Deus, ao invés de um meio pelo qual tornar a singularidade da criação humana sem sentido.

    113. Qual é a visão do Islã sobre o meio ambiente e a importância de protegê-lo?

    Existem centenas de versículos em todo o Alcorão que descrevem as maravilhas da criação e da natureza e exortam a humanidade a refletir sobre elas como sinais de Deus. Os humanos são descritos como administradores desta terra (como é o caso nas escrituras judaicas e cristãs), encarregados de sua supervisão. Existem também numerosas injunções do Alcorão e proféticas para evitar desperdício, excesso e danos a outras formas de criação. Um ditado profético proíbe o desperdício de água, mesmo quando se lava no rio.Viver um estilo de vida equilibrado e moderado é um importante princípio islâmico defendido pela maioria dos estudiosos muçulmanos, que se aplica a todos os aspectos da vida, incluindo o cuidado com a Terra e com toda a criação.


    Ensinamentos Fundamentais do Profeta Muhammad

    Estudiosos clássicos do Islã condensaram os ensinamentos do Profeta Muhammad em algumas declarações. Essas declarações abrangentes afetam todos os aspectos de nossas vidas. Alguns deles são:

    1) As ações são julgadas pela intenção por trás delas.

    2) Deus é Puro e não aceita nada a menos que seja puro e Deus ordenou aos fiéis com o que ordenou aos profetas.

    3) Parte da boa observância do Islã de uma pessoa é deixar de lado o que não lhe diz respeito.

    4) Uma pessoa não pode ser um crente completo a menos que ame por seu irmão o que ama a si mesmo.

    5) Não se deve prejudicar a si mesmo ou aos outros.

    6) Não deixe seu foco nesta vida ser acumular ganhos mundanos e Deus vai te amar. Não se preocupe com o que as pessoas têm, e elas vão adorar você.


    Companheiros muçulmanos com olhos do azul mais azulado e pele mais branca do que o branco.

    Os ex-membros da noi que reconheceram o racismo anti-branco como tolice e se converteram ao Islã adequado incluem Malcolm X e o campeão mundial de boxe peso-pesado Muhammad Ali. Ambos falaram sobre o assunto:

    “[A peregrinação do Hajj a Meca] foi uma experiência emocionante ver pessoas pertencentes a diferentes cores, raças e nacionalidades, reis, chefes de estado e homens comuns de países muito pobres, todos vestidos com dois lençóis brancos simples orando a Deus sem qualquer noção de orgulho ou inferioridade. Foi uma manifestação prática do conceito de igualdade no Islã ”. (Muhammed Ali)

    “Durante os últimos onze dias aqui no mundo muçulmano, comi do mesmo prato, bebi do mesmo copo e dormi na mesma cama (ou no mesmo tapete) - enquanto orava ao mesmo Deus - com companheiros muçulmanos, cujos olhos eram os mais azuis dos azuis, cujo cabelo era o mais loiro dos loiros e cuja pele era da mais branca dos brancos. E nas palavras, nas ações e nos atos dos muçulmanos ‘brancos’, senti a mesma sinceridade que senti entre os muçulmanos negros africanos da Nigéria, Sudão e Gana. ”

    “Éramos realmente todos iguais - porque sua crença em um Deus havia removido o 'branco' de suas mentes, o 'branco' de seu comportamento e o 'branco' de sua atitude.”

    “Esta religião reconhece todos os homens como irmãos. Aceita todos os seres humanos como iguais perante Deus e como membros iguais na Família Humana. Rejeito totalmente a filosofia racista de Elijah Muhammad, que ele rotulou de "Islã" apenas para enganar e fazer mau uso de pessoas crédulas como ele me enganou e abusou de mim. Mas culpo apenas a mim mesmo, e a mais ninguém pelo tolo que fui, e pelo mal que minha tolice evangélica em seu nome fez aos outros. ” (Malcolm X)


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    Precisão na mídia

    A adesão do suspeito de atirador furtivo John Muhammad na Nação do Islã tornou o histórico e a natureza desse grupo uma questão de preocupação nacional. Muhammad mudou seu nome de John Allen Williams depois de se converter ao Islã. No início, as autoridades do Nation of Islam recusaram-se a comentar. Mais tarde, o líder Louis Farrakhan admitiu que Muhammad era um membro.

    A Nação do Islã tem sua própria interpretação do Islã e do que os analistas chamam de & # 8220 forte tendência militante. & # 8221 Em 1965, Malcolm X, que havia deixado a organização, foi morto a tiros e assassinado por membros do grupo. Louis Farrakhan, agora o líder da Nação do Islã, ganhou as manchetes no 60 Minutes por sugerir que sua retórica pode ter contribuído para o assassinato. Em uma entrevista posterior, ele negou veementemente.

    Muçulmanos americanos têm sido amplamente citados como tendo dito que geralmente não consideram a Nação do Islã parte de seu movimento. & # 8220Não representamos suas opiniões, eles não & # 8217não representam nossas opiniões & # 8221 disse um porta-voz do Conselho Muçulmano Americano. No entanto, Farrakhan é um muçulmano homenageado em todo o mundo por países árabes e muçulmanos. Em 1996, Farrakhan viajou ao Irã e ao Iraque, dois membros do Eixo do Mal, além da Líbia, cujo ditador Moammar Ghadafi lhe ofereceu US $ 1 bilhão. Uma história da CNN relatou na época, & # 8220Ele disse que o dinheiro não será usado para armar seus seguidores, apesar de uma reportagem do Irã de que ele havia dito que um dia Alá destruirá os americanos nas mãos de muçulmanos. & # 8221 Total A declaração atribuída a ele foi: & # 8220Deus não dará ao Japão e à Europa a honra de derrubar os Estados Unidos. Esta é uma honra que Deus concederá aos muçulmanos. & # 8221 Mas Farrakhan negou ter feito essa declaração. & # 8220I & # 8217 não sou um inimigo da América & # 8221 disse ele.

    O colunista Jeff Jacoby do Boston Globe disse que Farrakhan estava oferecendo ajuda e conforto aos ditadores antiamericanos? Existe uma palavra para pessoas que encorajam os inimigos de sua nação. Existe uma palavra para designar pessoas que conspiram para se mobilizar contra seu país a partir de dentro? A palavra é traidor. & # 8221

    As declarações de Farrakhan em favor da violência são inúmeras. Certa vez, ele disse: & # 8220É um ato de misericórdia para com os brancos que acabemos com o seu mundo & # 8230 Devemos acabar com o seu mundo e trazer um novo mundo. & # 8221 Ele também disse: & # 8220Estamos em guerra e nunca pare de lutar por justiça. Você deve ter força para não largar a arma e não se esqueça de apertar. Em 1984, Farrakhan condenou Milton Coleman, um repórter negro do Washington Post, como traidor depois que Coleman revelou que Jesse Jackson, em uma conversa com assessores de campanha, se referiu aos judeus como & # 8220Hymies & # 8221 e à cidade de Nova York como & # 8220Hymietown. & # 8221

    Farrakhan disse de Coleman, & # 8220Um dia em breve iremos puni-lo com a morte. & # 8221 No entanto, ele negou que estava ameaçando Coleman & # 8217s vida. Farrakhan apoiou Jackson para presidente em 1984 e Jackson retribuiu o favor aparecendo como o orador principal em um comício do Dia do Salvador Muçulmano & # 8217s patrocinado por Farrakhan. Jackson foi chamado de & # 8220brother & # 8221 por Farrakhan.

    Reed Irvine e Cliff Kincaid

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    Fundo

    Para o que se tornaria um dos maiores e mais bem organizados grupos da história da América negra, a Nação do Islã (NOI) teve um começo relativamente obscuro. Fundada por um misterioso vendedor de roupas nos guetos de Detroit em 1930, a NOI foi considerada uma "seita vodu" insignificante, embora altamente digna de mídia, durante grande parte das décadas de 1930 e 1940.

    Fundador Wallace D. Fard (de acordo com o FBI, outros pseudônimos incluem Farad Muhammad, Wallace Dodd, Wallace Ford, Wallie D. Ford, Wallei Ford e Wallace Farad) e seu "mensageiro" e sucessor Elijah Muhammad pregou um credo híbrido com o seu próprio mitos e doutrinas. Eles afirmavam que, há mais de 6.000 anos, a raça negra vivia em um paraíso na terra que foi destruído pelo malvado mago Yacub, que criou o "demônio" branco por meio de um processo científico chamado "enxerto". Fard e seu discípulo pregaram sobre uma queda apocalíptica iminente da dominação branca, insistindo que o domínio do mal terminaria com o aparecimento de Deus na terra na pessoa de Fard. Depois disso, a NOI prevê uma luta épica na qual a Nação do Islã terá um papel fundamental na preparação e educação do Povo Original, que governou a terra em paz e prosperidade até que os "demônios de olhos azuis" de Yacub apareceram para obstruir as coisas. A Nação do Islã ensina que o casamento misto ou a mistura de raças devem ser proibidos. Este é o ponto 10 da plataforma oficial, "What the Muslims Want", publicada em 1965. O arquivo de Fard no FBI conclui que ele nasceu na Nova Zelândia em 26 de fevereiro de 1891, filho de pai britânico e mãe polinésia. O Bureau de Identificação e Investigação da Califórnia incluiu Fard na lista de Wallace Ford. A Polícia do Estado de Michigan e o Departamento de Polícia de Los Angeles o registraram como Wallace Farad e Wallie D. Ford. Depois de determinar que todos os indivíduos compartilhavam a mesma impressão digital, o FBI descobriu que "em todos os casos, ele está listado como branco".

    Desde o início, a NOI foi fortemente organizada, um fato mais claramente visto na criação da elite “Fruto do Islã”, um grupo imaginado por Fard como uma ala paramilitar para defender a NOI contra ataques policiais. Na década de 1940, o "mensageiro" Elijah Muhammad também começou a construir o que mais tarde seria considerado o "império" da Nação, comprando o primeiro pedaço de terra agrícola do grupo em Michigan em 1945 e fundando empresas e empreendimentos educacionais em vários estados que, uma década depois, foram avaliados no milhões.

    O verdadeiro boom da NOI veio durante a década de 1950, no entanto, quando o advento do movimento pelos direitos civis e as reações violentas que ele provocou convergiram para tornar a representação da NOI do "diabo branco" pertinente a um setor muito maior da América negra. Novos membros, incluindo Malcolm X e o campeão peso-pesado Muhammad Ali (Cassius Clay antes de ingressar na NOI), adicionaram visibilidade ao grupo e, no caso do primeiro, contribuíram diretamente para um aumento meteórico de membros.

    Nomeado para a prestigiosa liderança do Templo nº 7 do Harlem, na cidade de Nova York, apenas dois anos após sua libertação da prisão em 1952, Malcolm X era muito popular, e seus anos como membro proeminente da NOI (1952-64) viram o número de membros disparar. Mas a linguagem injuriosa da Nação e sua defesa da autodefesa no lugar da não-violência a alienou dos principais grupos de direitos civis. Em 1959, Martin Luther King estava alertando sobre “um grupo de ódio surgindo em nosso meio que pregaria a doutrina da supremacia negra”.

    No entanto, em meados da década de 1960, surgiu um segundo aumento de membros na NOI, à medida que uma geração nova e mais militante de líderes negros começou a se concentrar nos problemas raciais residuais do Norte. Enquanto motins urbanos abalavam o país, a mensagem da NOI de que a elevação negra só poderia vir por meio de uma separação radical das estruturas de opressão branca continuou a ressoar para muitos.

    Após a separação de Malcolm X de seu antigo mentor, Elijah Muhammad, em 1964, uma estrela em ascensão na Nação foi nomeada para substituí-lo no Templo nº 7. Louis Farrakhan trabalhava como cantor de cabaré até conhecer Malcolm X e ingressar na NOI em 1955. Subindo rapidamente na hierarquia, ele provou ser um excelente orador e organizador, conseguindo conquistar a congregação deixada para trás por seu predecessor carismático. Ele enfrentou uma tempestade de fogo após o assassinato de Malcolm X em 1965, pelo qual muitos culparam a NOI. Talmadge Hayer, um membro da noi, foi preso no local. Testemunhas identificaram mais dois suspeitos, Norman 3X Butler e Thomas 15X Johnson, também membros da NOI. Todos os três foram acusados ​​no caso. A princípio Hayer negou envolvimento, mas durante o julgamento confessou ter disparado contra Malcolm X. (Enquanto isso, nos meses antes de ser assassinado, Malcolm X mudou completamente de opinião, denunciando a "doença e loucura" das nois Hayer testemunhou que Butler e Johnson não estavam presentes e não estavam envolvidos no assassinato, mas ele se recusou a nomear os homens que se juntaram a ele no tiroteio. Todos os três homens foram condenados. Butler, agora conhecido como Muhammad Abdul Aziz, foi libertado em liberdade condicional em 1985. Ele se tornou o chefe da mesquita da Nação do Islã no Harlem em Nova York em 1998.

    Farrakhan resistiu à tempestade do assassinato de Malcolm X e conseguiu criar uma base poderosa dentro da Nação, ascendendo à posição de porta-voz nacional em 1967.

    Quando Elijah Muhammad morreu em 1975, Farrakhan inicialmente permaneceu fiel a seu filho, Wallace Deen (mais tarde conhecido como Warith Deen Muhammad ou Imam Warithuddeen Muhammad), que o sucedeu. Mas o desmantelamento do império material da nação por Maomé mais jovem e suas tentativas de trazer a NOI para o rebanho do Islã dominante acabaram por alienar Farrakhan. Em 1977, um rebelde Farrakhan, apoiado por uma base poderosa o suficiente para retirá-lo, rejeitou o jovem Muhammad e declarou a criação de uma noi “ressuscitada” baseada na ideologia original de Elijah Muhammad. Anos depois, Wallace Deen Muhammad e Farrakhan fizeram uma aparição em um Muslim News Magazine documentário intitulado “Saviors Day: A Meeting of the Minds”, onde Wallace mencionou sua recusa em reconhecer Farad como a reencarnação de Deus na Terra (devido ao fato de Farad ser um homem branco e Elias alegou que os brancos eram o diabo). Durante a entrevista, Wallace alegou que seu pai, Elijah Muhammad, mentiu sobre o desejo de Farad de ser reconhecido como profeta e até recusou o título.

    Como chefe da nova noi, Farrakhan reconstruiu com sucesso um império, independentemente da visão de Farad de Wallace Deen Muhammad. Além de dar continuidade aos programas educacionais e de treinamento anteriores da NOI, a Nação reconstituída embarcou em programas de autossuficiência econômica, criando padarias, restaurantes, peixarias e até mesmo uma linha de produtos para cabelos e pele.

    Hoje, o grupo possui terras agrícolas em Michigan e na Geórgia. Os bens produzidos na fazenda são vendidos online ou na loja do Your Supermarket, uma mercearia em Atlanta, Geórgia, que atende aos membros da NOI. Até o momento, o grupo afirma possuir milhares de hectares de terra e está ligado a vários restaurantes. O patrimônio líquido pessoal de Farrakhan, em 2017, era de mais de US $ 3 milhões.

    Infelizmente para a NOI, seus esforços são manchados por uma longa história de retórica racista e anti-semita. Mesmo antes de Farrakhan, a caracterização da NOI dos brancos como "demônios" era inabalável. As sementes do anti-semitismo estavam profundamente enraizadas na organização, com Elijah Muhammad pregando desde o início sobre judeus gananciosos que entregaram Jesus Cristo às autoridades.

    Durante o início dos anos 1980, a linguagem profundamente preconceituosa pela qual a NOI agora é famosa se tornou algo diário, exacerbado pela atmosfera carregada em torno da candidatura presidencial de Jesse Jackson em 1984. Farrakhan fez vários de seus comentários mais infames durante a campanha, incluindo chamar Hitler de "um grande homem" e o Judaísmo de uma "religião suja". (Alguns dizem que ele realmente chamou de "religião da sarjeta".)

    O veneno racista de Farrakhan continuou, a tal ponto que ele foi proibido em 1986 (e continua proibido) de entrar no Reino Unido, onde as autoridades mencionaram preocupações com a harmonia racial. Em agosto de 2017, Farrakhan planejou fazer um discurso durante a transmissão ao vivo no Kennington Park em Londres, mas foi negado com base nas restrições de permissão do evento.

    Freqüentemente, ele reiterou o tema da “religião suja” junto com referências ao “suposto judeu” (argumentando que os “verdadeiros” judeus eram negros norte-africanos) e constantes acusações de controle judaico secreto de instituições financeiras e políticas. Um dos ataques mais infundados veio na forma de um "estudo" de 1991 encomendado por Farrakhan e escrito pelo "Departamento de Pesquisa Histórica" ​​do NOIs. Intitulado A relação secreta entre negros e judeus, o livro usa exemplos isolados do envolvimento de mercadores judeus na compra e propriedade de escravos para colocar o ônus da indústria da escravidão diretamente sobre os ombros dos judeus - uma falsidade histórica. O grupo estabeleceu o que eles chamam de “Grupo de Pesquisa da Nação do Islã”, que serve como uma plataforma que reúne artigos sobre tópicos atuais com uma loja online que vende livros da NOI. Tanto o Grupo de Pesquisa da NOI quanto o Departamento de Pesquisa Histórica foram criados na esperança de dar credibilidade às alegações anti-semitas da NOI.

    As afirmações feitas nos livros foram desmascaradas em várias ocasiões. Não muito depois de sua publicação, Henry Louis Gates Jr. da Universidade de Harvard argumentou em o New York Times que "o livro deturpa maciçamente o registro histórico, em grande parte por meio de um processo de citação astuciosamente seletiva de fontes frequentemente respeitáveis". David Brion Davis, Professor Emérito do Departamento de História de Yale, quebrou as afirmações de que os judeus tinham um papel importante a desempenhar no comércio de escravos e disse: “O relacionamento secreto dá uma imagem falsa e distorcida. ” O artigo menciona vários outros estudiosos que sentiram que o livro estava factualmente incorreto. A dura crítica de acadêmicos não impediu a NOI e Farrakhan de lançar uma infinidade de outros trabalhos. A influência da NOI é tão grande que DVDs, MP3s e livros podem ser comprados em vários sites administrados pela NOI, bem como em grandes varejistas como Amazon, Walmart e Barnes and Noble.

    Embora os judeus continuem sendo o principal alvo do vitríolo de Farrakhan, ele também é conhecido por criticar a comunidade LGBT, católicos e caucasianos, que Farrakhan chama de “humanos em potencial. [quem] ainda não evoluiu. ” Tudo isso ajudou a tornar Farrakhan atraente para certos grupos de supremacia branca que concordam que as raças devem ser separadas.

    Em uma das primeiras ocasiões, o chefe do Partido Nazista Americano George Lincoln Rockwell apareceu na Convenção do Dia do Salvador de 1962, batizando Elijah Muhammad o Hitler dos negros. Em outra, Malcolm X, ao deixar a NOI em 1964, falou de uma reunião em Atlanta (mais tarde corroborada por registros do FBI) ​​entre a NOI e a Klan em uma tentativa de estabelecer condições mútuas de trabalho. Nos anos mais recentes, o desejo de separação racial trouxe outros estranhos companheiros de cama da NOI.Durante a campanha de Jesse Jackson, a NOI foi descoberta por "Terceiros Posicionistas" brancos (que defendem, entre outras coisas, o separatismo racial radical) na Frente Nacional Britânica de extrema direita, alguns dos quais desenvolveram relações amigáveis ​​com funcionários da NOI no final dos anos 1980 antes sofrendo uma reação da base que não conseguia entender os vínculos íntimos de sua liderança com os “n ***** s” americanos. Da mesma forma, o neo-nazista americano e fundador da Resistência Ariana Branca, Tom Metzger, elogiou a retórica anti-semita da NOI e até doou uma quantia simbólica de dinheiro para a Nação.

    Em meados da década de 1990, Farrakhan tentou moderar sua mensagem, alcançando os grupos da comunidade judaica e as organizações negras mais tradicionais. Mas qualquer esforço desse tipo foi frustrado por seus próprios comentários anti-semitas e os de seus oficiais. Em 1993, por exemplo, uma tentativa de reconciliação com o Congressional Black Caucus falhou depois que a Liga Anti-Difamação publicou um artigo detalhando um discurso extremamente incendiário do alto funcionário da NOI Khalid Muhammad no Kean College de Nova Jersey em novembro daquele ano, no qual ele violentamente criticou judeus, católicos, pessoas LGBT e brancos.

    Em 2000, no auge da batalha de Farrakhan contra o câncer de próstata, ele anunciou que trabalharia junto com Wallace Deen Muhammad. Seu anúncio foi inesperado, pois havia uma rivalidade acirrada entre os dois depois que Maomé tentou levar a noi para uma direção mais ortodoxa. Farrakhan afirmou que os dois homens estavam se dando bem e atribuiu sua mudança de atitude à luta contra o câncer de próstata. O anúncio pode ter dado aos forasteiros a impressão de que a NOI estava caminhando para uma mudança, mas o ódio geral contra gays, brancos e judeus continuou.

    Durante a eleição presidencial de 2008, Farrakhan inicialmente apoiou Barack Obama, dizendo: “Este jovem é a esperança de todo o mundo de que os Estados Unidos mudem e se tornem melhores”. Obama respondeu rejeitando Farrakhan e a retórica da noi contra membros da comunidade judaica. Em um caso, Obama descreveu os ataques à comunidade judaica como “inaceitáveis ​​e repreensíveis”. Avançando para 2016, Farrakhan continuaria criticando Obama por não fazer o suficiente para ajudar a comunidade negra. Em um discurso de 2016, Farrakhan condenou Obama por não ter conquistado seu legado com os negros, dizendo: “Nós colocamos você lá. … Você lutou pelos direitos dos gays, você lutou pelos direitos deste e daquele povo, você lutou por Israel, seu povo está sofrendo e morrendo nas ruas. É aí que está o seu legado! ”

    Mais tarde naquele mesmo ano, durante a corrida presidencial, Farrakhan expressou sua simpatia por Donald Trump. No evento do Dia do Salvador, ele deixou seus seguidores saberem que Trump ajudaria a empurrar os negros americanos para se separarem da "América branca".

    Com o surgimento do "alt-right" ocorrendo por volta do mesmo período, não demorou muito para que os dois grupos percebessem que tinham muito em comum. No outono de 2017, Farrakhan usou o Twitter para expressar seus pensamentos sobre a separação dos negros de todos os outros, tweetando: “Pessoas Negras: Devemos estar mais convencidos de que é hora de nos separarmos e construirmos uma nação nossa”. Em questão de dias, o tweet conseguiu quase 2.900 retuítes, com muitos expressando seu apoio, incluindo membros proeminentes do movimento alt-right. Em um exemplo, Michael “Enoch” Peinovich, um nacionalista branco declarado e fundador do blog The Right Stuff, Retuitou Farrakhan e expressou sua admiração pelo líder da noi, afirmando: "Sempre fui um fã de Farrakhan TBH."

    O nacionalista branco Richard Spencer deu um passo adiante e expressou sua vontade de se envolver em uma conversa retweetando e respondendo com a frase “Nós da Alt-Right estamos abertos para um diálogo real”. A conta American Renaissance de Jared Taylor (agora banida do Twitter) respondeu ao tweet de Farrakhan estendendo um convite para falar sobre o assunto em público: “Este é o tipo de autodeterminação que nós e o apoio mais amplo da Alt-Right. Você gostaria de discutir isso em um fórum público? ” Poucos dias depois, em seu discurso principal no 22º aniversário da Marcha do Milionário, Farrakhan respondeu a todos os elogios e disse: “Alguém me disse que o alt-right, o pessoal do Sr. Trump, tinha um tweet ou algo assim - ' nós meio que gostamos do que Farrakhan e a Nação do Islã estão dizendo, nós com eles para se separar em uma terra própria. ”Eu disse: muito bom, alt-right, vocês querem falar sobre isso? Falar foi feito, nada para falar, porque agora é separação ou morte. ”

    Tão preocupante foi a disposição de Farrakhan de se vincular a líderes estrangeiros autoritários e, em muitos casos, violentamente repressivos, com o objetivo de promover administrações negras e islâmicas em todo o mundo. Alguns desses ex-líderes incluem o ex-general Muhammad Zia-ul-Haq do Paquistão, o déspota de Uganda Idi Amin e o ex-presidente do Zimbábue Robert Mugabe.

    A NOI também tinha um relacionamento profundo com Muammar Gaddafi, baseado em sua ideologia compartilhada e antipatia pela política externa dos EUA. Na década de 1970, Gaddafi emprestou à Nação do Islã aproximadamente US $ 3 milhões para ajudar o grupo a adquirir uma velha igreja no lado sul de Chicago que se tornaria a mesquita principal da NOI. Em maio de 1985, Gaddafi deu um segundo empréstimo ao grupo, desta vez de US $ 5 milhões, com o propósito de ajudar a estabelecer o "plano econômico" de Farrakhan, que criou uma "empresa de higiene" para produzir sabonetes, desodorantes e pasta de dente. Em 1996, Gaddafi voltou às manchetes ao tentar doar US $ 1 bilhão para a NOI e outros US $ 250.000 para Farrakhan como honorário. Funcionários da administração Clinton bloquearam o "presente", citando regulamentos que impediam negociações com a Líbia devido a fortes evidências que apontavam para o envolvimento da Líbia com atividades terroristas. Farrakhan tentou argumentar que o dinheiro era para “fins humanitários” e alegou que o dinheiro seria usado para melhorar a vida dos negros. Para o desânimo de Farrakhan, a doação nunca foi aprovada.

    Farrakhan também se tornou um fornecedor de teorias da conspiração. Ele alegou que a homossexualidade é o resultado de uma reação química e convenceu seus seguidores de que a homossexualidade generalizada é parte de uma agenda secreta promovida por cientistas do governo. A crença de Farrakhan é que, ao transformar a população negra em gay, o governo está tentando atingir e castrar quimicamente os afro-americanos. Ele afirmou em várias ocasiões que a comida e a água nas comunidades negras foram adulteradas.

    A NOI se associou à Igreja de Scientology para hospedar eventos conjuntos em várias cidades dos Estados Unidos, incluindo Califórnia, Flórida e Illinois. Vários membros da NOI estudam Dianética e fazem cursos de Scientology, e o Ministro Regional Ocidental Tony Muhammad apareceu em vídeos promovendo a igreja e recebeu a Medalha da Liberdade em 2017. As parcerias e autopromoção da organização a mantêm forte, e até agora eles não quiseram denunciar suas idéias odiosas - crenças que influenciaram não apenas os membros do grupo, mas também pessoas de fora dele. Em 16 de março de 2018, Washington, DC, um membro do conselho municipal do Distrito 8, Trayon White Sênior, um apoiador da NOI, postou em sua página do Facebook que os Rothschilds, que são uma família judia rica e proeminente, estavam controlando o clima para seus propósitos nefastos.

    O legado de ódio da NOI não pode ser desfeito, mas existe a possibilidade de que o grupo possa se virar denunciando e censurando sua própria intolerância e concentrando sua energia em seus projetos de serviço comunitário. Parece improvável que Farrakhan faça isso, já que continua a fazer declarações anti-semitas publicamente, mas seu reinado está chegando ao fim e seu sucessor pode escolher fazer da organização uma força para o bem em vez de ódio no futuro.


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