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Njals Saga no Modruvallabok

Njals Saga no Modruvallabok


Pergunte a um historiador medieval: quem escreveu a saga Njáls?

Njáls Saga é uma das mais longas das quarenta sagas islandesas escritas entre os séculos XIII e XIV.

Muitos islandeses podem rastrear sua herança até os personagens das sagas. Em islandês, a palavra & # 8216saga & # 8217 significa & # 8216history & # 8217 e & # 8216story & # 8217 e a saga de Njáls é dramática. Há mortes e queimadas, fome e vingança, mas um dos mistérios mais intrigantes é a orientação sexual de Njáll.

Então, perguntamos ao historiador medieval Arngrímur Vídalín: “Quem escreveu a saga Njáls e era Njáll gay?”

Quase nenhum texto medieval islandês é atribuído a um autor em particular. As sagas são baseadas em uma tradição oral centenária de contar histórias que é compilada e transformada em uma narrativa e, finalmente, séculos depois, escrita. A versão de Njáls Saga com a qual a maioria das pessoas está familiarizada foi editada por Einar Ól. Sveinsson em 1954. Seu objetivo era recriar a saga original perdida de Njáls, coletando-a de várias redações de manuscritos diferentes.

Muitos estudiosos apresentaram argumentos para sua autoria, com autores em potencial sendo Sæmundur, o Sábio, Snorri Sturluson e seu sobrinho Sturla Þórðarson. No entanto, ninguém argumentou que poderia ter sido uma mulher quem o escreveu.

Os tons homossexuais de Njáll são insinuados por sua falta de pelos faciais e laços estreitos com Gunnar. A homossexualidade não era uma orientação sexual conhecida na Idade Média, então Njáll nunca é descrito como sendo gay. Mas, as pessoas fizeram sexo homossexual em todos os países e a Islândia não é exceção.

Felizmente, não há uma resposta verdadeira para essa pergunta - isso tiraria a magia da história. Somos capazes de abordar as sagas com nossas próprias mentalidades e experiências, sem preconceitos e preconceitos. É porque somos capazes de nos espelhar nesses textos que eles continuamente nos oferecem novas e excitantes possibilidades de interpretação.


Guia de estudo da saga de Njal & # 39s

Njal & # 39s Saga é a mais longa e a mais reverenciada das quarenta sagas familiares escritas na Islândia entre os séculos XIII e XIV. Os eventos da saga vêm de várias fontes diferentes, incluindo contos orais, O livro dos assentamentos (um relato detalhado de todos os processos na Islândia medieval), O livro dos islandeses (um relato da disseminação do cristianismo na Islândia), e também outras sagas. A saga inclui uma grande variedade de poesia em versos entre suas passagens mais prosaicas, algumas delas tiradas diretamente de fontes históricas.

Em islandês, a palavra 'saga' significa 'história' e 'história'. E embora este texto ofereça uma versão poética da história islandesa, ele também tira total proveito da forma dramática. Assim como Shakespeare usou personagens históricos como base para muitos de seus personagens alguns séculos depois, o autor dessa saga, que permanece anônimo, pegou islandeses reais e os inseriu em seu drama. Muitos deles aparecem em outras sagas, mas alguns deles - como o irmão de Gunnar, Kolskegg - estão notavelmente ausentes de outras sagas. Isso pode significar que o autor inventou deliberadamente esse personagem para o drama, ou que outras interpretações dramáticas dos eventos não consideraram Kolskegg relevante para a história. No Saga de Njal, o autor também apresenta muitos irmãos, pais e filhos que não participam da trama, mostrando que este autor se sentiu compelido a escrever nas genealogias, como em muitas outras sagas. Naturalmente, isso pode tornar a experiência da leitura um tanto desafiadora para os leitores modernos, porque há tantos personagens e lugares para acompanhar. Mas para os leitores contemporâneos, essas genealogias forneceram um caminho para a saga: muitos islandeses são capazes de rastrear sua própria linhagem até os personagens da saga. Esta saga foi escrita depois que a Islândia foi anexada novamente pela Noruega, então as genealogias também podem ser vistas como uma afirmação da identidade pessoal e nacional. Seriam mais sete séculos antes que a Islândia recuperasse sua independência, o que pode ajudar a explicar a reverência duradoura que os leitores continuam a sentir pela saga.

Na primeira exposição, pode-se reconhecer as sagas por suas exibições de violência brutal e destreza física, mas o personagem-título sem barba não é um guerreiro. Ele carrega um machado de cabo curto apenas uma vez em toda a saga. Saga de Njal celebra a inteligência, sabedoria, determinação, determinação, perspicácia empresarial perspicaz, a capacidade de dar e receber conselhos, decência e um senso de honra. O tradutor Robert Cooke diz: "Em nossa época de dúvidas, crises de identidade e incerteza existencial, é revigorante ler sobre tomada de decisão firme e ação proposital de homens e mulheres com um senso seguro de si mesmos" (xv).

Como citar https://www.gradesaver.com/njals-saga no formato MLA

Njal & rsquos Saga Perguntas e Respostas

A seção de perguntas e respostas de Njal & rsquos Saga é um ótimo recurso para fazer perguntas, encontrar respostas e discutir o romance.

No episódio de Thorgunna, uma imigrante das Hébridas com sua luxuosa cama é surpreendida por uma chuva que se revelou de sangue. Antes de ir para a cama e morrer, ela avisa que toda a roupa de cama está destruída. Quando não é.

O conflito entre essas duas religiões surge rapidamente e é resolvido rapidamente também, embora seus efeitos sejam duradouros. Njal é visto como um personagem sábio muito antes do advento da nova religião, quando ele está entre os primeiros a escolhê-la.

Convertido por Olaf Tryggvason. Enviou um padre para evangelizar os islandeses. As missões anteriores também buscaram a conversão. No final da década de 990, as tensões religiosas entre cristãos e pagãos começaram a se acelerar em alguns assassinatos em que a religião era a.

Guia de estudo para Njal & rsquos Saga

O guia de estudo da saga Njal & # 39s contém uma biografia, ensaios de literatura, perguntas do questionário, temas principais, personagens e um resumo completo e análise.

Ensaios para Njal e rsquos Saga

Os ensaios de Njal & # 39s Saga são ensaios acadêmicos para citação. Esses artigos foram escritos principalmente por alunos e fornecem uma análise crítica da saga de Njal & # 39s.


Resumo da saga de Njal & # 39s e análise dos capítulos 95 a 106

95 - Este capítulo apresenta Flosi Thordarson, irmão de Starkad, que é casado com Steinvor, filha de Hall of Sida.

96 - Este capítulo apresenta Hall de Sida, cujo irmão, Thorstein (ou 'Barriga Larga'), tinha um filho chamado Kol. Este é o mesmo Kol que Kari matou no País de Gales.

97 - Njal quer que seu filho adotivo Hoskuld se case com a filha de Starkad, Hildigunn. Hoskuld concorda, dizendo que fica feliz em atender a qualquer desejo de Njal. Hildigunn diz que não vai se casar com ele a menos que se torne um godi, ou chefe local. Eles não podem encontrar um deus para ele, entretanto, porque ninguém está disposto a vender o deles. Njal dá muitos conselhos conflitantes para aqueles com processos judiciais durante este período frustrante. Njal reúne todos os chefes e eles estabelecem um Quinto Tribunal para anulação de julgamentos e apelações, uma vez que os Tribunais de Trimestre não estão fazendo muito bem ultimamente em resolver problemas. Eles selecionarão novos deuses para isso. Hoskuld se torna um godi e finalmente consegue se casar com Hildigunn. Ele assume a propriedade em Ossabaer.

98 - Lyting, o homem casado com Steinvor, irmã de Thrain, dá um grande banquete e convida os Njalssons, Sigfussons e muitos outros. Seus irmãos são encrenqueiros. Hoskuld Njalsson é visto passando de maneira fanfarrona. Lyting se oferece para caçá-lo se esse for o desejo de Hoskuld Thrainsson - mas não é o seu desejo. Gunnar Lambason e Lambi Sigurdarson não estão apenas conversando, no entanto: eles estavam com Thrain quando ele foi morto e querem vingança de sangue, já que o irmão de Hoskuld Njalsson, Skarphedin, estava envolvido na matança. Depois de emboscar Hoskuld Njalsson naquela noite, os homens se esquecem de cortar sua cabeça, deixando-o quase morto no final. A mãe de Hoskuld, Hrody, vai a Njal e Bergthora no meio da noite para buscar sua ajuda na cura de Hoskuld. Njal não vê possibilidade de ele viver e fica surpreso que alguém tenha. Ele fica com Hrodny, sua ex-mulher, naquela noite.

99 - Skarphedin e seus irmãos decidem emboscar Lyting. Skarphedin arranca a perna de Hallgrim imediatamente e Lyting empurra sua lança em direção a Skarphedin, que é bloqueada apenas pelo escudo de Helgi Njalsson. Skarphedin corta a espinha dorsal de Hallkel com seu machado. Lyting foge, mas não sem vários ferimentos causados ​​por Grim e Helgi. Lyting conta a Hoskuld sobre o que aconteceu, e está claro que Lyting mal consegue sobreviver. Hoskuld concorda em propor um acordo em que Lyting fique com sua fazenda, mas chega a Njal e os termos de seu filho em tudo o mais. Njal diz que está interessado em um acordo apenas se os irmãos sobreviventes de Lyting forem proibidos com uma compensação paga por Hoskuld, seu filho adotivo. Njal recomenda que Lyting se mova por causa de forças fora de seu controle, mas ele não deseja se impor dessa forma, portanto, é fora do assentamento.

100 - Earl Hakon é morto por seu escravo, Kark, e Olaf Tryggvason toma seu lugar como governante da Noruega. Olaf, um cristão, exige que a Noruega, as Shetlands, as Orkney e as Ilhas Faroe também se convertam à sua religião. Njal é um dos poucos que acha a nova fé melhor do que a antiga. Diz-se que Njal "freqüentemente se separava e murmurava para si mesmo" (173) também. Um homem chamado Thangbrand é enviado à Islândia para pregar a fé com Gudleif, um grande guerreiro islandês. Hall of Sida convida os homens a ficarem com ele, uma vez que não parece haver um "mercado para [seus] produtos". (173) Thangbrand canta uma missa para o anjo Michael na manhã seguinte. Hall of Sida converte-se por interesse nesta figura cristã e é batizado.

101 - Hall e Thangbrand tornam-se missionários na primavera, carregando apenas crucifixos. Eles convertem muitos parentes de Hall e então passam para Hedin, o Feiticeiro, que foi pago para matar os missionários. Enquanto Thangbrand cavalga para Hofdabrekka, um enorme abismo se divide na terra sob os pés de seu cavalo. Ele salta do cavalo e sobe pela lateral do abismo. Ele dá graças a Deus.

102 - Gudleif persegue Hedin, o Feiticeiro, e o empala com sua lança. Quando os missionários enfrentam a oposição do Poeta Veturlidi, eles decidem matá-lo. Um versículo é composto sobre isso. Thorvald, o Doente de Grimsnes, ordena a Ulf Uggason que mate os missionários também, mas ele se recusa. A ordem e a recusa também estão em verso. No entanto, estão planejadas emboscadas contra os missionários, quando eles ficam sabendo disso, eles seguem seu plano de converter o maior número de pessoas possível. Thorvald comanda a emboscada e tem seu braço decepado, levando à morte. Quando Steinunn, mãe de Ref, o Poeta, se encontra com Thangbrand, ela diz que Thor desafiou Cristo para uma luta e ele não quis participar. Thangbrand responde que "Thor seria mero pó e cinzas se Deus não quisesse que ele vivesse." (177) Steinunn diz que o navio de Thangbrand naufragou no verão passado porque Thor o desejou.

103 - Gest Oddleifsson, um homem sábio com segunda visão, dá uma festa de boas-vindas aos missionários. Mais de 200 pagãos já estão presentes e um furioso chamado Otrygg deve chegar em breve. Thangbrand diz que eles vão competir entre as religiões, abençoando um fogo e vendo por qual o furioso está disposto a passar e qual ele teme. Ao chegar, Otrygg caminha direto pelo fogo dos pagãos quando tenta demolir o fogo cristão, sua espada se cravou na viga mestra do corredor acima e o crucifixo de Thorvald o fez perder o controle da espada. Thangbrand e seus homens matam Otrygg. Gest, o anfitrião, recomenda que Thangbrand traga essa fé para o Althing se ele realmente quiser que ela se apodere da Islândia. Thangbrand acha que é o lugar mais difícil de todos para se converter com sucesso, mas Gest o lembra que "uma árvore não cai ao primeiro golpe" (179).

104 - Hjalti Skeggjason é proibido por zombar dos deuses antigos enquanto estava na Noruega, uma referência a seu verso no Capítulo 102. O rei Olaf é informado sobre a experiência de quase morte de Thangbrand com o abismo se abrindo sob seu cavalo e fica com raiva dos islandeses por amaldiçoá-lo . Ele condena todos os islandeses na Noruega à morte e apenas reconsidera esta dura sentença após a promessa de Gizur e Hjalti de espalhar a fé na Islândia. Hjalti descobre que foi proscrito, então alguém toma seu lugar.

105 - Na Coisa, os pagãos e cristãos declaram-se livres da lei do outro grupo. Há tanto alvoroço em Law Rock que "ninguém podia ouvir mais ninguém" (181). Thorgeir, um Godi pagão de Ljosavatn, é convidado a proclamar a lei. Ele coloca uma capa sobre a cabeça e fica em silêncio o dia inteiro. No dia seguinte, ele quebra o silêncio e proclama o cristianismo como o fundamento de sua lei. Isso envolve desistir da "adoração de falsos ídolos, expor crianças e comer carne de cavalo" (181). Porém, acrescenta, se essas atividades forem praticadas em segredo, não haverá punição. Alguns anos depois, esse adendo secreto é abandonado. As principais festas e feriados cristãos também são introduzidos no calendário anual. Os pagãos se sentem traídos, mas a lei é lei porque eles já haviam consentido com a decisão de Thorgeir sobre o assunto.

106 - Amundi, o Cego, filho de Hoskuld Njalsson, chega ao caso três anos após a proclamação cristã para procurar Lyting. Ele pede uma indenização pelo assassinato de seu pai, mas Lyting diz que já pagou uma indenização aos Njalssons. Amundi ganha visão apenas o tempo suficiente para afundar o machado na cabeça de Lyting. Njal diz que a afirmação de Amundi é válida. Uma compensação de metade do valor é paga aos parentes de Lyting.

Análise

O leitor pode querer desistir dos nomes após esta seção. Existem agora vários personagens diferentes com os mesmos nomes, suas introduções individuais parecem estar fora de ordem e a importância de cada personagem parece estar diminuindo. A suposição é que essa complexidade extraordinária decorre de um desejo de permanecer historicamente preciso. Mas, como podemos determinar claramente, dadas as novas descobertas acadêmicas sobre a história da disseminação do cristianismo e da lei na Islândia, o fardo da precisão não parece tão forte quanto o leitor pode supor, dados os problemas acima.

A criação do Quinto Tribunal é particularmente interessante porque mostra a influência de Njal na Islândia como um todo. Seu conselho jurídico é tão altamente reverenciado que, quando ele não está mais resolvendo dilemas jurídicos, ninguém o culpa. Na verdade, dada a motivação ulterior de Njal para estabelecer novos padres para seu filho adotivo Hoskuld para que ele possa se casar, não podemos ter certeza de que o conselho jurídico não está contaminado. Ele pode estar deliberadamente dando maus conselhos para que possa estabelecer a felicidade de seu filho adotivo! Embora Njal tenha sido uma bússola moral em alguns aspectos para a saga, ele também é estranhamente manipulador quando se trata de procedimentos legais, confiando não em seus próprios escrúpulos, mas no fato de ter sido solicitado a resolver um problema ou não. O leitor pode ser um pouco mais indulgente à luz de problemas como a aparente incapacidade do homem de ir além de confrontos brutalmente violentos para resolver problemas. A lei é o método de Njal para temperar o homem, mas ele não se esquiva de usá-la em seu próprio benefício. Talvez a moral da saga seja que aqueles que não têm conhecimento da lei devem ser cautelosos com o fato de que podem ser facilmente enganados, ou que é necessário adquirir experiência na lei a fim de exercer influência pessoal.

Embora já tenhamos visto alguns exemplos de influência religiosa, esta seção traz isso à tona pela primeira vez. Os capítulos 100-106 são essencialmente um relato da conversão da Islândia tirada diretamente de Livro dos islandeses de Ari e a Kristni Saga. O leitor também pode ver paralelos entre a religião aqui e na sexta temporada de Guerra dos Tronos (sem spoilers aqui!). No entanto, ao contrário da Bíblia ou de outros textos religiosos, Njal & # 39s Saga dá crédito à magia pagã e seus efeitos tangíveis. O argumento é menos evangélico do que as mensagens cristãs modernas que proclamam que outras religiões são falsas. Hedin, o Feiticeiro, é capaz de abrir um abismo sob Thangbrand e engolir seu cavalo por meio de suas próprias crenças religiosas. O teste entre as duas religiões acaba sendo relativo, em vez de absoluto. Na verdade, é preciso Thangbrand e seus homens para derrubar o furioso, mesmo que tenham a ajuda de um crucifixo e do fogo. Quando Amundi recupera a visão por tempo suficiente para matar Lyting, também não há menção ao cristianismo. Em última análise, a relação entre magia e cristianismo não é um para um nesta saga.


A lei

A saga presta muita atenção aos detalhes da lei, e os principais advogados da Islândia são considerados homens honrados. No entanto, a lei está em conflito direto com a brutalidade natural do homem e o desejo de vingança. O fato de uma reunião anual de todos os homens livres na Islândia ser centrada em procedimentos legais dá esperança para o futuro da lei na Islândia, mas mesmo o tribunal de apelações não pode salvá-los de entrar em uma batalha total quando há engano e trapaça é trazida ao processo, uma tática comum no direito medieval (e, infelizmente, moderno).


Quem & # 8217s quem nas Sagas islandesas

De acordo com o maior especialista da saga de Njáls, Einar Ólafur Sveinsson, da Islândia, a saga foi escrita o mais tardar em 1280 DC. Embora muitos tenham tentado encontrar um autor para a saga, e muitos livros tenham sido escritos, apoiando esta teoria ou outra, a identidade real dos autores permanece um mistério. No entanto, a Saga de Njál tornou-se um ícone da cultura islandesa, um verdadeiro tesouro nacional que reverbera em todas as almas islandesas, pelo menos desde os manuscritos em papel do século XVII em diante. O tempo da história da saga vai de meados do século X às primeiras décadas do século XI. Conta a história de dois amigos, Gunnar Hámundarson e Njáll Þorgeirsson, Gunnar sendo o herói e Njáll seu mentor. Os problemas que enfrentam são realmente muitos e complicados, mas a maioria deles Njál consegue resolver com seu conhecimento superior da lei. Gunnar é finalmente derrotado por seus inimigos e, em conseqüência, a fazenda de Njál & # 8217 é incendiada, e a maior parte de sua família morre lá com ele.

O novo herói da história, Kári Sölmundarson, é aquele que escapa do incêndio e começa a buscar vingança para Njál e seus filhos, e seu próprio filho, que foi morto no incêndio. Os incendiários são mortos um a um, e Kári procura especialmente por seu líder, o chefe Flosi Þórðarson. Mesmo a grande e última batalha de Brian Boru, Alto Rei dos Irlandeses, torna-se um pano de fundo para a vingança.

Finalmente Kári e Flosi se encontram, mas como homens honrados que são, eles chegam a um acordo. Kári se casa com a sobrinha de Flosi & # 8217s, e Flosi mais tarde se perde no mar.

A saga de Njáls, como a maioria das Sagas, trata do conceito de guerra e paz, honra e desonra, mantendo ou rompendo os termos. Na saga de Njáls, as intrigas da lei estão na vanguarda de todas as disputas. Portanto, podemos ver como a sociedade foi lentamente mudando do aspecto violento de resolução de disputas, para a forma mais civilizada. Mas a maneira civilizada não exclui necessariamente a violência, como ainda podemos ver ao nosso redor.

Por causa das muitas camadas da saga de Njáls, ela está constantemente trazendo algo novo para o leitor. Os personagens são vívidos e remoráveis, muito humanos, muito complicados. E por causa do estilo de escrita das Sagas, que nunca mostra dentro da mente dos personagens, mas apenas o que eles fazem ou dizem, tornam-se extremamente realistas, tanto que por muito tempo os islandeses acreditaram que realmente existiram e que os saga era uma história de coisas que aconteceram na realidade, exatamente como contada na saga. Muitos ainda o fazem. Mas a saga de Njáls é antes de mais nada e uma grande obra de literatura, uma das maiores escritas na Europa na Idade Média, e atesta seu conhecimento de direito e história da Islândia, por um lado, e por outro. um vasto conhecimento da literatura europeia.

Nesta página começarei a reunir uma lista de personagens da saga de Njáls, para explicar suas relações entre si e fazer descrições e citações da saga.


Njals Saga no Modruvallabok - História

A batalha de Clontarf na literatura islandesa

Aproximadamente 170 anos após a composição do Cogadh Gaedhel re Gallaibh, a batalha de Clontarf aparece em outro texto medieval, uma obra literária islandesa intitulada A saga de Brennu Njál (doravante referido como Saga de Njál) Este trabalho foi escrito c.1250-1280. O autor desta obra é desconhecido, mas os estudiosos determinaram definitivamente que ela foi criada na Islândia. Os eventos descritos em Saga de Njál supostamente ocorreu cerca de 200-300 anos antes da composição do texto, a maioria ocorrendo entre c.960-1020.

O enredo principal diz respeito às questões que cercam a rixa de sangue, a matança por vingança e o código de honra na Islândia medieval. Os dois principais protagonistas da saga, Njál e Gunnar, encontram fins terríveis e prematuros devido a um ciclo interminável de feudo e vingança principalmente instigado e sustentado por suas esposas. Gunnar é derrotado violentamente por seus inimigos e Njál encontra um destino igualmente desastroso.

Você sabia? O título nórdico antigo de Saga de Njál, Brennu Njál, traduzido como 'A história de Njál queimado' porque Njál e sua família foram queimados até a morte em sua casa

Mito e História

Saga de Njál, como o Cogadh, é de natureza literária, mas, como o texto anterior, sua narrativa está preocupada com eventos e pessoas de veracidade histórica conhecida ou acreditada. Os estudiosos tentaram e às vezes tiveram sucesso em confirmar a realidade de alguns dos eventos da saga. Por exemplo, as escavações relativas a um local chamado Bergthorshvol, a suposta casa de Njál e sua família, mostram sinais de terem sido queimados, e isso confirma para alguns estudiosos a verdade de Saga de Njál conta da morte da família.

O 'Episódio Clontarf' na Saga Njál

Brian Boru, Gormlaith, Sitric e outros aparecem neste texto no que os estudiosos chamam de 'Episódio Clontarf'. A série de eventos é um tanto distinta do relato do Cogadh.

Por exemplo, Sitric é a principal força oposta a Brian Boru, em oposição a Máel Mórda.

Além disso, o retrato de Gormlaith é muito mais proeminente e inquestionavelmente negativo. No entanto, isso está bem de acordo com as outras personagens femininas da saga, que são retratadas principalmente como instigadoras da violência na rivalidade entre Njál e Gunnar. O papel das mulheres incitadoras é um papel literário comum às mulheres na tradição mais ampla das antigas sagas nórdicas. No relato de Clontarf contendo Saga de Njál, um Viking chamado Brođir foi o responsável pela morte de Brian.

Agora Brodir viu que os homens do Rei Brian estavam perseguindo os fugitivos, e
que havia poucos homens perto do shieldburg.

Então ele correu para fora da madeira e quebrou o escudo,
e cortou o rei.

O rapaz Takt jogou o braço no caminho e o golpe o tirou
e a cabeça do rei também, mas o sangue do rei caiu sobre o rapaz
coto, e o coto foi curado por ele no local.

Então Brodir gritou em voz alta: "Agora, deixe o homem dizer ao homem
que Brodir derrubou Brian. "

George Webbe Dasent, Njál's Saga, p. 326-327.

Theodore M. Andersson, “The King of Iceland.” Espéculo, Vol. 74, No. 4 (01 de outubro de 1999), pp 923-934.

Zoe Borovsky, 'Never in Public: Women and Performance in Old Norse Literature' in The Journal of American Folklore, Vol. 112, No. 443 (01 de janeiro de 1999), pp 6-39.

Alexander Bugge, 'The Origin and Credibility of the Icelandic Saga' in The American Historical Review, Vol. 14 No. 2 (01 de janeiro de 1909), pp 249-261.

Robert Cook, introdução. e trans. Saga de Njal (Londres, 2001).

Lars Lönnroth, A saga de Njal: uma introdução crítica (Berkley, 1976).

Magnus Magnusson e Hermann Palsson, introdução. e trad., Saga de Njal (Harmondstown, 1960).

William Ian Miller, Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law and Society in Saga Islândia (Chicago, 1990).

Harold Mytum, 'The Vikings and Ireland: Ethnicity, Identity, and Culture Change' In Contato, continuidade e colapso: a colonização nórdica do Atlântico Norte, editado por James H. Barrett (Turnhout, 2003), pp 113-37.

Donnchadh Ó Corráin, 'Viking Ireland: After Thoughts' In Irlanda e Escandinávia no início da era Viking, editado por Howard B Clarke, Máire Ní Mhaonaigh e Ragnall O’Floinn (Dublin, 1998), pp 421-452.


Resumo da saga de Njal & # 39s e análise dos capítulos 46-81

46 - Gizur, o Branco, um grande chieftan, e Geir, o Godi, apóiam-se mutuamente em todos os assuntos. O pai de Mord Valgardsson está no exterior e sua mãe, Unn, faleceu. Como foi previsto, Mord entrará em ação contra Gunnar.

47 - Um homem chamado Otkel é rico em bens e tem um filho chamado Thorgeir, que é jovem mas mostra-se promissor. Seu amigo, Skammkel, é malicioso e mentiroso. O irmão de Otkel, Hallkel, traz um escravo irlandês, Melkolf, para sua propriedade, mas ele acaba sendo um péssimo trabalhador. Eles estão passando fome ultimamente e Gunnar tem sido muito gentil em doar recursos para aqueles que estão sofrendo. Os suprimentos de Gunnar acabam por causa de sua bondade e quando ele se aproxima de Otkel para comprar mais feno, ele é totalmente rejeitado. Skammkel aconselhou Otkel a fazer isso por causa de sua antipatia pelos Sigfussons. Em vez disso, Gunnar paga pelo escravo Melkolf. Quando Gunnar volta, Njal já ouviu a notícia e proativamente trouxe feno extra e comida para ele.

48 - Hallgerd diz ao novo escravo para roubar comida de Otkel e colocar fogo em seu galpão de armazenamento. Otkel e todos os outros homens livres da Islândia estão no Althing e todos os animais conheciam Melkolf, então o plano foi executado sem nenhum alarme. Enquanto corre de volta ao longo do rio Ranga, ele tem que consertar o cadarço quebrado e se esquece da faca e do cinto ali. Ele está nervoso demais para voltar e pegá-lo. No Althing, Otkel diz que o incêndio foi causado porque a cozinha ficava muito perto do galpão de armazenamento. Gunnar dá um tapa em Hallgerd quando ela tenta servir queijo e manteiga após o Althing, sabendo que são bens roubados.

49 - Skammkel encontra a faca e confirma com Otkel que é de Melkolf. Eles vão para Mord Valgardsson, que diz que tem segredos sobre a casa de Gunnar por um preço. Por três onças de prata, ele diz que enviará mulheres para casa com presentes para as donas de casa e que, em troca, as mulheres receberão o que Hallgerd mais deseja se livrar: os bens roubados. De fato, as mulheres voltam com o queijo que Hallgerd tentou servir a Gunnar. Gunnar vai até Otkel e admite que conhece a origem do crime. Ele pede que seus vizinhos façam o julgamento, mas Otkel se recusa, alegando que são amigos de Gunnar. Gunnar se oferece para pagar o dobro do valor, mas Skammkel não quer que Otkel permita o autojulgamento. Em vez disso, eles buscam o julgamento de Gizur, o Branco, e Geir, o Godi. Skammkel se oferece para vê-los em seu lugar e Otkel aceita. Hallbjorn, o irmão sábio de Otkel, considera essa decisão precipitada porque Skammkel é um dos piores mentirosos do país e não vai transmitir os conselhos de Gizur e Geir de maneira objetiva. Eles especulam sobre a disposição de Gunnar em tirar sangue sobre o assunto.

50 - Skammkel diz a Gizur e Geir que ele e Otkel querem que eles tenham a honra de decidir seu curso, mas eles veem que Skammkel é um homem perverso. Na verdade, ele segue com sua maldade dizendo a Otkel que Gizur e Geir o aconselharam a não fazer um acordo - em vez disso, levar o processo ao Althing. Hallbjorn sabe que isso é mentira. Otkel e Skammkel vão à casa de Gunnar e o convocam ao tribunal. Como de costume, Gunnar obriga, mas comenta que "não lhes trará nenhuma honra". (87)

51 - No Althing, Njal diz a Gunnar para consultar Hrut sobre como proceder. Hrut recomenda desafiar Gizur para um duelo, caso ele rejeite uma oferta de autojulgamento. O irmão de Gunnar, Kolskegg, também pode duelar com Geir. Finalmente, Gizur é informado da mentira de Skamkell, e oferece a Gunnar o autojulgamento imediatamente. Enquanto isso, Skammkel está doente em sua tenda e todo mundo fofoca sobre ele. Quando Gizur e Gunnar se encontram, Gunnar quase rejeita o auto-julgamento por orgulho, mas Njal o convence a aceitá-lo. O assentamento de Gunnar devolverá Melkolf (já que ele não foi informado de sua maldade) e, no lugar de perder este escravo, ele se dará o valor da comida e do depósito. Assim, nada é pago no acordo, mas ainda assim é um acordo. Gizur tenta fazer com que Gunnar seja amigo de Otkel, mas ele diz que isso nunca vai acontecer.

52 - Runolf, amigo de Otkel, quer que Otkel venha visitar para agradecê-lo pelo presente de um boi há algum tempo. Otkel diz que ele virá. Um homem chamado Audolf está morando com Otkel.

53 - Otkel finalmente cavalga até Runolf's, trazendo dois cavalos que dizem ser os melhores da Islândia. Eles estão muito animados e competem entre si. Otkel está indo mais rápido do que pretendia e, com suas esporas, ele acidentalmente esbarra em Gunnar na trilha e abre um grande corte em sua orelha. Gunnar avisa Otkel que da próxima vez que o vir, sua alabarda estará com ele. Skammkel o provoca e eles partem. Kolskegg descobre sobre este incidente muito mais tarde e diz que Gunnar deve relatá-lo por medo de que as testemunhas morram ao longo do tempo. Runolf acha que deveria voltar para casa com eles por medo de que eles se cruzem com Gunnar pela segunda vez, mas Otkel se recusa. Runolf diz que esta será a última vez que se verão.

54 - Um pastor cavalga rapidamente até Gunnar para lhe contar sobre as fofocas de Skammkel: que Gunnar chorou quando Otkel o cortou. Ele diz que viu os homens atravessando o rio e eles poderiam alcançá-los, mas Gunnar avisa: "Não nos deixemos vencer por suas palavras" (91). Gunnar tira a alabarda naquela noite e ela toca alto. Ele enfia no chão e salta para cima do cavalo. Ninguém nunca viu Gunnar tão zangado como agora. Hallbjorn, o irmão sábio, é o primeiro a atacar Gunnar, embora ele se arrependa de ter assumido a responsabilidade por Otkel. Relutantemente, Gunnar corta o braço de Hallbjorn pelo pulso. Nesse momento, Skammkel acelera em sua direção com seu grande machado. Gunnar calmamente golpeia o machado de sua mão e enfia a alabarda em Skammkel, pegando todo o seu corpo em sua haste. Ele manda Skammkel de cabeça para baixo. Audolf atira uma lança em Gunnar, mas Gunnar a pega no ar e a atira de volta direto para Audolf e seu escudo. Gunnar salta sobre o golpe de Otkel e o acerta no estômago. Kolskegg é o último a ajudar Gunnar. Eles matam oito homens no total. Uma testemunha corre para contar a Mord e ele diz que não está nem aí, mesmo que as vítimas sejam seus parentes.

55 - Njal dá conselhos a Gunnar sobre como seguir em frente em sua carreira de assassinatos: “Nunca mate mais de uma vez dentro da mesma linhagem, e nunca quebre qualquer acordo que homens bons façam entre você e outros” (94). Gunnar is curious if the prescient Njal, who seems to be able to tell the future, knows his own death. He does, and describes it as "something people will least expect" (94). Gizur and Geir draw lots to see which of them has to bring about the suit, because neither of them wants to do so. Geir draws the short straw and they both proceed to dig up the bodies, name witnesses, and make a summons.

56 - Skafti and his father Thorodd are great experts in the law and followers of Gizur. They stand as lawyers with Geir at Law Rock to announce the suits against Gunnar and Kolskegg. Gunnar responds to the testimony with his own, which invalidates the whole proceeding. He claimed Otkel as an outlaw the moment he sliced his head with his spur, so no compensation can be had for his death. Furthermore, Gunnar announces that Geir himself should be made a lesser outlaw, forcing him to live in exile for three years, because he brought up the case of a man who was killed without proper claims to the case. Njal explains to Gunnar that Geir's argument is strong and he should not oppose with such fortitude, because he is guilty of murdering these men. Njal also threatens Geir with full outlawry and bids them both to settle these cases. Gizur thinks that Gunnar has too many allies and it would be unwise to shirk a settlement if possible. Otkel is not compensated because of the spur wound he delivered Skammkel is not compensated and the other men are given reasonable compensations based on their individual worths. Gunnar leaves more honorable, having secured Geir and Gizur's pledges of peace.

57 - This chapter introduces Starkad and Hallbera, whose sons, Thorgeir, Bork, and Thorkel, are violent and mean-spirited. Their sister is Hildigunn the Healer.

58 - This chapter introduces Egil, whose sons, Kol, Ottar, and Hauk, are also trouble-makers. Their sister Gudrun Night-sun is very well-mannered, however. The men leave Norway to Iceland for the first time and look around for somebody's horse to fight their own, believing that they have the strongest horse in the realm. Hildigunn says that Gunnar's horse is better. The men respond boastfully, although their father reminds them that Gunnar's good luck is unflappable. Gunnar agrees to the fight on the condition that he never be shamed by these men and that the fight should be for the entertainment of others. Njal says that many men will die as a result of this fight and that this will only provide further hostility within the Norwegian men's family down the line.

59 - Hoskuld Dala-Koll dies. Thorgerd and Thrain have a child whom they name Hoskuld, based on Hallgerd's recommendation. At the horse fight, Skarphedin wants to prod Gunnar's horse so they will have control of its emotion, but Gunnar doesn't want this. As is custom, Gunnar stands on the sideline with a stick to provoke the horses if need be, but it is not needed. When the Norwegian men push their horse, Gunnar pushes back. His horse runs down the other one on top of the men, and they spring up to attack Gunnar. He tosses Kol Egilsson aside, knocking him unconscious. Thorgeir beats Gunnar's horse's eye out before Gunnar can knock him unconscious as well. Gunnar orders Kolskegg to kill his own eyeless horse. Thorgeir tries to rush at Gunnar with his weapon, but a large crowd holds him back. Njal tries to give an offering of peace, but Thorgeir rejects it. Gunnar stands up calmly and the crowd is overcome with peace.

60 - Asgrim, a great lawyer, brings a case forward at the Althing only to discover that he has not brought enough witnesses to press an inheritance lawsuit. Gunnar stands up for Asgrim, offering to duel the defendant, Ulf Uggason. Ulf pays the fine instead. Asgrim says he will always be on Gunnar's side of the law. When Gunnar is invited to both Asgrim's and Olaf's homes in the next season, Njal warns him to always travel in large numbers and to be heavily armed. Gunnar doesn't follow this advice.

61 - Gunnar, Kolskegg, and Jort ride fully armored to Asgrim's with their best weapons. Sigurd Swine-head, a neighbor, spies on Gunnar during his time at Asgrim's and he tells Starkad when he is getting ready to leave. These men are planning an ambush of thirty men against the three of them. Thorgeir promises to bring back evidence of Gunnar's death. Hildigunn the Healer does not think they will succeed. Through taunts, the men gain a few Norwegian followers including Thorir, but they are all aware that is will be their death.

62 - Gunnar becomes very sleepy near the Thjorsa river and has a dream. Kolskegg makes sure that he isn't woken. Gunnar dreams that many wolves ambushed him twice in a row, forcing him to kill almost every one of them, but he could not help his third brother Hjort from being ripped open, his heart in the mouth of a wolf. Gunnar slices that wolf in two but it does not save Hjort's life. He recommends that Hjort go back to Asgrim's home, but he refuses, knowing full well that he will die as a result of this decision to stay by Gunnar's side. They continue on to the spot on the river where his dream had taken place.

63 - Swine-head is the first to be killed: Gunnar shoots an arrow through his shield, into his eye, and out the back of his neck. Kolskegg throws a heavy stone and it breaks another man's skull. Starkad wisely assesses that Gunnar and his team are too skilled with long-distance weapons, and they must charge if they want to stand a chance. Thorgeir says he vowed to bring Hildigunn Gunnar's head, but Gunnar says he must get closer to do so. Gunnar fends the men off even as they charge, flinging their weapons out of their hands with each blow. Thorkel's head goes flying with another strike. Kol wants to fight Kolskegg very badly. He thrusts his spear through Kolskegg's thigh, but Kolskegg quickly takes off Kol's leg with his short sword, which kills him. Gunnar conducts another signature stab and toss with his halberd, this time on Egil. Starkad eggs Thorir on, who was reluctant to come in the first place, knowing that it would be his death. He attacks Hjort in the chest and kills him at once. As predicted, Gunnar slices Thorir in two at the waist directly thereafter. Gunnar and Kolskegg continue to dominate the battle, separating heads and limbs from bodies one after the other. As Starkad flees, Gunnar chases them down to give them wounds. He says that it will be difficult for them to tell good stories about the battle without some blood to show. Gunnar buries Hjort at his home and many people mourn this loss. Hildigunn reprimands Starkad for not following her original advice to stay on good terms with Gunnar.

64 - Gunnar asks Njal what to do regarding all these killings. Njal thinks for a while and comes up with a plan: he has two cases to prosecute (Thorgeir impregnating his kinswoman and the Starkadarssons cutting wood on the edge of his property), but he will give the cases to Gunnar, which will put him in a better position to claim the dead men as outlaws at the time of their killing. This should diminish their compensations to zero in a settlement. He goes into further detail about what to do in the case of objections.

65 -Thorgeir comes to Valgard the Grey and Mord to ask for their help, thinking it ridiculous for Gunnar to have claimed all those men outlaws. Valgard is reluctant to help because he knows that this was not the end of Njal's advice to Gunnar and that it may get nastier. Nevertheless, they help Valgard for a high sum. Mord is to marry Thorkatla, daughter of Gizur the White, and they all ride off to make this happen. When Gunnar finds out, he consults with Njal once more. Njal says that Gunnar must bring about a suit against the late Kol for killing Hjort then he should summon Thorgeir on a charge of seduction as well.

66 - Gunnar and Njal arrive at the Thing with a massive group and join up with Geir and Gizur. Mord questions Gunnar's ability to pursue any cases at Law Rock because of his outrageous murders, thinking him better suited to being an outlaw. Njal says that he has all the legal rights of any other man, citing his gift of full compensation to his plaintiffs last autumn. Njal states furthermore that because Gunnar's enemies had intent to kill him, there is no legal redress for his self-defense: those attackers were outlaws. A man named Hjalti comes forward and offers that Gunnar let the good men present come to a settlement on these issues. Gunnar agrees under the condition that Hjalti himself will never be against Gunnar going forth. Many compensations are cancelled out, but the remaining ones are weighted at half-compensation (100 ounces of silver). Njal helps Gunnar pay with money he had on loan to Starkad. Gunnar comes away as the most honorable man in the South Quarter.

67 - Thorgeir Otkelsson grows up to be an honest and worthy man, despite his father's ills. But Thorgeir Starkadarson meanwhile is displeased with the result of the lawsuits. He consults Mord, who suggests a number of ways in which Gunnar can be seen to have broken settlements. One settlement involves Thorgier Otkelsson and a plot of land. Mord knows that Njal has predicted Gunnar's downfall if he slays two members of the same bloodline, so if Mord can get Gunnar to slay Thorgeir Otkelsson, it should also lead to Gunnar's death.

68 - Thorgeir Starkadarson meets with Thorgeir Otkelsson to flatter him and give him gifts. He gives him a spear inlaid with gold and rides home. A suit about land ownership involving Gunnar is settled at the Thing. Much time passes therafter. The Thorgeirs grow even closer. Gunnar knows of their malevolence for him, and when he sends off all his workers to make hay at Eyjar, Thorgeir Starkadarson finally convinces Thorgeir Otkelsson to attack Gunnar with him. Otkelsson is wise enough to be reluctant, but not wise enough to say no.

69 - When the Thorgeirs come to Gunnar's house, they hide out in the woods before "heaviness came over them and they could do nothing but sleep" (115). Off at Eyjar, some sheep get away and Skarphedin and Thorhild Njalsson go out to find them. They come back without the sheep but with news of the twenty-four men sleeping in the woods by Gunnar's house. Njal says he just had a dream about these men's spirit animals, but that they were frenzied and had no plan. Njal tells Skarphedin and Thorhild to let Gunnar know of the circumstances and to send for more men meanwhile, Njal will scare the men away. He does so by confronting them and exaggerating the forces that Gunnar has waiting for them.

70 - Njal is asked to arbitrate a settlement about this encounter. Mord rebukes the Thorgeirs for asking for Njal's help. Njal makes a famous statement at Law Rock during the proceeding: "with law our land shall rise, but it will perish with lawlessness" (117). The case is settled with all of the conspiring men paying 100 ounces of silver and the Thorgeirs paying 200 each. Olaf Peacock hosts Gunnar at his home after the Althing and gives him three gifts: a gold ring, a cloak which the king of Iceland once owned, and an Irish dog as a companion. Olaf says the dog will bark at all enemies, but never at a friend.

71 - The Thorgeirs go back to Mord to come up with another plan to get at Gunnar. He says that Otkelsson should seduce another of Gunnar's kinswomen and they will plan an attack on Gunnar after rumors are spread about Gunnar's malevolence toward them for this seduction. They must attack Gunnar away from his home now, because his dog is wary of intruders. Finally, the moment arises and they bring thirteen men down to the Ranga river to ambush Gunnar once again.

72 - "[A] great deal of blood appeared on the halberd" (119) at the beginning of Chapter 72, and Kolskegg is perplexed by it. Gunnar says it foreshadows a great battle. They come across the men and quickly take out their bows, killing a few right away. But more men follow them, and a great battle begins. Gunnar breaks through a man's shield, piercing him with his halberd, while another man has his legs cut off by Kolskegg just before he can attack Gunnar from behind. This man falls into the river and drowns. Thorgeir Starkadarson taunts Thorgeir Otkelsson, saying that it almost seems like he has no father to avenge. Otkelsson rushes Gunnar and manages to pierce his arm, but Gunnar quickly breaks his spear in two. He kills another man and sees Otkelsson coming at him again with a sword. Gunnar uses his signature move on him: he thrusts the halberd through him, picks him up with it, and tosses his body far into the river. The body floats down to a rock downriver and is henceforth called Thorgeir's Ford after Thorgeir Otkelsson. The ambushers retreat. Kolskegg wants to follow them, but Gunnar says it will certainly break the bank to have to pay for so many dead men, not to mention the ones they've already killed today. Rannveig, Gunnar's mother, says that bad will come of these killings, even though Hallgerd is very pleased with them.

73 - Njal tells Gunnar that he has now broken one of the guiding principles for a long life: he has killed two men in the same bloodline. Njal will represent his cause at the Thing. At Law Rock Gizur proposes giving Gunnar full outlawry as punishment for his crime in killing Thorgeir Otkelsson. His property should be split up among the men and he should not be fed on his way out of the country.

74 - Njal responds to this proposition by asking all the witnesses whether the Thorgeirs had planned the ambush with the intention of killing Gunnar. Naturally, they all declare that this was true. The case is settled monetarily, but part of the settlement also requires Gunnar to leave under lesser outlawry for three years. If he is caught still in the country, he may be killed with impunity by relatives of the slain. Gunnar gives no indication that he finds this settlement unfair, and he pays the dues. Njal says that this trip abroad will bring him even more honor than the last one and he will live to become an old man, but if he should break the settlement, he will be killed. Rannveig is relieved that Gunnar's enemies will have to pick on somebody else for a while when he is gone.

75 - Thrain Sigfusson and the Njalssons have separate plans to go abroad at the same time as Gunnar. Gunnar and Kolskegg get Gunnar ready to go, but when his horse slips and he is ejected from the saddle, he has a lapse in judgment. He looks back at Hlidarendi, his farm, and thinks it has never been lovelier. He decides to stay against Kolskegg and Njal's wishes. Kolskegg pleads with him to go, but Gunnar is settled in his decision. Kolskegg says he will never return to Iceland because he will be sure to hear the report of Gunnar's death if he does. Gizur and Geir declare Gunnar a full outlaw, meaning that anybody can kill him without redress. Njal knows that after Gunnar's death, the antagonism will be directed at his sons he advises Gunnar of this so that he might take them on right away. Gunnar declines. He asks that Njal look after his son Hogni and pay no attention to his other son, Grani, who acts like his mother. Gunnar is safe for the time being.

76 - Mord conspires to take Gunnar by surprise with another ambush by kidnapping the neighbor farmer, Thorkel, as well as the dog, Sam. They make Thorkel get the dog, so as to draw less suspicion. This does not work because the dog senses suspicion and bites Thorkel in the groin. Onund kills the dog with an axe to the head, but it lets out a loud howl "that was like none they had heard before" before dying (126).

77 - Gunnar wakes in the house and says that his death will be like the death of his dog, whom he calls his foster-child. He sleeps in a loft above the hall together with Hallgerd and his mother. Thorgrim is sent to the hall to see if Gunnar is at home. Gunnar sees his red cloak and stabs at it with the halberd from the darkness. Thorgrim reports that he is not sure if Gunnar is home, but his halberd is. Then he falls down dead. Gunnar shoots arrows at the ambushers, exhausting them into taking a rest. This happens three times, but they just cannot compete with his wall of arrows. Gunnar even takes one of the enemies' arrows to use against them in a taunt. Gizur takes the taunt as a call to charge. Mord wants to burn down the hall, but Gizur says that that would be far too dishonorable. Instead, they cut at the ropes that hold the house up. In this way, they manage to take the whole roof off the hall. Thorbrand Thorleiksson rushes at Gunnar and is able to cut the string on his bow before getting impaled by the halberd. Once more, Mord suggests burning the hall. Gizur rejects this vehemently once again. Gunnar kills Thorbrand's brother by throwing him from the roof scaffolding with the halberd.

In the seminal climactic moment, Gunnar asks Hallgerd for a lock of her hair so that he may restring his bow. He knows he can hold them off so long as he keeps them at a distance. She asks how important this is, and he says his life depends on it. She responds with the harrowing: "Then I'll recall. the slap you gave me, and I don't care whether you hold out for a long or a short time" (128). Gunnar defends himself well and goes on fighting for a long time until he collapses from weariness. At last, Gunnar is killed. Thorkel Elfaraskald writes a poem about Gunnar's brave defense.

Gizur asks Rannveig for land to bury the dead men in. She says that she would have liked to give them more land in the case that they all died. Gizur says she has many reasons to say this, and she is thankful for the land.

78 - Njal is distressed over the death of his friend, as are the Sigfussons. No legal redress is possible because Gunnar was an outlaw at the time of his death. Gunnar is buried sitting up. Rannveig says the halberd will go to whoever can avenge his death, but nobody takes it. She is so angry with Hallgerd that she almost kills her. Hallgerd flees with her son Grani. Hogni takes over Hlidarendi, the estate that drove Gunnar home when he should have left. One day a shepherd and servant hear Gunnar reciting verses in the mound in a joyful mood. They tell Rannveig about this, and she says to tell Njal. They repeat the verse three times to him. Njal sends Skarphedin to stay at Hlidarendi to make sure this is true. Skarphedin becomes good friends with Hogni one night when they are out by Gunnar's mound, it seems that Gunnar has turned around to look at the moon, and four lights start to burn in the mound without shadows. The apparition of Gunnar looks happy as it recites a poem. Skarphedin says that he has been waiting for Hogni to witness this because otherwise, he would never believe it. Hogni says that he would have believed Njal, because it is said he never lies. Skarphedin promises to help Hogni in any endeavor thereafter.

79 - Hogni and Skarphedin sneak out at night with the halberd, but it makes its ringing sound. Rannveig recognizes the sound and tells Hogni that he cannot bring the halberd to Gunnar until he avenges him with it, citing the sound that announces death. Two ravens follow the men their whole way to meet Oddi and his sons, all of whom they kill very quickly. Since Oddi had been herding sheep, they do well by imitating sheep as they continue on. They encounter Starkad and Thorgeir, both of whom try to run away however, they cannot get away quick enough and are quickly killed. When they see Hof in a field, he offers peace and full reconciliation. Hogni had not intended to give self-judgment, but he is convinced otherwise: Hof lives.

80 - Njal presses the case of the slaying of Starkad and Thorgeir, but Mord owes many people money and ends up paying the compensation and reconciling. Geir the Godi and Hogni also complete a settlement whereby they make peace and Geir stays at Hlidarendi for the rest of his life. He is now out of the saga. Njal arranges a marriage between Hogni and the daughter of Veturlidi the Poet. It is said that Hogni keeps up his friendship with Njal Hogni is now out of the saga.

81 - Kolskegg, who left before Gunnar's death, travels to Norway and then Denmark, where he enters the service of King Svein Fork-beard and receives great honor. Kolskegg has a dream one night that a man made of gleaming light offers to find him a wife and make him a knight. A wise man tells him that he is to become "God's knight" in the southern lands (133). Kolskegg is baptized and heads to Constantinople where he spends the rest of his days in the Varangian guard. He is now out of the saga.

Análise

There is a recurring line in this section that one might not expect: "He stayed at home for a while, and all was quiet" (118). While this section is densely packed with taunts, plots, and brutal killings, it takes place over a long period of time, which can be difficult to remember or even fathom. It seems that the base unit of time in the saga is not a day or even a week, but rather a whole season. This framing helps to explain why in some cases prominent characters can be 'out of the saga' long before dying or, in other cases, they are out of the saga because they die from old age. Unn is not even named when it is said she dies in this section, and Hoskuld, an extremely important character earlier in the saga, is given only two sentences upon his death: one that states he is dead, and another that states this was a sad event.

Names also gain a new dimension in this section because of the character Skammkel, which is an Icelandic homonym for 'shame'. This makes sense considering the rumor he started about Gunnar weeping when Otkel accidentally put a gash in his ear. His name is shame and he not only shames others, but also commits shameful acts like lying to Gizur and Geir and then immediately lying about what they said to Otkel and Njal. The moral involved with this naming is that friendship is only as good as its ability to improve one's character. Many of the shameful characters throughout the saga are said to be a bad influence on good characters. In the case of Gunnar and Njal, their friendship is only as good as Gunnar's ability to adhere to his friend's advice, knowing that he will never bear a grudge against him or suggest anything that is not in his best interest. Gunnar believes this and yet still disobeys, which is an astounding moment for the reader.

Why would Gunnar, who knows that Njal bears 'second sight' (the ability to foresee the future), disobey something so basic as serving his settlement? This seems to invoke the famous bible verse: "Pride goeth before destruction, and a high mind before the fall" (Proverbs 16.18). At its core, Njal's Saga seeks to demonstrate a multitude of moral lapses and achievements. Having the gift of foresight is important in the saga insofar as the fore-tellings also uncover moral quandaries and the solution to those quandaries. Oftentimes they are unsatisfactory. When so many dishonorable characters can get so much out of the protagonists, it makes the reader question how beneficial the solutions are that are being offered. Again, this moral answer is quite aligned with a biblical verse: "But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also" (Matthew 5.39). Later on, this connection to Christianity will become clearer, but for now, it is an intriguing aspect of what purports to be essentially a history of Iceland.

Along with names, language itself gains a proper place in the saga through repetition. A single sentence, "Brave riding, brother" (93), gains two meanings when used as first as a compliment and then secondly as a sarcastic taunt. Another repetition that cannot be missed is the detailed court proceedings. One could easily become a competent Icelandic lawyer by studying Njal's Saga. The typical pop-culture viking is hardly imagined as a lawyer, and yet he is not a good viking if he is not a good lawyer, as far as this saga is concerned. The terminology 'viking' is also somewhat problematic, because while Gunnar and many of the other protagonists raid and collect booty, they never call themselves 'vikings'—only 'enemy raiders'. Possibly the hardest linguistic repetition in this section, however, is the incessant back-and-forth retaliations between the wives of Gunnar and Njal. Their friendship is tested so much that the reader can hardly take it, let alone the characters.

This section also excels in wit and aphorism. As the taunts grow stronger, so does the cleverness of the taunters. In Chapter 61, Hildigunn aphoristically suggests that her brother "will be carrying both head and hand low when you come from this encounter [with Gunnar]" (103), and in Chapter 62, during that encounter, Kol says, "Are you going to run away, Gunnar?" and is answered with "Ask that when this day is done" (105). Finally, after Gunnar chops off Kol's leg, he asks, "Did that hit you or not?" (106). Kolskegg follows up with, "You don't need to look: it's just as you think, the leg is gone" (107). These gibes could have come straight out of a modern blockbuster, and yet here they are 10 centuries earlier in Njal's Saga.


SCANDINAVIAN 220: Early Scandinavian Literature – The Sagas of Möðruvallabók

The manuscript Möðruvallabók (AM 132 fol., 1330–70) contains eleven sagas of Icelanders and is arguably the most important compilation of such sagas. The eleven sagas will be read as they are preserved in the manuscript and considered as individual texts and as parts of the larger compilation. Comparison with standard editions of the various sagas will allow for considerations concerning manuscript variation, textual criticism, new philology, and editorial choices. Readings from the new Routledge Companion to the Medieval Icelandic Sagas will highlight current trends in saga scholarship.

Texts: The sagas of Möðruvallabók (Njáls saga, Egils saga, Finnboga saga, Bandamanna saga, Kormáks saga, Víga-Glúms saga, Droplaugarsona saga, Ǫlkofra saga, Hallfreðar saga, Laxdœla saga e Fóstbrœðra saga) will be read in Old Norse. Secondary readings in will be in English, German, Icelandic and Modern Scandinavian Languages and include the new Routledge Companion to the Medieval Icelandic Sagas (ed. Ármann Jakobsson and Sverrir Jakobsson 2017).

Prerequisites: At least two semesters of Old Norse language studies (or equivalent).


Njals Saga: A Fictional Account Of Early Iceland Essay

Njal’s Saga: A Fictional Account Of Early IcelandNjal’s Saga: A Fictional Account of Early Iceland“The origin and evolution of saga writing in Iceland are largely matters for speculation. A common pastime on Icelandic farms, from the 12th century down to modern times, was the reading aloud of stories to entertain the household, known as sagnaskemmtun (“saga entertainment”). It seems to have replaced the traditional art of storytelling” (Hermann Palsson, pg.

1). Njal’s Saga uses Old Icelandic writing convention and historical data to give a fictional account of a generation’s lifestyle and struggles. Icelandic literature has become very valuable because historians have realized the great amount of truth that can be found in each saga. According to one historian, the sagas have proven to be of “valuable insight into the fabric of a unique medieval community” (Gary Martin, pg.

1). During the twelfth and fourteenth centuries, there were about “forty sagas written by various anonymous Icelanders” (Gary Martin, pg. 1). Each used a combination of historical facts and drama to create Nowell, 2sagas that tracked generations of people.

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Historically, the first people to travel to Iceland were from Norway. According to Gary Martin, they were “surprised to find such a plentiful land” (pg. 1). Not only did they farm, but they also collected food and supplies from the nearby ocean.

There are quite a few sagas that reveal the true historical society of Iceland. “Egil’s Saga records how, on arrival, the settler Skallagrim and his companions ‘went out fishing and seal-hunting, and collecting the eggs of wild foul, for there was plenty of everything” (Gary Martin, pg. 1). In Iceland, the immigrants held to the farming traditions that they had in Norway, so not much changed in the transition. One historian noted, “Iceland, like much of Norway, was essentially country for pastoralists. Short growing seasons made the cultivation of grains marginal” (Gary Martin, pg.

1). Animal products provided the mainstay of the Icelandic diet. An emphasis on dairy cattle and sheep meant that lamb and beef and dairy products such as cheese and whey were relatively plentiful, “especially following good seasons” (Gary Martin, pg. 2)Despite the abundance of food, as more settlers came, the resources were slowly depleted:The following episode from Grettir’s Saga is likely to have been typical: ‘as soon as Eirik knew that Onund had arrived he offered to give him anything he wanted, and added that there was not much land still unclaimed.

Onund said he would like first to see Nowell, 3what land was available. So they went south across the fjords, and when they reached Ofaera, Eirik said, ‘Now you can have a look at it. From here on the land is unclaimed up to Bjorn’s settlement. (Gary Martin, p.

2). Clearly this famine was a historical, recorded event since there are also reports of a shortage of foodstuffs in Njal’s Saga. “This was a time of great famine in Iceland, and all over the country people were going short of hay and food” (Njal’s Saga, Ch. 47). So it is clear that Njal’s Saga includes some factual information, yet still remains a fictional narrative.

Instead of creating a form of law enforcement, the Icelanders usually took matters into their own hands. This is can be seen in the many killings that occur in Njal’s Saga. The Icelandic people had developed a feud system, which was largely based on family and relationships. Being friends or related to someone meant that you stood up for him and defended him at all costs. The importance was not necessarily the individual, but the family name. Lars Lonnroth saw this and commented, “The Feud Pattern emerges from a previous state of balance in the relationship between two families.

A cause for conflict is presented, and the feud breaks out as members of one family commit a punitive act against members of another family” (Lars Lonnroth, pg. 69). This is also clearly seen and recorded in Njal’s Saga when Njal is burned for the sake of his family. Nowell, 4Another interesting aspect of this story is that midway through the saga, Christianity is introduced.

The values and morals upheld by Christianity are very different from those of the Icelandic culture. The Christian value system is based on love, specifically the love God has for people. It is also founded on people’s love for God and for one another. This calls for forgiveness of those who have wronged you and for an attitude of fairness and submission to God. The differences between the two moral systems may have influenced the writer since Njal’s Saga was written years after the Christians came into Iceland. G.

Turville-Petre notes” but at times the Christian outlook dominates in the Njal’s Saga forgiveness triumphs over vengeance” (G. Turville-Petre, pg. 251). It is interesting that religion was a major influence on the Icelandic writing. It seems that when Christianity came into the picture, the Icelanders took the best of both worlds. They still maintained the feud system, which allowed murder, yet still, acted in the name of God, even violently.

Even before Christianity came, the Icelanders had already developed their pagan religion. Hermann Palsson remarked: “The learned men of medieval Iceland took great pride in their pagan past and copied traditional poems on mythological and legendary themes” (Hermann Palsson, pg. 3). Perhaps, they were content with their previous religion, but found comfort in the idea of one God who they could call upon when they were in trouble.

Or perhaps they wanted to Nowell, 5sound more spiritual and righteous in what they were doing. Once again, a very factual event and state of mind which was so carefully captured by the author. It seems that the author had access to Iceland’s historical records. He then utilized his literary skill to create fantastic stories that encompassed the history and values of his medieval community, thus producing Njal’s Saga. “In the late 12th century, Icelandic authors began to fictionalize the early part of their history (c. 900-1050), and a new literary genre was born: the sagas of Icelanders” (Hermann Palsson, pg.

4). Many of the sagas written were similar in that they were used merely for entertainment purposes and were based on true history. So by comparing these with the documents that are strictly historical, it becomes clear how much of the truth was actually embellished to please the audience using very clever literary devices. The sagas are written stories that are based in factual data, but some of the accounts have been construed or completely made up to satisfy the strong oral tradition that was used. “Though a good deal of the subject matter was evidently derived from oral tradition and thus of historical value for the period described, some of the best sagas are largely fictional their relevance to the author’s own times mattered perhaps no less than their incidental information about the past” (Hermann Palsson, pg. 4).

These sagas were used merely for Nowell, 6entertainment purposes so when the storyteller would run out of things to say, or need to make something more interesting, he would embellish a true story, or make up a false story. It was also not uncommon for the storyteller to add spiritual elements for a bit of mysticism and excitement. The structure of Njal’s Saga may be very telling about the history of Iceland during this time period. According to E. G. Turville-Petre, “the author of Njal’s Saga must have also consulted genealogical lists, and books about early Icelandic Law” (G.

Turville-Petre, pg. 250). This is very interesting because he suggests that there were earlier writings and writing styles. There also might have been different government or feud systems that the author had to learn about.

“The presentation of a new character may be lengthened through extensive genealogies, characterizing adjectives, etc. ” (Lars Lonnroth, pg. 50). There is a definite style evident in the saga that is much like a newspaper report. The reader feels as if the story is just a compilation of events without a common theme between them.

The use of genealogy type writing can be very confusing, but implies that outside information was consulted so that the narrative is not entirely fictional. The author of Njal’s Saga also uses characterization to enhance the plot of this literary work:Nowell, 7It is mostly through valour and heroic exploits that the typical hero’s personality is realized. He is, however, often a composite character, for some of his features are borrowed from a later and more refined ethos than that of early Scandinavia. He is in fact the synthesis of Viking ideals on the one hand and of codes of courtly chivalry on the other. (Hermann Palsson, pg.

3). So, Gunnar is immediately portrayed as a grand hero. He seems almost super-human as “he could strike of throw with either hand, and his sword-strokes were so fast that he seemed to be brandishing three swords at once” (Njal’s Saga, pg. 73). Clearly he is strong and handsome, typical for his role as the gallant hero. The author also focuses on Gunnar’s outward appearance, which suggests that while he is fantastically strong and courageous, he may lack mental sharpness.

E. O. G. Turville-Petre remarks “Gunnar is brave, loyal, and open-handed, but being guileless he also lacks wit. This weakness makes him dependent on his friend Njal, a man of very different stamp” (E. O.

G. Turville-Petre, pg. V). Njal “was so skilled in law that no one was considered his equal. He was a wise and prescient man” (pg.

74). The introduction of Njal into the saga is also very noble yet focuses on his intellectual ability rather than physical strength. Our first impression of Njal is also super-human, almost god-like, as he is “prescient”. Nowell, 8Our attention is also drawn in a negative way to Njal’s physical appearance.

It is recorded that, “Njal was wealthy and handsome, but he had one peculiarity: he could not grow a beard” (pg. 74). During Icelandic times a man’s beard was a symbol of his masculinity, so this characteristic of Njal is very revealing. Perhaps it is a foreshadowing that Njal was not going to live a full life because he cannot grow a full beard. Or perhaps it is a sign of physical or emotional weakness.

Although author of Njal’s Saga is still unknown. Yet the literary devices he used are very entertaining. One of the most common throughout the saga is the litote, which serves to express the drama of a situation. This literary device is specifically crucial in the saga because it explains the fictionalization of history.

A litote is defined as an “understatement” and an example of this from Njal’s Saga is given concerning Hebridean: “he had killed many men and paid compensation for none of them” (Njal’s Saga, pg. 56). This device was probably unknown to the author due to the fact that a written tradition was not yet established. It is used quite often throughout the saga and serves to embellish a character’s positive or negative attributes. The literary devices and combination of history and fiction seen in Njal’s Saga are quite revolutionary for the time period in which it was written. Though no one will ever truly know whom the author of Njal’s Saga is, the amazing characteristics of this saga, the splendid portrayal of characters, the use of spiritual elements, and the historical Nowell, 9data contribute to the author’s unparalleled style.

Njal’s Saga is undoubtedly unique, and speaks of the traditions and virtues upheld by the very first Icelanders. BibliographyWorks CitedLonnroth, Lars. Njal’s Saga: A Critical Introduction. Berkeley: U of California P, 1976. 43-69. Martin, Gary.

Food and Feud in Saga Iceland. 1998. University of Adelaide. 10 Apr. , 2001.

Njal’s Saga. Trans. Magnus Magnusson and Hermann Palsson. London: Penguin, 1960.

Palsson, Hermann. Saga. 1999-2001. Britannica.

com Inc. 25 Apr. , 2001. Turville-Petre, E. O.

G. Introduction. The Story of Burnt Njal. Trans. Sir George Webbe Dasent. London: Aldine P, 1911.

5-11. Turville-Petre, G. Origins of Icelandic Literature. Oxford: Clarendon, 1967. 249-253.History Essays


Ugh, no more Murders

Not into murder mysteries? Don&rsquot worry. Iceland has a whole variety of other authors. Like the poet and novelist Steinunn Sigurðardóttir. Her first book Tímaþjófurinn (&lsquoThe Thief of Time&rsquo), an unusual love story beautifully infused with her poetry, was turned in to a French film in 1999.

The poet, novelist and lyricist Sjón has been active on the Icelandic music scene since the early 1980s. He was even featured as a guest vocalist on a Sugarcubes single Luftgitar (The Sugarcubes were an alternative rock group, formed in 1986 comprised of Björk and other cool people).

Sjón has published many poetry books, novels and novellas. His story, Skugga-Baldur or &lsquoThe Blue Fox&rsquo has been turned into a one-woman play, which is quite a feat considering the story is about a man, Shadow-Baldur, who is hunting a fox in the harsh Icelandic landscape, a botanist and his adopted daughter.

A few novelists have been busy collecting awards and nominations both in Iceland and all over the world. Authors such as Auður Ava Ólafsdóttir, Jón Kalman Stefánsson, Andri Snær Magnason and Gerður Kristný.

If you are in the mood for a laugh, you can check out the hilarious stick figure cartoons of Hugleikur Dagsson. Hugleikur has written several offensive comics such as &lsquoShould you be laughing at this?&rsquo, &lsquoAvoid us&rsquo and &lsquoI hate dolphins&rsquo.

A friend of Hugleikur and an all-around funny girl Lóa Hlín Hjálmtýsdóttir is a comic book writer whose book &lsquoGeneralizations about Nations&rsquo will show you what people actually think about your country. As well as being the lead singer in the popular band FM Belfast, Lóa Hlín has written (and drawn) several comics in her Lóaboratorium which show little slices of life in a hilarious and inappropriate way.

  • Hugleikur's wit earned him a spot in Top 10 sexiest men in Iceland 2015
  • You might find Lóa Hlín and FM Belfast at a festival, check out The Top 10 Festivals in Iceland

So if you want to read an Icelandic book, you have a lot to choose from. Everything from ancient Viking Sagas to Nobel Prize winners and offensive cartoons. What are some of your favourite Icelandic books?


Assista o vídeo: brennu njals saga 41 44 (Outubro 2021).