Notícia

Tenjin Estatueta

Tenjin Estatueta


Uma peregrinação para amantes: Santuário Ohatsu Tenjin

Osaka mudou muito desde o Período Edo, mas alguns dos lugares que serviram de cenário para as peças de bunraku de Chikamatsu e # 8217s ainda estão por aí. O mais famoso é o Santuário Tsuyunoten, carinhosamente chamado de Ohatsu Tenjin [お 初 天神] . No Os suicidas amorosos de Sonezaki, Tokubei e Ohatsu se matam neste santuário. Após a estreia da famosa peça de bunraku, The Love Suicides of Sonezaki, tornou-se uma “peregrinação para amantes” e atrai indivíduos e casais que buscam o amor eterno e aqueles que desejam um futuro melhor com seu amante especial.


Arare Tenjin Yama 霰 天神 山: The Hail Thunder & # 8211 God Float

Espiritualmente eclético: Arare Tenjin Yama apresenta um santuário xintoísta e um fragmento de tapeçaria de Gobelin com espíritos da natureza gregos pagãos.

Arare Tenjin Yama é dedicado a & # 8220Tenjin-sama & # 8221 ou a “Divindade do Trovão”, assim como Abura Tenjin Yama. Como a forma divinizada do virtuoso erudito e estadista do século IX Sugawara Michizane, os japoneses modernos oram a ele como um deus da educação. A história nos conta que, embora Michizane tenha sido injustamente injustiçado, ele sofreu com dignidade e, após sua morte, seus inimigos sofreram calamaidades por essas razões, ele apresenta uma experiência humana arquetípica com a qual muitos podem se identificar. Estima-se que existam mais de 35.000 santuários Tenjin em todo o país. & # 8220Arare & # 8221 significa & # 8220hail & # 8221 a tradição chōnai diz que durante um terrível incêndio em 1510, o granizo repentinamente começou a cair nesta vizinhança, apagando o fogo. Além disso, a lenda diz que uma pequena estátua de Michizane caiu nos telhados junto com o granizo, inspirando a vizinhança a dedicar este carro alegórico a Tenjin-sama e ao milagroso extermínio do fogo um raro. O carro alegórico sobreviveu milagrosamente aos grandes incêndios de 1788 e 1864 que destruíram tantos outros carros alegóricos (como o próximo Kikusui Boko), os amuletos vendidos aqui protegem o portador de incêndios e relâmpagos.

Os visitantes prestam homenagem a esta pequena estátua do deus da educação em Arare Tenjin Yama.

Uma passagem estreita da rua se abre para o ponto de encontro deste carro alegórico e área de exibição de tesouro, um adorável pequeno pátio adjacente ao seu depósito tradicional, um pacote de planejamento urbano tradicional pelo qual o centro de Kyoto é conhecido. Observe o artesanato requintado do santuário de 1714 para Michizane. Michizane adorava flores de ameixa: elas são a primeira flor a florescer e compartilhar sua doce fragrância após os rigorosos invernos japoneses. Você verá flores de ameixa com destaque na tradição Tenjin.


Conteúdo

Ōsaka significa "grande colina" ou "grande declive". Não está claro quando este nome ganhou destaque sobre Naniwa, mas a evidência escrita mais antiga para o nome data de 1496. [5] [6] [ citação necessária ]

O nome é escrito 大阪 em kanji, mas foi escrito 大 坂 até 1870, quando os partidários da Restauração Meiji o mudaram, aparentemente para evitar que o segundo kanji fosse mal interpretado como 士 反, que significa "rebelião samurai". O kanji (坂) mais antigo ainda tem uso muito limitado, geralmente apenas em contextos históricos. Abreviatura, o kanji moderno 阪 han refere-se à cidade de Osaka ou prefeitura de Osaka.

Período Jōmon e Yayoi Editar

No período Jōmon (7.000 aC), Ōsaka estava quase totalmente submerso pelo Mar Interior de Seto, e o pequeno planalto Uemachi-daichi (12 km de comprimento e 2,5 km de largura), localizado na parte sul da cidade chamada Uehonmachi, era uma península . [7] A área de Uehonmachi consistia em uma península com um mar interior (Mar Interior de Seto) a leste. [7] É considerado um dos primeiros locais onde os habitantes do Japão se estabeleceram, tanto pelas condições geológicas favoráveis, rica em água doce e vegetação exuberante, quanto por estar em uma posição de difícil ataque do ponto de vista militar. [7]

As primeiras evidências de assentamentos na área de Ōsaka são as ruínas das ruínas de Morinomiya (森 ノ 宮 遺跡, Morinomiya iseki ), que está localizado no distrito central de Chūō-ku. [7] Esqueletos humanos enterrados e um kaizuka (um monte contendo restos mortais), foram encontrados e montes de conchas, ostras marinhas, interessantes descobertas arqueológicas do período Jomon. [7] Além dos restos de alimentos consumidos, havia pontas de flechas, ferramentas de pedra, anzóis de pesca e louças com restos do processamento de arroz. Estima-se que as ruínas contenham destroços de 2.000 anos entre o período Jōmon e Yayoi. Os achados dos sítios arqueológicos são exibidos em um prédio adjacente. [8] [7]

Nos anos entre o final do período Jōmon e o início do período Yayoi, os sedimentos depositados ao norte da península / planalto Uemachi-daichi transformaram o mar que se estendia a leste em uma lagoa chamada Kawachi. [9] Durante o período Yayoi (300 aC-250 dC), a habitação permanente nas planícies cresceu à medida que o cultivo de arroz se tornou popular. [8]

No início do terceiro século EC, o grande santuário de Sumiyoshi-taisha foi inaugurado perto do porto, encomendado pela consorte Imperatriz Jingū. Esta estrutura de santuário xintoísta sobreviveu a eventos históricos, [10] que inaugurou um novo estilo na construção de santuários xintoístas, chamado Sumiyoshi-zukuri. [11] O panorama marítimo desfrutado dos jardins do templo inspirou diversos artistas, e hoje as representações desse tipo de paisagem são chamadas de Desenhos de Sumiyoshi.

No final do período Yayoi, o planalto-península Uemachi-daichi se expandiu ainda mais, transformando a Lagoa Kawachi (河内 湖) em um lago conectado à foz do rio Yodo, que se alargou ao sul. [9]

Período Kofun Editar

No período Kofun (250 AD-538), o porto de Naniwa-tsu se consolidou como o mais importante do Japão, e o comércio com o continente e outras áreas do país se intensificou. Este período é chamado de período dos montes, devido ao grande número de cemitérios tão impressionantes erguidos naqueles anos. As descobertas nas planícies vizinhas, incluindo o mausoléu do governante Nintoku descoberto nas proximidades de Sakai, atestam o status de cidade imperial que Ōsaka havia alcançado. Quatro desses montes podem ser vistos em Ōsaka, onde estão enterrados importantes membros da nobreza. Eles estão localizados nos distritos ao sul da cidade e datam do século V.

No período Kofun (250-538 CE), Osaka se desenvolveu em um porto hub conectando a região à parte ocidental do Japão. O porto de Naniwa-tsu foi estabelecido e se tornou o mais importante do Japão. [12] O comércio com outras áreas do país e do continente asiático se intensificou. [12] O grande número de montes Kofun cada vez maiores em forma de buraco de fechadura encontrados nas planícies de Osaka são evidências de concentração de poder político, levando à formação de um estado. [8] [13] As descobertas nas planícies vizinhas, incluindo o mausoléu do imperador Nintoku, foram descobertas nas proximidades de Sakai, atestam o status de cidade imperial que Ōsaka havia alcançado. Quatro desses montes podem ser vistos em Ōsaka, onde estão enterrados importantes membros da nobreza. Eles estão localizados nos distritos ao sul da cidade e datam do século V. [12] Um grupo de tumbas megalíticas chamadas Tumbas de Mozu estão localizadas em Sakai, província de Osaka. [14]

Obras importantes do período Kofun são as escavações que desviaram o curso do rio Yamato, cujas enchentes causaram grandes danos, e a construção de estradas importantes na direção de Sakai e Nara. [8] [15] O tráfego marítimo conectado ao porto de Naniwa-tsu aumentou de tal forma que enormes armazéns foram construídos para armazenar o material que chegava e partia. [8]


Planos Recomendados

O segredo da hospitalidade japonesa @ BONSAI LABO Rin

Originário da China, a arte do Bonsai evoluiu para sua própria forma em ...

#TravelThruPhotos As melhores vistas de Osaka no metrô de Osaka: Arquitetura da era da Grande Osaka

Com ícones como Dotonbori e Tsutenkaku Tower, muitos pensam que Osaka é colorida e…

Coma um Jumbo Sushi Roll 2 de fevereiro Setsubun, um evento japonês

No Japão, Setsubun é o festival sazonal mais famoso em fevereiro. As celebrações do Setsubun são ...


Continuando com o tema do boi que coincide com o signo do zodíaco deste ano & # 8217, apresentarei alguns contos interessantes relacionados a ele por meio do famoso Tenmangū (天 満 宮), que é o nome de vários santuários xintoístas construídos no Japão. Esses santuários praticam a fé Tenjin (天神 信仰, Tenjin shinkō), uma forma de crença Shinto, que envolve a adoração do Tenjin (天神). Um ponto significativo que vale a pena mencionar é que o Tenjin é Sugawara no Michizane, que foi um verdadeiro erudito e aristocrático que viveu durante o período Heian (794

1185). Mais tarde, ele foi visto como um patrono deificado devido às muitas coisas boas que fez enquanto estava vivo, bem como aos incidentes que mais tarde aconteceriam após sua morte, que foram então contados como lendas.

O artigo de hoje será o primeiro de uma série de 2 partes sobre os contos fabulosos de Tenmangū & # 8217 em torno de Sugawara no Michizane e as imagens persistentes do boi. Antes de entrar nisso, a parte 1 cobrirá a história real desse indivíduo para entender melhor as raízes de seu status lendário.

HISTÓRIA DE VIDA DE SUGAWARA NO MICHIZANE

Sugawara no Michizane nasceu em 845, ano do Boi. O Sugawara era uma família de elite durante o período Heian, em uma época em que famílias nobres viviam em ou perto de Heian Kyō, (atual Kyōto) a capital onde o Palácio Imperial foi construído, e a época de ouro quando a importação estrangeira contribuiu imensamente para a cultura desenvolvimento antes que o Japão fosse transformado em um estado militar pelos senhores feudais em guerra. Michizane teve o privilégio de receber educação em muitos tópicos, incluindo clássicos chineses, escrita, arco e flecha e poesia. Diz-se que ele era muito talentoso na aprendizagem, pois demonstrou um talento natural tanto na literatura quanto nos estudos militares.¹. Por exemplo, Michizane não só entenderia a poesia chinesa completamente aos 11 anos, mas também escreveu seu primeiro poema com essa idade². Recebendo grandes honras, ele se tornou professor de literatura aos 33 anos.

Fora da educação, Michizane também era talentosa em questões políticas, bem como uma devota da crença xintoísta. Eventualmente, sua carreira envolveria trabalhar para a corte imperial. Ele não apenas provou ser um súdito leal da corte, mas também estava muito próximo do 59º Imperador Uda, de onde era fortemente dependente como conselheiro. Ele realizou diferentes tarefas que ajudaram a sociedade japonesa como um todo, incluindo a melhoria das condições de vida dos pobres e a manutenção da imagem única do Japão enquanto adaptava influências estrangeiras. Michizane também propôs muitas maneiras e soluções razoáveis ​​para lidar com as relações exteriores, que o imperador Uda realmente valorizou. Com sua ética de trabalho árduo e visão bem informada, ele subiu na hierarquia e, inevitavelmente, alcançou o título Udaijin (右 大臣), ou Ministro da Direita. Este foi um dos mais altos escalões alcançáveis ​​na época, o que foi uma grande honra para ele e sua família. Este título foi correspondido igualmente por Sadaijin (左 大臣), ou Ministro da Esquerda, que estava nas mãos de outro aristocrata chamado Fujiwara Tokihira (藤原 時 平).

Por falar nisso, na época os Fujiwara eram protagonistas da corte imperial, onde impunham sua influência em muitos aspectos politicamente. Embora os Sugawara tivessem um histórico de boas relações com os Fujiwara, Michizane e Tokihira não se davam bem, sendo que este último não tratava bem os primeiros. Na verdade, havia outras famílias nobres opostas que eram a favor do Fujiwara e também tinham ciúmes do favor aparentemente inabalável de Michizane e do imperador Uda. Secretamente, Tokihira e outros conspiraram um plano que o exporia por abusar de seu poder em um esforço para livrar sua presença do palácio imperial e ajudar a elevar sua família e seus pares.

Quando o Imperador Uda se aposentou e foi sucedido pelo 60º Imperador Daigo, Tokihira e outros tiveram a chance de colocar seu esquema em ação. Eles tiveram sucesso em difamar Michizane, que então teria a infelicidade de ser destituída de sua posição e exilada de Heian Kyō pelo novo imperador. Separado de sua família, ele foi forçado a residir em Dazaifu, localizada no sul (atual cidade de Dazaifu, Fukuoka).

Privado de riquezas e entes queridos, a vida de Michizane & # 8217 em Dazaifu foi difícil, mas ele manteve sua dignidade e continuou a se apresentar como um bom exemplo ao continuar com os estudos acadêmicos e devotando seu tempo em adoração para o bem da segurança de a família imperial e a nação do Japão. Ele passou o resto de seus anos lá e faleceria em 903. Pouco depois, seus restos mortais foram enterrados em Ankakuji, não muito longe de sua residência. Anos mais tarde, quando os ex-detratores de Michizane e # 8217 começaram a morrer devido a doenças e acidentes bizarros, a corte imperial o exonerou de todos os crimes que ele foi julgado como tendo cometido, concedeu-lhe suas antigas patentes e ordenou que Tenmangū fosse construído em Ankakuji para consagrar seus restos mortais, o que por sua vez o tornaria uma divindade & # 8212, tudo como um meio de apaziguar o que se acreditava ser sua alma vingativa.

Hoje, muitos vão ao Tenmangū para orar pelo sucesso acadêmico, já que Sugawara no Michizane é visto como um deus do aprendizado. Apesar de enfrentar calúnias e adversidades na parte posterior de sua vida, sua história de vida, que inclui suas realizações, foi registrada e preservada, o que por sua vez o torna um indivíduo reverenciado e que inspira todos os que visitam esses santuários Tenmangū. Os visitantes também podem ver grandes estátuas de bronze de um boi em alguns desses santuários, que também desempenham um papel significativo em vários contos relacionados à história de Michizane e # 8217s.

É assim que a história de Sugawara no Michizane & # 8217s termina, bem como conclui a parte 1. No artigo a seguir, revisaremos diferentes contos e lendas que pintam imagens vívidas de Sugawara no Michizane, como o Tenjin, sendo um auspicioso, bem como o boi sendo como uma criatura divina.

1) Essencialmente, a estrutura padrão para a aprendizagem durante o período Heian, que é chamada Bunbu ryōdō (文武 両 道).

2) Abaixo está o poema que ele escreveu:

「月夜 見 梅花 月 輝 如 晴雪 梅花 似 照 星 可憐 金 鏡 転 転 庭上 玉 房 馨」

Em seu poema, Michizane descreve como o jardim de flores de cheiro doce feito de flores de ameixa (ume [梅] em japonês) parece radiante ao luar brilhante como estrelas, semelhante a como a neve cintila aos raios do sol.


Usokae Shinji (troca de Curió) う そ か え 神 事

Para evitar a disseminação do coronavírus (COVID-19), várias instalações ao redor de Tóquio podem alterar seus dias ou horários de funcionamento. Além disso, alguns eventos podem ser cancelados ou adiados. Verifique os sites oficiais das instalações ou do evento para obter as atualizações e informações mais recentes.

Famoso por seus crisântemos, o Santuário Kameido Tenjin é um antigo centro da fé Kanto Tenjin entre as pessoas comuns de Edo, como Tóquio já foi conhecida. Desde 1820, o santuário tem acolhido um ritual xintoísta único em que se trocam estatuetas de dom-fafe. No Japão, diz-se que os dom-fafe são um convite à boa sorte.

Durante o ritual, os participantes trazem seus dom-fafe do ano anterior de volta ao santuário e pegam outros. Acredita-se que isso traga sorte, sucesso e felicidade no ano novo. Além disso, 25 de janeiro é o primeiro dia & quotTenjin-sama & quot do ano. Hoje em dia, homenageia Sugawara-no-Michizane, o estudioso a quem os santuários Tenjin são dedicados. Durante esses dias, a música e a dança tradicional do Shinto são apresentadas como parte de um festival chamado Shogoku. Junte-se à multidão de adoradores para dar as boas-vindas ao novo ano de uma forma exclusivamente japonesa!


Evolução para o patrono dos estudiosos

Nos primeiros séculos, então, Tenjin foi visto como um deus dos desastres naturais, adorado para aplacá-lo e evitar suas maldições. No entanto, Michizane foi um poeta e estudioso famoso em sua vida, um dos maiores do período Heian, e no período Edo os estudiosos e educadores passaram a considerá-lo como um patrono da bolsa de estudos. Até os dias de hoje, essa visão eclipsou completamente os desastres naturais no culto popular.

A influência de Tenjin é agora considerada particularmente forte para passar nos exames, e muitos alunos da escola, e seus pais, oram por sucesso em seu santuário antes de exames de admissão importantes e voltam depois, se apropriado, para agradecer pelo sucesso.


Estátua religiosa, deus japonês, estátua do deus xintoísmo, tenjin sama, estátua do deus de madeira, interior japonês

Редкая находка! Этот товар не так просто найти.

Расчетная дата доставки определяется исходя из даты покупки, местоположения покупателя и продавца, времени обработки заказа и перевозчика. В Указанная дата является лишь приблизительной, но мы надеемся, что вы получите товар как можное.

Материалы: estátua do deus japonês em madeira de cânfora

Leia a descrição completa

Amo o estilo japonês como nós

estátua religiosa, deus japonês, estátua do deus xintoísmo, tenjin sama, estátua do deus de madeira, interior japonês

(listagem apenas para a estátua do deus em madeira)

Esta é uma escultura em madeira muito grande, pesada e maravilhosa de Tenjin Sama. Na mitologia japonesa, folclore e religião xintoísta, Tenjin é o kami (divindade) dos acadêmicos, bolsa de estudos, aprendizado e inteligência.

Tenjin é a deificação de Sugawara no Michizane (845–903). Um famoso poeta, nobre e político, ele caiu em desgraça com o imperador e foi exilado para longe, em Kyushu. Ele morreu no exílio, e dizem que seu espírito se transformou em um fantasma vingativo. Imediatamente após sua morte, a capital (Kyoto) foi atingida por incêndios, tempestades e peste. Várias pessoas importantes, ligadas ao exílio de Sugawara, morreram de repente. Os magos e sacerdotes da corte atribuíram a culpa desses desastres ao fantasma furioso de Sugawara. Para aplacar seu espírito, ele foi consagrado como um deus e chamado de Tenjin.

Tenjin foi classificado como um deus muito alto e adorado primeiro como uma divindade do céu e causador de desastres. Eventualmente, o status de Tenjin como um estudioso e poeta durante a vida, o levou a se tornar um kami popular de educação e bolsa de estudos. Ele recebe oração de pais e alunos durante os períodos de exames. A figura de Tenjin é freqüentemente dada como um presente aos recém-nascidos na esperança de seu futuro sucesso acadêmico.

Quando exilado em Kyushu, Michizane fez a longa jornada de Kyoto a Dazaifu sem encontrar dificuldades, então ele também passou a ser reverenciado como um deus protetor das viagens e da segurança no trânsito.

Esta figura de Tenjin foi esculpida por um entalhador de madeira Inami. O nome do artista, Issaku, está inscrito nas costas da estátua do deus. Inami é uma cidade famosa por seus entalhadores e escultores altamente qualificados. Suas técnicas evoluíram dos carpinteiros que construíram o Templo Zuisen-ji e esculpiram suas ricas decorações.

A estátua do deus é esculpida com belos detalhes em uma peça de madeira de cânfora usando apenas cinzéis, sem lima. Tenjin está sentado em uma posição religiosa, vestindo um Shoroku, uma vestimenta tradicional usada pelos sacerdotes xintoístas. Elogiando seu manto de estilo da corte, ele veste um chapéu alto chamado eboshi. Como sotaque final, ele segura um bastão ou shaku na mão direita e uma espada na mão esquerda.

Um mon em flor de ameixa aparece na frente do manto de Tenjin. Michizane era bem conhecido por seu amor por ameixeiras. Ele escreveu um poema sobre sua ameixeira favorita em Kyoto quando foi exilado em Kyushu. Há uma lenda que diz que a ameixeira voou para Dazaifu em Kyushu para ficar com ele e ainda pode ser vista em seu santuário até hoje. Os santuários Tenjin agora são plantados com muitas ameixeiras, que florescem em fevereiro, época em que os resultados dos exames são anunciados.

Um excelente item de interior japonês com muita história agradável e que certamente criará um ponto focal. A estátua está em muito boas condições vintage, com um bom escurecimento da cor da madeira com o tempo. Assim como a inscrição no verso da escultura, o nome do artista também está escrito no interior da caixa. A caixa de madeira apresenta alguma descoloração e desgaste.

- a caixa mede 40 cm (15,7 pol.) x 42 cm (16,5 pol.) de altura x 31 cm (12,2 pol.) de profundidade
- Tenjin Sama no suporte mede 36 cm (14,2 pol.) De largura x 36 cm de altura (14,2 pol.) X 24 cm (9,4 pol.) De profundidade
- pesa 5 kg

INFORMAÇÃO DE ENVIO
- este item é enviado pela DHL expresso com rastreamento.

- este é um item grande e pesado e o custo de envio está incluído no preço do item.

- usamos embalagens e embalagens recicladas para segurança e economia, não para a aparência!

- não somos responsáveis ​​por quaisquer impostos ou taxas que possam ser incorridas no país do comprador.

INAMI WOODCARVING
As esculturas em madeira de Inami são produzidas na cidade de Nanto, prefeitura de Toyama, principalmente na forma de travessas, objetos decorativos e telas de uma folha. Eles geralmente são feitos de cânfora japonesa, paulownia ou madeira zelkova e são esculpidos com paisagens, flores e pássaros, figuras humanas, animais ou dragões. Recentemente, imagens mais modernas, como guitarras elétricas e monstros ultra-humanos, também foram esculpidas!

Os entalhadores de Inami são conhecidos por suas técnicas excepcionais de entalhe na criação de obras tridimensionais repletas de vida e movimento. Artesãos experientes usam mais de duzentos cinzéis e facas diferentes para esculpir os dois lados de seu trabalho.

As origens da escultura em madeira Inami remontam à década de 1750. A área já tinha vários carpinteiros altamente qualificados, mas a escultura em madeira só começou corretamente durante a reconstrução do salão de adoração principal no Templo Zuisen-ji em Inami, quando Sanshiro Maekawa, um entalhador do Templo Kyoto Hongan-ji, chegou para assumir o trabalho. Os carpinteiros locais trabalharam com Maekawa e ele transmitiu suas técnicas de escultura.

Existem 120 oficinas de escultura em madeira espalhadas por toda a cidade de Inami, com 300 entalhadores. Diz-se que leva dez anos, pelo menos, antes que alguém possa alcançar a habilidade e as habilidades exigidas pela culpa do entalhador de madeira Inami.


A genealogia de Tokugawa Ieyasu & # 038 As vantagens ao reivindicar o poder

Durante um projeto de pesquisa há algum tempo, eu me deparei com um ponto interessante sobre Tokugawa Ieyasu, o senhor feudal que unificou todo o Japão no início de 1600 e primeiro shogun do Tokugawa Bakufu (徳 川 幕府, governo militar do clã Tokugawa). Encontrei notas online que afirmam que ele próprio teria sido chamado de & # 8220Tokugawa Minamoto Ieyasu & # 8221 (徳 川 源 家 康) em algumas cartas e documentos administrativos¹. Para aqueles que estão familiarizados com os primeiros anos da história japonesa, devem saber sobre o clã Minamoto, que era um clã poderoso com raízes nobres na família imperial e muito conhecido por suas proezas em campanhas militares por alguns indivíduos exemplares do período Heian ao período Kamakura. Qual é a ligação significativa que a família Tokugawa tem com este clã?

Antes do Japão moderno, era comum as pessoas mudarem de nome. Existem inúmeras razões para isso, tais como representar a área de moradia de uma pessoa (nova), cargo, adoção por uma nova família, ascensão de status e assim por diante². Na maioria dos casos, uma explicação é dada em documentos remanescentes, seja na forma de um diário, registros familiares ou papéis oficiais. Em alguns desses casos, entretanto, há disputas críticas sobre a validade desses documentos e suas reivindicações.

Para este artigo, veremos Tokugawa Ieyasu e a história por trás da linhagem que ele estabeleceu. Isso varia de sua própria história pessoal, os fatores que o levaram a assumir um novo nome, bem como a conexão de sua linhagem familiar com o clã Minamoto. Algumas das fontes usadas para isso incluem o seguinte:

GENJI & # 8211 MATSUDAIRA STORY

Ieyasu nasceu na família Matsudaira, que era da aldeia Matsudaira no distrito de Kamo da província de Mikawa (atual cidade de Matsudaira, Prefeitura de Aichi). A família Matsudaira foi influente, que eventualmente ganharia controle total sobre seu domínio por muitos anos, uma vez que não havia ninguém para desafiá-los. Depois de se tornar shogun e estabelecer o Tokugawa Bakufu no início de 1600, Ieyasu apresentou uma genealogia para sua linhagem familiar, que ilustra que a linhagem Matsudaira foi iniciada por Matsudaira Chikauji (松 平 親 氏). Afirma-se que este Matsudaira Chikauji tem um vínculo com a linhagem Seiwa-Genji (清和 源氏), que é apenas uma das diferentes linhagens que têm ancestralidade com o nobre clã Genji.

Alguns pontos a serem entendidos em relação a esta linha Seiwa-Genji:

  • Esta linha descende do 56º sucessor do Imperador Seiwa, tornando-a a mais poderosa de todas as outras linhas Genji.
  • Todas as linhagens Genji se originam do clã Minamoto, uma família da nobreza que já foi uma das muitas famílias imperiais durante o período Heian.
  • Embora tenham uma longa história, o clã Minamoto é especialmente conhecido por sua luta contínua pelo poder contra o clã Taira, que acabou levando à vitória no final do período Heian (794-1185).
  • Um dos principais representantes desta linha Seiwa-Genji é Minamoto no Yoshiie (源 義 家, 1039-1106), que é visto como uma figura lendária sendo o modelo para os bravos guerreiros em armaduras que mais tarde ascenderiam e estabeleceriam o Japão em um estado militar.

Aqui & # 8217s uma explicação da reivindicação de Tokugawa Ieyasu & # 8217s ao link Seiwa-Genji. Seu ancestral, Chikauji, é descendente dos Serata³ clã, que se separou da linha Nitta-Genji (新 田 源氏) (outra linha ramificada do Seiwa-Genji original). O clã Serata deixou a Mansão Nitta na Vila de Tokugawa (新 田庄 徳 河 郷), e mais tarde estabeleceu sua própria casa na Vila Serata em outra parte de Tokugawa (世 良田 郷 徳 河) na Província de Ueno⁴. De acordo com diferentes fontes, no início do período Muromachi (1336-1573), Chikauji e seu pai Arichika (有 親) lutaram ao lado de outros contra o Bakufu Kamakura na área de Shinano, no leste do Japão. Eles estavam do lado perdedor e tiveram que fugir da perseguição de Ashikaga Takauji e sua força. Não podendo retornar à sua terra natal, eles escaparam para a província de Sagami. Ao chegar ao Templo Shōjōkō, Chikauji fez os votos de se tornar um monge da seita Jishu sob o nome de & # 8220Tokuami & # 8221 (徳 阿 弥) ⁵. Mais tarde, ele viajaria para a aldeia Matsudaira em Mikawa, e se tornou um membro da família Matsudaira ao se casar com a filha de Matsudaira Taro Saemon. Assim, Ieyasu & # 8217s afirmam que sua linha de sangue vem diretamente de Minamoto no Yoshiie através de Chikauji, assim como as gerações anteriores eram conhecidas como & # 8220Tokugawa & # 8221 devido ao Serata Village estar em Tokugawa.

Acima está um gráfico genealógico que I & # 8217ve preparei que ilustra as gerações que progridem de Minamoto no Yoshiie até Matsudaira Chikauji. Também inclui como certos indivíduos mudaram seu sobrenome geralmente com base na localização geográfica em que viviam, o que levou ao estabelecimento de novas linhagens familiares ramificadas. Alguns deles até fizeram isso várias vezes. Se olharmos para Chikauji na parte inferior da segunda imagem, ele também é um excelente exemplo de troca de sobrenomes. Aparentemente, ele passou por & # 8220Tokugawa & # 8221 em um ponto quando ele estava residindo na vila de Tokugawa, enquanto ele eventualmente mudaria para Matsudaira.

IEYASU E SUA MUDANÇA PARA TOKUGAWA

Olhando para a história pessoal de Tokugawa Ieyasu e # 8217, ele passou por um período em que sua identidade mudou em etapas antes de estabelecer o shogunato Tokugawa e governar todo o Japão. Em resumo, ele era conhecido pelo nome de Takechiyo (竹 千代) durante sua infância. Quando ele recebeu sua cerimônia da idade adulta com 16 anos de idade, seu nome de batismo mudou primeiro para Motonobu (元 信), depois para Motoyasu (元 康) enquanto trabalhava para Imagawa Yoshimoto, mas manteve seu sobrenome & # 8220Matsudaira & # 8221 o mesmo. Ele herdou o papel de nono chefe do clã Matsudaira, mas não passou grande parte de sua vida com eles em Mikawa depois dos 6 anos de idade, pois foi mandado embora como refém⁷ por seu pai, Matsudaira Hirotada. Ele foi o primeiro sob os cuidados de Oda Nobuhide na província de Owari por 2 anos, então mais tarde foi enviado para seu futuro zelador Imagawa Yoshimoto na província de Suraga, que governava Mikawa. Eventualmente, ele ganharia controle completo sobre Mikawa quando Yoshimoto morreu durante a batalha de Okehazama em 1560, que foi o final da guerra em curso que este indivíduo tinha contra o ambicioso senhor da guerra Oda Nobunaga. Sua carreira militar realmente decolou com o título de Matsudaira Motoyasu, e continuaria especialmente depois que sua identidade sofresse mais uma mudança.

Em 1563, ele alterou seu primeiro nome, de & # 8220Motoyasu & # 8221 para & # 8220Ieyasu & # 8221. 3 anos depois, ele mudaria seu sobrenome de & # 8220Motoyasu & # 8221 para & # 8220Tokugawa & # 8221 como um título oficial da corte imperial. Embora seja muito comum ter o sobrenome alterado em relação a receber uma classificação oficial com algum tipo de história anterior, não há nenhum caso no caso de Ieyasu & # 8217 na época. Muitos anos depois, durante o primeiro ano do período Edo, Ieyasu revelaria que na genealogia de sua família, que remonta ao clã Serata, havia alguns indivíduos que carregavam o nome de Tokugawa. É por meio dessa conexão que ele acreditava que seria melhor restabelecer esse nome. Alguns pesquisadores questionam isso, pois não houve menção a isso em seus primeiros anos, especialmente de alguém que cresceu longe dos membros de seu próprio clã durante sua juventude. Outro ponto interessante que é mencionado é que os membros do clã Matsudaira de Ieyasu e # 8217s não mudaram seu sobrenome para Tokugawa após sua ascensão ao poder, mas não hesitaram em usar esse sobrenome quando necessário.

QUESTIONANDO A AUTORIDADE DE ENERGIA

Ao estabelecer o novo Tokugawa bakufu em Edo (atual Tóquio), Tokugawa Ieyasu foi capaz de estabelecer regras, regulamentos e processos de desenvolvimento territorial em todo o Japão. Documentações oficiais também foram transcritas, as quais foram utilizadas para reter todo tipo de informação importante. Alguns exemplos são o Mikawa Monogatari (三河 物語), que é uma documentação de contos históricos e realizações sobre famílias de Mikawa, incluindo Matsudaira / Tokugawa e Kansei Chōshū Shokafu (寛 政 重脩 諸 家譜), que é uma coleção de muitas genealogias diferentes, incluindo a de proprietários de terras e famílias de militares. Nestes podemos ver a genealogia de Ieyasu, que afirma ter um vínculo ancestral com o clã Minamoto através da linha Seiwa-Genji.

Apesar dessas documentações, historiadores e pesquisadores são céticos quanto a essa afirmação. Alguns desses pontos de discussão incluem o seguinte:

  • There is very little concrete info on those individuals who come before Chikauji
  • There is no evidence of a Serata member migrating to Mikawa, let alone it being Chikauji
  • Outside of Ieyasu’s genealogy claim, there are no other details regarding a family lineage presented by other Matsudaira members

There isn’t much solid proof of where such a well-detailed genealogy comes from. Taking his historical account into consideration, Ieyasu didn’t spend a lot of his time in Mikawa, let alone amongst his Matsudaira clan members. This isn’t an unusual case, to be honest. There are even some questions regarding those that come after Chikauji in this genealogy, but for this article I will refrain from discussing those, as they don’t have the same weight as the ones mentioned above. What’s interesting to note is that Imagawa Yoshimoto, Ieyasu’s primary care taker in his early years, also claimed a link to the Seiwa-Genji lineage. Possibly this is where Ieyasu got the idea from and decided to follow suit?

If there is solid ground for skepticism, what would be the benefit of fabricating a lineage? Understand that after military rule was established by Minamoto no Yoritomo as the 1st ruling Shogun during early Kamakura period (1185

1333), not just anyone could simply use force and claim the title as “shogun”. It had to be acquired through the following 2 points:

1) Appointed by the Emperor

2) It could only be given to those of (according to very old beliefs and fables) “noble families that were descendants of the gods that created Japan and the world”

While we will not delve into the specifics of the 2nd point, we can sum this point up by the fact that the Minamoto clan, like many other noble families, was established with the proclamation of ancestry under a specific god, thus their connection with the Imperial court bearing the status of nobility. This link to nobility, along with other factors, is what granted Minamoto no Yoshiie the qualification to be appointed as shogun by the Emperor during his military career⁸. It is not hard to see the advantage of claiming rights to rule as Shogun through a link to the Seiwa-Genji lineage.

Claims to nobility wasn’t something that only Ieyasu took advantage of, for there were others before him who used the same proclamation to acquire the shogun title. For example, the Ashikaga clan, whom had a long line of shogun successors throughout the Muromachi period (1336

1573), also did the same and claimed ancestry to the Seiwa-Genji lineage. Toyotomi Hideyoshi also dabbled in such play of claiming a link to nobility, for when he was able to rise to the top through superior military strength over his adversaries, he was initially faced with an issue that would prevent him from becoming shogun. The son of a lower class family, Hideyoshi was not born with a noble surname, meaning he had the blood of a mere commoner. To rectify this situation, he was advised, as well as permitted, to be adopted by an Imperial court noble named Konoe Sakihisa. Through this newly-established noble link, Hideyoshi was allowed to receive the title shogun from the Imperial court.

This research on Tokugawa Ieyasu’s claimed genealogy, along with the critical disputes against it is an interesting one. It gives a glimpse of methods those who have the means can use in order to secure their position to achieve success or claim power. Even though this matter is centuries old, researchers still take the time to examine just how real the roots of the unifier of Japan truly is in order to understand the history of his ancestors…that is if any traces of it can be discovered. It’s but one of the many ways to learn about the past and understand Japan when society was structured very differently from modern times.

1) In a related topic, the online edition of Sankei News reported about a letter written in 1586, where Tokugawa Ieyasu used the title addressed as “Fujiwara Ieyasu” (藤原家康) in 1586. It appears that along with the surname change to “Tokugawa”, Ieyasu initially wanted to elevate his status even higher through an ancestral link to the Fujiwara family. For those unfamiliar with this, the Fujiwara family were elite to the point that they were not only the most influential in the Imperial court, but they also had control of the Imperial house behind the scenes through manipulating which member of the Imperial family would be the next successor. Toyotomi Hideyoshi, Ieyasu’s predecessor, was another who used the Fujiwara surname at times after he established himself with a noble lineage.

You can see the actual news report here.

2) One of the more interesting cases I’ve heard is that some people would change both their given and family names if they feel their current ones are unlucky. To improve their luck, changing them to ones that are more appealing in meaning is a route that is seen as beneficial.

3) Also pronounced as “Serada”

4) The kanji (Chinese-bsed characters) for “Tokugawa” uses an older way of writing. There are different ways in which this name has been written throughout the ages. Here are the following:

5) This is explained in the “Mikawa Monogatari” (三河物語). There is a slightly different take on this in an earlier publication called “Matsudaira Yuishogaki” (松平氏由緒書). This too presents descriptions regarding the Matsudaira genealogy, but for Chikauji’s case he is not written to have been a monk. Instead, he left his hometown on a solo journey across the lands like a wanderer. Because of this, there are beliefs that this part about him becoming a monk is a fabrication, and added to later documentations.

6) This is known as “genpuku” (元服) in Japanese.

7) This “hostage” case is very common throughout Japan’s history. Different from the idea of kidnapping by force, in many situations a clan that is controlled by another more powerful clan would send family members to reside with them. While these members are given to fulfill a particular need by the powerful clan, the gist of it is to keep those family members in order to control the lesser clan. There are also many political usages behind this.


Assista o vídeo: Painting The Ancestor Tenjin- Part 1 Braided Rope (Outubro 2021).