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História africana

História africana

Uma história visual de penteados pretos icônicos

Durante séculos, comunidades negras em todo o mundo criaram estilos de cabelo que são exclusivamente seus. Esses estilos de cabelo remontam ao mundo antigo e continuam a traçar seu caminho nas conversas sociais, políticas e culturais em torno da identidade negra ...consulte Mais informação

Genocídio de Ruanda

Durante o genocídio de Ruanda em 1994, membros da maioria étnica hutu na nação do centro-leste africano de Ruanda assassinaram até 800.000 pessoas, principalmente da minoria tutsi. Iniciado por nacionalistas hutus na capital Kigali, o genocídio se espalhou por todo o ...consulte Mais informação


Uma história do Apartheid na África do Sul

Antes de olharmos para a história do período do apartheid, é necessário entender o que era o apartheid e como ele afetou as pessoas.

O que foi apartheid?

Traduzido do Afrikaans que significa 'separação', apartheid era a ideologia apoiada pelo governo do Partido Nacional (NP) e foi introduzido na África do Sul em 1948. O apartheid exigia o desenvolvimento separado dos diferentes grupos raciais na África do Sul. No papel, parecia exigir igual desenvolvimento e liberdade de expressão cultural, mas a forma como foi implementado tornou isso impossível. O apartheid criou leis que forçaram os diferentes grupos raciais a viver separadamente e se desenvolver separadamente, e de forma grosseira também. Tentou impedir todo casamento inter-racial e integração social entre grupos raciais. Durante o apartheid, ter uma amizade com alguém de uma raça diferente geralmente trazia suspeitas sobre você, ou pior. Mais do que isso, o apartheid era um sistema social que prejudicava gravemente a maioria da população, simplesmente porque eles não compartilhavam a cor da pele dos governantes. Muitos foram mantidos um pouco acima da miséria porque eram "não brancos".

Em princípios básicos, o apartheid não diferia muito da política de segregação dos governos sul-africanos existente antes de o Partido Nacionalista Afrikaner chegar ao poder em 1948. A principal diferença é que o apartheid tornou a segregação parte da lei. O apartheid separava as pessoas de maneira cruel e à força e possuía um terrível aparato estatal para punir aqueles que discordavam. Outra razão pela qual o apartheid era visto como muito pior do que a segregação foi que o apartheid foi introduzido em um período em que outros países estavam se afastando das políticas racistas. Antes da Segunda Guerra Mundial, o mundo ocidental não era tão crítico em relação à discriminação racial, e a África foi colonizada neste período. A Segunda Guerra Mundial evidenciou os problemas do racismo, fazendo com que o mundo se afastasse de tais políticas e incentivando as demandas de descolonização. Foi durante este período que a África do Sul introduziu a política racial mais rígida do apartheid.

Muitas vezes as pessoas se perguntam por que tal política foi introduzida e por que teve tanto apoio. Podem ser apresentadas várias razões para o apartheid, embora todas estejam intimamente ligadas. As principais razões residem em ideias de superioridade racial e medo. Em todo o mundo, o racismo é influenciado pela ideia de que uma raça deve ser superior a outra. Essas ideias são encontradas em todos os grupos populacionais. A outra razão principal para o apartheid foi o medo, já que na África do Sul os brancos são uma minoria e muitos estavam preocupados em perder seus empregos, cultura e idioma. Obviamente, essa não é uma justificativa para o apartheid, mas explica como as pessoas pensavam.

Arquitetos originais da fonte da imagem do Apartheid

Leis do apartheid

Numerosas leis foram aprovadas na criação do estado de apartheid. Aqui estão alguns dos pilares sobre os quais ele se apoiava:

Lei de Registro da População de 1950 Esta lei exigia que as pessoas fossem registradas de acordo com seu grupo racial. Isso significava que o Departamento de Assuntos Internos teria um registro de pessoas de acordo com se fossem brancas, negras, negras, indianas ou asiáticas. As pessoas seriam então tratadas de maneira diferente de acordo com seu grupo populacional e, portanto, essa lei formou a base do apartheid. No entanto, nem sempre era fácil decidir de que grupo racial uma pessoa fazia parte, e isso causou alguns problemas.

Group Areas Act, 1950 Este foi o ato que deu início à separação física entre raças, especialmente em áreas urbanas. A lei também pediu a remoção de alguns grupos de pessoas em áreas reservadas para seu grupo racial.

Ato de Promoção do Autogoverno Bantu, 1959 Esta lei dizia que diferentes grupos raciais tinham que viver em áreas diferentes. Apenas uma pequena porcentagem da África do Sul foi deixada para que os negros (que constituíam a grande maioria) formassem sua 'pátria'. Essa lei também eliminou os 'pontos negros' dentro das áreas brancas, removendo todos os negros da cidade. Remoções bem conhecidas foram as do Distrito 6, Sophiatown e Lady Selborne. Esses negros foram então colocados em distritos fora da cidade. Eles não podiam possuir propriedade aqui, apenas alugá-la, já que a terra só poderia ser propriedade de brancos. Este ato causou muitas dificuldades e ressentimentos. As pessoas perderam suas casas, foram removidas de terras que possuíam por muitos anos e foram transferidas para áreas não desenvolvidas, longe de seus locais de trabalho.

Algumas outras leis importantes foram:

Lei de Proibição de Casamentos Mistos, 1949
Lei de Alteração da Imoralidade, 1950
Lei de Representação Separada de Eleitores, 1951

Resistência antes de 1960

A resistência ao apartheid veio de todos os círculos, e não apenas, como muitas vezes se presume, daqueles que sofreram os efeitos negativos da discriminação. As críticas também vieram de outros países, e alguns deles deram apoio aos movimentos de liberdade sul-africanos.

Algumas das organizações mais importantes envolvidas na luta pela libertação foram o Congresso Nacional Africano (ANC), o Congresso Pan-Africanista (PAC), o Partido da Liberdade Inkatha (IFP), o Movimento da Consciência Negra (BCM) e a Frente Democrática Unida (UDF). Havia também movimentos de resistência organizados de índios e mestiços (por exemplo, o Congresso Indígena de Natal (NIC), a Organização do Povo de Cor), grupos organizados de brancos (por exemplo, o Movimento de Resistência Armada radical (ARM) e Black Sash) e grupos baseados na igreja (os cristãos Instituto). Devemos considerar o ANC.

O ANC foi formado em Bloemfontein em 1912, logo após a União da África do Sul. Originalmente era chamado de Congresso Nacional Nativo da África do Sul (SANNC). Começou como um movimento da elite negra, ou seja, daqueles negros que foram educados. Em 1919, o ANC enviou uma delegação a Londres para pleitear um novo acordo para os negros sul-africanos, mas não houve mudança em sua posição.

A delegação do Congresso Nacional Nativo da África do Sul à Inglaterra, junho de 1919 Fonte da imagem

A história de resistência do ANC passa por três fases. A primeira foi o diálogo e a petição, a segunda oposição direta e a última o período de luta armada exilada. Em 1949, logo após a introdução do apartheid, o ANC iniciou um caminho mais militante, com a Liga Juvenil desempenhando um papel mais importante. O ANC apresentou seu Programa de Ação em 1949, apoiando greves, protestos e outras formas de resistência não violenta. Nelson Mandela, Oliver Tambo e Walter Sisulu começaram a desempenhar um papel importante no ANC neste período. Em 1952, o ANC iniciou a Campanha de Desafio. Esta campanha convocou as pessoas a violar propositalmente as leis do apartheid e se apresentarem para serem presas. Esperava-se que o aumento de prisioneiros causasse o colapso do sistema e obtivesse apoio internacional para o ANC. Os negros entraram em 'ônibus brancos', usaram 'banheiros brancos', entraram em 'áreas brancas' e se recusaram a usar passes. Apesar de 8 000 pessoas terem acabado na prisão, o ANC não causou qualquer ameaça ao regime do apartheid.

O ANC continuou no mesmo caminho durante o resto da década de 1950, até que em 1959 alguns membros se separaram e formaram o PAC. Esses membros queriam seguir um caminho mais violento e militante e sentiram que o sucesso não poderia ser alcançado através do método do ANC.


A cantora americana Gloria Fowles é mais conhecida pelo nome artístico de Gloria Gaynor. Ela nasceu em 7 de setembro de 1943, filha de Daniel Fowles e Queenie Mae Proctor, em Newark, New Jersey. Fowles cresceu com a música em sua casa, enquanto seu pai tocava violão, & hellip Leia mais Gloria Fowles / Gloria Gaynor (1943-)

Os Ohio Players, que primeiro se autodenominaram Ohio Untouchables, foram um conjunto pioneiro de funk vocal e instrumental de Dayton, Ohio. Fundado em 1959, o grupo era formado por seu organizador, pianista / vocalista principal Walter Morrison, os trompetistas Bruce Napier e Marvin Pierce, o vocalista / baixista Marshall Jones, o saxofonista / guitarrista & hellip. Leia mais The Ohio Players (1959-1980)


Missão dos Estados Unidos à União Africana

O objetivo da Missão dos Estados Unidos à União Africana (USAU) é fazer parceria com a União Africana de maneiras que fortaleçam as instituições democráticas, promovam a paz e a estabilidade, apoiem o desenvolvimento econômico sustentável por meio do aumento do comércio e do investimento e melhorem as vidas e a saúde de todos os africanos. O relacionamento da USAU com a UA é baseado em laços históricos e cultura compartilhada entre a África e os EUA, aumentando a coordenação devido à globalização e uma profunda apreciação da importância estratégica do continente africano.

Para este fim, a USAU está buscando um programa focado nos seguintes objetivos que nós e a UA reconhecemos como vitais para o futuro:

  • Boa Governação e Democracia
  • Paz e segurança
  • Valores e comunicações compartilhados

Notas

1. Gostaria de agradecer às seguintes pessoas que comentaram sobre um rascunho anterior deste artigo e me ajudaram a melhorá-lo: Michael Gomez, James Sweet, Delia Mellis, Patrick Manning, Samuel K. Roberts Jr., Risa L. Goluboff, Madeleine Lopez, Anthony Marsh, Sandra Greene, Regine I. Herberlein e Joseph Miller.

2. Para uma discussão sobre a questão das origens africanas, consulte Christopher Stringer e Robin McKie, Êxodo africano: as origens da humanidade moderna (Nova York: Henry Holt and Company, 1996).

3. Frank M. Snowden Jr., Negros na Antiguidade: etíopes no mundo greco-romano (Cambridge: Harvard University Press, 1970), 184. Ver também St. Clair Drake, Black Folk Here and There, 2 vols. (Los Angeles: Center for Afro-American Studies, 1990).

4. Essa definição deve muito aos esforços de meus alunos da Escola de Pós-Graduação da City University of New York, que se matricularam em meu curso da primavera de 1997, "Movimentos Sociais na Diáspora Africana durante o Século XX".

5. Esta questão foi levantada originalmente por Samuel K. Roberts Jr., um estudante de graduação em Princeton.

Colin A. Palmer é um distinto professor de história na Escola de Pós-Graduação e Centro Universitário da City University of New York. Seu livro mais recente é "Passageways: An Interpretive History of Black America", 2 vols. (Fort Worth: Harcourt Brace, 1998).


O afro-americano História de Migração

Nos 360 anos entre 1500 e o fim do tráfico de escravos na década de 1860, pelo menos 12 milhões de africanos foram levados à força para as Américas - então conhecido como o "Novo Mundo" pelos colonizadores europeus. Esta maior migração forçada da história humana realocou cerca de 50 grupos étnicos e linguísticos.

Apenas uma pequena parte dos escravos - menos de meio milhão - foi enviada para América do Norte. A maioria foi para América do Sul e a Caribenho. Em meados de 1600, os africanos superavam os europeus em cidades nascentes, como Cidade do México, Havana e Lima.

UM TERRÍVEL COMÉRCIO

O comércio de escravos transatlântico é chamado de comércio triangular por sua rota de três pernas que começou e terminou na Europa.

Os navios europeus levavam mercadorias para a África, onde eram trocadas por escravos. Os navios então navegaram para as Américas para trocar escravos por produtos agrícolas - extraídos com trabalho escravo - que foram vendidos na Europa após a viagem de volta.

The Middle Passage

A viagem entre a África e as Américas, "The Middle Passage", podia levar de quatro a seis semanas, mas a média durava entre dois e três meses. Acorrentados e apinhados, sem espaço para se mover, os africanos foram forçados a fazer a viagem em condições terríveis, nus e deitados na sujeira.

As terríveis condições de cativeiro resultaram na morte de cerca de 1,5 a 2 milhões de homens, mulheres e crianças a caminho do Novo Mundo.

Quase um quarto dos africanos trazidos para a América do Norte veio de Angola, enquanto uma porcentagem igual, chegando mais tarde, teve origem na Senegâmbia.

Mais de 40 por cento dos africanos entraram nos EUA pela cidade portuária de Charleston, Carolina do Sul, o centro do comércio de escravos dos EUA.

CAPÍTULO 2:AS PRIMEIRAS GERAÇÕES NA AMÉRICA

ENSLAVEMENT ATRAVÉS DO ATLÂNTICO

Os primeiros escravos da América do Norte trabalharam em plantações ao longo da costa sul, cultivando safras comerciais como arroz e tabaco.

Liberdade na Flórida Espanhola

A parte da Flórida dominada pelos espanhóis, ao sul do rio St. Mary, tornou-se destino de escravos fugitivos. Para antagonizar os britânicos tanto militar quanto economicamente, a Espanha acolheu escravos do território britânico, declarou-os livres e estabeleceu o primeiro assentamento livre, todo negro, Fort Mose, ao norte de Santo Agostinho em 1738.

Fugas bem-sucedidas eram raras. À medida que o país se expandiu para o oeste com aquisições como a Compra da Louisiana em 1803 e as invenções tornaram o cultivo de certas safras mais lucrativo, a demanda por trabalho escravo aumentou

Uma nova safra de dinheiro

A invenção do descaroçador de algodão por Eli Whitney em 1793 deu início à nova economia do algodão. Essa nova máquina multiplicou enormemente o potencial de lucro dos plantadores da América, tornando possível separar as sementes do algodão sem destruir a fibra.

O algodão abastece uma segunda passagem intermediária

As plantações de algodão se espalharam no "Deep South". De acordo com o censo federal, em 1790 aproximadamente 650.000 escravos trabalhavam com arroz, fumo e índigo. Em 1850, o país tinha 3,2 milhões de escravos, 1,8 milhão dos quais trabalhavam com algodão.

Em meados do século 19, os estados do sul forneciam dois terços do suprimento mundial de algodão.

Migração forçada

e a separação das famílias aconteceu dentro da América, assim como aconteceu entre a África e o Novo Mundo. A florescente economia agrícola não apenas criou uma enorme nova região para a escravidão no Lower South, mas transformou o Upper South em estados exportadores de escravos, onde famílias e indivíduos corriam o risco constante de serem vendidos de qualquer base estável que tivessem. Famílias que permaneceram intactas por gerações ao longo da costa atlântica foram separadas para sempre.

CAPÍTULO 3: NEGROS ESCAPADOS E LIVRES

JORNADAS DE PASSAGEM

Desde os primeiros dias da escravidão, os afro-americanos arriscaram tudo para encontrar a liberdade. Escravos fugidos seguiram para o Canadá, México e áreas dos Estados Unidos onde poderiam viver em liberdade.

Não administrada por nenhuma pessoa ou organização, a Ferrovia Subterrânea era uma grande rede de casas seguras e rotas que escravos fugitivos costumavam viajar para o Norte, frequentemente cobrindo de 10 a 20 milhas por dia. Harriet Tubman, que escapou da escravidão em 1849, é famosa por seu trabalho como um dos muitos "condutores" da ferrovia subterrânea. Ela viajava com frequência para o sul para ajudar os escravos a encontrar o caminho.

LIVRE NO NORTE E SUL

Embora os estados do sul tornassem a vida de um negro livre difícil, seja negando residência ou ameaçando reescravidão por crimes menores, mais negros livres viviam lá do que nos estados do norte, mesmo durante a Guerra Civil.

Quando a escravidão foi abolida no final da Guerra Civil em 1865, os maiores aumentos da população negra nas cidades do norte ocorreram em Cleveland, Boston, Nova York e Filadélfia.

Em 1860, os negros livres somavam 488.070, cerca de 10% de toda a população negra. Destes, 226.152 viviam no Norte e 261.918 no Sul.

Migração precoce para o oeste

Entre 1850 e 1860, 4.000 negros se estabeleceram na Califórnia. Metade escolheu San Francisco e Sacramento, criando as primeiras comunidades urbanas negras de língua inglesa no extremo oeste.

O estado ocidental mais próximo do Velho Sul que permitiu que os negros se hospedassem na propriedade na década de 1870 foi o Kansas. Entre 1870 e 1890, cerca de 30.000 negros se estabeleceram ali.

Em Oklahoma, em 1900 os fazendeiros afro-americanos possuíam 1,5 milhão de acres, o pico da propriedade de terras negras lá, que começou a declinar em 1910.

Os primeiros afro-americanos na Califórnia chegaram muito antes, vindos do México. Em 1781, os afro-americanos constituíam a maioria dos 44 fundadores de Los Angeles. A eles se juntaram mais negros do México quando a escravidão acabou ali em 1821.

Embora os negros tenham feito movimentos significativos para o norte e o oeste, na virada do século 20, mais de sete milhões dos quase nove milhões de negros do país viviam no sul.

CAPÍTULO 4: A GRANDE MIGRAÇÃO

UM MOVIMENTO DE MASSA NORTE

A Grande Migração foi uma das maiores migrações da população afro-americana. Muitos estudiosos consideram isso como duas ondas, entre 1916 e 1930, e de 1940 a 1970. A Grande Migração viu um total de seis milhões de afro-americanos deixarem o sul.

A PRIMEIRA ONDA: FORA DO SUL RURAL

Trabalho, tanto a falta dele quanto de oportunidades, foi um dos principais motivos para deixar o sul. Enquanto a infestação do Boll Weevil destruiu rapidamente a indústria do algodão entre 1915 e 1920, a Primeira Guerra Mundial estava criando empregos em fábricas e ferrovias no Norte.

Somente entre 1916 e 1918, 400.000 afro-americanos migraram para o norte. No verão de 1916, a ferrovia da Pensilvânia ajudou mais de 10.000 afro-americanos a se mudar para empregá-los.

Uma Mudança Populacional

A crescente população de afro-americanos nas áreas urbanas mais ao norte criou comunidades fortes e distintas que sustentavam tudo, desde empresas, hospitais e instituições de propriedade de negros até grandes desenvolvimentos culturais.

Uma cultura em ascensão

A riqueza e a comunidade de talentos da cidade de Nova York ajudaram a desencadear o Renascimento do Harlem na década de 1920, quando os escritores Langston Hughes e Zora Neale Hurston, artistas Romare Bearden e Jacob Lawrence, músicos Duke Ellington e James P. Johnsone ativistas Marcus Garvey e A. Philip Randolph ganhou reconhecimento e fama.

The Urban South

Os negros também se mudaram para as áreas metropolitanas do sul. Na década de 1920, cidades como Atlanta, Birmingham, Houston, e Memphis experimentou taxas de crescimento da população negra variando de 41 a 86 por cento.

A SEGUNDA ONDA: FORA DO SUL RURAL

A quebra do mercado de ações em 1929 e a Grande Depressão que se seguiu desaceleraram a tendência de migração. No entanto, à medida que a Segunda Guerra Mundial acelerou a produção da indústria, os afro-americanos começaram a se mudar das áreas rurais para os centros das cidades novamente, e das cidades do sul para as do norte. Ao final da Segunda Guerra Mundial, a maioria da população negra vivia em áreas urbanas.

RUMO PARA A COSTA OESTE

Esta segunda onda viu mais migração para as cidades costeiras da Califórnia, Oregon e Washington. Oklahoma perdeu 23.300 afro-americanos, 14% de sua população negra, enquanto o estado da Califórnia ganhou 338.000.

Em 1930, havia pouco mais de 50.000 afro-americanos morando nas principais cidades da Califórnia. Em 1950, esse número havia aumentado para mais de 250.000.

CAPÍTULO 5: A NOVA GRANDE MIGRAÇÃO

UMA MIGRAÇÃO REVERSA

As últimas décadas do século 20 marcaram uma nova tendência de migração - em 1970, havia mais afro-americanos indo para o sul do que saindo dele. Já foi no final dos anos 1960 que o número de afro-americanos que se mudaram para o Sul eclipsou o número que saiu. Desde então, a migração negra para o Sul continuou a crescer.

POR QUE MUDAR PARA O SUL?

Os dois maiores motivos para essa tendência são os laços familiares e a melhoria econômica. Os afro-americanos que retornaram - a grande maioria deles nunca morou no Sul - voltaram para áreas onde suas famílias estavam baseadas. Embora as cidades do norte tenham visto uma diminuição na manufatura, a indústria e os empregos estão crescendo no sul e no oeste. Trabalho barato, incentivos fiscais e terras baratas geraram mais empregos industriais nas regiões e trouxeram outras oportunidades econômicas com eles. Um custo de vida mais baixo acrescentou motivos para fazer a mudança geográfica.

Em 2010, Atlanta tinha superado Chicago como a área metropolitana com a maior população afro-americana depois Nova york.

Um novo movimento migratório significativo é o de imigrantes da África e do Caribe. Entre 2000 e 2010, os negros africanos representaram o segmento de crescimento mais rápido da população estrangeira do país. Em 2011, 1,7 milhão de imigrantes do Caribe e cerca de 1,1 milhão da África viviam no país.

Menos de 10% dos negros caribenhos vivem fora do Nordeste e da Flórida. Os imigrantes africanos são mais amplamente estabelecidos. Eles estão principalmente concentrados em Nova York, Texas, Califórnia, Flórida e Illinois, com 21% morando nos estados do meio-oeste e 15% nos estados do oeste.


Museu Charles H. Wright de História Afro-americana

Fundado em 1965, este museu de Detroit guarda a maior coleção permanente do mundo da cultura afro-americana. Entre os mais de 35.000 artefatos, encontre estações interativas para crianças, exibições de pioneiros na ciência e engenharia e vitrais de Samuel A. Hodge que retratam histórias de afro-americanos notáveis, de dançarinos a ativistas dos direitos civis. O African World Festival anual de três dias realizado em agosto celebra as culturas da diáspora com apresentações gratuitas de lendas do gospel, como as Clark Sisters, bateristas africanos e grupos de dança.


TEMAS PASSADOS

Civilização de 1928: Uma Conquista Mundial
1929 Possibilidade de colocar a história do negro no currículo
Conquistas Significativas do Negro em 1930
Aspectos Negligenciados da História do Negro em 1931
1932 O que George Washington Bicentennial Commission Falhou em Fazer
1933 Etiópia encontra o erro na verdade
1934 Contribuição do Negro na Poesia, na Pintura, na Escultura e na Ciência
1935 As realizações do negro na África
Esboço de Antecedentes Africanos de 1936
História do negro americano de 1937, desde a época da importação da África até os dias atuais
1938 Conquistas Especiais da Corrida: Oratório, Drama, Música, Pintura, Escultura, Ciência e Invenções
1939 Conquistas Especiais da Raça: Religião, Educação, Negócios, Arquitetura, Engenharia, Inovação, Pioneirismo
1940 Negro Labor
1941 a carreira de Frederick Douglass
1942 O Negro na Democracia
1943 O Negro no Mundo Moderno
1944 O Negro e a Nova Ordem
1945 O Negro e a Reconversão
1946 Deixe-nos Ter Paz
Democracia de 1947 possível apenas por meio da fraternidade
1948 Toda a verdade e nada além da verdade
1949 O Uso de Espirituais na Sala de Aula
1950- Momentos marcantes na história do negro
1951 Eminent Negroes in World Affairs
1952 Grandes Educadores Negros (Professores)
1953 Negro History and Human Relations
1954 Negro History: A Foundation for Integration
História do Negro de 1955: uma contribuição para a vida intercultural da América
História do Negro de 1956 em uma era de mudanças nas relações humanas
História do Negro de 1957
História negra de 1958: um fator no nacionalismo e no internacionalismo
1959 Negro History: A Foundation for a Proud America
1960 Fortalecendo a América por meio da educação na história negra e na cultura africana
1961 Liberdade e democracia para o negro após 100 anos (1861-1961)
História do Negro de 1962 e um novo nascimento da liberdade
1963 A história do negro avalia a emancipação (1863-1963)
História do Negro de 1964: Uma Base para a Nova Liberdade
1965 Negro History: Freedom’s Foundation
1966 Liberdade de mitos e estereótipos raciais através da história negra
1967 A história do negro no lar, na escola e na comunidade
1968 O Centenário da Décima Quarta Emenda Semana da História Afro-americana
1969 Mudando a imagem afro-americana ao longo da história
15ª Emenda de 1970 e a América negra no século (1870-1970)
Civilização e cultura africanas de 1971: um contexto histórico digno
1972 Arte, Música e Literatura Africanas, uma Valiosa Experiência Cultural
Biografia de 1973 ilumina a experiência negra
1974 ajudando a América a compreender
1975 Cumprindo a Promessa da América: Mês da História Negra
1976 América para todos os americanos
Dias da Herança de 1977: A Perspectiva Negra do Terceiro Século
1978 Raízes, Conquistas e Projeções
História de 1979: Tocha para o futuro
1980 Heritage for America
1981 História Negra: Modelo para a Juventude
Sobrevivência Afro-Americana de 1982
Afro-americanos de 1983 nos Estados Unidos
Afro-americanos e educação de 1984
Família Afro-Americana de 1985
Experiência Afro-americana de 1986: Conexão Internacional
Os afro-americanos de 1987 e a Constituição desde os tempos coloniais até o presente
Status constitucional dos afro-americanos em 1988 no século 21
Afro-americanos e religião de 1989
1990 Setenta e cinco anos de excelência acadêmica: uma homenagem aos nossos antepassados
1991 Educando a América: Universidades e Faculdades Negras, Pontos Fortes e Crise
1992 African Roots Experimenta Novos Mundos, Pré-Colombo à Exploração Espacial
Estudiosos Afro-Americanos de 1993: Líderes, Ativistas e Escritores
1994 Empoderando Americanos Negros
1995 Reflexões sobre 1895: Douglass, Du Bois e amp Washington
1996 mulheres negras
1997 Afro-americanos e os direitos civis, uma represália
1998 Black Business
Legado de 1999 da liderança afro-americana para o presente e o futuro
Herança e horizontes de 2000: o legado afro-americano e os desafios para o século 21
2001 Criando e Definindo a Comunidade Afro-Americana: Família, Política e Cultura da Igreja
2002 The Color Line Revisited: Is Racism Dead?
2003 The Souls of Black Folks: Centennial Reflections
2004 Antes da Brown, Além das Fronteiras: Comemoração do 50º Aniversário da Brown vs. Conselho de Educação
2005 O Movimento Niágara: Renascimento do Protesto Negro, 1905-2005
Celebrando a comunidade de 2006: uma homenagem às instituições negras fraternas, sociais e civis
2007 Da Escravidão à Liberdade: Africanos nas Américas
2008 Carter G. Woodson e as origens do multiculturalismo
2009 A Busca pela Cidadania Negra nas Américas
2010 A História do Empoderamento Econômico Negro
Afro-americanos de 2011 e a Guerra Civil
2012 Mulheres Negras na História e Cultura Americana
Proclamação do Mês Nacional da História Negra do presidente Barack Obama de 2012
2013 Na encruzilhada da liberdade e igualdade: a proclamação da emancipação
e a marcha em Washington
Direitos Civis de 2014 na América
2015 Um Século de Vida, História e Cultura Negras
Solo sagrado de 2016: locais de memórias afro-americanas
2017 - A crise na educação negra
2018 - Afro-americanos em tempos de guerra
2019 - migrações negras
2020 e # 8211 Afro-americanos e o voto


História Afro-americana

Os afro-americanos foram, em várias ocasiões na história dos Estados Unidos, chamados de africanos, de cor, negros, afro-americanos e negros, bem como afro-americanos. Não se sabe exatamente qual parcela da população afro-americana é de ascendência exclusivamente africana. Nos últimos 300 e mais anos nos Estados Unidos, considerável mistura racial ocorreu entre pessoas de ascendência africana e pessoas com outras origens raciais, principalmente de ascendência branca europeia ou indígena americana. Historicamente, a atitude predominante em relação à filiação a grupos raciais nos Estados Unidos é que as pessoas com qualquer ascendência negra africana são consideradas afro-americanas. Em algumas partes dos Estados Unidos, especialmente no Sul antes da guerra, foram escritas leis para definir a filiação a grupos raciais dessa forma, geralmente em detrimento dos que não eram caucasianos. É importante notar, no entanto, que a ancestralidade e as características físicas são apenas parte do que separou os negros americanos como um grupo distinto.

Afro-americanos sob a escravidão: 1600-1865
Os primeiros africanos no Novo Mundo chegaram com exploradores e colonos espanhóis e portugueses. Em 1600, cerca de 275.000 africanos, livres e escravos, estavam na América Central e do Sul e na área do Caribe. Os africanos chegaram pela primeira vez à área que se tornou os Estados Unidos em 1619, quando um punhado de cativos foi vendido pelo capitão de um navio de guerra holandês para colonos em Jamestown. Outros foram trazidos em números crescentes para satisfazer o desejo de trabalhar em um país onde a terra era abundante e a mão de obra escassa. No final do século 17, aproximadamente 1.300.000 africanos desembarcaram no Novo Mundo. De 1701 a 1810, o número chegou a 6.000.000, com outros 1.800.000 chegando depois de 1810. Alguns africanos foram trazidos diretamente para as colônias inglesas na América do Norte. Outros desembarcaram como escravos nas Índias Ocidentais e mais tarde foram revendidos e enviados para o continente.
Escravidão na América. Os primeiros africanos a chegar eram vistos da mesma maneira que os servos contratados da Europa. Essa semelhança não durou muito. Na segunda metade do século 17, diferenças claras existiam no tratamento de empregados negros e brancos. Uma lei de 1662 da Virgínia presumia que os africanos permaneceriam servos por toda a vida, e uma lei de 1667 declarava que "o batismo não altera a condição da pessoa quanto à sua escravidão ou liberdade". Em 1740, o sistema de escravidão na América colonial estava totalmente desenvolvido. Uma lei da Virgínia naquele ano declarava que os escravos eram & quotchattel pessoais nas mãos de seus proprietários e possuidores para todos os efeitos, construção e finalidade de qualquer natureza. & Quot

O princípio pelo qual as pessoas de ascendência africana eram consideradas propriedade pessoal de terceiros prevaleceu na América do Norte por mais de dois terços dos três séculos e meio desde a chegada dos primeiros africanos. Suas influências aumentaram, embora as colônias inglesas tenham conquistado a independência e articulado ideais nacionais em oposição direta à escravidão. Apesar de vários conflitos ideológicos, no entanto, o sistema escravista foi mantido nos Estados Unidos até 1865, e atitudes anti-negras generalizadas alimentadas pela escravidão continuaram depois disso.

Antes da Revolução Americana, a escravidão existia em todas as colônias. Os ideais da Revolução e a lucratividade limitada da escravidão no Norte resultaram em seu abandono nos estados do norte durante o último quarto do século XVIII. Ao mesmo tempo, a força da escravidão aumentou no Sul, com a contínua demanda por mão de obra barata por parte dos fumicultores e cotonicultores dos estados do sul. Em 1850, 92% de todos os negros americanos estavam concentrados no Sul e, desse grupo, aproximadamente 95% eram escravos.

A vida nas plantações era difícil e nenhuma consideração foi dada às tradições culturais dos negros. No mercado de escravos, os homens eram separados de suas esposas e freqüentemente os filhos eram tirados de suas mães. Os laços familiares e tribais foram, portanto, quase imediatamente cortados. Cinquenta por cento dos escravos pertenciam a 10% dos 385.000 proprietários de escravos. Essa concentração em um número limitado de unidades agrícolas teve consequências importantes para a vida da maioria dos negros.

No sistema de plantação, o trabalho de gangue era a forma típica de emprego. Os superintendentes eram severos como prática geral, e a brutalidade era comum. A punição foi aplicada a critério absoluto do proprietário ou do agente do proprietário. Os escravos não podiam possuir propriedades a menos que fossem sancionados por um mestre de escravos, e o estupro de uma escrava não era considerado crime, exceto por representar a invasão de propriedade de outra. Os escravos não podiam apresentar provas em tribunal contra os brancos. Housing, food, and clothing were of poor quality and seldom exceeded what was considered minimally necessary to maintain the desired level of work. Owners reinforced submissive behavior not so much by positive rewards as by severe punishment of those who did not conform. In most of the South it was illegal to teach a black to read or write.

Opposition by Blacks. All Southern states passed slave codes intended to control slaves and prevent any expression of opposition. Outbreaks of opposition did occur, however, including the Gabriel Prosser revolt of 1800, the revolt led by Denmark Vesey in 1822, the Nat Turner rebellion of 1831, and many smaller uprisings. As a result the substance and the enforcement of repressive laws against blacks became more severe. Blacks were forbidden to carry arms or to gather in numbers except in the presence of a white person.

Free blacks, whether living in the North or South, were confronted with attitudes and actions that differed little from those facing Southern black slaves. Discrimination existed in most social and economic activities as well as in voting and education. In 1857 the Dred Scott v. Sandford case of the U.S. Supreme Court placed the authority of the Constitution behind decisions made by states regarding the treatment of blacks. According to the Dred Scott decision, African Americans, even if free, were not intended to be included under the word "citizen" as defined in the Declaration of Independence and could, therefore, claim none of the rights and privileges provided for in that document.

African Americans responded to their treatment under slavery in a variety of ways. In addition to such persons as Prosser, Vesey, and Turner, who openly opposed the slave system, thousands of blacks escaped from slavery and moved to the Northern United States or to Canada. Others sought ways to retain some sense of individuality and some vestige of their African heritage under difficult circumstances. Still others accepted the images of themselves that white America sought to project onto them. The result in some cases was the "Uncle Tom" or "Sambo" personality, the black who accepted his or her lowly position as evidence that whites were superior to blacks.

In spite of the absence of legal status and the adverse effects of the domestic slave trade, the African American family retained its traditional role in ordering the relations between adults and children. Much religious activity among slaves reflected the influences of African religious practices and served as a means by which slaves could develop and promote views of themselves different from those held by the slave owner. Outside the South, blacks established separate churches and, eventually, denominations within Protestantism, including many black Baptist churches. Another early denominational effort was the African Methodist Episcopal Church, initially called the Free African Society, which was founded (1787) in Philadelphia by Richard Allen.


Human rights activist Sonia Pierre was born in Villa Altagracia, San Cristobal, Dominican Republic on July 4, 1963, and she died at forty-eight years old of a heart attack on December 4, 2011. Sonia was one of the most internationally-recognized activists working on behalf of &hellip Read More Sonia Pierre (1963-2011)

Aida Cartagena was a prominent Afro-Latina poet, novelist, scholar, and public intellectual. She was born in Moca, Dominican Republic on June 18, 1918, and died at the age of seventy-five on June 3, 1994. Aida was the daughter of Olimpia Portalatin and Felipe Cartagena Estrella. &hellip Read More Aida Cartagena Portalatin (1918-1994)


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