Notícia

Linha do tempo do Império Otomano

Linha do tempo do Império Otomano

  • 1299 - 1326

  • 1326

    Prusa (Bursa) cai para o controle otomano logo após a morte de Osman; torna-se a capital do Império Otomano.

  • 1326 - 1362

    Reinado de Orhan, como o segundo soberano do Império Otomano.

  • 1361

    Adrianópolis (Edirne) cai nas mãos do príncipe Murad, filho de Orhan, mais tarde Murad I.

  • 1362 - 1389

    Murad I governa como o soberano do Império Otomano e se autodenomina um sultão.

  • 1389

    Murad I derrota um exército de coalizão europeu liderado pelos sérvios na Batalha de Kosovo, mas morre no clímax da batalha.

  • 1389 - 1402

    Bayezid I governa como o sultão do Império Otomano.

  • 25 de setembro de 1396

    A Batalha de Nicópolis, também conhecida como Cruzada de Nicópolis, onde um exército cristão ocidental é derrotado pelos turcos otomanos.

  • 1402

    Bayezid I é derrotado pelas forças de Timur na Batalha de Ancara e é capturado.

  • 1402 - 1413

    Ottoman Interregnum; Mehmed I emerge vitorioso.

  • 1421 - 1451

    Reinado de Murad II.

  • 10 de novembro de 1444

    Murad II recomeça a derrotar as forças dos Cruzados na Batalha de Varna.

  • 1451 - 1481

    Mehmed II governa como o Sultão.

  • 29 de maio de 1453

    O sultão otomano Mehmed II saqueia Constantinopla.

  • 1475 - 1783

    Os tártaros da Crimeia servem como vassalos para os otomanos.

  • 1481 - 1512

    Reinado de Bayezid II.

  • 1512

    Selim I depõe seu pai Bayezid II.

  • 1512 - 1520

    Reinado de Selim I; o Império Otomano dobra de tamanho.

  • 1514

    Batalha de Chaldiron; Selim I derrota o exército do Safavid Shah Ismail I.

  • 1516 - 1517

    Selim I conquista o Sultanato Mamluk, tomando a Síria, Palestina, Hejaz e Egito. O sultanato otomano se declara um califado.

  • 1520 - 1566

    Reinado de Solimão, o Magnífico.

  • 1521

    Belgrado cai nas mãos dos otomanos.

  • 1523

    Suleiman conquista Rodes.

  • 1526

    Batalha de Mohacs; Suleiman I derrota o exército de campanha húngaro sob o comando de Luís II.

  • 1529

    Os otomanos não conseguem tomar Viena.

  • 1566

    Suleiman I morre enquanto fazia campanha na Hungria.

  • 1566 - 1574

    Reinado de Selim II.

  • 1570

  • 1571

    Batalha de Lepanto; a marinha otomana é derrotada pela Santa Liga.

  • 1596 - 1609

    Celali se revolta em toda a Anatólia.

  • 1669

    Creta cai para o Sultanato Otomano.

  • 1683

    Os otomanos não conquistam Viena pela segunda vez.

  • 1699

    Tratado de Karlowitz.

  • 1789 - 1807

    Reinado de Selim III.

  • 1826

    O corpo conservador de Jannisary é dissolvido.

  • 1839 - 1876

    São introduzidas as reformas do Tanzimat.

  • 1876 - 1878

    Primeira Era Constitucional do Império Otomano.

  • 1876 - 1909

    Reinado de Abdul Hamid II.

  • 1908 - 1920

    Segunda Era Constitucional do Império Otomano.

  • 1909

    Abdul Hamid II é deposto pelo partido dos Jovens Turcos.

  • 1914 - 1923

    A população armênia da Anatólia está sujeita ao genocídio.

  • 1918

    O Império Otomano é derrotado na Primeira Guerra Mundial

  • 1922 - 1924

    Abdulmejid II serve apenas ao cargo de Califado, como uma figura simbólica.

  • 1923

    A República da Turquia declara independência sob Mustafa Kemal.

  • 1924

    Mustafa Kemal abole o instituto de Califado.


Linha do tempo (Novo Império Otomano)

1821-1832 - Guerra de independência grega. A Grécia tornou-se independente.

≈1780-1860 - Revolução agrícola no Império Otomano, afetando especialmente os Balcãs.

≈1850-1900 - Revolução industrial no Império. Reformas sérias para conter o governo corrupto são aplicadas.

1877-1878 - A guerra russo-turca. Os otomanos perdem Kars e Bessarábia para a Rússia e a Romênia e a Sérvia tornam-se independentes.

1905 - Petróleo descoberto em território otomano. Rapidamente é aprovada uma lei que apenas empresas otomanas podem extraí-lo para vender a outros países. Grandes lucros são obtidos.


Osman e as origens do Império

O Império Otomano teve seu início no que hoje é a Turquia, por volta do século XIV. Um pequeno grupo de guerreiros turcos migrou para o norte da Ásia Central e se estabeleceu no Irã e na Mesopotâmia em meados do século XI. No século XII, eles ocuparam a península central da Anatólia e começaram a lutar contra os bizantinos e os mongóis.

Com a mudança do poder militar, principados turcos independentes começaram a surgir, e um deles era liderado por um homem chamado Osman. Os guerreiros de Osman invadiram a Anatólia, derrotando cidades bizantinas e conquistando uma enorme faixa de território. No momento em que o neto de Osman, Murad I, assumiu o poder, o Império começou a ganhar uma posição sólida na Anatólia.


O que causou a ascensão - e queda - do Império Otomano?

O Império Otomano foi uma das maiores superpotências e dinastias de vida mais longa da história mundial. Em seu auge, o império islâmico se estendeu muito além da Turquia moderna - do Egito e norte da África, passando pelo Oriente Médio, Grécia, Bálcãs (Bulgária, Romênia etc.) e até os portões de Viena, Áustria.

No século 16, o Império Otomano não era apenas uma força militar dominante, mas uma sociedade diversa e multicultural. A glória não duraria, no entanto, e após séculos de crises políticas, o Império Otomano foi finalmente desmantelado após a Primeira Guerra Mundial

Então, o que levou à sua queda? Primeiro, vamos voltar ao seu início.

Tudo começou com Osman

Osman Gazi é conhecido como o pai da dinastia otomana, o primeiro de uma longa linha de líderes militares e sultões que governaram o Império Otomano por seis séculos. Na verdade, a palavra otomano em inglês deriva da pronúncia italiana do nome de Osman.

Osman nasceu em 1258 na cidade de Söğüt, na Anatólia (na atual Turquia). Ele liderava um dos muitos pequenos principados islâmicos da região na época, mas Osman não estava satisfeito com um reino provincial. Ele levantou um exército de ferozes guerreiros de fronteira conhecidos como Ghazis e marcharam contra fortalezas bizantinas na Ásia Menor.

De acordo com a tradição otomana, Osman teve um sonho em que todo o mundo conhecido foi unificado sob o domínio otomano, simbolizado pela copa de uma enorme árvore erguendo-se de seu corpo e cobrindo o mundo. Essa visão, publicada pela primeira vez 150 anos após a morte de Osman, forneceu autoridade divina para as conquistas otomanas que viriam, explicou a historiadora Caroline Finkel em & quotO sonho de Osman: a história do Império Otomano. & Quot

O Império da Pólvora

Em 1453, o sultão Mehmed II, também conhecido como Mehmed, o Conquistador, sitiou Constantinopla, a capital bizantina muito enfraquecida. Embora sua população tenha diminuído, a lendária cidade ainda tinha suas paredes impenetráveis. Mas os otomanos vieram preparados com um novo tipo de armamento: os canhões.

“Os otomanos foram alguns dos primeiros a empregar artilharia em grande escala no século 15”, diz Chris Gratien, professor de história da Universidade da Virgínia e co-criador do Podcast de História Otomano. Mehmed bombardeou as muralhas da cidade fortificada por semanas antes de seu exército invadir, fazendo de Constantinopla (mais tarde Istambul) a nova capital otomana, que permaneceria por mais de quatro séculos.

Ao derrotar o Império Bizantino, o sultão Mehmed poderia reivindicar seu lugar na tradição imperial romana. Foi nesse momento, acreditam os historiadores, que nasceu o Império Otomano.

Um Califado Multicultural

Os otomanos e a maioria de seus funcionários eram muçulmanos, mas os sultões e a elite governante eram estratégicos e pragmáticos quanto ao papel da religião em seu império em constante expansão.

Para conquistas de regiões predominantemente muçulmanas como o Egito, os otomanos se estabeleceram como o verdadeiro califado sem apagar completamente a estrutura política existente de seus súditos muçulmanos. Comunidades não muçulmanas em todo o Mediterrâneo governavam muitos de seus próprios assuntos sob os otomanos, já que cristãos e judeus eram considerados "pessoas protegidas" na tradição política islâmica.

Gratien diz que os otomanos foram capazes de governar e manter com sucesso um império terrestre tão extenso, não apenas por meio do poderio militar, mas de uma combinação de cooptação e concessão de cotas.

A Idade de Ouro do Império Otomano

No século 16, o Império Otomano atingiu seu ápice territorial e político sob o governo de 46 anos de Suleiman I, mais conhecido como Solimão, o Magnífico, que pretendia transformar seu reino mediterrâneo em uma superpotência europeia.

Militarmente, este foi o & quotperíodo de pico do domínio otomano & quot, diz Gratien. Suleiman comandou uma força de combate profissional de elite conhecida como Janízaros. Os combatentes foram retirados à força de famílias cristãs na juventude, educados e treinados como soldados e convertidos ao Islã. Destemidos na batalha, os janízaros também foram acompanhados por alguns dos primeiros bandos militares do mundo.

O reinado de Solimão também coincidiu com um período de grande riqueza para o Império Otomano, que controlava algumas das terras agrícolas mais produtivas (Egito) e a maioria das rotas comerciais traficadas na Europa e no Mediterrâneo.

Mas Gratien diz que a Era de Suleiman era mais do que apenas poder e dinheiro, mas também justiça. Em turco, o apelido de Suleiman era Kanuni - & quotthe legislador & quot - e ele procurou projetar a imagem de um governante justo na tradição islâmica. Em cidades maiores em todo o império, os cidadãos podiam levar suas disputas aos tribunais islâmicos locais, cujos registros ainda existem hoje. Não apenas muçulmanos, mas cristãos e judeus. E não apenas homens, mas mulheres.

“Esses eram os lugares onde as mulheres podiam reivindicar seus direitos em casos de herança ou divórcio, por exemplo”, diz Gratien.

Roxelana e o 'Sultanato das Mulheres'

Uma figura fascinante e um tanto esquecida na história otomana é Roxelana, a esposa de Solimão, o Magnífico. Como o historiador Leslie Peirce mostrou em seu livro & quotEmpress of the East: How a European Slave Girl Became Queen of the Ottoman Empire & quot Roxelana, conhecida como Hürrem Sultan em turco, inaugurou uma nova era de poder político feminino no palácio, também conhecido como & quotSultanato das mulheres & quot;

Roxelana era uma não muçulmana sequestrada por traficantes de escravos aos 13 anos e acabou vendida para o harém do sultão. De acordo com a tradição real otomana, o sultão pararia de dormir com uma concubina assim que ela lhe desse um herdeiro homem. Mas Suleiman ficou com Roxelana, que lhe deu seis filhos e se tornou uma de suas confidentes e assessoras políticas mais próximas - e talvez o mais chocante, sua esposa.

Graças ao exemplo de Roxelana, o harém imperial assumiu um novo papel como órgão político influente, e gerações de mulheres otomanas governaram ao lado de seus maridos e filhos sultões.

Declínio militar e reformas internas

Em 1683, os otomanos tentaram pela segunda vez conquistar Viena, mas foram repelidos por uma improvável aliança da Dinastia Habsburgo, do Sacro Império Romano e da Comunidade polonesa-lituana. Não apenas os otomanos não conseguiram capturar Viena, mas acabaram perdendo a Hungria e outros territórios na guerra que se seguiu.

Os antes imbatíveis lutadores otomanos sofreram derrota após derrota ao longo dos séculos 18 e 19, à medida que mais territórios otomanos declaravam independência ou eram arrebatados por potências vizinhas como a Rússia.

Mas Gratien diz que embora o Império Otomano tenha diminuído de tamanho, ele também centralizou seu governo e se envolveu mais na vida de seus cidadãos. Ele arrecadou mais impostos e abriu escolas públicas e hospitais. A economia e a densidade populacional cresceram rapidamente no século 19, mesmo quando os militares sofreram perdas dolorosas. O Império Otomano também se tornou o destino de milhões de imigrantes muçulmanos e refugiados de antigas terras otomanas e regiões vizinhas.

“A imigração em grande escala está associada a lugares como os Estados Unidos no século 19, mas as pessoas não pensam no Império Otomano como algo que também crescia e era dinâmico naquela época”, diz Gratien.

A ascensão dos 'jovens turcos'

No final do século 19, o Império Otomano experimentou uma monarquia constitucional e um parlamento eleito, mas isso terminou em 1878, quando o sultão Abdülhamid II dissolveu as instituições democráticas e deu início a 30 anos de governo autocrático.

A abordagem linha-dura de Abdülhamid semeou as sementes da revolução, e o principal grupo de oposição otomana foi o Partido do Comitê da União e do Progresso (CUP), também conhecido como "Jovens Turcos". Embora seus líderes fossem nacionalistas turcos, a CUP formou uma coalizão de grupos etnorreligiosos , incluindo armênios, judeus, árabes, gregos e albaneses.

Os Jovens Turcos queriam restaurar a constituição, limitar a monarquia e restabelecer a grandeza do império. Sua vitória na revolução de 1908 foi amplamente celebrada como uma vitória pela liberdade, igualdade e fraternidade otomana. Mas a revolução azedou rapidamente à medida que as facções se dividiram e nacionalistas mais ardorosos consolidaram o que se tornou um regime cada vez mais autoritário.

Coincidindo com essa turbulência interna, foi a Primeira Guerra dos Balcãs em 1912, na qual os otomanos perderam seu território europeu remanescente na Albânia e na Macedônia. E à medida que a Primeira Guerra Mundial se aproximava, os militarmente enfraquecidos otomanos jogaram seu destino com a Alemanha, que eles esperavam que os protegesse de seu amargo inimigo, a Rússia.

O Genocídio Armênio - O Capítulo Vergonhoso Final do Império

Com a ala ultranacionalista dos Jovens Turcos no comando, o governo otomano iniciou um plano para deportar e reassentar milhões de gregos e armênios étnicos, grupos cuja lealdade ao império decadente estava em questão.

Sob a capa de & quotsegurança, & quot, o governo otomano ordenou a prisão de notáveis ​​políticos e intelectuais armênios em 24 de abril de 1915, um dia conhecido como Domingo Vermelho. O que se seguiu foi a deportação forçada de mais de um milhão de cidadãos armênios, incluindo marchas da morte através do deserto para a Síria e supostos massacres por soldados, irregulares e outros grupos armados na região. Ao todo, cerca de 1,5 milhão de armênios (de 2 milhões no Império Otomano) foram mortos entre 1915 e 1923, de acordo com o Instituto-Museu do Genocídio Armênio.

A maioria dos estudiosos e historiadores concorda que o que aconteceu aos armênios otomanos constitui limpeza étnica e genocídio, mas a Turquia e vários de seus aliados ainda se recusam a chamá-lo por esse nome.

A derrota na Primeira Guerra Mundial foi o golpe final para o Império Otomano, mas o sultanato não foi oficialmente dissolvido até 1922, quando o líder da resistência nacionalista turca Mustafa Kemal Atatürk subiu ao poder e estabeleceu uma república secular. Sob seu governo de um partido, que durou décadas, Atatürk tentou apagar as instituições e símbolos culturais otomanos, introduziu os códigos legais ocidentais e lançou as bases para a Turquia moderna.

Você pode agradecer ao Império Otomano por popularizar o café e os cafés no século XVI.


Mapa, história, fatos do Império Otomano

Os otomanos foram um dos principados que surgiram após o colapso do sultanato seljúcida de Rum. Você pode encontrar o fatos sobre a história do Império Otomano, que se transformou em um império ao longo do tempo, neste artigo. Tentei descrever a ascensão e queda do Império Otomano nos mapas e várias imagens, tanto quanto possível.

1. Fundação do Império Otomano

o fundação do Império Otomano aconteceu graças a Ertugrul Gazi, que também é o tema da série de TV hoje. Os otomanos, que se estabeleceram nos planaltos Sogut e Domanic do noroeste da Anatólia, estavam localizados em uma área muito estratégica.

Havia dois estados dominantes na Anatólia naquela época. Um era o Império Bizantino no Ocidente, o outro era o Sultanato Seljuk de Rum no leste, herdeiro do Império Seljuk.

O sultanato seljúcida de Rum não resistiu aos ataques mongóis do oeste e foi destruído. Muitos principados grandes e pequenos surgiram na Anatólia. Um deles, os otomanos, um principado de tamanho médio, atraiu a atenção com seu vizinho a Bizâncio.

Desde a fundação do Império Otomano, seu objetivo sempre foi se espalhar para o oeste. Cidades vizinhas como Iznik (Nicéia) e Bursa (Prussa) seriam os primeiros alvos dos otomanos.

2. Sultões Fundadores do Império

Osman Ghazi herdou uma tribo guerreira de seu pai, Ertugrul Ghazi. Osman, que estabeleceu um exército e capturou locais estratégicos, transformou os otomanos em uma potência em ascensão em sua região.

O filho de Osman, Orhan, tornou-se o primeiro governante a fazer conquistas inovadoras para o Império Otomano. Assumindo duas cidades importantes como Iznik e Bursa, Orhan declarou Bursa como a primeira capital do Império Otomano.

A fundação dos otomanos é considerada 1299, o reinado de Osman. No entanto, entre os fundadores sultões, Murad I, o terceiro sultão, fez do Império Otomano um verdadeiro estado.

Murad I, que estabeleceu a primeira unidade de artilharia do Império Otomano e organizou o exército janízaro, avançou para o interior da Europa. Murad I, um comandante habilidoso, morreu no campo de batalha.

3. Mapa do Império Otomano ao longo do tempo

o mapa do Império Otomano você vê acima mostra a expansão do império ao longo do tempo. Essas conquistas aconteceram nos 400 anos entre 1299 e 1699, durante a ascensão do Império Otomano. O Império Otomano, que atingiu seu auge nos anos após a morte de Solimão, o Magnífico, passou por um declínio de séculos a partir de 1700.

O período de sucesso que você pode ver no mapa do Império Otomano ocorreu durante o primeiros 10 sultões. Esses sultões são Osman Ghazi, Orhan Ghazi, Murad I, Bayezid I, Mehmed I, Murad II, Mehmed II (o Conquistador), Bayezid II, Selim I (o Resoluto), Suleiman I (o Magnífico), respectivamente.

5. Infantaria de elite otomana: Janízaros

Durante a ascensão do Império Otomano, sua força motriz eram as unidades de infantaria de elite. Essas unidades, chamadas Janízaros, consistia em crianças cristãs recolhidas em aldeias dos Bálcãs.

Essas crianças, que foram trazidas para Istambul e receberam treinamento militar, estavam crescendo como soldados. Os promissores foram especialmente selecionados e encaminhados para a escola do Palácio de Topkapi.

A escola imperial, chamada Enderun, localizava-se no 3º pátio do Palácio Topkapi. Essas crianças, que cresceram com os filhos do sultão, tornaram-se os burocratas mais graduados do futuro.

O filho de Selim I & # 8217, Suleiman, cresceu com Ibrahim em Enderun. Enquanto Suleiman estava construindo uma carreira para ser chamado de & # 8220 o Magnífico & # 8221, o poder secreto por trás disso era o grão-vizir Ibrahim Pasha. A amizade dos dois começou na Escola Enderun ainda criança.

6. Conquista de Constantinopla

Os otomanos se transformaram em um império após o conquista de Constantinopla. Istambul, a cidade mais importante da Antiguidade Tardia e da Idade Média, era o ponto de encontro das rotas comerciais. Capturada durante o reinado de Mehmed II (o Conquistador), Istambul se tornou a terceira e última capital do Império Otomano depois de Bursa e Edirne.

No mapa acima, você pode ver as fronteiras do Império Otomano pouco antes da queda de Constantinopla em 1453. O antigo Império Bizantino estava em processo de colapso e nada restou, exceto a Península Histórica.

Esta área, que hoje é a Cidade Velha de Istambul, não pode ser vista claramente no mapa. No entanto, os monumentos históricos mais importantes de Istambul, como a Hagia Sophia, o Palácio de Topkapi e a Mesquita Azul estão localizados lá.

7. Captura das Cidades Sagradas

Os otomanos, que surgiram após a captura de Constantinopla, se espalharam por todo o Oriente Médio durante o reinado de Selim I. Selim I dobrou as terras otomanas, embora tenha sido o sultão por apenas 8 anos. Cidades sagradas como Meca, Medina e Jerusalém foram capturados em seu tempo.

Selim I, que encheu o tesouro do Império Otomano & # 8217 com ouro e conquistou terras férteis como a Mesopotâmia e o Egito, deixou um grande legado para seu filho.

Suleiman ascendeu ao trono pacificamente como um dos raros sultões otomanos sem um irmão. Ele herdou um império no centro da rota das especiarias da Índia e da rota da seda da China.

8. Reinado de Solimão, o Magnífico

o reinado de Solimão, o Magnífico é considerada o auge do Império Otomano. Suleiman, que governou entre 1520 e 1566, viveu verdadeiramente em um período & # 8220Magnífico & # 8221.

Durante este período, os otomanos tiveram um arquiteto como Mimar Sinan e almirantes como Piri Reis, Oruc Reis e Hayreddin Barbarossa. Enquanto Istambul foi equipada com estruturas monumentais, o domínio foi alcançado no Mediterrâneo Oriental.

O ímpeto criado pelo período do Sultão Suleiman continuou depois dele. Embora aqueles que vieram depois dele tenham permanecido na sombra de Suleiman, o império continuou a viver sobre as bases sólidas estabelecidas pelos primeiros dez sultões.

9. Ascensão dos Sultões Valide

Sultan Suleiman & # 8217s esposa Hurrem Sultan foi a mulher mais influente da história otomana. A posição do Valide Sultan, o título das mães dos sultões, ganhou grande poder depois de Suleiman.

Mulheres como Nurbanu Sultan, Safiye Sultan, Kosem Sultan e Turhan Sultan, que viveram neste período, tiveram uma influência sobre seus filhos. Este período, quando as mulheres tinham influência na administração do palácio, é referido como Sultanato das Mulheres em algumas fontes.

Nesse período em que os sultões estavam menos interessados ​​na administração do Estado, os Sultões Valide e os hábeis Grão-Vizires tomaram a iniciativa. Assim, o sucesso no tempo de Suleiman & # 8217s continuou.

10. Reformas no Império

Desenvolvimentos como a Renascença e a Reforma na Europa não repercutiram no Império Otomano. Por esse motivo, durante os anos 1600 e 1700, o Império Otomano começou a ficar para trás em muitos campos.

Vendo o declínio do império, alguns sultões quiseram se reformar. No entanto, o reformas no império não obteve resposta suficiente da burocracia ou do público.

O exército janízaro, que teve muito sucesso no passado, tornou-se um grande problema no império. Os janízaros, que atrasaram as reformas militares por mais de um século, foram finalmente eliminados por Mahmud II.

Mahmud II, que estabeleceu um exército na ordem moderna, também fez sérias reformas na vida social. Seus sucessores seguiram seus passos ao longo do século XIX. No entanto, o império não tinha seu antigo poder econômico.

11. Mapa do declínio do Império Otomano

Você pode ver o declínio do Império Otomano no mapa acima de. Guerras sem fim com a Rússia e a Áustria levaram ao colapso econômico do império. Ao mesmo tempo, o colonialismo da Inglaterra e da França causou perdas de terras no Império Otomano.

As terras mostradas em laranja no mapa foram perdidas durante o século XIX. Entre eles, a perda dos Bálcãs e do Egito causou grandes danos ao império.

12. Queda do Império Otomano

A Primeira Guerra Mundial causou o queda do Império Otomano. O Império Otomano, que entrou na guerra ao lado da Alemanha e da Áustria, foi arrastado para um desastre.

O exército otomano foi derrotado de forma decisiva em grandes batalhas, exceto na Batalha de Galípoli. Os aliados fizeram muito esforço para passar pelo estreito de Dardanelos e tomar a capital, Istambul, mas falharam.

A resistência otomana foi inesperadamente dura em Canakkale (também conhecido como Dardanelos). As operações de defesa eram lideradas por um jovem general, Mustafa Kemal, o futuro fundador da República Turca.

13. Fundação da Turquia Moderna

Turquia moderna foi fundada por Mustafa Kemal Ataturk. Mas é claro que isso foi o resultado de um processo longo e difícil.

O Império Otomano, cujo exército foi dissolvido em 1918 e sua capital foi ocupada, estava desesperado. Os generais bem-sucedidos da primeira guerra mundial se reuniram em torno de Mustafa Kemal.

Mustafa Kemal reuniu um exército de libertação na Anatólia. No final de uma luta que durou quase 4 anos, as forças aliadas que ocuparam a Anatólia foram derrotadas.

A Assembleia Nacional, que foi estabelecida durante a guerra em 1920, tornou-se a única autoridade após a guerra. O Sultanato foi abolido e a República foi declarada.

14. A Capital da Turquia

Istambul foi a capital de Roma, bizantina e otomana ao longo de sua história. No entanto, no período após a primeira guerra mundial, a guerra de independência foi dirigida de Ancara.

Quando a Grande Assembleia Nacional da Turquia foi fundada em Ancara, Istambul estava sob ocupação pelas forças aliadas. Por este motivo, foi decidido que a capital da Turquia seria Ancara.

Istambul não é mais a capital, mas ainda é a cidade mais importante da Turquia. Com uma história de 2700 anos, Istambul é uma das cidades mais visitadas do mundo.

Mapas do Império Otomano com história e fatos

Perceber: Os mapas do Império Otomano são escolhidos aleatoriamente na Internet. Eles são usados ​​por muitas pessoas em seus blogs. Portanto, não acho que o copyright seja um problema. Quase se tornaram anônimos na web. Se você achar que um dos mapas pertence ao seu site, eu o removerei quando você o declarar.


Fatos e informações importantes

DESCRIÇÃO

  • O Império Otomano foi uma das dinastias mais poderosas e mais duradouras da história mundial.
  • O líder principal, chamado Sultão, recebeu autoridade política e religiosa absoluta sobre seus pais.
  • Enquanto os europeus ocidentais geralmente viam o Império Otomano como uma ameaça, muitos historiadores os consideram a origem de grande estabilidade e segurança regional, incluindo as conquistas significativas nas artes, ciência, religião e cultura.

ORIGEM DO IMPÉRIO OTOMANO

  • Osman I, líder dos clãs turcos na Anatólia, estabeleceu o Império Otomano em 1299.
  • A palavra “Otomano” deriva do nome de Osman, que era “Uthman” em árabe.
  • Osman I estendeu seu reino, unindo várias nações independentes da Anatólia sob uma regra. Osman instituiu um governo formal e concedeu tolerância religiosa em relação às pessoas que ele superou.
  • Em 1453, Mehmed II, o Conquistador, comandou o Império Otomano na captura da cidade de Constantinopla, capital do Império Bizantino. Este acontecimento pôs fim ao reinado de 1.000 anos do Império Bizantino.
  • O sultão Mehmed fez de Constantinopla a nova capital do Império Otomano e deu a ela um novo nome de Istambul. Istambul se transformou em um centro global dominante de comércio e cultura.
  • Bayezid II, o filho mais velho de Mehmed, tornou-se o novo sultão após sua morte em 1481.

A ASCENSÃO DO IMPÉRIO OTOMANO

  • Selim I, filho de Bayezid, colocou a Síria, a Arábia, a Palestina e o Egito sob controle otomano em 1517.
  • Durante o reinado de Solimão, o Magnífico, o Império Otomano atingiu seu auge em 1520 e 1566. Essa era foi identificada por grande poder, estabilidade e riqueza.
  • Suleiman formou um sistema uniforme de lei e abraçou diversas formas de artes e literatura. Muitos muçulmanos consideravam Suleiman um líder religioso e também um governante político.
  • Durante o controle do sultão Suleiman, o império se expandiu e cobriu áreas da Europa Oriental.

PAÍSES QUE FAZEM PARTE DO IMPÉRIO OTOMANO

  • As regiões adicionadas pelo Império Otomano são: Turquia, Grécia, Bulgária, Egito, Hungria, Macedônia, Romênia, Jordânia, Palestina, Líbano, Síria, parte da Arábia e uma parte considerável da faixa costeira do Norte da África.

ARTE E CIÊNCIA OTOMANA

  • Os otomanos foram reconhecidos como centros artísticos por seus sucessos na arte, ciência e medicina, principalmente durante o reinado de Solimão, o Magnífico.
  • A maioria de suas formas populares de arte envolvia caligrafia, pintura, poesia, tecidos e tecelagem de tapetes, cerâmica e música.
  • A arquitetura otomana ajudou ainda mais a determinar a cultura da época.
  • Mesquitas elaboradas e edifícios sem restrições foram construídos ao longo dessa época.
  • A ciência era vista como um importante campo de estudo, enquanto aritmética avançada, astronomia, filosofia, física, geografia e química eram aprendidas e exercitadas pelos otomanos.
  • Além disso, alguns dos maiores avanços na medicina inventada foram feitos pelos otomanos, como fórceps, cateteres, bisturis, pinças e lancetas que ainda eram usados ​​hoje.

RELIGIÃO

    desempenhou um papel fundamental no Império Otomano. Mesmo os próprios otomanos eram muçulmanos, eles não exigiam que os povos que conquistaram se convertessem.
  • Em vez disso, eles permitiram que cristãos e judeus adorassem sem perseguição. Isso fez com que as pessoas que eles conquistaram escapassem da rebelião e lhes permitiu governar por muito tempo.

A SULTÃO

  • O chefe do Império Otomano foi chamado de Sultão. O título do sultão foi herdado pelo filho mais velho. Enquanto o último sultão assumia o poder, ele colocaria todos os seus irmãos na prisão. Assim que ele tivesse um filho para obter a soberania, ele executaria seus irmãos.
  • Há um total de trinta e seis sultões que dominaram o Império Turco entre 1299 e 1922.
  • O sultão otomano residiria no elaborado complexo do palácio de Topkapi, em Istambul. Continha milhares de jardins, pátios e edifícios residenciais e corporais.
  • Uma parte do palácio de Topkapi é o harém, aposentos separados reservados para esposas, amantes e escravas. Essas senhoras estavam posicionadas para servir ao sultão, ao passo que os rapazes do complexo do harém eram geralmente eunucos.
  • Há uma ameaça contínua de assassinato para um sultão. Por medidas de segurança, ele reassentava todas as noites.

DECLÍNIO DO IMPÉRIO OTOMANO

  • O império começou a declinar no final dos anos 1600. Ela parou de se expandir e começou a enfrentar a concorrência econômica da Índia e da Europa.
  • A corrupção interna e a fraca liderança levaram a um declínio suave até que o império foi abolido e também o país da Turquia foi declarado uma república em 1923.

GENOCÍDIO ARMÊNIO

  • O genocídio armênio foi provavelmente o evento mais controverso e acusador associado aos otomanos.
  • Em 1915, os líderes turcos criaram um plano para massacrar os armênios que viviam no Império Otomano. A maioria dos críticos presume que cerca de 1,5 milhão de armênios foram mortos.
  • Durante anos, o governo turco negou responsabilidade pelo genocídio. Na verdade, é criminoso, ainda hoje, falar sobre o genocídio armênio na Turquia.

O LEGADO OTOMANO

  • Após governar por mais de 600 anos, os turcos otomanos são tipicamente lembrados por suas forças armadas poderosas, diversidade étnica, empreendimentos criativos, tolerância religiosa e maravilhas arquitetônicas.
  • A influência do poderoso império continua viva na República Turca contemporânea, uma nação moderna, principalmente secular, considerada por vários estudiosos como uma continuação do Império Otomano.

Planilhas do Império Otomano

Este é um pacote fantástico que inclui tudo o que você precisa saber sobre o Império Otomano em 21 páginas detalhadas. Estes são planilhas do Império Otomano prontas para usar que são perfeitas para ensinar os alunos sobre o Império Otomano, que governou uma grande divisão do Oriente Médio, Europa Oriental e Norte da África por cerca de 600 anos. Foi estabelecido principalmente em 1299 e finalmente terminou em 1923, tornando-se o país da Turquia.

Lista completa das planilhas incluídas

  • Fatos sobre o Império Otomano
  • Um império
  • Palavras cruzadas otomanas
  • Palácio de Topkapi
  • O Magnífico Sultão
  • Sultão dos Otomanos
  • Regiões do Império Otomano
  • Verdade ou lixo
  • Linha do tempo otomana
  • Prós e contras
  • Canção para o Império Otomano

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Use com qualquer currículo

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A era de estagnação e declínio do império otomano (séculos 16 a 18)

Após o auge da era militar, política e econômica dos sultões Selim i, Solimão, o Magnífico e Selim ii, o eclipse gradual do império começou durante o governo de Murad iii e seu filho. A rígida disciplina introduzida no exército janízaro por Selim i foi destruída, e os militares tornaram-se uma fonte constante de perigo para os sultões por causa de revoltas frequentes e exigências exageradas de remuneração e bônus. Violações ocorreram nos arranjos feudais do exército de sipahis. A carga tributária aumentou e as bases da regra e da ordem foram minadas. Nas cortes dos sultões e dos paxás, o luxo e a extravagância se espalham. A exploração cruel das regiões conquistadas causou revoltas em muitas partes do império, que os governantes conseguiram esmagar apenas com dificuldade. O suborno era um dos métodos mais certos para resolver todos os assuntos no tribunal, bem como com seus representantes nas províncias. Sheiks e governantes menores enriqueceram com a ruína do Império Otomano. Quando o sultão Murad III soube que as meninas sefarditas usavam roupas e ornamentos escolhidos com pedras preciosas, ele emitiu um decreto para exterminar todos os judeus em todas as províncias de seu império. Por influência da mãe do sultão, o decreto foi revogado, mas foi emitida uma ordem para que os judeus usassem, no lugar do turbante amarelo, um peculiar e estranho chapéu alto, pontudo acima e largo abaixo, como os dos espanhóis. As mulheres judias eram proibidas de andar nas ruas das cidades turcas usando vestidos de seda e roupas elegantes. Como resultado desse decreto, os rabinos emitiram uma ordenança que acrescentou ao decreto real: "mulheres e meninas não devem sair vestindo roupas de veludo e ornamentos de ouro e pedras preciosas." A situação dos judeus em Istambul e em todo o império piorou. Murad iv (1623-40), conhecido por sua crueldade e derramamento de sangue, ordenou a execução de Judah Kovo, o chefe dos delegados de Salônica que veio pagar "o imposto sobre roupas" (pago anualmente), em 1636 não havia nenhum judeu poderoso o suficiente influenciar o sultão a rescindir o decreto.

Durante o governo de Ibrahim i (1640-48), os turcos atacaram a ilha de * Creta, que pertencia a Veneza, e conquistaram parte dela (1646). A guerra para sua captura total foi prolongada. A corte do sultão foi transferida de Istambul para Edirne e, como resultado dessa transferência, muitos judeus que tinham negócios com o sultão também mudaram suas residências para lá. No entanto, a situação política e econômica dos judeus se deteriorou durante o século XVII.

O Império Turco perdeu gradualmente as áreas que havia conquistado. Em julho de 1703, a rebelião dos janízaros que destronou o sultão Mustafa ii em Istambul foi seguida pelo saque em grande escala do bairro judeu de Salônica pela guarnição dos janízaros e pela população grega local. As tropas janízaros tiveram uma longa política antijudaica a partir do século 15, apesar do fato de os judeus terem relações econômicas com os janízaros. Na época de Ahmed iii (1703–30), foi emitido um decreto (1728) que todos os judeus que viviam na capital na rua do mercado de peixes - perto da mesquita da mãe do sultão - deveriam vender suas casas e bens aos muçulmanos para não contaminar a rua. Em 1730, os janízaros massacraram judeus em Istambul, Salônica, Izmir, Bursa e cidades na Macedônia. Durante o governo de ʿUthmān iii (1754-57), as autoridades otomanas oprimiram os judeus e limitaram seus direitos. Foi renovado um decreto antigo que afirmava que os judeus não podiam construir casas com mais de 18 pés (c. 5,4 m), enquanto os turcos podiam construir até 24 pés (c. 7,2 m). Em outubro de 1757, judeus, gregos e muçulmanos eram objetos de exações por parte das guarnições militares na maioria das cidades otomanas e vilas da Europa. Os janízaros investiam suas riquezas em terras e fazendas de impostos, usando agentes judeus que coletavam seus impostos. Em 1758, Mustafa iii emitiu um decreto, renovando o decreto de 1702 de que os judeus não podiam usar roupas e chapéus como os dos muçulmanos. A fraqueza do governo central no século 18 encorajou os homens fortes locais a se estabelecerem como governantes independentes ou semi-independentes, e alguns deles visaram os judeus para uma opressão específica. Por exemplo, no Egito, o governante mameluco rebelde Ali Bey al-Kabir (reinou de 1760 a 1773) oprimiu os judeus com particular veemência. Ele executou e confiscou a propriedade dos judeus mais ricos, Joseph Levi, que administrava a alfândega de Alexandria, e Isaac al-Yahudi, que controlava a fazenda de impostos na alfândega em Bulaq em 1768 e 1769. Ele sistematicamente purgou a administração financeira do Egito de Judeus, substituindo-os por católicos sírios, e ele impôs pesadas multas aos mercadores judeus. A população judaica nos séculos XVII e XVIII sofreu muito com o declínio das cidades otomanas, resultado da situação política e da anarquia, fome, numerosas epidemias e incêndios. Por volta de 1800, a população judaica no Império Otomano era de cerca de 100.000 pessoas.

Declínio do status político e econômico dos judeus

Status dos judeus no império no século 19

O sultão Mahmud ii (1808-39), em seu desejo de inaugurar reformas no império, lutou contra os janízaros, e o vizir Bayrakdar Mustafa Pasha falou duramente contra os judeus ricos da capital que conspiraram com os janízaros, entre eles os çelebiBekhor * Carmona, os irmãos Adjiman e Gabbai. Estes apoiaram os janízaros a fim de se defenderem e de suas propriedades, no entanto, eles foram condenados à morte em 1826. As reformas continuaram em um ritmo mais rápido na época de Abdul Mejid (1839-61), que se preocupou com a modernização do judiciário e remoção das restrições aos cristãos. Reformas foram introduzidas no governo interno, na cobrança de impostos e na concessão de alguns direitos iguais aos não-muçulmanos. Os judeus receberam os mesmos direitos e liberdades que os outros habitantes não muçulmanos (gregos, armênios, búlgaros, etc.) como resultado da proclamação otomana - conhecida como sherif haṭṭi-i do Gül-Khane (A Lei das Rosas ou O Rescrito da Câmara das Rosas) - de 3 de novembro de 1839 de acordo com ela, o sultão instituiu a Tanzimat (reformas): Ele atestou a segurança de vidas, propriedade e regularização de impostos para os súditos do império, sem distinção de religião, liberdade pessoal e religiosa, bem como igualdade de direitos e serviço militar para cidadãos não muçulmanos, foram também garantido. A cerimónia que decorreu na referida Câmara Rosa contou também com a presença do ḥakham bashi R. Moses Fresco e os delegados da comunidade judaica de Istambul. Esses direitos foram novamente reconfirmados em 1843 pelo grão-vizir Riza e em 1846 pelo grão-vizir Reshid. Em algum momento de meados do século 19, e talvez já em 1835, um novo termo político, millit-I erba'a ("As Quatro Comunidades"), entrou no léxico político otomano.Veio a denotar as quatro comunidades religiosas oficialmente reconhecidas: muçulmanos, judeus, armênios e gregos, e a sugerir que o império era ao mesmo tempo uma sociedade pluralista na qual o status especial das minorias era oficialmente reconhecido. o Gül-Khane Édito de 1839 foi renovado em 1856 pela proclamação do Haṭṭ-i Hümayun (rescrito imperial), que era uma carta de tolerância que o sultão concedeu a todos os súditos protegidos e cujas primeiras linhas foram escritas pelo próprio sultão. Uma cerimônia solene contou com a presença de ministros, patriarcas e os ḥakham bashi dos judeus da Turquia, R. Jacob Bekhar David. Foi estipulado nesta legislação que não deveria haver distinção entre seitas, raças e religiões, as liberdades foram concedidas a todos os não-muçulmanos para serem admitidos nas escolas governamentais, civis e militares, a segurança de vida e propriedade foram garantidas a igualdade antes de a lei ser instituída, todo cidadão era elegível para cargos públicos ou militares e a liberdade religiosa, tributação igual e jurisdição e representação nos conselhos municipais eram garantidos. Os judeus da Turquia receberam os mesmos direitos que as outras minorias. Como antes, eles conquistaram posições na sociedade otomana e participaram da vida cultural e econômica. Eles, entretanto, não recuperaram sua importância anterior, e suas posições eram de natureza secundária. Os judeus começaram a exercer funções governamentais como diretores administrativos, juízes, médicos de ministros, médicos militares, oficiais, cônsules, etc. Todo judeu foi autorizado a usar o chapéu nacional (fez). Os rabinos foram autorizados a adicionar um lenço de seda azul ao cocar, e o turbante dos rabinos era da mesma cor do imã muçulmano. Em 1847, o sultão Abdul Mejid visitou a escola militar de medicina. Quando ele observou que não havia alunos judeus, ele decidiu que sua entrada deveria ser encorajada e ordenou que o diretor da escola instalasse um Kasher cozinha sob a supervisão de um cozinheiro e supervisor judeu, ele isentou os alunos judeus dos estudos no sábado e autorizou a organização de orações judaicas no local. Quando o sultão visitou Salônica, os filhos das escolas judaicas, liderados pelo ḥakham bashi R. Asher Kovo, deu-lhe as boas-vindas, pois contribuiu com 25.000 piastras para as escolas judaicas e 26.000 piastras para os pobres da comunidade. Apesar das proclamações do sultão, que deveriam ter aumentado os direitos dos judeus do império, certos eventos internos na comunidade judaica na capital atrasaram a confirmação dos regulamentos para o * milheto judeu. Este atraso foi causado pela seguinte luta interna dentro da comunidade judaica de Istambul. As famílias Gabbai, Adjiman e Carmona, as mais proeminentes na capital, mantinham relações estreitas com os janízaros e eles, como banqueiros e fazendeiros de impostos, mantinham sua posição elevada na comunidade judaica. Como mencionado acima, o massacre dos janízaros em 1826 foi acompanhado pela execução das principais figuras dessas famílias e um consequente declínio de sua importância. Na década de 1830, Abraham de * Camondo assumiu a liderança, visto que pertencia a uma família de estudiosos notáveis ​​e ricos empresários. Ele foi influente nos círculos da corte, e a confirmação do primeiro ḥakham bashi de Jerusalém em 1841 foi em grande parte devido aos seus esforços. Ele também liderou o grupo que tentou fortalecer a posição econômica da comunidade em relação aos armênios e gregos, que por muitos anos estiveram em vantagem devido à sua melhor educação geral, pronta aceitação da influência europeia e conexões com O tribunal. Consciente, pela experiência empresarial e pelas viagens, dos progressos alcançados na Europa, Camondo comprometeu-se a constituir e a financiar grande parte de uma moderna escola na capital. Em 1856 o Haṭṭ-i Hümayun influenciou ainda mais essas tendências de modernização e trouxe a formação de um "comitê de notáveis" composto de pessoas ricas e reformistas sob a liderança de Camondo. A constituição deste comitê em 1860, que incluía membros das famílias Hamon, Adjiman e Carmona, foi até certo ponto uma resposta irregular ao apelo do Haṭṭ-i Hümayun para as comunidades não muçulmanas oferecerem sugestões ao sultão para sua reorganização de acordo com a época. Círculos progressistas e conservadores na comunidade se dividiram sobre o assunto, e o conflito foi agravado depois que a escola moderna foi estabelecida (o francês era ensinado lá). Foi feita uma tentativa de evitar eleições para os órgãos governantes, estabelecendo um grande tribunal rabínico e um "comitê de notáveis" leigos, que contou com a presença do ḥakham bashi, Jacob Avigdor. No entanto, os rabinos Isaac Akrish e Solomon Kimhi lideraram uma propaganda anti-Camondo e afirmaram que a escola moderna encorajava as crianças a se tornarem cristãs. Esse tipo de propaganda inflamava facilmente as pessoas comuns. Camondo foi posteriormente excomungado por Akrish e alguns estudiosos. o ḥakham bashi prendeu Akrish, mas foi libertado por ordem do sultão Abdul-Aziz (1861-76) após manifestações daqueles que queriam que Jacob Avigdor fosse demitido. O grão-vizir então convocou um tribunal rabínico especial no qual o ḥakham bashi de Izmir e seus colegas de Edirne e Salonika sentaram. O tribunal ouviu os oponentes de ḥakham bashi Avigdor que o queria destituído e os notáveis ​​que o apoiaram. O tribunal inocentou Avigdor de todas as acusações e ameaçou excomunhão para aqueles que repetissem tais acusações, mas Avigdor foi incapaz de continuar em sua posição e renunciou no ano seguinte (1863), ele continuou a servir como Rav ha-kolel pelos próximos 11 anos. Carmona e Camondo também foram exonerados e seus agressores foram obrigados a se desculpar. Camondo mudou-se em 1866 para a Europa e morreu em Paris em 1873, então novas forças entraram na política na comunidade judaica de Istambul.

O novo ḥakham bashi foi Yakkir Gueron, que ocupou a mesma posição em Edirne. Ele foi obrigado a redigir regulamentos imediatamente para a comunidade (nome-niẓām), mas eles só foram confirmados, após um exame minucioso e algumas mudanças, em 1865. Os "Regulamentos Organizacionais do Rabinato" (ḥakham-khane niẓām-namesi) foram divididos em cinco partes, como segue: (1) o status do ḥakham bashi como chefe dos judeus no império, suas qualificações e eleição (cláusulas 1-4) (2) seus poderes e substituição em caso de renúncia ou destituição do cargo (cláusulas 5-15) (3) o "comitê geral" (mejlis umūmī), sua eleição e poderes. É composto por 80 membros e é presidido pelo suplente permanente do ḥakham bashi. Sessenta membros seculares são eleitos pelos habitantes de Istambul de acordo com os distritos da cidade, e eles, por sua vez, elegem 20 membros rabínicos. Esses 80 membros elegem os sete rabinos que formam o comitê espiritual (majlis rūḥānī) e os nove membros do comitê secular (majlis jismānī) Essas eleições requerem a aprovação da Sublime Porta. Na eleição do ḥakham bashi para todo o império, o comitê geral é temporariamente reforçado por 40 membros de oito distritos onde atuaram como provinciais ḥakham bashis: Edirne, Bursa, Izmir, Salonika, Bagdad, Cairo, Alexandria e Jerusalém (cláusulas 16–19). É de notar que a cláusula 16 falha em prescrever o mandato do comitê apenas em 1910 foi fixada em dez anos (4) os poderes do comitê espiritual. Os sete rabinos devem se preocupar com assuntos religiosos e outros encaminhados a eles pelo ḥakham bashi. O comitê não deve impedir a publicação de livros ou a divulgação de ciência e arte, a menos que seja prejudicial ao governo, à comunidade ou à religião. O comitê supervisionará as atividades dos rabinos do distrito da cidade (marei deatra), que agem sob suas instruções. O comitê é chefiado por um presidente, que também é o chefe do tribunal rabínico. Ele deve ter dois deputados (cláusulas 20-38) (5), os poderes do comitê secular em relação à administração dos assuntos comunitários e execução das ordens governamentais. Tem que distribuir impostos comunais e supervisionar a propriedade dos órfãos e doações (cláusulas 39–48).

Nenhuma mudança no status de súditos não muçulmanos de governantes muçulmanos ocorreu até meados do século XIX. Restrições e leis tributárias sobre a mudança da forma das sinagogas existentes ou a construção de novas permaneceram em vigor (ver Pacto de * Omar). As autoridades também regulamentaram de perto o ghiyār - roupas e calçados diferenciados. Certos indivíduos, médicos em particular, receberam dispensas, como isenções de impostos - pelo sistema imperial firmans - e podiam andar a cavalo e vestir-se normalmente. Aqueles que trabalhavam para potências europeias cobertas por acordos de capitulação também gozavam de privilégios e estavam isentos de roupas especiais. Em seu status legal dentro do império, os judeus não estavam essencialmente em uma posição diferente dos cristãos, exceto pelo fato de que os habitantes judeus veteranos não podiam encontrar apoio das potências europeias que consideravam seu dever proteger o cristianismo nos países muçulmanos.

O poll tax

O *Jizya (tb *kharāj ou jawālī) era geralmente coletado de pessoas com renda pequena, da classe média e dos ricos na proporção de 1: 2: 4. Agentes, intérpretes ou outros funcionários de potências europeias que trabalharam em consulados ou embaixadas foram completamente, ou substancialmente, dispensados ​​do pagamento do poll tax, sob acordos de capitulação. As reformas otomanas aboliram o poll tax e as ordenanças em 1855 e, em 1856, substituíram-no por um imposto de isenção de serviço militar para não-muçulmanos (bedel-i ʿAskeri) Foi abolido em 1909, quando os não muçulmanos foram convocados para o exército. Nenhuma reclamação foi feita sobre a existência do poll tax, mas houve inúmeras reclamações sobre a forma de sua cobrança. Nas comunidades judaicas, muitas discussões foram mantidas entre judeus ricos e pobres sobre a avaliação interna desse imposto e também sobre outros impostos.

Restrições na construção de novas sinagogas, roupas, chapéus e escravos

Apesar do fato de os não-muçulmanos terem limitado o uso de prédios para cultos religiosos àqueles construídos antes da conquista árabe, eles encontraram maneiras de contornar essa restrição. Na verdade, muitas centenas de edifícios para adoração foram construídos em cidades fundadas sob o Islã, por exemplo, em * Kairouan, Bagdá, Cairo e * Fez R. Obadiah de * Bertinoro afirma na última década do século 15 que um judeu era proibido "de reconstruir sua casa e quintal [em Jerusalém] sem permissão, mesmo se eles estivessem caindo, e a licença às vezes era mais cara do que a própria reconstrução" (A. Yaari, Cartas da Palestina, 130). Essa era a situação em Jerusalém, que era então governada pelos mamelucos. O sultão otomano Mehmed ii, mais ou menos na mesma época, permitiu o uso e reparo de velhas sinagogas, embora proibisse a construção de novas. Cerca de uma ou duas gerações depois, Jacob ibn Ḥabib descreveu a situação na Turquia da seguinte maneira: "Não temos permissão para obter alojamentos permanentes para uma sinagoga, muito menos construir uma: somos obrigados a nos esconder no subsolo e nossas orações não devem ser ouvidas por causa do perigo "(citado por Joseph Caro, Beit Yosef, Tur Oraḥ Ḥayyim, 154). Esses regulamentos foram usados ​​por funcionários zelosos e muftis e qadis fanáticos para frustrar os judeus em seus esforços de adoração, por exemplo em Jerusalém, mas, apesar disso, muitas sinagogas foram construídas durante o domínio otomano devido à tolerância e ganância por parte de as autoridades. Em 1554, uma queixa foi apresentada ao sultão sobre o grande número de sinagogas em Safed, relatou que na cidade havia apenas sete mesquitas, enquanto os judeus, que nos tempos antigos tiveram três sinagogas (Kanisa), então tinha 32 sinagogas, construídas muito altas. O sultão ordenou uma investigação sobre o assunto (U. Heyd. Documentos otomanos sobre a Palestina, 1552-1615 (1960), 169). Como os resultados da investigação e as medidas tomadas são desconhecidos, o assunto pode ter sido resolvido por meio de suborno. Esse estado de coisas continuou ali até meados do século 19, e cada grande ou pequena reparação exigia o suborno adequado para o funcionário que tinha que se pronunciar sobre a necessidade da ação. A condição das sinagogas em Jerusalém era ruim, e em 1586 a velha sinagoga foi fechada pelo governador, a mudança ocorreu apenas durante o governo de Muḥammad ʿAlī. Seu filho * Ibrāhīm Pasha permitiu que duas importantes sinagogas na Cidade Velha de Jerusalém fossem ampliadas e reparadas.

Como a situação dos subornos continuou a piorar, as autoridades turcas não puderam ignorar essa causa de corrupção e, por volta de 1841 a berāt do ḥakham bashi foi emitida a qual afirmou que a leitura do Pergaminho da Lei (durante os serviços) na casa do ḥakham e em outras casas estava de acordo com a prática religiosa judaica, conseqüentemente era permitido que véus fossem pendurados e candelabros colocados nas casas onde os serviços eram realizados. Assim, as sinagogas e seus bens ganharam imunidade e não podiam ser confiscados ou mantidos em segurança por dívidas. Geralmente, os judeus eram cuidadosos na maioria dos outros países muçulmanos ao construir seus locais de culto para que não fossem facilmente perceptíveis - e como viviam em aposentos especiais - havia apenas algumas menções de problemas por parte das autoridades. Além disso, havia pouca probabilidade de que os sentimentos dos muçulmanos fossem feridos. Os refugiados no Norte da África parecem ter encontrado pouca dificuldade para construir suas sinagogas. No entanto, D'Arvieux, que foi cônsul francês em Argel em 1674 e 1675, diz que os judeus daquela cidade tiveram que pagar grandes somas às autoridades otomanas para construir locais de culto adicionais. Às vezes, ataques selvagens eram feitos contra as sinagogas por turbas incitadas de muçulmanos ou tropas. Várias fontes relatam que os Manuscritos da Lei foram profanados, artigos religiosos roubados, móveis queimados e edifícios destruídos. No entanto, esses eventos não estavam relacionados com os regulamentos do Pacto de Omar, visto que eram, na verdade, violações dos mesmos.

Os bairros judeus do Oriente Médio são freqüentemente mencionados nos escritos de viajantes europeus a partir do século 16, enfatizando as condições de superlotação e saneamento precário, ruas estreitas sujas e estado de saúde indiferente dos habitantes. No entanto, deve-se ter em mente que essas fontes nem sempre foram suficientemente objetivas em sua apresentação. Mesmo que as roupas especiais de não-muçulmanos no Oriente (ghiyār) é descrito em detalhes por turistas europeus, as fontes judaicas estavam mais preocupadas em determinar desvios dos regulamentos e se eles existiam devido à tolerância por parte das autoridades ou a uma aplicação negligente da lei. A diferença no vestuário era o fenômeno mais comum e ao mesmo tempo marcante. Em Argel, os refugiados da Espanha após 1391 vestiram o capos ou caperon, ao contrário dos habitantes veteranos que usavam o boné (shāshiyya) Como não havia cristãos na região na época e os muçulmanos não usavam roupas europeias, o capos também era um sinal do judaísmo de quem o usava. O rabino-chefe de Istambul proibiu o uso de caperon, que era o manto dos sefarditas ḥakhamim, no final do século XV. D'Arvieux deu a seguinte descrição da vestimenta do judeu, em Argel: “os moradores vestiam um bournous sobre uma camisa preta de tecido leve e cobriam a cabeça com uma lã preta shāshiyya os de outros países muçulmanos usavam turbante de formato diferente, terminando com uma borla que descia sobre os ombros, todos usavam sandálias sem meia. Os judeus Livorneses (de Livorno) e Alexandrinos usavam chapéus e roupas como os italianos ou espanhóis, cujos costumes eles até preservaram "(L. D'Arvieux, Mémoires du… envoyé extraordinaire (Paris, 1735), vol. 5, 288).

Uma série de ordens (que estão nos arquivos de Istambul) foram emitidas pelo cádi da capital entre 1568 e 1837 ao funcionário responsável (muḥtasib) de não-muçulmanos a respeito do capacete e das roupas de judeus e cristãos em um caso particular, tal ordem, que foi emitida ao rabino-chefe, ainda existe. Em 1599, o sultão ordenou aos judeus que mudassem a cor de seus chapéus para vermelho. Em 1595, o sultão ordenou ao cádi de Istambul que não machucasse os judeus por causa de suas roupas e toucas. Essas ordens particulares enfatizavam o adereço para a cabeça, que se fosse substituído pelo turbante dos turcos, era considerado uma evidência de uma mudança de religião por parte de quem o usava. Os judeus no Oriente geralmente tinham que usar roupas escuras, e roupas claras ou coloridas eram permitidas apenas no sábado e nos festivais, e apenas dentro de seus próprios aposentos. Existia restrição particular em relação à proibição do uso de verde (o capacete verde era um sinal de descendência do Profeta * Muhammad) e púrpura. No entanto, há evidências de que os decretos otomanos mencionados acima não foram rigorosamente cumpridos, já que fontes do século 18 mencionam que muitos judeus de Istambul usavam turbantes verdes e o mesmo tipo de calçado que os muçulmanos. Parece ter havido alguma dúvida por parte dos judeus quanto à permissibilidade haláchica desse tipo de vestimenta, e uma discussão do problema foi preservada na literatura rabínica. o ghiyār continuou a ser mencionado em fontes oficiais otomanas até quase meados do século XIX. Em 1702 e na década de 1750, os sultões renovaram as ordens sobre roupas e proibiram os judeus de calçar sapatos verdes e usar chapéus vermelhos com cordões vermelhos. Eles foram obrigados a usar sapatos e roupas pretas. Em 1837, um decreto declarou que judeus e cristãos com permissão para usar o tarbush tinham de usar marcas especiais nele para que pudesse ser distinguido do dos muçulmanos. o berāt que foi emitido para o primeiro ḥakham bashi de Jerusalém em 1841 afirma que seus emissários oficiais são considerados isentos da ghiyār para que possam viajar sem serem molestados. Além disso, eles foram autorizados a portar armas para se defenderem de ataques. Nos séculos 17 e 18, os sultões emitiram ordens que proibiam os judeus de vender vinho aos muçulmanos e ameaçavam aqueles que não obedeciam. As famílias judias de classe média alta nas cidades otomanas tinham escravos comprados nos mercados de escravos e, no século 16, havia imigrantes de Portugal que trouxeram seus próprios escravos para o Império Otomano. A maioria dos escravos em lares judeus eram cristãos da Europa e pagãos da África. As autoridades otomanas tentaram limitar o número de escravos mantidos por cristãos e judeus. Os judeus não pararam de comprar escravos, mas pagaram um imposto pelo direito de possuí-los.Os judeus mantiveram escravos até o século 19.

Libelos de sangue

Até o * Caso Damasco de 1840, as acusações de assassinato ritual eram muito raras no Império Otomano. A maioria dos libelos de sangue estourou como resultado da hostilidade das populações grega e armênia para com os judeus. O primeiro libelo de sangue é mencionado em um firman (decreto sultânico) emitido no tempo de Mehmed ii. Foram dadas ordens para que, doravante, tais casos fossem apresentados ao imperialismo divã em Istambul. Durante o reinado de Suleiman i, tal acusação foi feita novamente, entre dezembro de 1553 e junho de 1554, e o firman para ouvir tais casos no divã só foi renovado. O pedido foi renovado por Selim ii e Murad iii. Parece que o decreto de Suleiman foi obtido pelo médico-chefe do sultão, Moses Hamon, após um libelo de sangue nas cidades da Anatólia de * Amasia e * Tokat. O firman retirou o julgamento de tais casos da jurisdição dos kadis locais e os atribuiu aos juristas do sultão. Em 1592, foram emitidos dois firmans que tratavam de uma acusação de assassinato ritual em Bursa. Os judeus acusados ​​foram torturados e Murad iii ordenou que fossem exilados para Rodes. Não está claro se eles permaneceram em Rodes ou foram punidos e enviados para servir nas galés navais otomanas. No início do século 17, um libelo de sangue irrompeu em Tebez (Thebatai) na Grécia. Os judeus tiveram que pagar para acabar com a difamação e pediram aos judeus de Chalkis que contribuíssem com dinheiro para esse fim. O infame libelo de sangue contra * os judeus de Damasco (1840) foi seguido por outro na ilha de * Rodes. Para proteger os judeus de acusações caluniosas, Moses * Montefiore, A. * Crémieux e o conhecido orientalista S. * Munk viajaram ao Egito para encontrar Muhammad Ali, que governava a Síria na época. O libelo de sangue não foi anulado, mas os prisioneiros judeus foram libertados para que a opinião pública muçulmana na Síria considerasse as acusações verdadeiras. Montefiore foi se encontrar com o sultão Abdul Aziz em Istambul e, em 28 de outubro de 1840, após uma audiência com o sultão, obteve um documento que poderia ser considerado uma declaração de direitos dos judeus. Menciona as profundas emoções que os libelos de sangue despertaram na Europa e recomenda a emissão de um firmamento que exoneraria os judeus de todas as acusações de assassinato rituais e a traduziria para as línguas européias. Todas as recomendações deste documento foram de fato cumpridas. Em 1844, um libelo de sangue ocorreu no Egito, quando os judeus do Cairo foram acusados ​​de assassinar um cristão. Somente a firmeza de Muhammad Ali evitou o início da violência. Entre 1840 e 1860, ocorreram 13 libelos de sangue em Damasco e Aleppo. Em fevereiro de 1856, três dias depois que o Decreto da Reforma Otomano foi tornado público, um libelo de sangue reapareceu em Istambul, no bairro de Balat. Uma multidão composta de gregos, armênios e turcos começou a atacar os judeus. Líderes judeus franceses que visitaram a cidade, incluindo Alphonse de Rothschild, alertaram imediatamente as autoridades otomanas, que puseram fim aos distúrbios. Em 1864 e 1872, os judeus de Izmir foram acusados ​​de sequestrar crianças cristãs antes da Páscoa. Houve conspirações semelhantes em Istambul em 1868, 1870 e 1874. Em 1872, havia libelos de sangue em Edirne, Marmara, Ioannina e La Canee. Todos esses casos exigiram a intervenção do ḥakham bashi R. Yakkir Gueron e ḥakham bashi R. Moses ha-Levi, bem como da * Alliance Israélite Universelle. A Aliança em Istambul ou sua sede em Paris apelou ao governo otomano para investigar este caso e punir os desordeiros. Um libelo de sangue também ocorreu em 1880 na ilha de Mitilene. Em 1884, houve um libelo de sangue em uma aldeia localizada perto de Dardanelos, onde viviam cerca de 40 famílias judias. Quando um menino servo não judeu foi enviado para buscar algo e não voltou, correu o boato de que os judeus o haviam assassinado. Os judeus tiveram a sorte de o menino reaparecer assim que os distúrbios estouraram. Em 1887, o município de Salônica acusou os judeus de assassinato ritual. O representante do governo condenou a calúnia e mencionou o firmamento segundo o qual os propagadores de tais boatos seriam processados. Em Beirute, judeus foram molestados por jovens cristãos, mas as autoridades otomanas puniram os agressores. Outros libelos de sangue ocorreram em Aleppo (1891), Damasco (1892), * Manissa (1893), Kavalla e * Gallipoli (1894). Também havia libelos de sangue em Jimlitoh perto de Bursa (1899), em Monastir (Bitola) (1900) e em Izmir (1901). Tudo isso foi baseado no desaparecimento de uma criança que foi posteriormente encontrada. Em geral, os funcionários do governo otomano defendiam os judeus, e os judeus também recebiam ajuda de organizações judaicas como a Alliance Israélite Universelle, embaixadores e cônsules europeus e até mesmo de missionários protestantes. Muitos libelos de sangue ocorreram também no Egito durante o século XIX. No Cairo, libelos de sangue ocorreram nos anos de 1844, 1890 e 1901–2.

Em Alexandria, um judeu idoso chamado Sasson foi preso em 1870. Ele ficou preso por um mês, período durante o qual a imprensa enfatizou sua identidade judaica na tentativa de acusá-lo de ter tentado sequestrar uma criança para estrangular e utilizar seu sangue para o cozimento da Páscoa matzoh. A queda de uma criança cristã (1880) de uma varanda para o pátio de uma sinagoga em Alexandria serviu de pretexto para os gregos acusarem os judeus de assassinato ritual. Os gregos, com a ajuda dos árabes que se juntaram a eles, atacaram os judeus, apesar de os médicos que examinaram a criança testemunharem que ela não tinha feridas. Em 1880, os judeus foram acusados ​​de estuprar uma garota local. Em 1881, novamente em Alexandria, correu o boato de que eles usaram o sangue de uma criança grega de dez anos que havia desaparecido de sua casa. A turba grega ameaçou atacar o bairro judeu e incendiá-lo. O cônsul britânico então pediu ao governador de Alexandria que interviesse em nome dos judeus. No mesmo ano, uma criança de nove anos de origem cretense desapareceu ali. O cadáver da criança foi resgatado do mar e nenhum ferimento foi encontrado nele. Em Mansura, ocorreu um libelo de sangue em 1877 e em Damanhur em 1871, 1873, 1877 e 1892. Em Port Said, uma menina desapareceu em 1882. Ela foi encontrada morta no bairro árabe, mas imediatamente circularam rumores de que os judeus a haviam assassinado em a fim de usar seu sangue para a preparação de matzoh. Os judeus foram vítimas de muitos ataques e o cônsul francês foi influente em acalmar as paixões. Durante o mesmo ano, os judeus do Cairo foram acusados ​​de terem matado uma garota. Houve acusações anti-semitas na imprensa árabe e os jornais dos cristãos sírios desempenharam um papel proeminente nesta campanha de agitação, alegando que os judeus emprestavam dinheiro a juros e, portanto, eram usurários. Os cônsules estrangeiros ajudaram os judeus intervindo junto às autoridades otomanas. Os libelos no Egito e em todo o império foram em grande parte devido à rivalidade comercial entre gregos e judeus. Em todos os lugares, os gregos eram os principais agitadores. Os judeus também eram odiados por cristãos sírios, árabes cristãos e armênios, tanto por motivos religiosos quanto por competição. No Egito, também houve circunstâncias locais: houve um período de extrema tensão como resultado da deposição do governante do país, Ismail, pelo sultão otomano e da ascensão de seu filho Taufik. Os habitantes do Egito também ficaram ressentidos com os estrangeiros. Muitos artigos impregnados de ódio e difamação de estrangeiros apareceram na imprensa local. Os judeus se tornaram o bode expiatório da hostilidade das massas. Com o estabelecimento do domínio britânico no Egito (julho de 1882), os judeus viveram lá com maior segurança. Na primavera de 1862, um libelo de sangue ocorreu em Benghazi. Quatro judeus, incluindo súditos britânicos e franceses, foram acusados ​​pelos cristãos de que, ao voltarem de "Abençoando as Árvores" fora da cidade durante a Páscoa, eles haviam escarnecido a imagem de Jesus coberto de sangue. Após a agitação em massa da população cristã e muçulmana, os agentes consulares locais britânicos e franceses colaboraram contra os judeus, embora alguns deles fossem seus próprios súditos. A intervenção do cônsul britânico em Trípoli pôs fim a essa difamação. Os judeus presos foram libertados e os agentes consulares locais receberam ordem de deixar a cidade. Um libelo de sangue estourou também em Ereẓ Israel durante a vida do rishon le-Ẓion, ḥakham bashiRaphael Meir * Panigel, em 1890, quando dois judeus de * Gaza foram trazidos a Jerusalém e acusados ​​de assassinato ritual. Esses homens haviam contratado um rapaz árabe como criado. O rapaz foi brincar com outro árabe que tinha um camelo e enquanto ele brincava com um rifle, uma bala foi disparada e o dono do camelo foi morto. O parente mais próximo agarrou o rapaz e o massacrou. Os judeus então informaram o tribunal dos detalhes do assassinato, mas alguns muçulmanos acusaram os judeus do assassinato. Eles foram presos pela polícia, presos em Jerusalém e, após interrogatório, foram libertados por serem súditos estrangeiros. Em 1892, o Ereẓ Israel foi incitado pela publicação de uma obra intitulada "O Soar da Trompa da Liberdade pelo Inocente", que circulou no Egito em árabe e francês e propagou o ódio antijudaico. Este livro descreve como um rabino judeu estava prestes a massacrar uma criança cristã para tirar seu sangue, que seria usado para amassar a Páscoa. matzoh. O panfleto também foi amplamente divulgado na Palestina e chegou às mãos de muitos oficiais do governo e funcionários em Jerusalém. o ḥakham bashi R. Elijah M. Panigel, acompanhado por uma delegação, interveio junto ao paxá. O paxá ordenou a destruição imediata do panfleto e proibiu sua leitura e divulgação de tais boatos, pois se afirmava que uma criança também havia desaparecido em Jaffa e seu sangue estava para ser empregado para requisitos religiosos. Um católico proclamou publicamente que um famoso rabino que havia se convertido havia confirmado que os judeus de fato empregavam sangue cristão nas cerimônias da Páscoa. O paxá imediatamente deu ordens a todas as cidades para que este relatório fosse suprimido, a fim de evitar a eclosão de distúrbios e distúrbios. O sultão então ordenou ao ministro da educação que extirpasse esse mal, pois ficou chocado com o fato de que em seu império, uma terra de paz e tranquilidade, havia conspiradores que incitaram os cidadãos gregos contra os judeus que gozavam de sua proteção e publicaram panfletos caluniosos cujo conteúdo era infundado . Todos os panfletos encontrados posteriormente foram queimados.

Conversão

Os judeus se converteram ao islamismo e, em grau muito menor, ao cristianismo durante todo o Império Otomano. Beyazid ii obrigou os judeus a adotar o Islã, mas não sabemos o número exato desses convertidos. Seu filho, Selim i, deu-lhes permissão para voltar ao judaísmo, uma decisão irregular em um estado muçulmano. Parece que durante o período otomano não mais que 5% da população judaica se converteu ao islamismo, e apenas alguns judeus se converteram às religiões ortodoxa grega e católica. Alguns homens judeus se converteram ao islamismo por razões econômicas ou para melhorar seu status profissional, enquanto algumas mulheres se converteram principalmente para resolver problemas sociais e pessoais ou para se casar com não-judeus. No século 19, a Missão Americana, a Sociedade de Londres para a Promoção do Cristianismo entre Judeus e a Missão da Igreja da Escócia estavam ativas nas comunidades judaicas maiores do Império Otomano, mas apenas alguns judeus se converteram. Parece que no século 19 a conversão ao islamismo e ao cristianismo aumentou, aparentemente em cerca de um por cento. Naquele século, com exceção de um documento que menciona o temor de uma conversão em massa ao protestantismo na comunidade de Izmir, por volta do ano de 1847, nenhuma outra fonte indica que havia motivo para preocupação. Os convertidos vieram de todas as camadas da sociedade, mas principalmente das classes mais baixas. Alguns migrantes foram alvos fáceis de conversão. Apesar da crescente secularização da sociedade judaica na segunda metade do século 19, seria justo concluir que a tradição judaica e a educação tradicional que a maioria das crianças judias recebia impedia a conversão em grande escala dos judeus. Nos casos de conversão forçada, a política otomana foi precisa e ainda mais fortalecida pelas reformas do Tanzimat. As autoridades locais receberam ordens de impedir a conversão forçada e os convertidos forçados foram libertados por intervenção do governo.

Vida economica

O grande Império Otomano, espalhado por três continentes, com suas rotas marítimas e terrestres que o ligavam a muitos países, proporcionava extraordinárias facilidades para as atividades de seus habitantes judeus. Todos os ramos de atividade econômica, exceto as funções desempenhadas por membros do Askeri classe, estavam abertos aos judeus. Os judeus não podiam ser governadores, oficiais militares e juízes no sistema de lei e justiça do império, mas, fora isso, dificilmente havia qualquer atividade em que os judeus não participassem. Os sultões ofereceram aos antigos colonos, refugiados e imigrantes da Europa cristã todas as facilidades necessárias para o comércio, o comércio exterior, as empresas industriais e o desenvolvimento de armas de fogo. Seu conhecimento das principais línguas europeias - alemão, italiano, espanhol e francês - foi um trunfo nas relações comerciais com a Europa. Outro ativo importante eram as antigas firmas mercantes judias estabelecidas em portos e capitais muçulmanos, como Alexandria, Cairo, Bagdá, Damasco e Basra. Essa política econômica otomana explica o crescimento de Salônica, Safed, Izmir, Túnis, Argel e outras cidades como centros de comércio e indústria judaica. As comunidades dessas cidades serviam no comércio internacional como novos centros para a importação de produtos acabados estrangeiros e para a exportação de produtos brutos e manufaturados. Comerciantes judeus se estabeleceram em Izmir apenas a partir do último quartel do século XVI. A comunidade cresceu particularmente no século XVII e a cidade tornou-se um entreposto para o comércio internacional. Muitos anusim e judeus da Anatólia e Salônica se estabeleceram na cidade. O comércio do Levante realizado pelos judeus do Império Otomano por mar e terra atingiu seu auge no século XVI. Muitos judeus levantinos de origem ibérica se estabeleceram em cidades italianas, especialmente em Veneza, e tiveram o patrocínio do Império Otomano. Em 1534, o Papa deu a esses judeus direitos de comércio na cidade de Ancona, tentando atrair o comércio entre a Itália e o Império Otomano de Veneza para seu reino. No final da guerra entre Veneza e o Império Otomano em 1540, os venezianos reconheceram oficialmente a presença dos mercadores levantinos em Veneza pela primeira vez. Os mercadores judeus também seguiram seu comércio com Ancona. Em 1555, o novo Papa, Paulo IV, anulou os privilégios dos judeus portugueses em Ancona, e 24 deles foram queimados após serem torturados durante meses. Gracia Mendes e Joseph Nasi fizeram esforços para proibir os judeus da cidade de Ancona, mas os judeus levantinos continuaram a comerciar lá. Direitos semelhantes foram concedidos a eles em Florença, Ferrara e Urbino em meados do século XVI. Neste século, os turcos otomanos confiavam muito no comércio, na diplomacia e em muitos assuntos fiscais com os judeus - a única comunidade que possuía as aptidões necessárias e, ainda assim, não era suspeita de ter simpatias traidoras pelos poderes cristãos. As rotas comerciais estavam sob controle judaico, e navios carregados de mercadorias pertencentes a judeus passavam pelos portos do Mediterrâneo. Os judeus costumavam fazer seguro de seus bens contra pirataria e naufrágio. Uma peculiaridade do comércio judaico era a parceria familiar. Comerciantes ricos com amplas conexões comerciais costumavam ampliar seus negócios abrindo filiais administradas por parentes mais próximos, irmãos, cunhados etc., em grandes portos e cidades, mesmo em países estrangeiros. Um exemplo clássico é a firma de * Bacri e * Bus nach em Argel, que foram os fornecedores de grãos da França durante a Revolução Francesa. Também era generalizada a ocupação de agentes (fattors) que recebiam uma comissão fixa por suas atividades como compradores de matérias-primas ou vendedores de produtos manufaturados. Esses agentes usavam letras de câmbio, "polizza di cambio."Muitos judeus foram empregados no comércio internacional como escriturários, intérpretes, contadores, negociantes e pregoeiros. Os judeus do Império Otomano desenvolveram técnicas de comércio que lhes permitiram expandir suas atividades geográfica e financeiramente, e lhes deu uma vantagem sobre os muçulmanos e cristãos A existência de comunidades judaicas em quase todos os lugares deu aos mercadores judeus a possibilidade de permanecer por muito tempo em comunidades judaicas distantes e obter ajuda em tempos difíceis.

Muitos judeus otomanos compraram das embaixadas berāts, ou seja, certificados, originalmente destinados a proteger intérpretes e agentes consulares recrutados localmente. Essas práticas foram estendidas especialmente no Egito. No entanto, a maioria dos judeus no império não era rica. Na verdade, a maioria dos empregados da indústria têxtil eram trabalhadores domésticos pobres. Os fornecedores de bens de exportação e distribuidores de produtos importados (artigos de fantasia e semelhantes) eram pequenos comerciantes e vendedores ambulantes que estabeleciam relações comerciais com o princípio da troca com os fazendeiros das aldeias ou faziam pagamentos adiantados e recebiam seus produtos a baixo custo. Em algumas comunidades, como Aleppo, Cairo e Alexandria, havia judeus que alugavam ou administravam propriedades agrícolas nas proximidades da cidade, enquanto outros judeus estavam diretamente envolvidos na agricultura. Também existiam em algumas províncias remotas, como o leste da Anatólia, o norte do Iraque, o Iêmen e o norte da África, camponeses e comunidades de camponeses judeus. Na região da Galiléia de Ereẓ Israel no século 16, existiam judeus camponeses em 12 aldeias, como Peki'in, Kefar Kanna e Kefar Yasif. Entre os ofícios em que os judeus na Espanha se engajaram, a tecelagem ocupava o primeiro lugar. Os refugiados encontraram excelentes oportunidades no Império Otomano com sua indústria atrasada - e tecidos manufaturados, que antes precisavam ser trazidos do exterior. Isso explica o rápido crescimento de Salônica, o maior centro de refugiados espanhóis, e a ascensão ainda mais surpreendente de Safed, a maior e mais desenvolvida cidade em Ereẓ Israel no século 16, com uma concentração da segunda maior população judia Na ásia. O desenvolvimento de ambas as comunidades baseou-se na fabricação de têxteis e confecções, embora a matéria-prima - a lã - tivesse que ser importada, às vezes do exterior, e o produto - o tecido e as vestimentas - exportado. A lã usada em Salônica às vezes era comprada na Macedônia e em outros distritos dos Bálcãs. Esse tipo de lã também era levado para Edirne e depois encaminhado para os portos do Mar de Mármara. De lá, era enviado uma vez por ano em um navio especial para Safed por meio de * Sidon ou * Tripoli (Síria).

Outras comunidades do império tiveram suas fábricas têxteis. A indústria têxtil era principalmente doméstica.A fiação era feita por mulheres em casa, tecendo em oficinas maiores. O tingimento tinha sido uma ocupação judaica tradicional desde os primeiros tempos, e a arte era mais desenvolvida do que na Europa. A indústria de lã de Salônica produziu milhares de peças de tecido para o exército otomano, o palácio e exportação. O declínio dessa indústria em Salônica e Safed empobreceu as duas comunidades a partir do último quarto do século XVI. Os judeus de Bursa desempenharam um papel importante no comércio internacional de seda e especiarias da cidade. Um número considerável de judeus em todo o Oriente Médio estava envolvido no comércio de couro. Eles compravam peles cruas e as exportavam para a Europa ou as acabavam em couro, e os curtidores judeus eram famosos por seus produtos. A produção de vinho era uma ocupação especificamente judaica. Como os muçulmanos eram os principais consumidores de bebidas alcoólicas, proibidas a eles pelo * Alcorão, o comércio dessa mercadoria era perigoso e foi processado pelas autoridades governamentais. Assim, muitas vezes na literatura rabínica há referências a decretos promulgados pelas autoridades judaicas contra a venda de vinho aos gentios (muçulmanos). Outra antiga ocupação judaica era lidar com pedras preciosas, ouro, prata, joias e a fabricação de joias. Era um negócio arriscado, então os joalheiros eram muito ricos ou muito pobres. A produção e venda de ouro refinado eram estritamente controladas pelas autoridades otomanas para impedir o fluxo de metais preciosos para o exterior. A lavoura das casas da moeda de Istambul estava freqüentemente nas mãos de judeus nos séculos XV e XVI. Em algumas áreas do império, por exemplo, nos Estados da Barbária, no Iêmen e no Iraque, o artesanato de fazer joias era monopólio judeu até o século 19 e até mais tarde. Alguns ramos da indústria de alimentos que estavam ligados a preceitos rituais, por exemplo, a produção de queijo, estavam em mãos de judeus. Em muitas partes do império, o dinheiro mudando e o cultivo de impostos, pedágios e monopólios do governo (iltizām) foram ocupações em que os judeus predominaram a partir do século XV. Isso às vezes era perigoso, pois despertava a hostilidade popular. Essas ocupações, às vezes ligadas às funções de administradores do tesouro (* ṣarrāf bashi) do governador da província e seu banqueiro, transformaram-se em importantes empresas bancárias que controlavam a crescente indústria nas cidades otomanas. Os primeiros bancos modernos foram abertos no século XIX. O banqueiro do paxá durante os séculos 16 e 17 no Egito era conhecido pelo título de Ḉelebi. Ele costumava combinar o cargo de ṣarrāf bashi e vários outros cargos oficiais na administração financeira. Alguns Ḉelebis foram executados. Judeus em muitas cidades eram ativos como * sarrafs (agências de câmbio). Eles eram especialistas em todas as moedas otomanas e europeias e frequentemente eram acusados ​​de cortar as pontas das moedas que passavam por suas mãos ou de trapacear. Os judeus emprestavam dinheiro aos gentios, mas essa profissão não era tão comum entre os judeus nas cidades otomanas como era nas cidades da Europa cristã, devido à possibilidade de pedir dinheiro emprestado aos vakfs muçulmanos a juros baixos.

Os mercadores judeus estrangeiros e seus representantes eram protegidos contra maus-tratos por funcionários do governo otomano por meio das estipulações dos acordos de capitulação que lhes conferiam a mesma proteção que seus compatriotas cristãos. Durante o período de fortalecimento ocidental e declínio otomano, as capitulações foram transformadas em um sistema de privilégio extraterritorial e imunidade.

As populações de algumas cidades em Ereẓ Israel - Jerusalém, Safed, Hebron e Tiberíades - eram tão pobres que tiveram que contar com assistência financeira (*Ḥalukkah) de outras cidades do império e de países estrangeiros. As comunidades e congregações judaicas em todo o império apoiavam os pobres, mas os membros mais pobres não podiam participar da vida pública de suas comunidades porque não pagavam impostos.

Houve judeus no Império Otomano, especialmente durante o século 16, que foram compelidos pelas autoridades otomanas a comprar rebanhos de ovelhas na Anatólia ou nos Bálcãs e trazê-los para Istambul. Judeus de Salônica e outras cidades tiveram que realizar essa atividade, e houve judeus que faliram por lidar com rebanhos. Os judeus do império trabalhavam em muitos ofícios, como alfaiates, carpinteiros, farmacêuticos, padeiros, pescadores, fabricantes de espelhos, vidreiros, impressores, encadernadores, atores, dançarinos, músicos e outros ofícios. As lojas de judeus estavam situadas em bairros judeus ou em mercados entre lojas pertencentes a muçulmanos e cristãos. Essa situação existia em Istambul, Aleppo, Izmir, Bursa, Jerusalém e outras cidades. Em Salônica, os judeus trabalharam também como carregadores e pescadores.

Em Istambul, pescadores judeus também vendiam vinhos. Muitos judeus, especialmente no Egito e Aleppo durante os séculos 16 e 17, eram ativos na agricultura alfandegária e alfandegária, enquanto outros eram multazims. A partir da última década do século 16, o governo otomano mudou o sistema tributário e a arrecadação de impostos foi transferida para os muçulmanos. Os judeus foram gradualmente reduzidos a posições secundárias, como agentes ou gerentes de fazendas de impostos. Essa situação continuou a partir do século 17 em cidades como Aleppo e Izmir. Apesar de seu papel diminuído, os judeus continuaram no século 18 a ocupar uma posição importante na economia e administração otomana. Havia judeus que serviam como empreiteiros e fornecedores para os militares. No Egito, o governante mameluco rebelde Ali Bey al-Kabīr (governou de 1760 a 1773) impôs pesadas multas aos mercadores judeus, o que os destruiu financeiramente. É óbvio que muitas mudanças ocorreram na estrutura econômica e social dos judeus otomanos no espaço de 500 anos ou mais. A rivalidade das poderosas comunidades grega e armênia na capital e o declínio de todo o império e seu gradual desmembramento em estados nacionais nos Bálcãs e protetorados na África influenciaram a posição econômica dos judeus. A estrutura econômica enfraquecida do império e o tesouro do governo vazio, que às vezes estava perto da falência - ainda mais sentido por causa da burocracia corrupta - impuseram pesados ​​encargos aos fracos contribuintes. A partir do século 17, o declínio econômico do império e o envolvimento dos comerciantes europeus no comércio internacional em domínios do Império Otomano e seu comércio com a Europa Ocidental reduziram as oportunidades econômicas dos judeus otomanos. A competição entre mercadores judeus e cristãos apoiados por embaixadores e cônsules europeus fez com que muitos judeus fossem forçados a deixar os cargos de chefes no comércio em grande escala para ocupações secundárias como agentes, corretores e intérpretes. Apesar do declínio econômico judaico, no século 18, os comerciantes judeus que viviam nas cidades otomanas continuaram a negociar com Livorno, Holanda, Inglaterra e Leipzig. Centenas de corretores judeus em importantes cidades comerciais como Istambul, Izmir, Aleppo e Salônica recebiam renda de mercadores britânicos, franceses e holandeses. O atrito entre judeus e não judeus aumentou no século 19, e um de seus resultados foi um aumento nos libelos de sangue (veja acima). Apesar da diminuição de judeus no comércio do século 19, eles possuíam grandes casas comerciais e firmas em Salonika, Istambul, Izmir, Aleppo, Egito e em outros lugares, por exemplo, em Salonika as firmas do francos Alatini, Modiano, Fernandez e Mizrahi, que comercializava não apenas na Macedônia, mas em todo o império.

Outro fator que teve grande influência na vida econômica dos séculos XVIII e XIX foram as capitulações acima mencionadas. o francos que viviam principalmente nas principais cidades do império, tornaram-se a elite judaica local em decorrência de seus privilégios e direitos políticos e econômicos. o ʿāya, os cidadãos otomanos, estavam em uma posição pior em questões relacionadas com a vida diária do que os ḥimāya, os cidadãos estrangeiros, ou os proprietários locais de berāts, visto que foram privados da protecção das potências europeias. No final do século 18, os otomanos tentaram competir com os cônsules estrangeiros vendendo berāts ao ʿāya, tanto judeus como cristãos. Esses berāts conferiu o privilégio de comércio com a Europa, juntamente com importantes privilégios legais, fiscais e comerciais e isenções fiscais. Eles habilitaram não-muçulmanos ʿāya para competir com comerciantes estrangeiros. Os judeus não desempenharam nenhum papel significativo nessas transações por causa do declínio geral de sua posição. No século 19, as posições de proeminência no comércio internacional, com poucas exceções, permaneceram nas mãos dos gregos. Esses tempos também testemunharam a decadência geral da indústria otomana e seus ramos "judeus". Uma enxurrada de produtos manufaturados baratos fluiu para o mercado turco. Os têxteis importados competiam com sucesso com as manufaturas locais de lã, algodão e seda. No início do século 20, o nacionalismo do movimento dos Jovens Turcos e, mais tarde, a ascensão da República da * Turquia trouxeram desenvolvimentos socioeconômicos que mudaram toda a estrutura econômica dos judeus otomano-turcos.


Linha do tempo do Império Otomano - História

O IMPÉRIO OTOMANO
(UM ESBOÇO CRONOLÓGICO)

Os turcos no mundo islâmico antes de 1300

830-850, mercenários turcos da Ásia Central encontrados a serviço de califas abássidas

850-905, Tulunidas (generais turcos) governam o Egito virtualmente independentemente dos Abássidas

900, samânidas governam no leste da Pérsia e nas fronteiras do Turquestão. Os turcos estão expostos à preparação da cultura islâmica persa para a incorporação dos turcos ao corpo principal da civilização islâmica do Oriente Médio

10thc. , o termo & # 148sultão & # 148 (substantivo abstrato árabe que significa & # 148 autoridade soberana & # 148) começa a ser usado para designar governantes

c.1000, Ghaznavids estabelecem governo no Afeganistão, quebram o poder de Samanid e se expandem para a Pérsia abaixo do rio Oxus, campeões do Islã sunita dentro de um contexto cultural predominantemente persa

1040, os seljúcidas tomam Khorasan de Ghaznavids logo controlam a maior parte da Pérsia com o centro em Isfahan, de lá avançam para derrotar os Buwayhids (persas xiitas e # 146i) que haviam dominado os califas abássidas em Bagdá por um século

1055, sultões seljúcidas tornam-se governantes de fato em Abbasid Bagdá dois séculos de turbulência terminam e a unidade é restaurada na região islâmica oriental Pérsia e Mesopotâmia são reunidas e o norte da Síria adicionado ao estado & # 148 Grande Seljuk & # 148

1071, Batalha de Manzikert (Malazgirt), uma vitória decisiva do sultão Seljuk Alp Arslan sobre os bizantinos quebram a linha de defesa bizantina na Anatólia Oriental. Muçulmanos de língua turca invadem e se estabelecem na área agora conhecida como & # 148Turkey & # 148, grande parte do verniz grego / cristão da população indígena da Anatólia gradualmente substituída por um verniz turco / muçulmano

1092, a morte do sultão Seljuk Malik Shah e de seu grande vizir, Nizam al-Mulk.

1118, o Império Seljuk se divide em principados governados por príncipes da família, muitas vezes ofuscados por seus & # 148atabeys & # 148 (tutores tutores)

12º c. , Seljúcidas de Rum (Konya, Anatólia) governam o planalto central da Anatólia com o centro em Konya (Icônio).

1204, Bizâncio mortalmente enfraquecido em 4º. Cruzada e ocupação latina

c.1200, ponto alto dos seljúcidas de Rum pela absorção de principados turcos menores (beyliks), os seljúcidas estendem sua jurisdição à costa sul da Anatólia nômades turcos (& # 148gazis & # 148) ativos na fronteira oeste / região de março adjacente a Bizâncio

1243, mongóis sob o comando de Hulagu Khan movem-se para o oeste, derrotam o sultão Selcuk Kaykhusrav II e estabelecem a soberania em Seljuk na Anatólia

1258, os mongóis conquistam Bagdá e acabam com o califado abássida

Mais tarde, 13 c., A Anatólia turca se fragmentou conforme o controle mongol enfraquece e é retirado, muitos pequenos principados (beyliks) emergem, um deles liderado por Osman (forma turca do nome árabe / muçulmano, Uthmm, a corrupção europeia de Osman é otomana) no noroeste Anatólia (em torno de Iznik e Bursa) adjacente aos territórios bizantinos.

1071-1300, Anatólia testemunha rápida penetração militar, conquista política irregular, conquista cultural / lingüística parcial e superficial por turcos muçulmanos que, em seus escalões superiores, eram portadores da cultura muçulmana persianada. Esse grupo era pequeno em número, mas poderoso. Abaixo deles, os muçulmanos de língua turca se misturam com a população indígena. A cultura popular e a religião popular geralmente estão em conflito com a alta cultura e a ortodoxia islâmica representada pela elite religiosa e política da sociedade.


Linha do tempo do Império Otomano - História

Após um longo declínio desde o século 19, o Império Otomano chegou ao fim após sua derrota na Primeira Guerra Mundial, quando foi desmantelado pelos Aliados após o fim da guerra em 1918.

Objetivos de aprendizado

Explique por que o Império Otomano perdeu poder e prestígio

Principais vantagens

Pontos chave

  • O Império Otomano foi fundado por Osman I no século 14 e atingiu seu ápice sob Solimão, o Magnífico, no século 16, estendendo-se do Golfo Pérsico no leste à Hungria no noroeste e do Egito no sul ao Cáucaso no norte .
  • No século 19, o império enfrentou desafios para se defender de invasões e ocupações estrangeiras, ele deixou de entrar em conflitos por conta própria e começou a formar alianças com países europeus como França, Holanda, Grã-Bretanha e Rússia.
  • Durante o período de modernização do Tanzimat, a série de reformas constitucionais do governo & # 8217 levou a um exército conscrito bastante moderno, reformas do sistema bancário, a descriminalização da homossexualidade e a substituição da lei religiosa por lei secular e guildas por fábricas modernas.
  • O Império Otomano há muito era o & # 8220 homem doente da Europa & # 8221 e, após uma série de guerras nos Bálcãs em 1914, foi expulso de quase toda a Europa e Norte da África.
  • A Segunda Era Constitucional começou após a Revolução dos Jovens Turcos (3 de julho de 1908) com o anúncio do sultão & # 8217 da restauração da constituição de 1876 e a reconvocação do Parlamento Otomano. Isso marcou o início da dissolução do Império Otomano.
  • O império entrou na Primeira Guerra Mundial como um aliado da Alemanha, e sua derrota e ocupação de parte de seu território pelas Potências Aliadas no rescaldo da guerra resultou em seu particionamento e na perda de seus territórios do Oriente Médio, que foram divididos entre os Estados Unidos Reino e França.
  • A bem-sucedida Guerra da Independência da Turquia contra os Aliados ocupantes levou ao surgimento da República da Turquia no coração da Anatólia e à abolição da monarquia e califado otomano.

Termos chave

  • Tanzimat: Literalmente significa & # 8220reorganização & # 8221 um período de reforma no Império Otomano que começou em 1839 e terminou com a Primeira Era Constitucional em 1876. Esta era foi caracterizada por várias tentativas de modernizar o Império Otomano e garantir sua integridade territorial contra movimentos nacionalistas de dentro e poderes agressivos de fora do estado.
  • Guerra da Independência da Turquia: Uma guerra travada entre os nacionalistas turcos e os representantes dos Aliados - nomeadamente a Grécia na frente ocidental, a Arménia a leste, a França a sul e com eles, o Reino Unido e a Itália em Constantinopla (agora Istambul) - depois de algumas partes da Turquia foram ocupadas e divididas após a derrota do Império Otomano & # 8217 na Primeira Guerra Mundial. Isso resultou na fundação da República da Turquia no coração da Anatólia e na abolição da monarquia e califado otomano.
  • Jovens turcos: Um movimento de reforma política no início do século 20 que consistia em exilados otomanos, estudantes, funcionários públicos e oficiais do exército. Eles favoreciam a substituição da monarquia absoluta do Império Otomano & # 8217 por um governo constitucional. Mais tarde, seus líderes lideraram uma rebelião contra o governo absoluto do sultão Abdul Hamid II na Revolução dos Jovens Turcos de 1908. Com esta revolução, eles ajudaram a estabelecer a Segunda Era Constitucional em 1908, inaugurando uma era de democracia multipartidária pela primeira vez na história do país.

Visão geral: O Império Otomano

O Império Otomano, também conhecido como Império Turco, foi fundado no final do século 13 no noroeste da Anatólia, nas proximidades de Bilecik e Söğüt, pelo líder tribal turco Oghuz, Osman. Depois de 1354, os otomanos entraram na Europa e, com a conquista dos Bálcãs, o otomano Beylik foi transformado em um império transcontinental. Os otomanos acabaram com o Império Bizantino com a conquista de Constantinopla em 1453 por Mehmed, o Conquistador.

Durante os séculos 16 e 17, no auge de seu poder sob o reinado de Solimão, o Magnífico, o Império Otomano era um império multinacional e multilíngue que controlava grande parte do sudeste da Europa, Ásia Ocidental, Cáucaso, Norte da África e Chifre da África . No início do século 17, o império continha 32 províncias e vários estados vassalos. Alguns foram posteriormente absorvidos pelo Império Otomano, enquanto outros receberam vários tipos de autonomia ao longo dos séculos.

Com Constantinopla como sua capital e controle das terras ao redor da bacia do Mediterrâneo, o Império Otomano esteve no centro das interações entre os mundos oriental e ocidental por seis séculos. Conseqüentemente, os otomanos sofreram severas derrotas militares no final do século 18 e no início do século 19, o que os levou a iniciar um amplo processo de reforma e modernização conhecido como Tanzimat. O império aliou-se à Alemanha no início do século 20 e entrou na Primeira Guerra Mundial com a ambição imperial de recuperar seus territórios perdidos.

A derrota do Império e a ocupação de parte de seu território pelas potências aliadas após a Primeira Guerra Mundial resultaram em sua divisão e perda de seus territórios do Oriente Médio, que foram divididos entre o Reino Unido e a França. A bem-sucedida Guerra da Independência da Turquia contra os Aliados ocupantes levou ao surgimento da República da Turquia no coração da Anatólia e à abolição da monarquia e califado otomano.

Declínio e Modernização

A partir do final do século 18, o Império Otomano enfrentou desafios para se defender contra invasões e ocupações estrangeiras. Em resposta a essas ameaças, o império iniciou um período de tremenda reforma interna que veio a ser conhecido como Tanzimat. Isso conseguiu fortalecer significativamente o estado central otomano, apesar da precária posição internacional do império. Ao longo do século 19, o estado otomano tornou-se cada vez mais poderoso e racionalizado, exercendo um grau de influência maior sobre sua população do que em qualquer época anterior. O processo de reforma e modernização no império começou com a declaração do Nizam-ı Cedid (Nova Ordem) durante o reinado do Sultão Selim III (r.1789-1807) e foi pontuado por vários decretos de reforma, como o Hatt-ıerif de Gülhane em 1839 e o Hatt-ı Hümayun em 1856. No final deste período em 1908, os militares otomanos foram um tanto modernizados e profissionalizados de acordo com ao modelo dos Exércitos da Europa Ocidental.

Durante o período Tanzimat, a série de reformas constitucionais do governo & # 8217 levou a um exército conscrito bastante moderno, reformas do sistema bancário, a descriminalização da homossexualidade e a substituição da lei religiosa pela lei secular e guildas por fábricas modernas.

Derrota e Dissolução

A derrota e a dissolução do Império Otomano (1908–1922) começaram com a Segunda Era Constitucional, um momento de esperança e promessa estabelecido com a Revolução dos Jovens Turcos. Ele restaurou a constituição otomana de 1876 e introduziu uma política multipartidária com um sistema eleitoral de duas fases (lei eleitoral) sob o parlamento otomano. A constituição ofereceu esperança ao libertar os cidadãos do império para modernizar as instituições do estado, rejuvenescer sua força e permitir que se opusesse a poderes externos. Sua garantia de liberdades prometia dissolver as tensões intercomunais e transformar o império em um lugar mais harmonioso.

Em vez disso, esse período se tornou a história da luta crepuscular do Império. A Segunda Era Constitucional começou após a Revolução dos Jovens Turcos (3 de julho de 1908) com o anúncio do sultão & # 8217 da restauração da constituição de 1876 e a reconvocação do Parlamento Otomano. Esta era é dominada pela política do Comitê de União e Progresso (CUP) e pelo movimento que ficaria conhecido como Jovens Turcos. Embora tenha começado como um partido progressista unificador, a CUP se fragmentou em 1911 com a fundação do partido de oposição Liberdade e Acordo (União Liberal ou Entente), que retirou muitos dos deputados mais liberais da CUP. Os membros restantes da CUP, que agora assumiam um tom mais predominantemente nacionalista em face da inimizade das Guerras dos Bálcãs, duelaram com a Liberdade e o Acordo em uma série de reversões de poder que levaram a CUP a tomar o poder da Liberdade e Acordo em 1913 Golpe otomano d & # 8217état e estabelecimento de domínio total sobre a política otomana até o final da Primeira Guerra Mundial

O governo dos Jovens Turcos assinou um tratado secreto com a Alemanha e estabeleceu a Aliança Otomano-Alemã em agosto de 1914, voltada contra o inimigo russo comum, mas alinhando o Império com o lado alemão. O Império Otomano entrou na Primeira Guerra Mundial após a Goeben e Breslau incidente, no qual deu porto seguro a dois navios alemães que fugiam de navios britânicos. Esses navios, oficialmente transferidos para a Marinha otomana, mas efetivamente ainda sob controle alemão, atacaram o porto russo de Sebastopol, arrastando assim o Império para a guerra ao lado das Potências Centrais no teatro do Oriente Médio.

O envolvimento otomano na Primeira Guerra Mundial no Oriente Médio terminou com a Revolta Árabe em 1916. Essa revolta virou a maré contra os otomanos na frente do Oriente Médio, onde eles inicialmente pareciam ter a vantagem durante os primeiros dois anos da guerra . Quando o Armistício de Mudros foi assinado em 30 de outubro de 1918, as únicas partes da península Arábica ainda sob controle otomano eram o Iêmen, Asir, a cidade de Medina, partes do norte da Síria e partes do norte do Iraque. Esses territórios foram entregues às forças britânicas em 23 de janeiro de 1919. Os otomanos também foram forçados a evacuar as partes do antigo Império Russo no Cáucaso (na atual Geórgia, Armênia e Azerbaijão), que haviam conquistado para o fim da Primeira Guerra Mundial após a retirada da Rússia da guerra com a Revolução Russa em 1917.

Nos termos do Tratado de Sèvres, a divisão do Império Otomano foi solidificada. Os novos países criados a partir dos antigos territórios do Império Otomano somam atualmente 39.

As ocupações de Constantinopla e Esmirna mobilizaram o movimento nacional turco, que acabou vencendo a Guerra da Independência da Turquia. A abolição formal do Sultanato Otomano foi realizada pela Grande Assembleia Nacional da Turquia em 1 de novembro de 1922. O Sultão foi declarado persona non grata e exilado das terras que a dinastia otomana governou desde 1299.

A Dissolução do Império Otomano: Mehmed VI, o último sultão do Império Otomano, deixando o país após a abolição do sultanato otomano, em 17 de novembro de 1922


Declínio

Declínio

O poder do império estava diminuindo em 1683, quando a segunda e última tentativa foi feita para conquistar Viena. Falhou. Sem a conquista da Europa e a aquisição de novas riquezas significativas, o Império perdeu força e entrou em lento declínio.

Vários outros fatores contribuíram para o declínio do Império:

  • As potências europeias queriam expandir
  • Problemas econômicos
    • Concorrência do comércio das Américas
    • Concorrência de produtos baratos da Índia e do Extremo Oriente
    • Desenvolvimento de outras rotas comerciais
    • Aumento do desemprego dentro do Império
    • Esse processo aparentemente humano levou os homens a se tornarem sultões após passarem anos na prisão - o que não é o melhor treinamento para o poder absoluto

    Logo a própria palavra turco se tornou sinônimo de traição e crueldade. Isso levou turcos como Kemal Ataturk, que nasceu no final do século XIX, a serem repelidos pelo sistema político turco otomano e pela cultura que ele desenvolveu. Vendo pouco mais que decadência e corrupção, ele levou os turcos a criar uma nova identidade moderna.

    O império terminou oficialmente em 1º de novembro de 1922, quando o sultanato otomano foi abolido e a Turquia foi declarada república. O califado otomano continuou como instituição, com autoridade bastante reduzida, até que também foi abolido em 3 de março de 1924.


    Assista o vídeo: Kejatuhan Kerajaan Turki Uthmaniyyah (Dezembro 2021).