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População de Trinidad - História

População de Trinidad - História

TRINIDAD & TOBAGO

Os habitantes de Trinidad e Tobago são principalmente de ascendência africana ou indiana. Praticamente todos falam inglês. Pequenas porcentagens também falam hindi, dialeto francês e vários outros dialetos. Trinidad tem duas tradições folclóricas principais: crioulo e índio oriental. O crioulo é uma mistura de elementos africanos com a cultura colonial espanhola, francesa e inglesa. A cultura das índias orientais de Trinidad chegou à ilha com servos contratados trazidos para preencher uma escassez de mão de obra criada pela emancipação dos escravos africanos em 1833. A maioria permaneceu na terra e ainda domina o setor agrícola, mas muitos se tornaram proeminentes nos negócios e as profissões. Os indianos orientais mantiveram muito de seu próprio modo de vida, incluindo festivais e práticas religiosas hindus e muçulmanas.
GRÁFICO DE POPULAÇÃO


População de Trinidad - História


O CARIBENHO -
OS JUDEUS DE TRINIDAD E TOBAGO _______________________________________

Trinidad e Tobago, oficialmente a República de Trinidad e Tobago, é um país insular situado na extremidade norte da América do Sul continental, a 11 quilômetros (6,8 milhas) da costa do nordeste da Venezuela e 130 quilômetros (81 milhas) ao sul de Granada . Fazendo fronteira com o Caribe ao norte, compartilha fronteiras marítimas com outras nações, incluindo Barbados a nordeste, Grenada a noroeste, Guiana a sudeste e Venezuela a sul e oeste. Trinidad e Tobago está fora do cinturão de furacões.

A ilha de Trinidad foi uma colônia espanhola desde a chegada de Cristóvão Colombo em 1498 até a capitulação do governador espanhol, Don José Maria Chacón, com a chegada de uma frota britânica de 18 navios de guerra em 18 de fevereiro de 1797. Durante o mesmo período, o A ilha de Tobago mudou de mãos entre os colonizadores espanhóis, britânicos, franceses, holandeses e de Courlander, mais vezes do que qualquer outra ilha do Caribe. Trinidad e Tobago (permanecendo separado até 1889) foram cedidos à Grã-Bretanha em 1802 pelo Tratado de Amiens. O país Trinidad e Tobago obteve a independência em 1962, tornando-se uma república em 1976.

Trinidad e Tobago é o terceiro país mais rico em PIB (PPC) per capita das Américas, depois dos Estados Unidos e do Canadá. Além disso, é reconhecida como uma economia de alta renda pelo Banco Mundial. Ao contrário da maior parte do Caribe de língua inglesa, a economia do país é principalmente industrial, com ênfase no petróleo e na petroquímica. A riqueza do país é atribuída às suas grandes reservas e exploração de petróleo e gás natural. Trinidad e Tobago é o maior produtor caribenho de petróleo e gás.

Trinidad e Tobago é conhecida por seu carnaval e é o berço do Steelpan, do limbo e dos estilos musicais calipso, soca, Parang e chutney.

TRINIDAD JUDAICO & amp TOBAGO
Times of Israel, Nicholas Jagdeo, 8 de dezembro de 2013,

Trinidad e Tobago é uma das sociedades com maior diversidade cultural, étnica e religiosa do mundo. Com uma ajuda quase igual de maiorias raciais descendentes de índios orientais e afrodescendentes, também se encontram enormes minorias em pessoas de ascendência chinesa, europeia, libanesa, síria, ameríndia e mestiça. Para agravar ainda mais esse alvoroço étnico, uma mistura miscelânea de religiões adiciona outra dimensão picante à panela. Católicos, protestantes de todas as cores concebíveis, hindus, ba'hais, muçulmanos, rastafáris, ortodoxos etíopes, batistas xangistas, budistas, ateus, judeus e tudo o mais que você possa imaginar, todos chamam essas maravilhosas ilhas de lar. E apesar de todas as muitas diferenças que marcam os variados e negros povos deste país, não existem divisões étnicas e religiosas. Em vez disso, as diferentes culturas, religiões e raças se unem para formar uma cultura de carnaval fácil, refletida no espírito único do povo de Trinidad e Tobago.

A história destas duas ilhas é notável de coesão cultural, étnica e religiosa, respeito e tolerância. O governo proclamou quase todos os festivais religiosos imagináveis ​​um feriado nacional e, portanto, os cidadãos desta república de ilhas gêmeas têm um dia de folga para desfrutar de seus próprios dias sagrados e refletir sobre os dias sagrados dos outros. Neste país de maioria cristã, o feriado muçulmano de Eid-Ul-Fitr e o festival hindu de Divali têm igual destaque como Natal e Páscoa. A religião afro-cristã sincrética Shango Batista (única em Trinidad e Tobago e semelhante aos ritos vodu da Jamaica e dos estados do sul dos EUA) recebeu seu próprio feriado nacional-religioso, o Dia de Libertação Batista Espiritual, para comemorar a perseguição e lutas que suportaram sob o domínio britânico enquanto agitavam pela liberdade de culto e reconhecimento oficial, que eles eventualmente ganharam sob o domínio local. Além de todos esses feriados religiosos fascinantes, Trinidad e Tobago celebra o feriado nacional do Dia da Chegada da Índia, para marcar a vinda dos índios Orientais ao país. Além disso, Trinidad e Tobago foi o primeiro país do mundo a reconhecer a importância da abolição da escravidão africana em 1834, e a lembrança desse momento maravilhoso da história da humanidade foi oficialmente consagrada na consciência nacional com uma celebração anual do Dia da Emancipação.

Divisões raciais e religiosas estão maravilhosamente ausentes nesta nação caribenha produtora de petróleo e gás. O país tem uma política oficial e não oficial de aceitação, tolerância e respeito, que se reflete nas palavras de seu hino nacional: “Aqui cada credo e raça encontram um lugar igual”. Cada cultura que atingiu as costas deste jovem país foi abraçada - encontrando-se em seu lugar igual e legítimo - e cada uma acrescentou um ingrediente essencial à receita que se tornaria sua cultura cosmopolita única. Com um país tão em paz com suas diferenças que celebra sua diversidade em todas as oportunidades, não é de se admirar que a pequena comunidade judaica em Trinidad e Tobago passe despercebida por seus concidadãos não judeus e pelo mundo judaico em geral.

A judiaria de Trinidad e Tobago compreende cerca de cinquenta a sessenta pessoas de várias origens judaicas. Embora pequena, a comunidade é um microcosmo do mundo judaico. Dentro dos números minúsculos encontram-se israelenses, sefarditas, mizrachi, asquenazis, turcos, conservadosxos, judeus seculares, tradicionais, ateus, humanistas, ambivalentes e convertidos a todas as principais correntes do judaísmo. Além disso, a comunidade acolhe os descendentes de Trinidad e Tobago de cripto-judeus que estão cientes de sua herança judaica e querem saber mais sobre a religião de seus antepassados. Eu até almocei uma vez, em 2010, com um judeu caraita que tinha vindo a Trinidad e Tobago a negócios e tinha gostado tanto de sua estadia aqui que ele disse abertamente que poderia se ver se aposentando para Tobago com sua esposa em alguns anos, e assim tornou-se outro fio diversificado no tecido colorido que constitui a joalheria de Trinidad e Tobago.

A comunidade possui muitas conquistas, com os judeus contribuindo para quase todas as esferas da vida pública do país: na mídia, um dos âncoras mais conhecidas e respeitáveis ​​é o judeu na moda e as artes do carnaval, uma das mais populares da moda e A figurinista do carnaval é uma expatriada israelense judaico-marroquina que vive em Trinidad desde que se casou com um chinês-trinidadiano aos 21 anos de idade na música, um dos pioneiros do calipso, Lionel Belasco, filho de um judeu sefardita na literatura, Afred Mendes, descendente de judeus portugueses, e avô do mundialmente renomado diretor Sam Mendes nas artes culinárias, um dos blogueiros e chefs de culinária mais populares do país é judeu e possui um site kosher caribenho, personalizando localmente receitas de acordo com a cashrut no serviço público, um judeu de Curaçao servindo na mais alta corte do país, o Tribunal de Justiça do Caribe no setor de negócios, várias das empresas de negócios mais antigas do país foram pt fundada por judeus sefarditas portugueses em 1800 (Y. de Lima & amp Co., Miguel Moses), e muitas empresas foram estabelecidas na primeira metade do século 20 por imigrantes judeus europeus (Stecher’s Fine Gift Stores, Yufe’s, Diana Candy).

Embora a comunidade judaica seja responsável por apenas 0,005% da população total, a comunidade impactou o país de muitas maneiras abertas e sutis. A insígnia da força policial é o Magen David, encimado por um pequeno colibri no canto superior direito para adicionar um toque local fora de Israel. Trinidad e Tobago é o único país do mundo a fazer uso deste símbolo judaico duradouro. Um empreendimento imobiliário judeu no subúrbio de Diego Martin da era pós-2ª Guerra Mundial homenageia os nomes dos grandes defensores da história judaica moderna: Jardins Golda Meir, Avenida Presidente Weizmann, Avenida David ben Gurion e Avenida Yitzchak ben Zvi são alguns dos nomes mais coloridos que permanecem como um testemunho da presença judaica nas ilhas. A mundialmente famosa empresa Angostura, que produz bitters Angostura e a variedade de rum Angostura e é uma das duas empresas não britânicas que possuem um Mandado Real para a Rainha, foi fundada pela família judia alemã Siegert e continua a operar em Trinidad & amp Tobago. O Castelo de Stollmeyer - inspirado no Castelo de Balmoral e construído em 1904 pela família Stollmeyer judia britânica de Trinidad - é uma das Sete mansões magníficas que circundam o Queen’s Park Savannah em Port-of-Spain e continua a ser um monumento nacional. A seção Bet Olam do Cemitério de Mucurapo continua a funcionar como cemitério de trabalho moderno da comunidade, com lápides que marcam os próprios nomes judaicos de Cohen, Schwartz e Katz, que indicam locais de nascimento e vidas perseguidas em países exóticos que não existem mais - Bielo-Rússia, Prússia e Anhalt - e eventual paz e descanso nas margens tranquilas desta distante ilha caribenha. Diretamente em frente ao cemitério está um terreno que, na década de 1970, havia sido licitado pela comunidade judaica local como o possível local para construir uma sinagoga permanente (ironicamente, a comunidade judaica perdeu sua oferta e, em vez disso, o terreno foi vendida ao Jamaat al-Muslimeen - uma organização terrorista que mais tarde, na década de 1990, invadiu o Parlamento de Trinidad e Tobago, atirou no Primeiro Ministro e derrubou o governo por três dias até que se rendesse ao Exército). Em 15 de maio de 1948, um dia após a declaração do Estado de Israel, os judeus de Trinidad e Tobago - que estava em seu apogeu, consistindo de aproximadamente cinco mil almas - tomaram as ruas da capital de Trinidad e Tobago, Port-of- A Espanha em uma marcha alegre, com a bandeira de Israel sendo agitada pelas massas jubilosas e interpretações altas e poderosas de Hatikvah sendo cantadas com alegria. A maior conquista da comunidade aconteceu duas vezes quando ela trabalhou e testemunhou as visitas oficiais de dois primeiros-ministros de Trinidad e Tobago a Israel: primeiro, quando o primeiro-ministro, Dr. Eric Williams, viajou a Israel e se encontrou com o primeiro-ministro David ben Gurion na década de 1950, e depois , em 2005, quando o primeiro-ministro Patrick Manning viajou a Israel e se encontrou com o primeiro-ministro Ariel Sharon (a última reunião que o primeiro-ministro israelense teria com um chefe de governo visitante antes de seu coma prematuro).

Comunidade minúscula? Sem dúvida. Comunidade dinâmica e diversa? Inegavelmente. A pequenez da comunidade a forçou a ser totalmente inclusiva e não afiliada, permanecendo assim aberta a todas as correntes de pensamento judaico reconhecido. Divisões entre seculares e religiosos, Reformados e Ortodoxos, Ashkenazi e Sefarditas, que são dolorosamente prevalentes em todo o mundo judaico, estão notavelmente ausentes na comunidade de Trinidad e Tobago. É precisamente a pequenez da comunidade que leva a sua natureza inclusiva e não afiliada. A comunidade permanece não dividida e a organização que a representa - “Echad: a comunidade judaica de Trinidad e Tobago” - escolheu cuidadosamente seu nome para refletir a unidade da comunidade local. A cultura local de tolerância e respeito é aplicada liberalmente à comunidade judaica: inclusivamente unida em seu judaísmo, apesar das opiniões divergentes quanto ao que implica o judaísmo individual e coletivo.

No momento, não há sinagoga, nem mikveh e nenhum rabino para servir a comunidade, mas a celebração dos principais feriados é religiosamente marcada e hospedada nas casas dos judeus locais, com muitos eventos formais e informais diferentes acontecendo ao longo do ano. Embora não haja uma casa Chabad, Chabad realiza evangelismo em Trinidad e Tobago todo verão, com rabinos missionários visitando o pastor e ajudando. Pelo resto do ano, os rabinos nas comunidades judaicas caribenhas mais estabelecidas na Jamaica e nas Antilhas Holandesas estão sempre prontos para ajudar, e muitos da comunidade local estão em comunhão com congregações nos Estados Unidos. Como Trinidad e Tobago é o país caribenho de língua inglesa mais avançado economicamente e financeiramente, devido às suas indústrias de petróleo, gás, energia e química, a qualquer momento é provável que haja qualquer número de judeus expatriados de Israel, Estados Unidos, Canadá, Reino Unido e vários outros países que trabalham nas ilhas, e esses judeus visitantes aumentam consideravelmente o número da comunidade local.

Ao mesmo tempo, as vantagens de ser uma pequena comunidade dão origem a um futuro muito provável em que o judaísmo deixará de existir nas ilhas. Os desafios de continuar a existir como uma comunidade sem os edifícios unificadores de uma sinagoga, um micvê ou um rabino são, sem dúvida, superáveis ​​a curto prazo. Dinheiro pode ser arrecadado para retificar qualquer uma dessas peças centrais da vida judaica flagrantemente ausentes. A verdadeira ameaça existencial à comunidade está em sua pequenez e, portanto, em números insustentáveis. É verdade que os judeus tendem a ser pessimistas quando se trata de previsões de números sustentáveis ​​e do futuro, mas o fato permanece: em Trinidad e Tobago, o judeu médio tem 60 anos, e pessimista ou não, essa estatística não é muito encorajadora. A população judaica residente em Trinidad e Tobago mais jovem representa atualmente apenas cinco a dez pessoas - números que definitivamente não podem sustentar uma presença judaica contínua nas ilhas. Uma boa amiga judia americana do Trinity College, Rachel Golden, que passou um ano no exterior na universidade local e fez sua tese de pesquisa sobre a comunidade judaica de Trinidad e Tobago, chegou à seguinte conclusão: “A comunidade judaica em Trinidad é em perigo de desaparecer todos juntos. Não há sangue novo, exceto para visitantes ocasionais como eu, mas não tenho laços permanentes com Trinidad, e meus futuros filhos não serão criados aqui ”. No entanto, a história judaica de Trinidad e Tobago é uma história de persistência que sempre se renovou a partir de fontes diferentes. Apesar das estatísticas contundentes e das probabilidades acumuladas contra isso, não há dúvida de que a judiaria de Trinidad e Tobago continuará - embora em pequenos números - mas continuará mesmo assim. Para entender por que tal conclusão pode ser afirmada com tanta segurança, deve-se primeiro compreender a história do Judaísmo em Trinidad e Tobago.

Os judeus alcançaram as costas de Trinidad e Tobago em várias ondas distintas (quase imperceptíveis para a grande sociedade ao redor deles) desde que Cristóvão Colombo descobriu essas ilhas mais ao sul do Caribe, em sua terceira viagem da Europa em 1498. A primeira grande onda de imigração veio em 1783 com o Cedula of Population, quando Trinidad - como uma colônia espanhola muito subpovoada - abriu suas fronteiras para os católicos europeus, visando, especificamente, a classe de plantadores franceses. Quase imediatamente, a população branca aumentou, de 1.000 pessoas em 1773 para mais de 18.000 em 1797, quando a ilha ficou sob o domínio britânico. Com a abertura das fronteiras de Trinidad, os fazendeiros franceses receberam um refúgio e imediatamente formaram a maioria branca na ilha. Sob o domínio espanhol e depois britânico, a classe dos proprietários franceses garantiu que a ilha funcionasse como, para todos os efeitos, um posto avançado cultural francês, e o francês e o patoá continuaram a ser a língua franca da ilha até meados de 1800. Especula-se que uma minoria considerável desses católicos franceses eram na verdade cripto-judeus que se converteram ao catolicismo nos séculos anteriores e estavam interessados ​​em vir para Trinidad principalmente porque estariam livres da influência da igreja para viver como quisessem. Sobrenomes judeus como Barcant, Mainz, Meyer e Yakar surgiram entre os fazendeiros franceses. Fontes indicam que aqueles que eram descendentes de judeus continuaram a praticar suas tradições judaicas, apesar de seus exteriores católicos: seus túmulos voltados para o leste eles nomearam seus filhos no oitavo dia em suas casas a frequência à igreja era a mais baixa em Trinidad do que em todas as outras colônias do Índias Ocidentais e eles se casaram exclusivamente entre si, evitando os espanhóis e, mais tarde, os ingleses, que viviam ao lado deles. Eventualmente, os donos de plantations franceses criptojudaicos foram assimilados e assimilados pela cultura católica que os rodeava, e suas práticas judaicas foram perdidas com o tempo.

Em 1838, quando a escravidão foi abolida, os britânicos trouxeram trabalhadores contratados para ocupar o lugar dos recém-libertados afro-trinitários que se recusavam a continuar trabalhando nas plantações. Entre esses novos trabalhadores imigrantes estava um grande número de indianos orientais, mas também foram feitas tentativas para garantir mão-de-obra da China, Líbano, Síria e Portugal, principalmente da ilha portuguesa da Madeira. Os imigrantes portugueses eram, sem dúvida, descendentes diretos de judeus que foram convertidos à força ao catolicismo em 1492. Muitos dos luso-trinitários permaneceram em Trinidad e Tobago quando seus contratos de mandato de dois anos chegaram ao fim. Eles formavam uma minoria decisiva dentro da população crioula e não experimentaram tensões reais com seus companheiros europeus, mas, ao contrário de seus colegas europeus, eram considerados não brancos pela sociedade e, igualmente, atribuídos ao catolicismo e ao presbiterianismo. Apesar de seu firme compromisso com o cristianismo, os imigrantes portugueses estavam amplamente cientes de suas raízes judaicas e estabeleceram fortes laços com a pequena comunidade de judeus sefarditas-holandeses que existia na ilha na época, e, de fato, havia casamento entre esses dois grupos . Sobrenomes judeus que refletem a herança luso-judaica continuam a existir na população de Trinidad e Tobago, nomes como: de Caires, de Silva, de Souza, Arbanel, Guzman e Ferreira. Os descendentes modernos desses luso-judeus estão geralmente cientes de sua herança judaica, mas continuam a aderir ao Cristianismo.

A maior onda de imigração judaica ocorreu durante e imediatamente após a 2ª Guerra Mundial, quando judeus europeus, fugindo dos horrores dos nazistas, entraram nas ilhas. Muitos deles tinham passaportes alemães e austríacos e, como consequência da guerra, foram considerados inimigos e foram mantidos em campos de internamento em Port-of-Spain durante a guerra. Quando a 2ª Guerra Mundial terminou, muitos deixaram os campos e deixaram Trinidad e Tobago como um todo, mas muitos outros decidiram se estabelecer aqui, o que resultou na maior e organizada comunidade judaica com a qual Trinidad e Tobago já foi abençoada. Havia clubes de jovens judeus, um clube de teatro judeu com produções encenadas em iídiche, aulas de hebraico, clubes sionistas e uma sinagoga oficial em um prédio alugado na Duke Street, Port-of-Spain. Os judeus espalharam-se pela ilha, com forte presença tanto na capital nacional quanto na capital industrial de San Fernando. Neste ponto, as estimativas indicam que a presença judaica totalizava aproximadamente 3.000 pessoas em todas as ilhas. Os judeus fizeram contatos com outras etnias na ilha, particularmente os refugiados libaneses-cristãos e sírio-cristãos de primeira e segunda geração na ilha, que vieram para Trinidad e Tobago para estabelecer uma vida melhor. Esses novos judeus de Trinidad e Tobago abraçaram sua nova pátria e se organizaram em uma sociedade carinhosamente chamada de “Calypso Shtetl“. Foi uma era de ouro para os judeus nas ilhas, durando trinta anos, até 1970, com o surgimento do Movimento Black Power. O Movimento Black Power buscou estabelecer direitos iguais para as maiorias não-brancas no país, forçando uma mudança sócio-econômica-política, e foi, por si só, um passo necessário na eventual paz racial desfrutada no país hoje. No entanto, os judeus - que foram identificados como brancos - não estavam prontos para os tumultos e tumultos, depois de recentemente terem escapado das atrocidades nazistas, então, ao invés de arriscarem estar presentes em uma possível guerra civil (que nunca aconteceu), eles fugiram em massa do ilhas. O rolo da Torá que eles compraram foi exilado em Barbados, e a era do Calypso Shtetl chegou ao fim abruptamente. Em 1970, a comunidade judaica contava com menos de 100 pessoas.

Apesar desse êxodo em massa na década de 1970, o judaísmo mancou em Trinidad e Tobago pelas três décadas seguintes, trazendo-nos ao presente - onde os números estão em um nível recorde. Mesmo assim, existe uma confiança na comunidade que levou a uma espécie de renascimento, indicando que a comunidade continua viril e continuará avançando. Porque isto é assim? Sem um rabino, sem uma sinagoga, sem um micvê para se reunir quando os dados demográficos indicam que o número de judeus de Trinidad e Tobago é insustentável - como é possível declarar com segurança que o judaísmo continuará a existir em Trinidad e Tobago?

Ao contrário das décadas anteriores, a internet reúne a comunidade e se conecta ao mundo judaico externo de uma forma sem precedentes, nunca antes vista. Judeus de Trinidad e Tobago e seus descendentes que migraram do país agora estão conectados à comunidade que deixaram para trás e uns aos outros. No início de 2000, uma reunião do Calypso Shtetl ocorreu em Toronto, com membros voando dos Estados Unidos, Israel, Austrália e Trinidad e Tobago. Judeus de Trinidad e Tobago que estabelecem vidas em outros países permanecem conectados às ilhas em graus variados. O Calypso Shtetl vive virtualmente.

Além disso, um grande número de trinitários e Tobagões expatriados não judeus estão se encontrando e se casando com judeus e, em muitos casos, esses trinitários e Tobagões estão se convertendo ao judaísmo. Embora muitas dessas famílias híbridas de Trinidad e Tobagonian / Judaica vivam e trabalhem fora das ilhas, elas permanecem - ao contrário do Calypso Shtetl - geneticamente ancoradas em Trinidad e Tobago. Se esta nova geração voltaria a Trinidad e Tobago e revitalizaria a comunidade com seus números, ainda está para ser visto, mas o fato permanece, eles constituem uma grande demografia que não pode ser ignorada. No momento, Echad fez contato com vinte dessas famílias - números que ultrapassam de longe a comunidade judaica residente em Trinidad e Tobago - e a descoberta de mais e mais delas está acontecendo com mais frequência.

De uma forma estranha, o judaísmo aparentemente sempre teve todas as probabilidades contra ele em Trinidad e Tobago. Enquanto os judeus floresceram em quase todas as outras ilhas do Caribe (Jamaica, Curaçao, Aruba, Porto Rico, República Dominicana e Cuba), eles nunca conseguiram criar raízes adequadamente aqui. No entanto, como mostra a história dos judeus em Trinidad e Tobago - apesar das falhas do passado, os judeus ainda, inevitavelmente, se estabelecem em Trinidad e Tobago. Como potência econômica, industrial e financeira do Caribe de língua inglesa, Trinidad e Tobago continua sendo um poderoso ímã para estrangeiros e, em particular, para judeus estrangeiros. Judeus expatriados que vivem em Trinidad e Tobago encontram seu caminho para a comunidade local, aumentando o número e se tornando “Judeus Trini” não oficiais. Embora a grande maioria desses judeus visitantes retornem aos seus países de origem, sua presença aumenta o dinamismo da comunidade.

A comunidade judaica de Trinidad e Tobago permanece pequena, mas a esperança de um futuro maior e mais dinâmico permanece sólida. Trinidad e Tobago fez doações a vários judeus que se estabeleceram em sua costa, e os judeus retribuíram o favor à sua pátria caribenha em abundância. Como uma pequena comunidade, a judiaria de Trinidad e Tobago permanece comprometida com a missão judaica e gostaria que o resto do mundo soubesse: estamos aqui - não nos negligencie e não se esqueça de nós.

COMO A POLÍCIA OBTEVE A ESTRELA DE DAVID

Por Dionne Jarrette, Express, Section 2, December 1, 1999, Pages 6 e amp 7

Não há sinagoga em Trinidad, e você pode contar o número de judeus aqui por um lado, mas sua influência e as marcas que deixaram para trás, nos lembra que eles já tiveram uma presença maior aqui.

Uma das principais marcas da presença judaica é o Magen David (pronuncia-se mah-gain dah-veed), ou a Estrela de Davi de seis pontas. Este símbolo adorna os jipes, bandeiras, chapéus e botões da Polícia local no uniforme azul e cinza. Em seu centro está o colibri cor de cobre.

A explicação de como a estrela chegou lá levará a maioria dos historiadores de volta aos anos 1930. Durante esse tempo, ainda éramos uma colônia britânica e, como tal, nossos Comissários de Polícia foram enviados aqui pela Grã-Bretanha. Um desses homens foi o coronel Arthur Stephen Mavrogordato. Mavrogordato estava estacionado na Palestina, no Oriente Médio, e de lá foi transferido para o posto de Comandante da Polícia de Trinidad. Mavrogordato não era judeu, mas acredita-se que foi ele quem sugeriu que o Magen David fosse usado como emblema da polícia, um símbolo que ele conhecia da bandeira da Palestina. Ele inverteu as cores da bandeira palestina, colocando uma estrela branca em um fundo azul em vez de uma estrela azul em um fundo branco. Ninguém sabe ao certo por quê.

Alguns atribuem o uso do Magen David ao fato de que a década de 1930 foi a época em que ele estava se tornando amplamente conhecido e sua forma era fascinante. Outros acreditaram que foi um talismã que trouxe boa sorte e por isso foi escolhido.

O debate em torno de sua origem foi outro motivo de fascínio, pois os estudiosos afirmam que a estrela não era de origem judaica, mas tirada dos Twi-San, um povo do sul, centro e leste da África. Os Twi-San datam de 30.000 anos antes da era cristã e eram conhecidos por atravessar as margens do rio Nilo. Para eles, o símbolo era conhecido como Estrela Polar.

O uso do Magen David como emblema policial torna a Força Policial de Trinidad e Tobago única, por ser o único serviço policial no mundo que não usa o brasão de armas de seu país como símbolo oficial.

A estrela foi originalmente envolta em uma coroa de flores com uma coroa no topo, para significar que Trinidad era uma colônia britânica. Quando Trinidad se tornou uma república em 1976, esses símbolos da antiga monarquia foram substituídos pelo Beija-flor no centro do emblema e pelo escudo do brasão no topo, onde a coroa ficava.


Conteúdo

Antes de 1700 DC, o povo Yurok estabeleceu a vila de Tsurai em penhascos com vista para a Baía de Trinidad. O primeiro avistamento europeu do porto de Trinidad foi pelo capitão do galeão de Manila, Sebastian Rodriguez Cermeño, que não pousou. A visita seguinte foi de Bruno de Heceta e Juan Francisco de la Bodega y Quadra da Marinha Espanhola. Seus dois navios ancoraram na baía de Trinidad em 9 de junho de 1775. Em 11 de junho, Domingo da Trindade, um ato formal de posse foi realizado. [8] No local onde uma cruz de madeira foi erguida, há uma cruz de pedra esculpida com a inscrição. Carolus III Dei G. Hyspaniorum Rex., Em nome do Rei Carlos da Espanha. [9] A área foi denominada "la Santisima Trinidad".

Colonos chegaram no James R. Whitting em 1850 e fundou a cidade, rebatizada Warnersville em homenagem a R.V. Warner, um dos colonos. [10] A primeira agência postal foi aberta em Trinidad em 1851. [10]

Trinidad foi a sede do condado original do condado de Trinity de 1850 a 1851, e do condado de Klamath, um dos condados originais da Califórnia, de 1851 a 1854. Naquela época, Trinidad tornou-se parte do recém-criado Condado de Humboldt após sua criação em 1853, com sede de condado em Eureka. O condado de Klamath foi finalmente dissolvido em 1874.

Durante a Guerra Civil Americana, de julho a outubro de 1863, voluntários da Califórnia que lutavam contra os índios locais na Guerra de Bald Hills estavam estacionados na cidade, em Trinidad Camp, para protegê-la e à estrada costeira de ataques indígenas, até que foram movidos por 6,5 quilômetros ao norte até o acampamento Gilmore. [11] Trinidad foi incorporada em 1870 como uma cidade do estado da Califórnia, EUA. [12]

O residente de Trinidad, Henry A. Boyes, foi o primeiro sargento do 5º Fuzileiro Naval na Segunda Guerra Mundial e seu serviço foi descrito por Eugene Sledge no livro, Com a velha raça: em Peleliu e Okinawa. [13]

Parte da cena do acidente de carro em O majestoso foi baleado em College Cove Beach em 19 de março de 2001. [14]

Edição de clima

Trinidad tem um clima oceânico, na fronteira com um clima mediterrâneo de verão quente (csb) e é relativamente temperado em comparação com as áreas do interior. [15] As temperaturas anuais variam de aproximadamente 37,1 a 74,2 ° F (2,8 a 23,4 ° C). Os meses de inverno são chuvosos com a quantidade média de cerca de 50 polegadas (130 cm), [16] Embora a chuva caia em todos os meses do ano, é menos pronunciada no verão. [15] Frentes frias de primavera e outono freqüentemente formam névoa de advecção que empurra a camada marinha em direção à costa. No verão, calhas de baixa pressão produzidas por intenso aquecimento interno podem criar fortes gradientes de pressão puxando a camada marinha para a costa. [15] Névoa de verão, precipitação moderada e temperaturas amenas são características da ecorregião das florestas costeiras do norte da Califórnia e são vitais para o crescimento da sequóia vermelha local. [17] Estandes protegidos de sequoias antigas podem ser visitados a 20 milhas (32 km) ao norte de Trinidad, nos Parques Nacionais e Estaduais de Redwoods.

Dados climáticos para Trinidad, Califórnia
Mês Jan Fev Mar Abr Poderia Junho Jul Agosto Set Out Nov Dez Ano
Média alta ° F (° C) 53.6
(12.0)
55.4
(13.0)
58.0
(14.4)
61.1
(16.2)
65.3
(18.5)
69.5
(20.8)
73.7
(23.2)
74.2
(23.4)
72.5
(22.5)
66.6
(19.2)
57.3
(14.1)
52.2
(11.2)
63.3
(17.4)
Média diária ° F (° C) 45.4
(7.4)
46.6
(8.1)
48.4
(9.1)
50.8
(10.4)
54.7
(12.6)
58.6
(14.8)
62.1
(16.7)
62.4
(16.9)
59.7
(15.4)
54.9
(12.7)
48.8
(9.3)
44.7
(7.1)
53.1
(11.7)
Média baixa ° F (° C) 37.2
(2.9)
37.7
(3.2)
38.8
(3.8)
40.4
(4.7)
44.0
(6.7)
47.6
(8.7)
50.5
(10.3)
50.4
(10.2)
46.8
(8.2)
43.1
(6.2)
40.2
(4.6)
37.1
(2.8)
42.8
(6.0)
Precipitação média em polegadas (mm) 9.3
(240)
7.7
(200)
7.2
(180)
4.5
(110)
2.8
(71)
1.3
(33)
0.3
(7.6)
0.4
(10)
0.9
(23)
3.2
(81)
7.6
(190)
10.6
(270)
55.8
(1,415.6)
Queda de neve média em polegadas (cm) 0.2
(0.51)
0.6
(1.5)
0.2
(0.51)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0.4
(1.0)
1.4
(3.52)
Média de dias chuvosos 16.3 14.6 16.3 12.8 9.0 5.0 2.2 2.8 4.2 8.2 15.6 17.3 124.3
Média de dias de neve 0.2 0.3 0.2 0 0 0 0 0 0 0 0 0.3 1
Fonte: [18]
População histórica
Censo Pop.
1880104
1930107
194094 −12.1%
1950188 100.0%
1960289 53.7%
1970300 3.8%
1980379 26.3%
1990362 −4.5%
2000311 −14.1%
2010367 18.0%
2019 (estimativa)355 [4] −3.3%
Censo Decenal dos EUA [19]

Edição de dados do Censo 2010

O Censo dos Estados Unidos de 2010 [20] relatou que Trinidad tinha uma população de 367. A densidade populacional era de 547,1 pessoas por milha quadrada (211,2 / km 2). A composição racial de Trinidad era 331 (90,2%) brancos, 2 (0,5%) afro-americanos, 15 (4,1%) nativos americanos, 2 (0,5%) asiáticos, 1 (0,3%) ilhéus do Pacífico, 1 (0,3%) de outras corridas, e 15 (4,1%) de duas ou mais corridas. Hispânicos ou latinos de qualquer raça eram 11 pessoas (3,0%).

O Censo relatou que 366 pessoas (99,7% da população) viviam em domicílios, 1 (0,3%) vivia em quartos de grupo não institucionalizados e 0 (0%) estavam institucionalizados. Havia 187 famílias, das quais 35 (18,7%) tinham filhos menores de 18 anos morando nelas, 64 (34,2%) eram casais de sexos opostos morando juntos, 21 (11,2%) tinham uma mulher chefe de família sem marido presentes, 3 (1,6%) tinham um chefe de família do sexo masculino e nenhuma esposa presente. Havia 20 (10,7%) parcerias solteiras de sexo oposto e 3 (1,6%) casais ou parcerias do mesmo sexo. 73 domicílios (39,0%) eram compostos por indivíduos e 28 (15,0%) tinham alguém morando sozinho com 65 anos ou mais. O tamanho médio da casa era 1,96. Havia 88 famílias (47,1% de todos os domicílios) e o tamanho médio da família era de 2,64.

A dispersão populacional foi de 60 pessoas (16,3%) com menos de 18 anos, 25 pessoas (6,8%) com idades entre 18 a 24, 91 pessoas (24,8%) com idades entre 25 a 44, 120 pessoas (32,7%) com 45 a 64 anos, e 71 pessoas (19,3%) com 65 anos ou mais. A mediana de idade foi de 45,9 anos. Para cada 100 mulheres, havia 98,4 homens. Para cada 100 mulheres com 18 anos ou mais, havia 98,1 homens. Havia 252 unidades habitacionais com densidade média de 375,7 por milha quadrada (145,0 / km 2), das quais 187 estavam ocupadas, das quais 113 (60,4%) eram ocupadas pelos proprietários e 74 (39,6%) eram ocupadas por locatários. A taxa de vacância do proprietário foi de 4,2% e a taxa de vacância de aluguel foi de 12,9%. 212 pessoas (57,8% da população) viviam em domicílios próprios e 154 pessoas (42,0%) moravam em domicílios para locação.

Edição de dados do Censo de 2000

De acordo com o censo [21] de 2000, havia 311 pessoas, 168 famílias e 73 famílias residindo na cidade. A densidade populacional era de 643,0 pessoas por milha quadrada (250,2 / km 2). Havia 228 unidades habitacionais com uma densidade média de 471,4 por milha quadrada (183,4 / km 2). A composição racial da cidade era 94,86% branca, 1,61% negra ou afro-americana, 0,32% nativa americana, 0,64% asiática, 0,32% das ilhas do Pacífico, 0,32% de outras raças e 1,93% de duas ou mais raças. 2,25% da população era hispânica ou latina de qualquer raça. Existiam 168 famílias, das quais 12,5% tinham filhos menores de 18 anos morando com elas, 36,9% eram casais vivendo juntos, 5,4% tinham uma mulher chefe de família sem marido presente e 56,5% não eram famílias. 40,5% de todos os domicílios eram compostos por indivíduos e 11,9% tinham alguém morando sozinho com 65 anos ou mais de idade. O tamanho médio da casa era 1,85 e o tamanho médio da família era 2,51.

Na cidade, a dispersão populacional foi de 11,3% menores de 18 anos, 5,5% de 18 a 24 anos, 21,9% de 25 a 44 anos, 41,5% de 45 a 64 anos e 19,9% de 65 anos ou mais. A idade média era de 50 anos. Para cada 100 mulheres, havia 98,1 homens. Para cada 100 mulheres com 18 anos ou mais, havia 100,0 homens. A renda média de uma família na cidade era de US $ 40.000 e a renda média de uma família era de US $ 50.357. Os homens tiveram uma renda média de $ 39.583 contra $ 31.167 para as mulheres. A renda per capita da cidade era de $ 28.050. Cerca de 2,3% das famílias e 8,8% da população estavam abaixo da linha da pobreza, incluindo 6,7% dos menores de 18 anos e nenhum dos maiores de 65 anos.


História

Trinidad e Tobago foi "descoberta" em 1498, quando o explorador italiano Cristóvão Colombo pousou em nossa costa. Na verdade, já fomos "encontrados" e ocupados pelas tribos indígenas ameríndias dos Arawaks e Caribs.

Trinidad permaneceu nas mãos dos espanhóis a partir do século XV. Tobago, ao contrário, foi governado em uma época ou outra por uma miríade de potências europeias, incluindo espanhóis, holandeses, franceses e britânicos. Tobago também foi decretado colônia britânica em 1814, e a Coroa ordenou-nos administrativamente em 1889. Trinidad e Tobago conquistou a independência da Inglaterra em 1962 e tornou-se a República de Trinidad e Tobago em 1976.

Uma visita a Trinidad hoje revelaria um caldeirão multicultural agitado pelos descendentes de colonos da Europa, África, Ásia, América do Sul e Oriente Médio. Mas em 1498, quando o explorador Cristóvão Colombo pisou em Trinidad, as coisas eram muito diferentes.

Os índios aruaques e caribenhos prosperaram aqui na ilha que os ameríndios chamavam de Ieri, terra do beija-flor, até que Colombo avistou a ilha que batizou em homenagem à Santíssima Trindade. Quando os espanhóis não descobriram metais preciosos em Trinidad, os ameríndios foram escravizados e enviados para trabalhar em outros assentamentos caribenhos.
Quase um século se passaria antes que a Espanha estabelecesse a primeira comunidade europeia de Trinidad, San Jose de Oruna (St Joseph), que foi saqueada e queimada por Sir Walter Raleigh em 1595. Sir Walter Raleigh também teria descoberto o Lago Pitch, de onde material usado para calafetar seu navio vazando.

Trinidad permaneceu uma possessão espanhola desde o século 15 e o Cedula of Population em 1783, permitiu que os proprietários franceses e seus escravos emigrassem das colônias francesas para a ilha. Os britânicos capturariam Trinidad em 1797 e negociariam um tratado amigável de governo com os espanhóis.
Nos anos seguintes, africanos escravizados foram trazidos para trabalhar nas plantações de açúcar e, em 1802, a ilha tornou-se uma colônia britânica. Depois que a escravidão foi abolida pela Grã-Bretanha, os proprietários de terras importaram milhares de trabalhadores contratados da Índia, China e Oriente Médio.

Em 1889, a Grã-Bretanha juntou-se ao menor Tobago a Trinidad como uma ala administrativa. As ilhas conquistaram a independência da Inglaterra em 1962 e se tornaram a República de Trinidad e Tobago em 1976.


População de Trinidad e Tobago 2021

Trinidad e Tobago, oficialmente a República de Trinidad e Tobago, é o país insular mais ao sul do Caribe. Consiste nas ilhas principais de Trinidad e Tobago e em várias ilhas menores.

De acordo com as Perspectivas da População Mundial, 2019 pelas Nações Unidas, a população de Trinidad e Tobago em 2020 é 1.399.491 (1,4 milhão ou 14 lakhs)

Fonte: World Population Prospects 2019

Leia sobre os principais países por população de 2021

População de Trinidad e Tobago 2021

Trinidad e Tobago tem uma taxa de crescimento populacional durante 2020-2021 de 0,32%. Sua população estimada em 2021 é de 1403.374 (14 milhões). A área total de Trinidad e Tobago é de 5.128 km2 (1.980 mi2) e a densidade populacional de Trinidad e Tobago é de 273 por Km 2 (707 pessoas por mi 2).

População de Trinidad e Tobago em 2021 e # 8211 1,4 milhões ou 14 lakh (Aprox)
Trinidad e Tobago População 2020
População total 1.399.491 (1,4 milhão ou 14 lakhs)
Rank global 154
Compartilhamento do World Pop. 0.02%
Área de pouso 5.128 km2 (1.980 mi2)
Classificação de área 165
Pop. Densidade 273 por Km 2 (707 por mi 2)
CapitalPorto da Espanha

Fonte: World Population Prospects 2019

Demografia de Trinidad e Tobago
Taxa de fertilidade* 1.73
Taxa de mortalidade infantil ** 19.9
Idade Média 36,2 anos
Expectativa de vida 73,91 anos
População urbana 52.4%

* Taxa de fertilidade, número médio de filhos nascidos de mulheres durante seus anos reprodutivos.

** Taxa de mortalidade infantil é o número de mortes por 1.000 nascidos vivos de crianças menores de um ano de idade.

Religião em Trinidad e Tobago

Trinidad e Tobago é uma nação multirreligiosa. O cristianismo com 63,2 por cento da população é o maior grupo, seguido pelos hindus (20,4%) e muçulmanos (5,6%).


Os primeiros dias em Trinidad, Colorado


Simpson's Rest da Kansas Street, cerca de 1890

William Becknell fez a primeira expedição comercial registrada de Missouri a Santa Fé em 1821. Ele seguiu o que ficou conhecido como "Ramo da Montanha" da Trilha de Santa Fé em sua jornada para o oeste com vagões de carga puxados por bois e mulas. A travessia de Raton Pass foi particularmente difícil. O suficiente para que em sua viagem de volta ele seguisse o rio Cimarron para o leste e evitasse completamente a área montanhosa. O & quotCimarron Cutoff & quot tinha seus próprios perigos: falta de água por longos períodos e ataques de Utes, Comanches, Apaches e Kiowas.

Em 1826, um Christopher & quotKit & quot Carson de 17 anos fugiu de seu aprendizado como fabricante de selas (o homem para quem foi aprendiz ofereceu um centavo por seu retorno) em Franklin, Missouri (na época o chefe da trilha de Santa Fé) e se juntou a uma caravana rumo ao oeste . Foi assim que começou sua longa carreira como fronteiriço, explorador, caçador, pioneiro, colono, agente indígena e guerreiro e oficial militar.

Em 1833, William Bent construiu o antigo forte de Bent no vale do rio Arkansas entre o que hoje é Las Animas e La Junta, Colorado. Comerciantes e montanheses freqüentavam as rotas para o forte, mas a maioria dos viajantes com destino a Santa Fé que ficavam no Cimarron Cutoff e Mountain Branch só viram tráfego intermitente até 1846, quando o Exército do Oeste passou (e destruiu o comércio indígena de Bent).

Em 1841, após 15 anos de vida no montanhismo, Kit Carson e seu amigo, Lucien Maxwell, estabeleceu-se em Taos e ambos se casaram em famílias proeminentes de Taoseño. Carson se casou com Josefa Jaramillo e Maxwell se casou Luz Beaubien, filha de Charles (Carlos) Beaubien da Fama da Concessão de Terras Miranda-Beaubien e da Concessão de Terras Sangre de Cristo.

Em 1846, Stephen Watts Kearny marcharam o Exército do Oeste sobre o Mountain Branch e conquistaram o Novo México durante a Guerra Mexicano-Americana (na verdade, eles nunca deram um tiro porque o governo mexicano que estava em Santa Fé fugiu). Em 1847, a Rebelião Taos estourou e as famílias Carson e Maxwell escaparam por pouco da morte. O cunhado de Maxwell foi morto e Maxwell se tornou o herdeiro aparente da Concessão de Terras Miranda-Beaubien (quando Lucien assumiu o controle ficou conhecido como Concessão de Terras Maxwell) (Kit Carson à direita).

Os dois amigos decidiram colonizar Grant construindo um assentamento ao longo do rio Rayado, onde os vagões com destino a Santa Fé entravam no Novo México pelo Mountain Branch. Seu posto comercial se tornou uma das principais paradas ao longo da Trilha de Santa Fé (agora é um museu no Rancho de Escoteiros de Philmont).

1851 viu a construção e tripulação do primeiro Fort Union, logo ao norte do que hoje é Watrous, NM, perto de onde o Cimarron Cutoff e o Mountain Branch voltaram juntos para o empurrão final pelos desfiladeiros, passando pelos restos de Pecos Pueblo e assim por diante em Santa Fe.

Em 1853, Kit Carson voltou para Taos. Quando a Guerra Civil começou, ele içou a bandeira da União em Taos Plaza e se declarou a favor da União. Ele formou uma brigada de voluntários e se tornou seu comandante. Seus recrutas lutaram bravamente na Batalha de Valverde, mas os Confederados acabaram vencendo (embora as tropas da União destruíram seu trem de suprimentos em Cañoncito no Apache Canyon e os rebeldes o levaram de volta ao Texas). Mais ou menos na mesma época, Lucien Maxwell estava mudando seu posto comercial 12 milhas ao norte e localizando-se no rio Cimarron nas proximidades da atual Cimarron.

Em 1860, o Exército dos Estados Unidos estabeleceu o Fort Wise no ramo da montanha da trilha de Santa Fe. No ano seguinte, os Correios mudaram a rota do correio de Cimarron Cutoff para Mountain Branch.

Naquele mesmo ano, comerciantes do Novo México trouxeram suprimentos sobre Raton Pass para alimentar a incipiente cidade de Denver e todos os garimpeiros de ouro que passavam. Impressionado com o vale fértil do Purgatoire, 12 famílias de Mora, Novo México o seguiram Felipe e Dolores Baca e se estabeleceu aqui para iniciar o assentamento que se tornou Trinidad. Os Bacas se tornaram proeminentes na cidade como fazendeiros, rancheiros, mercadores e líderes cívicos. A maioria das outras famílias que vieram com eles se estabeleceram no Vale do Purgatoire.

1862 também viu a construção do Forte Francisco no que hoje é La Veta, no coração do & quotValley dos Cucharas. & Quot O construtor do Forte, John Francisco, era um ex-suttler do Exército dos EUA em Fort Garland em San Luis Vale. Ele construiu o forte na trilha principal que vai do braço da montanha ao vale de San Luis. Em alguns anos, o forte era o centro de uma comunidade movimentada de fazendeiros e pecuaristas.

Em 1865, o ex-montanhês Richens Lacy & quotUncle Dick & quot Wootton e seu parceiro, George C. McBride, fizeram um acordo com Lucien Maxwell para construir uma estrada com pedágio sobre Raton Pass. Eles explodiram rochas, removeram entulhos da estrada e construíram pontes durante meses, finalmente cruzando a provação de 27 milhas com uma estrada transitável. Em seguida, eles construíram uma cabine de pedágio e cobraram US $ 1,50 por vagão, 25 centavos por cavaleiro e 5 centavos por animal de todos que desejassem passar, exceto os nativos americanos que viajavam de graça (é George Simpson à esquerda).

Por mais fácil que fosse a estrada com pedágio, Raton Pass ainda não era um lugar para inexperientes. As margens da estrada estavam cheias de peças quebradas de vagões que não conseguiram. E às vezes demorava até sete dias para completar a travessia (aquele é Lucien Maxwell à direita).

O fim da Guerra Civil encontrou Kit Carson com a saúde debilitada. O General James Carleton prevaleceu sobre ele em 1864 para cuidar do Navajo e do Apache & quotproblem & quot, mas os meios escolhidos foram um desastre absoluto. As tribos eram bastante evasivas, então o Exército destruiu suas plantações e animais para forçar os nativos famintos a se renderem. Em seguida, eles marcharam à força 8.000 índios por 300 milhas do Novo México até o Bosque Redondo, uma reserva perto de Fort Sumner. As condições da reserva eram brutais e terminaram em fracasso um ano depois. Em 1868, Carson escoltou uma delegação de chefes Ute a Washington DC para discussões sobre o tratado. Enquanto estava lá, ele consultou vários médicos que lhe disseram que não havia nada a ser feito para seu problema de saúde e que ele realmente poderia morrer a qualquer momento. Ele então pegou o trem de volta para Pueblo e foi em uma carroça de boi para Boggsville para ficar com sua esposa pouco antes de ela morrer. Ele foi então levado para Fort Lyons, onde morreu alguns dias depois.

O avanço das linhas ferroviárias para o oeste nas décadas de 1860 e 1870 trouxe quase todo o tráfego da Trilha para o Mountain Branch. Edifícios de adobe e algumas estruturas de toras se alinhavam nas ruas principal e comercial de Trinidad. A cidade sofreu alguns ataques dos Utes e a ilegalidade crônica de uma cidade fronteiriça, mas rapidamente se tornou um importante centro de comércio e agricultura para o sul do Colorado.

1867 viu o Guerra do dia de natal acontecer em Trinidad. O tempo estava muito quente para aquela época do ano e os homens, sem nada para fazer depois do fim da igreja, estavam indo de bar em bar e geralmente causando tumulto na cidade. Um anglo particularmente desagradável desafiava todos para uma luta de boxe ou luta livre. Um sujeito hispânico aceitou a oferta e imediatamente prendeu o homem. Palavras foram trocadas e pedras foram atiradas. Então Frank Blue, um motorista de diligência da Barlow-Sanderson, saiu de um bar e foi direto para uma pedra. Ele puxou sua arma e matou o desafiante hispânico. Blue foi levado sob custódia pelo xerife Juan Gutierrez e colocado em um prédio vazio, guardado por 6 hispânicos e 6 anglos. Poucos dias depois, ele foi ajudado em uma fuga e seus salvadores começaram a atirar em todos os hispânicos à vista. O fogo foi respondido e todos os anglo-saxões na rua correram para se esconder no P.B. Sherman's hotel em West Main na Beech Street. O xerife e centenas de hispânicos ocuparam posições do lado de fora do hotel. Em seguida, 200 Utes cavalgaram até a cidade e se ofereceram para ajudar o xerife a remover os anglos do hotel. O xerife recusou educadamente, então os Utes foram para o topo de uma colina e assistiram de cima. Blue e três companheiros escaparam do hotel no meio da noite, levando consigo a maior parte da munição dos Anglos. Na manhã seguinte, uma trégua foi firmada e o restante dos anglos foi libertado. O Dr. Michael Beshoar não tomou partido e tratou os feridos de ambos os lados. Em sua opinião, "foi um caso de bebida ruim e sangue ruim".

No entanto, a notícia foi enviada ao Fort Lyon e Fort Reynolds que uma guerra estava acontecendo em Trinidad e as forças militares eram necessárias para restaurar a paz e a ordem. A lei marcial foi declarada e as tropas foram enviadas. No caminho, a temperatura caiu para 26 graus abaixo de zero em uma forte nevasca. O governador em exercício, Frank Hall, fez uma viagem a Trinidad para obter um relato de uma testemunha ocular do caso e comentou que & quotTrinidad tem o estilo de vida mais fronteiriço em todo o Território do Colorado. & Quot


Nomes e iniciais de 1871 e anteriores, esculpidos em uma rocha de arenito em Soldier's Ridge
Um deles é do tenente John Scoville.

Em 1870, John Hough, sua esposa Mary e suas duas filhas se mudaram da cidade de Boggsville para Trinidad. Sua firma mercantil, Prowers & amp Hough, se vangloriava de transportar o & quotMaior e melhor selecionado estoque de produtos secos, mantimentos, tabacos e liqnors (sic), no TERRITÓRIO DE COLORADO. & quot Os trabalhadores construíram para a família uma casa de adobe de dois andares, usando técnicas de construção hispânicas e design inglês.

Eles ocuparam a casa até 1873, quando se mudaram para West Las Animas, onde a empresa mercantil havia aberto um negócio de despacho e comissionamento na nova estação ferroviária. Hough estava preocupado em vender a casa, mas Felipe e Dolores Baca estavam interessados. Juntos, eles negociaram o preço de $ 7.000 em lã pela propriedade. Por mais US $ 1.500 em lã, os Bacas também compraram os móveis da Hough. (Esta é agora a Casa Baca do Museu de História de Trinidad.)

1872 viu Cathay Williams se estabelecer em Trinidad. Provavelmente ninguém sabia na época, mas ela foi a primeira mulher afro-americana documentada a servir no Exército Regular dos Estados Unidos.

O ouro foi descoberto na área de Picos Espanhóis no início da década de 1870. Não foi uma grande pressa e acabou rapidamente, mas em 1876 havia entre 50 e 60 poços de mina operando nos picos gêmeos. Pelo menos um pertencia e era operado por um dos filhos de Abraham Lincoln.

Trinidad foi oficialmente incorporada em 1876, poucos meses antes do Colorado se tornar um estado. Já estava evoluindo de uma pequena vila de adobe para uma joia vitoriana. Naquele ano, cerca de 15.000 toneladas de carga passaram pela rodovia com pedágio de Tio Dick (aquele é o tio Dick à esquerda).

Em um determinado dia, até 500 bois de vagão de trem seriam demarcados pela cidade, pastando e descansando para a jornada sobre Raton Pass. 10.000 ovelhas (e seus pastores) passariam o dia cruzando o rio Purgatoire no meio da cidade. O distrito da luz vermelha (na W. Main St., onde o Safeway está agora) teve um negócio florescente com todos os cowboys e cargueiros de passagem.

Em 1878, a ferrovia Atchison, Topeka e Santa Fe chegou a Trinidad. No ano seguinte, o trem chegou a Raton e terminou o trecho até Santa Fé em 1880.

A ferrovia também chegou a La Veta em 1878. Parte das paredes norte e leste do Forte Francisco foram removidas para permitir a entrada e passagem do trem. Pouco depois, um novo dinheiro entrou na cidade e construiu uma estação ferroviária alguns quarteirões ao norte do Forte. Os trilhos foram movidos e o centro da comunidade moveu-se lentamente para o norte ao redor da estação.

o Hotel colombiano, na esquina da Main and Commercial em Trinidad, foi construído em 1879. (aquele é Bat Masterson à direita)

Em 1882, o comerciante, banqueiro e barão do gado Frank Bloom e sua esposa Sarah construíram a joia vitoriana em Trinidad que hoje conhecemos como Mansão Bloom. Bat Masterson era Town Marshall em 1882 antes de se mudar para o interior do Colorado. Enquanto ele estava aqui, porém, os Earps e Doc Holliday chegaram a Trinidad, direto do tiroteio em OK Corral. Todos eles se esconderam por alguns dias com Masterson e resolveram o que precisavam fazer consigo mesmos. Os Earps partiram rapidamente, mas Doc tinha um problema: Arizona queria extraditá-lo por assassinato e julgá-lo em Tombstone. Então Bat o prendeu sob uma acusação forjada e fez um acordo com o juiz local para nunca permitir que fosse a julgamento. Arizona não pôde extraditá-lo enquanto a acusação estava pairando no ar, então Doc viveu uma vida livre tentando a & quotColorado Cure & quot até que sua tuberculose o matou cinco anos depois em Glenwood Springs (aquele é Doc à esquerda).

Desde sua fundação em 1862, Trinidad cresceu para ter 560 cidadãos em 1870, 2.226 cidadãos em 1880.


Rua comercial por volta de 1900

Vida politica

Governo. O governo de Trinidad e Tobago consiste em uma democracia parlamentar com uma câmara baixa eleita e uma câmara alta nomeada. O primeiro-ministro - o líder do partido com mais cadeiras no parlamento - detém o poder político. O presidente nomeado é o chefe de estado oficial. A Casa da Assembleia de Tobago mantém alguma autonomia.

Liderança e funcionários políticos. Os partidos políticos, em sua maioria, fizeram seus apelos com base na etnia, mesmo que não abertamente, e no nacionalismo, mais do que na classe ou na ideologia. Casos de corrupção foram amplamente divulgados. A mídia, incluindo os tablóides, é particularmente agressiva ao fazer denúncias de corrupção.

Problemas sociais e controle. O alto desemprego, especialmente para os jovens, é um problema central, gerando outros. Desde a década de 1980, o crime é visto como um problema grave, especialmente os crimes violentos contra a propriedade relacionados à venda e transbordo de drogas ilegais. Alguns também culpam a televisão a cabo e a Internet por inculcar valores e aspirações norte-americanas. Em bairros e vilas, a fofoca exerce controle, embora a pessoa perca o status por ser "olho-curioso" (invejoso) ou um maco , alguém que cuida dos negócios dos outros.

Atividade militar. Há uma pequena Força de Defesa e Guarda Costeira. Essas forças cooperam com os Estados Unidos e outros países na interdição de drogas.


Trinidad

Os povos ameríndios já existiam em Trinidad desde 6.000 anos antes da chegada de Colombo, e eram pelo menos 40.000 na época da colonização espanhola em 1592. Todos Trinidad foi povoada por várias tribos, sendo Trinidad um ponto de trânsito na rede caribenha de comércio e troca ameríndia.

As tribos ameríndias eram chamadas por vários nomes: Yaio, Nepuyo, Chaima, Warao, Kalipuna, Carinepogoto, Garini, Aruaca. Palavras e nomes de lugares ameríndios sobrevivem até o presente: os rios Caroni e Oropouche, as montanhas Tamana e Aripo, lugares como Arima, Paria, Arouca, Caura, Tunapuna, Tacarigua, Couva, Mucurapo, Chaguanas, Carapichaima, Guaico, Mayaro, Guayaguayare flora como como mandioca, milho, cacau, fumo e fauna como manicu e cutia.

Os ameríndios de Trinidad faziam parte de grandes redes comerciais regionais de ilha para ilha e de ilha para continente, os Warao da Venezuela, que ainda existem, eram visitantes frequentes até recentemente. Os ameríndios desenvolveram o canoa, o arco e flecha, e o ajoupa. A culinária ameríndia é apreciada por muitos Trinitários: Pão de mandioca e Farine Warap caça silvestre grelhada milho pastelas café cacau chardon beni.

Os ameríndios também deram Trinidad e Tobago sua primeira grande rebelião em nome da liberdade: a revolta na Arena de 1699, liderada pelo chefe Hyarima. Em 1783, os ameríndios de Trinidad foram deslocados de suas terras para abrir caminho para o influxo de fazendeiros franceses e seus escravos africanos. Em 1759, a Missão de Arima foi formada, consolidada e ampliada em 1785, e os ameríndios deveriam ter o controle de 2.000 acres de terra.

Uma série de tribos foram pressionadas a Arima, principalmente Nepuyo, e genericamente referido como "Caribe" ou "Indio" - Arima foi a última cidade missionária. Parang, utilizando instrumentos musicais espanhóis e ameríndios, surgiu da evangelização dos ameríndios. Os caribes de Arima, convertidos ao catolicismo, eram liderados por uma rainha titular.

As histórias de grandes cidades como Arima e Siparia, duas grandes ex-cidades missionárias ameríndias, nos deram os dois festivais mais antigos de Trinidad: o Festival de Santa Rosa de Arima e La Divina Pastora em Siparia. o Comunidade Santa Rosa Carib é o último grupo organizado de pessoas que se identifica com uma identidade e um modo de vida ameríndios. Pelo menos 12.000 pessoas no nordeste de Trinidad são descendentes de ameríndios.


& # 8220Os escravos registrados nesses registros são os ancestrais da vasta maioria dos afro-caribenhos em Trinidad e, portanto, têm um imenso significado social. & # 8221

Quando se trata de responder à pergunta inicial feita por esta postagem do blog, provavelmente apenas pesquisas futuras de DNA refinadas nas origens autossômicas regionais africanas de trinidadianos podem se provar conclusivas (veja os resultados do Anglo-Caribbean AncestryDNA). Afinal, ninguém pode afirmar ter qualquer certeza sobre o legado genético aproximado das pessoas mencionadas no censo, já que não conhecemos suas histórias de vida depois que foram registradas. Sem dúvida, o censo de 1813 fornece dados muito valiosos e sólidos dos quais podemos deduzir informações ancestrais significativas. No entanto, pode ser apenas um instantâneo da composição étnica neste período específico e para os cerca de 40% da população naquele momento específico. Apesar dos números impressionantes e do escopo do censo, ainda há informações vitais adicionais a serem levadas em consideração como muitos escravos e trabalhadores africanos contratados continuaram entrando em Trinidad depois de 1813 e também as origens africanas dos escravos e libertos & # 8220Creole & # 8221 (nascidos no Caribe) não foram especificadas. Mais uma vez, Trinidad tem & # 8220lucky & # 8221 a este respeito, pois uma grande quantidade de documentação ajudando a preencher as lacunas sobreviveu (ver Trotman 2003 para uma visão geral mais detalhada):

  • Na época em que o censo foi realizado, cerca de 45% da população escrava era denominada & # 8220Creole & # 8221, ou seja, nascida no Novo Mundo. Além disso, cerca de 17% da população de Trinidad e 8217 não era mais escravizada em 1813, mas ainda era afrodescendente (Higman, 1984). A maioria dessas pessoas teria vindo originalmente do Caribe francês (Granada, Martinica, Guadalupe). De acordo com Trotman (2003, p.229) & # 8220podemos supor que suas origens étnicas refletiam os contornos do comércio com o Caribe francês. Sabemos que para as colônias francesas de 1715-1792, o golfo do Benin e o Congo mais Angola foram as duas regiões dominantes de origem.”
  • Também negros livres estavam chegando e se estabelecendo às centenas em Trinidad depois de 1813.Eles eram em sua maioria soldados desmobilizados e suas famílias enviadas a Trinidad para a aposentadoria. Eles serviram para os britânicos na guerra de 1812 contra os EUA (os chamados Black Loyalists ou Black Refugees) ou foram ex-membros dos regimentos das Índias Ocidentais. No primeiro caso, eram frequentemente nascidos nos EUA e ex-escravos, caso contrário, eram frequentemente nascidos na África e de acordo com Trotman (2003, p.233) com o Igbo e o Congo dominando numericamente “.
  • Depois que a escravidão foi abolida em 1834, estima-se que cerca de 8.000 chamados recaptivos foram enviados para Trinidad de Serra Leoa e Santa Helena até 1869. Sabe-se que o Congo e os iorubás facilmente constituíram a maior maioria entre eles. Quando se trata de um 5 origens étnicas africanas especulativas para Trinidad os iorubás talvez devam, portanto, também ser incluídos e, possivelmente, o & # 8220Congo & # 8221 pode ter sido o grupo mais numeroso de todos.

A história da população de Trinidad é bastante peculiar para o contexto caribenho porque a maioria de seus escravos só chegou depois de 1780. Desta forma, é mais comparável com Cuba do que o anglo-caribenho, porque resultou em um maior proporção de escravos nascidos na África nos anos 1800 e 8217 (veja também esta postagem anterior do blog). O domínio inglês sobre a ilha só começou em 1797. Ela estivera em mãos espanholas antes, mas nas duas décadas anteriores ocorreu um verdadeiro influxo de fazendeiros franceses e seus escravos. Eles estavam chegando a convite dos espanhóis (Cedula 1783) que esperavam finalmente desencadear a economia estagnada da ilha, o que de fato aconteceu. Trinidad continuou a ser uma das economias de plantação de crescimento mais rápido na década de 1800 & # 8217, exigindo um grande número de primeiro trabalho escravo e, mais tarde, também trabalhadores contratados não apenas do Sul da Ásia, mas também de Serra Leoa, conforme mencionado anteriormente.

Os gráficos abaixo (retirados do Slave Voyages Database e Higman 1984) demonstram como o comércio de escravos de Trinidad e # 8217 só começou de forma importante na década de 1780 e # 8217 e também como a participação de escravos africanos em Trinidad e # 8217 era incomparável entre outros governados ingleses colônias, exceto Demerara e Berbice na Guiana. O último gráfico mostra como a repartição regional do comércio (direto) de escravos para Trinidad se compara muito bem com a repartição de acordo com o censo, com a Baía de Biafra e a África Centro-Ocidental sendo dominantes. Em comparação com as (anteriormente) ilhas governadas pela França, parece que especialmente a relativamente alta baía de Benin e novamente a alta região centro-oeste da Martinica podem ter influenciado a composição étnica dos escravos crioulos em Trinidad.

Trans-Atlantic Slave Trade Database (2010) (http://www.slavevoyages.org/)

Trans-Atlantic Slave Trade Database (2010) http://www.slavevoyages.org/)

Trinidad é bem conhecida por sua população étnica e racialmente diversa hoje em dia, mas os locais de nascimento mostrados no censo de 1813 retratam um história de migração generalizada (forçada) na região do Caribe, bem como diretamente de muitos lugares diferentes da África . Enfocando agora os escravos crioulos, podemos ver que a maioria deles (7.088 de um total de 11.633 = 61%) nasceu em Trinidad. Mas dado que em 1782 havia apenas 382 escravos em toda a ilha (!), Pode-se presumir que quase todos eles tiveram pais nascidos nas ilhas do Caribe francês ou pais nascidos na África importados por colonos do Caribe francês (Trotman 2003, p. .220). Em seguida, siga Martinica, Granada e São Vicente como o local de nascimento mais freqüentemente mencionado. Todos os franceses se estabeleceram originalmente, embora as duas últimas ilhas tenham sido colocadas sob o domínio inglês depois de 1783. Por último, também das ilhas caribenhas colonizadas pelos ingleses, muitos escravos foram eventualmente transferidos para Trinidad, especialmente depois de 1807, quando o comércio direto de escravos da África foi oficialmente proibido.


População de Trinidad - História

RAÇA E COR
EM TRINIDAD E TOBAGO
por

Em todo o mundo, a etnia foi (e ainda é) um fator crítico em elementos de importância social e nas atividades comunitárias cotidianas. Isso é especialmente verdadeiro para sociedades pós-coloniais e subdesenvolvidas, como as encontradas no Caribe. Semelhante a outros lugares, a raça permeia todos os aspectos da vida social em Trinidad. A raça pode determinar o acesso de uma pessoa à riqueza, status, poder político e prestígio. Ao longo da história de Trinidad, houve cismas dentro dos parâmetros étnicos, de classe social, cultura, religiosos e sexuais, levando a uma falta de coesão social. A ausência de solidariedade social teve implicações abrangentes na identidade nacional dos trinitários. Ao analisar a relação histórica entre o colonizador e aqueles que foram colonizados, podemos traçar as raízes da "mentalidade colonial" que assola muitas sociedades das Índias Ocidentais.

Muitas potências mundiais nunca abordaram as percepções das pessoas após a experiência colonial direta e seu legado a colonização da informação e do sistema educacional. Um grupo de pessoas é constantemente retratado como melhor do que outro. A maioria das pessoas não percebe que nutre opiniões e crenças muito distorcidas sobre si mesmas e outras pessoas, especialmente os negros, com uma admiração injustificada por pessoas de tons mais claros. Isso se deve principalmente aos resultados arraigados do colonialismo e ao efeito que a subjugação teve na psique de suas vítimas.

Visão geral da história e etnia de Trinidad

Ameríndios também conhecidos como Caribs e Arawaks habitavam originalmente em Trinidad. Colombo e o advento dos europeus dizimaram esses povos indígenas. Doenças, guerras, assassinatos, trabalhos forçados e estupros contribuíram para a destruição e extermínio dos ameríndios. Inicialmente uma colônia da Espanha, Trinidad foi cedida aos britânicos em 1802, em parte por causa da política agressiva do imperialismo da Grã-Bretanha.

Naquela época, a economia da ilha era alimentada principalmente pelo trabalho cativo trazido por fazendeiros franceses de outras ilhas. A população escravizada da África veio de várias origens culturais, linguísticas e religiosas, principalmente da África Ocidental. Grupos de negros livres da América e de outras ilhas do Caribe também povoaram Trinidad durante e após a escravidão. Em 1838, a composição étnica de Trinidad foi ainda mais complicada pela contratação de grupos portugueses e chineses para fornecer mão de obra nas plantações. No entanto, esses grupos não foram considerados adequados para o árduo trabalho de trabalho de plantação e, em vez disso, envolveram-se no comércio de alimentos e produtos secos. Após a Segunda Guerra Mundial, os sírios e libaneses se juntaram à já diversificada população que crescia em Trinidad. Além disso, a importação de aproximadamente 144.000 trabalhadores contratados da Índia teve um impacto profundo na demografia da sociedade da ilha em comparação com alguns dos outros grupos. Além disso, um pequeno número de venezuelanos imigrou para Trinidad durante o século XIX. O gráfico a seguir ilustra a distribuição da população por raça em 1963.

GRUPO TAMANHO NUMÉRICO POPULAÇÃO%
Afrikan 358.558 43%
Indiano Oriental 301.946 36%
Branco 15.718 2%
8,361 1% chinês
Misto 134.749 17%
Libanês / Sírio 6.714 1%

Como mostra o gráfico, os descendentes de africanos e indianos são os grupos numericamente dominantes. Embora a maior parte do discurso sobre as relações étnicas se concentre nas relações entre a África e a Índia Oriental, meu foco será um exame aprofundado da fonte das atitudes sociais predominantes entre os muitos grupos que habitam Trinidad e Tobago. Muitos estudiosos (ou seja: Gosine) caracterizaram Trinidad como uma sociedade pluralista que consiste em uma divisão bidimensional das relações humanas. Esse conceito, entretanto, tem limitações em termos de desigualdades baseadas não apenas na raça, mas também na classe e no gênero.

Papel dos plantadores na formação de relações entre diferentes grupos étnicos.

O papel dos fazendeiros europeus na implementação da servidão contratada teve um efeito tremendo na formação de atitudes sociais na Trinidad colonial. Por exemplo, os trabalhadores contratados indianos eram mantidos separados geográfica e culturalmente do restante da força de trabalho cativa. Essa separação criou uma atmosfera que perpetuou os estereótipos negativos iniciados pelos plantadores brancos. Essa tática foi usada para dividir ainda mais a força de trabalho da união. A elite dos proprietários racionalizou a divisão do trabalho alegando que os africanos eram trabalhadores pobres, preguiçosos, irresponsáveis ​​e frívolos, enquanto os índios orientais eram caracterizados como trabalhadores, dóceis, obedientes e administráveis. Mais tarde, alguns indianos orientais também adotaram essa visão dos africanos escravizados. Daí a perpetuação e institucionalização da imagem banal dos oprimidos por um grupo em situação semelhante. Os índios orientais também foram estereotipados como mesquinhos, propensos à violência doméstica e pagãos por não adotar os "costumes ocidentais". Portanto, a divisão do trabalho foi criada pela elite dos proprietários como meio de controlar efetivamente a força de trabalho.

A hierarquia social na Trinidad colonial consistia em brancos como proprietários de plantações, chineses e portugueses nas ocupações comerciais, africanos, e negros em ocupações manuais especializadas, e índios orientais nos campos agrícolas. A "mercantilização da etnicidade" causada pela divisão do trabalho teve amplas implicações no processo de simbolização para aqueles que ela envolve. Isso significava que os grupos subordinados não podiam desenvolver plenamente seus próprios padrões étnicos e culturais compartilhados. Em vez disso, imagens e estereótipos foram sobrepostos por grupos "externos" mais poderosos. No entanto, apesar do isolamento entre os vários grupos étnicos durante o século XIX, o sincretismo e atos de "empréstimo cultural" ajudaram a moldar a fomentação da cultura típica de Trinidad.

Uma nota sobre a Criação do Negro

Em Trinidad, a palavra "Negro" é usada quase sempre para se referir a alguém de ascendência africana. A maioria das pessoas nunca questiona a origem dessa palavra, que degrada os negros toda vez que é pronunciada. Os asiáticos vêm da Ásia, os indianos da Índia, portanto, os negros devem vir de "Negroland". Uma vez que não existe tal lugar, deve-se questionar a definição e origem da palavra para melhor compreender a filosofia por trás deste conceito. A palavra negro significa preto em espanhol. A língua espanhola vem do latim, que tem sua origem no grego clássico.

A palavra Negro em grego deriva da raiz da palavra necro, que significa morto. O que antes era chamado de condição física é agora considerado um estado de espírito apropriado para milhões de africanos. Negro - uma raça de mortos com uma história de mortos e sem esperança de ressurreição enquanto permaneceram ignorantes de seu passado. Esta foi uma morte tripla - a morte da mente, corpo e espírito do povo Afrikan. A evolução da palavra Negro de negro para negro e para Afrikan representa uma progressão de autoconsciência. O nome ao qual você responde determina a quantidade de seu valor próprio. Da mesma forma, a maneira como grupos de pessoas respondem coletivamente a um nome pode ter efeitos devastadores em suas vidas, especialmente se não escolherem o nome.

Um exame da sociedade contemporânea de Trinidad mostra que os negros de pele clara ainda são a população preferida. Eles são mais propensos a conseguir empregos de alto status e serem considerados atraentes. Embora a cor seja frequentemente deixada de lado como um não-problema, é algo que tende a surgir repetidamente. O complexo de cores, o estereótipo dos indivíduos com base no tom da pele, está profundamente arraigado na consciência negra. Historicamente, a questão da cor da pele tem sido utilizada como meio de controle e divisão. A cor da pele tem sido usada efetivamente para interromper a unidade.

As sementes do complexo de cores foram plantadas durante a escravidão, quando os escravos de pele clara eram preferidos aos domésticos. Os africanos de pele mais escura foram colocados no trabalho de campo. Quando africanos escravizados foram colocados no leilão, aqueles de ascendência "mista" e tons de pele clara geraram os lances mais altos. Por meio do contato com fazendeiros brancos, a população de pele clara e de cor era exposta e cultivava o que era considerado fala, vestimenta e etiqueta adequadas. Afrikaris escravizados ou crioulos de pele clara também eram a população escolhida para uniões sexuais com mestres. Os filhos desses sindicatos eram mais propensos a ter permissão para comprar sua liberdade e terras e ter oportunidades de obter uma educação e melhores empregos.

Embora haja exceções, o tratamento desigual dos escravos fomentou uma classe alta de pele clara e uma classe baixa de pele escura. Os negros mais claros sempre tiveram melhores oportunidades do que os mais escuros e, portanto, estabeleceram um status socioeconômico mais elevado. Categorias e identidades raciais são conceitos construídos socialmente. Durante a época colonial, as pessoas de ascendência africana e europeia eram designadas como "de cor". Esse grupo da população produziu uma classe média de cor, uma nova ordem social das Índias Ocidentais. A população de cor estava em algum lugar entre a classe alta e a classe baixa. As pessoas mestiças ou mestiças preenchiam, mas não preenchiam a lacuna social entre as classes alta e baixa. Nessa nova classe média, cor e status eram retratados como perfeitamente coincidentes.

Essas concepções instilaram que cada raça tinha um status ou valor hierárquico. A genealogia foi considerada ligada a uma aparência física observável, como "branco, de cor ou preto. Essas categorias foram transformadas em símbolos de ancestralidade racial. Da mesma forma, a cor da pele, as características faciais e a qualidade do cabelo também foram usadas como determinantes para julgar um indivíduo. Isso incorporou características como nariz reto, lábios grossos e cabelo de qualidade. Quanto mais próxima a semelhança dessas características com os europeus, melhores as chances individuais de alcançar aceitação e mobilidade ascendente. Além de servir como uma distinção de ancestralidade, características físicas e oposição entre "branco" e preto "comumente empregam essas características como um sistema de avaliação de comportamento e conduta.

Portanto, uma pessoa podia “falar de branco” e rituais como casamento também tinham uma “identidade de cor”. Para os crioulos não-brancos, adquirir tais "traços brancos era ganhar respeitabilidade. Termos de cor foram correlacionados com traços alcançados e atribuídos. Respeitabilidade era usada pela população de cor para proteger a exposição corporal. Branco ou" brancura "era visto como os únicos termos positivos. "Negritude" era vista apenas como a ausência de "brancura". Assim, a mobilidade social era contingente à realidade de raça e respeitabilidade "tal como definida por ser ou assimilar a brancura .

Duas Dimensões de Subordinação

Embora os africanos e os indianos orientais fossem ambos rotulados como inferiores, seu status de subordinado diferia na forma. Isso não significa que uma instância de racismo seja mais ou menos vil que a outra. Isso apenas ilustra que o racismo tem múltiplas formas. Imagens muito diferentes da inferioridade de Afrikan e das Índias Orientais foram transmitidas a esses grupos. Embora considerados inferiores, os índios orientais eram considerados como possuidores de sua própria civilização, evidenciada por suas religiões baseadas em textos e línguas correspondentes. A presença dessa "alternativa" tornava a relação colonial entre europeus e índios orientais uma questão de ou / ou.

Em comparação, houve um aumento, se houver, das alternativas africanas. Afrikans foram desapossados ​​de sua língua, cultura, religiões e costumes. O Afrikan era visto como não pertencendo a nenhum lugar. Aqui encontramos prescrições muito diferentes para afro-trinitários em oposição a outros grupos. Afrikans foram encorajados ou mesmo forçados a aceitar a cultura de outro povo, enquanto outros grupos puderam reter muito de sua cultura ancestral. Além disso, o africano e o europeu representavam uma dicotomia completa dentro de um sistema de cores.

Conquistas foram equiparadas a "brancura , e as realizações feitas por pessoas dark contestaram a visão de que os africanos eram inferiores. No entanto, as realizações não foram percebidas como algo que os africanos possuíam coletivamente. Em vez disso, realizações de africanos," negros "ou

Black "era apenas um ato individual. Em contraste, a" raça "dos índios orientais era circunscrita como algo autônomo da ordem colonial, pois sua identidade racial mantinha um valor constante como um termo exclusivamente de ancestralidade. As conquistas não faziam dos índios orientais algo outro que as Índias Orientais. Conquistas não alteraram a identidade indiana ", mas afirmaram sua identidade, algo negado aos africanos. Conquistas podem, portanto, ser imaginadas como propriedade dos índios como um coletivo, não apenas de indivíduos excepcionais.

Por exemplo, durante o domínio britânico, Trinidad observou o centenário da habitação indígena na colônia. Os índios, como coletividade, eram considerados o "excelente campesinato - a espinha dorsal do país" (Yelvingtori, 103). Em contraste, não há evidência de qualquer acúmulo e comemoração comparável de Afrikans ou crioulos não-brancos como um grupo solitário de diversos realizadores. Enquanto o centenário da emancipação era celebrado, a partir de sua celebração figurava a emancipação como evidência da liberalidade do domínio britânico, não como um triunfo da resistência africana. Isso também foi marginalizado pela lavagem cerebral do regime colonial.

A celebração das conquistas dos "crioulos escuros" não foi uma afirmação de sua ancestralidade africana como tal, mas uma valorização da civilização metropolitana que os iluminou. Ao analisar o sistema de distinções de raça e cor de Trinidad, algumas das consequências sociais de dois princípios diferentes de subordinação podem ser vistas. Essas duas dimensões estruturaram uma gama de ações socialmente compreensíveis, que moldaram os padrões subsequentes de mobilidade social. Nessa visão, a classificação racial está intimamente envolvida com a formação de classes e a classificação de pessoas.

O caso de Trinidad e Tobago consiste em um extenso discurso sobre raça e cor. Encontram-se vários grupos racial e culturalmente exclusivos lutando por poder e empregos em uma área extraordinariamente pequena. Os radicais reclamam que os movimentos políticos dominantes na região permaneceram setoriais e que, em vez de estreitar as brechas entre classes e grupos étnicos, a política reformista os ampliou. O nacionalismo dentro de uma sociedade plural pode revelar-se uma força destruidora que tende a quebrar e não consolidar sua ordem social.

Até que possamos todos nos unir e descartar a mentalidade colonial que nos atormenta, os trinitários e as pessoas de todo o mundo não serão considerados como coabitando pacificamente. Os humanos tendem a "plantar bandeiras" e celebrar nossas diferenças, em vez de nossas semelhanças. Como uma pessoa de ascendência africana, indiana e venezuelana, não posso abraçar cada aspecto de minha linhagem? Ou eu tenho que apenas ser identificado com um. Não há dúvida de que sei quem sou, mas a minha raça muda a pessoa que sou. Todos nós compartilhamos uma raça Humanidade.

Yelvington, Kelvin. Trinidad Ethnicity. University of Tennessee Press, 1993.

Ryan, Selwyn D. Raça e nacionalismo em Trinidad e Tobago: um estudo da descolonização em uma sociedade multirracial. University of Toronto Press, 1972.