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Emancipação das Mulheres: 1870-1928

Emancipação das Mulheres: 1870-1928

Annie Wood, filha de William Wood e Emily Morris Wood, nasceu em 2 Fish Street, Londres, em 1º de outubro de 1847. O pai de Annie, um subscritor, morreu quando ela tinha apenas cinco anos de idade. Sem nenhuma economia, a mãe de Annie encontrou trabalho cuidando de internos na Harrow School. (1)

A Sra. Wood foi incapaz de cuidar de Annie e convenceu uma amiga, Ellen Marryat, que morava em Charmouth, em Dorset, a assumir a responsabilidade por sua educação. Annie mais tarde recordou: "A Srta. Marryat tinha um gênio perfeito para o ensino, e tinha nele o maior deleite ... Ela nos ensinou tudo, exceto música, e para isso ela tinha um mestre, nos praticando na composição, na recitação, na leitura em voz alta, inglês e francês e, mais tarde, alemão, dedicando-se a nos treinar da maneira mais sólida e completa. Nenhuma palavra minha pode dizer o quanto devo a ela, não apenas de conhecimento, mas daquele amor pelo conhecimento que permaneceu com desde então como um estímulo constante para estudar. " (2)

Marryat discordou fortemente da ideia de aprendizagem mecânica. As crianças escreveram sobre o que as interessava. Eles também foram ensinados a pensar com clareza. No entanto, Marryat era "um evangélico evangélico extremo; o pecado, a condenação, a conversão e o recurso permanente às Escrituras formaram o regime". As crianças foram forçadas a ler a Bíblia e a Fox Book of Martyrs e, portanto, "encorajando mais devaneios de enfrentar a estaca ou a prateleira." (3)

Aos dezesseis anos, Annie deixou os cuidados da Srta. Marryat. Ela era intensamente devota e, em suas próprias palavras, "a própria matéria de que eram feitos os fanáticos". Annie era uma jovem atraente e seus "cachos escuros e uma figura esguia e minúscula apareceram nos bailes de Harrow e inspiraram várias propostas de casamento". (4)

Em abril de 1866, Annie conheceu "o Rev. Frank Besant, um jovem de Cambridge, que acabara de receber ordens e estava servindo como diácono na pequena igreja missionária" em Clapham. (5) Ex-professor, ele era sete anos mais velho que Annie e, de acordo com um de seus biógrafos, Anne Taylor, ele era "um jovem pobre, parcimonioso e obstinado de Portsea, cujo evangelicalismo foi aprovado como sério". (6)

Poucos meses depois, ele repentinamente a pediu em casamento quando estava prestes a embarcar em um trem: "Por pura fraqueza e medo de infligir dor, comecei a ter um noivado com um homem que não fingia amar. " No ano seguinte, ela conheceu William Prowting Roberts, o advogado radical de 61 anos, amigo próximo de Ernest Jones, cartista e seguidor de Karl Marx. Roberts era um advogado que lutou para melhorar as condições das mulheres e crianças que trabalham nas minas de carvão. (7)

"Ele (William Prowting Roberts) trabalhou duro na agitação que salvava as mulheres de trabalhar nas minas, e eu o ouvi contar como as tinha visto trabalhando, nuas até a cintura, com anáguas curtas que mal chegavam aos joelhos, ásperas, de língua suja, brutalizado por toda decência e graça feminina; e como ele tinha visto crianças trabalhando lá também, bebês de três e quatro anos para vigiar uma porta e adormecer no trabalho para serem despertados por maldições e pontapés para o trabalho injusto. Os olhos do velho começavam a piscar e sua voz a se elevar ao falar desses horrores, e então seu rosto se suavizava quando ele acrescentava que, depois que tudo acabasse e a escravidão fosse encerrada, como ele passavam por um distrito carbonífero, as mulheres em pé às suas portas levantavam seus filhos para ver o 'advogado Roberts' passar e pediam 'Deus o abençoe' pelo que ele havia feito. "

Roberts teve um grande impacto nas opiniões políticas de Annie. "Este querido velho foi meu primeiro tutor no radicalismo, e eu era um aluno apto. Eu não me interessava por política, mas inconscientemente refletia mais ou menos o decoroso whiggismo que sempre me cercou. Eu considerava os pobres como gente para ser educada, cuidada, tratada com caridade e sempre tratada com a mais perfeita cortesia, a cortesia sendo devida de mim, como uma senhora, a todos igualmente, fossem eles ricos ou pobres. Mas para o Sr. Roberts os pobres eram os trabalhadores - as abelhas, os produtores de riqueza, com direito ao autogoverno, sem cuidar, com direito à justiça, não à caridade, e ele pregava suas doutrinas para mim a tempo e fora de tempo. " (8)

Annie Wood casou-se com Frank Besant em Hastings em 21 de dezembro de 1867. Foi um casamento muito infeliz: "Frank Besant parece ter sido rígido, sem charme e totalmente decidido a acreditar que a palavra de um marido é a lei em sua casa; Annie era delicada e intelectuais e mimados ... É curioso que, acreditando que o casamento seja o único destino das mulheres, as famílias vitorianas com tanta frequência mandavam suas filhas para lá não apenas sexualmente ignorantes, mas também ignorantes em relação às tarefas domésticas e à administração do dinheiro. " (9)

Annie Besant admitiu muitos anos depois que cometeu um erro terrível casando-se com Frank Besant. "Na verdade, eu nunca deveria ter me casado, pois sob a menina suave, amorosa e flexível jazia oculta, tão desconhecida para ela quanto para o que a rodeava, uma mulher de forte vontade dominante, força que ofegava por expressão e se rebelava contra as restrições , emoções ardentes e apaixonadas que fervilhavam sob compressão - um parceiro indesejável para sentar-se na poltrona da senhora no tapete doméstico diante do fogo ". (10)

Quando tinha 23 anos, Annie teve dois filhos, Digby (16 de janeiro de 1869) e Mabel (28 de agosto de 1870). Annie teve partos difíceis e, quando sugeriu ao marido que tentassem a "limitação da família", ele deu-lhe uma surra. "Em várias ocasiões, ele a jogou sobre uma escada, deu-lhe uma joelhada e empurrou-a para fora da cama, de modo que ela caiu no chão e ficou gravemente machucada." (11)

No entanto, Annie estava profundamente infeliz porque seu espírito independente entrava em conflito com as visões tradicionais de seu marido. Annie também começou a questionar suas crenças religiosas. Em 1872, ela ouviu os sermões eloqüentes de Charles Voysey, um importante pregador dissidente. Voysey, considerado teísta, negou a perfeição de Jesus e a autoridade da Bíblia. Annie procurou o conselho de Voysey sobre questões religiosas e "impressionado com a aparência incomum e seriedade desta bela mulher de vinte e cinco anos", ele a convidou para sua casa em Dulwich. (12)

Voysey apresentou Annie a Thomas Scott, um livre-pensador de 64 anos. "Naquela época, Thomas Scott era um homem velho, com belos cabelos brancos e olhos como os de um falcão brilhando sob as sobrancelhas peludas. Ele tinha sido um homem de físico magnífico e, embora seu corpo estivesse enfraquecido, o esplêndido leão A cabeça semelhante a uma mantivera sua força e beleza impressionantes e falava de uma personalidade única. Bem nascido e rico, ele havia passado sua vida anterior em aventuras em todas as partes do mundo e, após seu casamento, estabeleceu-se em Ramsgate e fez de sua casa um centro de pensamento herético. " (13)

Scott ficou impressionado com Annie Besant e a convidou para escrever um panfleto sobre suas visões religiosas. Ela concordou com seu pedido e Scott publicou, Sobre a divindade de Jesus de Nazaré: uma investigação sobre a natureza de Jesus, em março de 1873. Frank Besant tomou conhecimento deste panfleto e lançou um ultimato: Annie deveria ser vista tomando a sagrada comunhão regularmente em sua igreja ou deveria deixar a casa da família. Annie mais tarde lembrou que ela escolheu "expulsão" em vez de "hipocrisia". Em outubro de 1873, ela assinou um termo de separação que lhe permitiu manter Mabel com ela, mas teve que deixar Digby, aos quatro anos, com seu pai. (14)

Annie Besant encontrou um trabalho temporário como governanta em Folkstone. No entanto, em 1874 sua mãe ficou doente e ela alugou uma casa em Upper Norwood para que pudesse cuidar dela. Emily Wood morreu em 10 de maio. Durante este período, ela produziu panfletos para Thomas Scott. Além do pagamento que recebeu por este trabalho, ela também era bem-vinda para fazer as refeições na casa de Scott. Mais tarde, ela lembrou que ele foi o primeiro homem fora de sua família a quem ela poderia verdadeiramente dizer que amava. "(15)

Em julho de 1874, Annie comprou uma cópia do O reformador nacional. O jornal foi criado por Charles Bradlaugh e Joseph Barker. Eles acreditavam que a religião estava bloqueando o progresso e defendiam o que chamavam de secularismo ateu. O jornal defendeu toda uma série de reformas, incluindo sufrágio universal e republicanismo. Bradlaugh também ajudou a estabelecer a National Secular Society. (16)

Annie Besant mais tarde apontou: "Atraída pelo título, eu comprei. Li-o placidamente no ônibus a caminho da Estação Victoria e achei-o excelente, e tive convulsões de alegria interior quando, olhando para cima, vi um velho cavalheiro olhando para mim, com horror falando em cada linha de seu semblante. Ver uma jovem, respeitosamente vestida de crepe, lendo um jornal ateu, evidentemente perturbou sua paz de espírito, e ele olhou com tanta atenção para o papel que Fiquei tentado a oferecê-lo a ele, mas reprimi a inclinação travessa ". (17)

Annie decidiu escrever para o jornal e perguntou se "era necessário que uma pessoa professasse ateísmo antes de ser admitida na Sociedade Secular Nacional". Bradlaugh respondeu que qualquer um poderia entrar "sem ser obrigado a se declarar ateu". No entanto, ele acrescentou: "Francamente, não podemos ver nenhum lugar lógico de descanso entre a aceitação total da autoridade, como na Igreja Católica Romana, e o Racionalismo mais extremo." (18)

Annie participou de sua primeira Sociedade Secular Nacional em 2 de agosto de 1874. "O Salão estava lotado de sufocamento e, no exato momento em que foi anunciado para a palestra, um rugido de aplausos irrompeu, uma figura alta passou rapidamente pelo Salão até a plataforma , e, com uma ligeira reverência em resposta à volumosa saudação, Charles Bradlaugh sentou-se. Olhei para ele com interesse, impressionado e surpreso. O rosto sério, quieto, severo, forte, a cabeça maciça, os olhos penetrantes, o magnífica largura e altura de testa - era este o homem que eu ouvira ser descrito como um agitador descarado, um demagogo ignorante? "

Bradlaugh então começou sua palestra: "Ele começou de forma simples e silenciosa, traçando as semelhanças entre os mitos de Krishna e de Cristo, e conforme ia de um ponto a outro, sua voz crescia em força e ressonância, até soar pelo salão como uma trombeta . Familiarizado com o assunto, pude testar o valor do tratamento que deu a ele e vi que seu conhecimento era tão sólido quanto sua linguagem esplêndida. Eloqüência, fogo, sarcasmo, pathos, paixão, todos por sua vez se voltaram contra a superstição cristã, até que a grande audiência, levada pela torrente de força do orador, ficou quieta, respirando suavemente, enquanto ele prosseguia, até que o silêncio que se seguiu a uma magnífica peroração quebrou o encanto, e um furacão de vivas aliviou a tensão ". (19)

Em 1874, Bradlaugh tinha quarenta anos, enquanto Annie tinha vinte e seis. Estava no auge de suas forças e era considerado um dos oradores mais destacados do país. Henry Snell foi um dos que se impressionou com a oratória de Bradlaugh: "Bradlaugh já estava falando quando eu cheguei, e eu me lembro, tão claramente como se fosse ontem, a impressão imediata e convincente que aquele homem extraordinário me deixou. Nunca fui Tão influenciado por uma personalidade humana quanto fui por Charles Bradlaugh. A força dominante, a cabeça maciça, a estatura imponente e a eloquência retumbante do homem me fascinaram ... e me tornei um de seus seguidores mais humildes, mas mais devotados . " (20)

Tom Mann era um jovem sindicalista quando ouviu Bradlaugh falar pela primeira vez: "Charles Bradlaugh foi nesse período, e acho que por quinze anos, o principal homem de plataforma na Grã-Bretanha. Ao defender uma causa impopular, é uma vantagem ter um físico poderoso. Bradlaugh tinha isso; ele também tinha a coragem igual a qualquer exigência, um domínio da linguagem e poder de denúncia superior a qualquer outro homem de seu tempo ... Ele era um republicano completo. Claro, nos assuntos teológicos , ele foi o iconoclasta, o destruidor de imagens. " (21)

Annie Besant logo se tornou amiga íntima de Charles Bradlaugh. Poucos dias depois de seu primeiro encontro, Bradlaugh ofereceu-lhe um emprego em seu jornal. “Era apenas um salário semanal de um guinéu, mas foi um acréscimo bem-vindo aos meus recursos”. Ela também aceitou o convite de Bradlaugh para dar palestras públicas sobre assuntos pelos quais ela se sentia fortemente. Em agosto de 1874, ela deu uma palestra intitulada "The Political Status of Women" no Co-operative Institute em Londres. (22)

Em sua autobiografia, Annie Besant destacou que foi tomada pelos nervos até o momento de subir à plataforma: "Mas, para minha surpresa, todo esse sentimento miserável desapareceu no momento em que me pus de pé e olhei para os rostos diante de mim . Não senti nenhum tremor de nervosismo da primeira à última palavra, e quando ouvi minha própria voz ressoar sobre os ouvintes atentos, tive consciência do poder e do prazer, não do medo. E daquele dia em diante minha experiência tem foi o mesmo; antes de uma palestra, estou terrivelmente nervoso, desejando estar nos confins da terra, o coração batendo violentamente e às vezes vencido por uma doença mortal. " (23)

A filha de Bradlaugh comentou: "Ela era muito fluente, com um grande domínio da língua e sua voz soava bem; sua garganta, fraca no início, rapidamente ganhou força, até que ela se tornou uma oradora mais contundente. Incansável como trabalhadora, ela podia ambos escrevem e estudam mais sem descanso e descanso do que qualquer outra pessoa que conheço; e tal era seu poder de concentração, que ela podia trabalhar em circunstâncias que teriam confundido quase todas as outras pessoas. Embora não fosse uma pensadora original, ela realmente tinha uma maravilhoso poder de absorver os pensamentos dos outros, de misturá-los e de transmutá-los em uma linguagem brilhante. Sua indústria, seu entusiasmo e sua eloqüência fizeram dela uma aliada muito poderosa para qualquer causa que defendesse. " (24)

Annie Besant desenvolveu uma reputação de excelente oradora. O jornalista irlandês TP O'Connor escreveu: "Que criatura linda, atraente e irresistível ela era então" com sua figura esguia, mas cheia e bem formada, seu cabelo escuro, suas feições finamente esculpidas ... com aquele lábio superior curto que parecia sempre fazendo beicinho ". (25) Beatrice Webb afirmou ser "a única mulher que conheci que é uma verdadeira oradora, que tem o dom da persuasão pública". No entanto, ela acrescentou que “vê-la falando me fez estremecer, não é feminino se colocar diante do mundo”. (26)

Tom Mann concordou: "A primeira vez que ouvi a Sra. Besant foi em Birmingham, por volta de 1875. As únicas oradoras que ouvi antes eram de qualidade medíocre. A Sra. Besant me paralisou; seu excelente controle de voz, toda a sua alma devoção à causa que ela estava defendendo, seu amor pelos oprimidos e seu apelo em nome de uma educação sólida para todas as crianças, criaram tal impressão em mim, que eu silenciosamente, mas com firmeza, criei tal impressão em mim, que eu calmamente, mas com firmeza, resolvi que iria averiguar mais corretamente o porquê e para quê de seu credo. " (27)

Annie e Bradlaugh tornaram-se muito próximos, mas nunca viveram juntos. Bradlaugh havia se separado da esposa, mas era dedicado às duas filhas adolescentes, Alice e Hypatia, e relutava em aborrecê-las estabelecendo um lar com Annie. Amigos acreditam que Annie também não estava disposta a morar com Bradlaugh enquanto ela ainda era oficialmente casada com Frank Besant, que não estava disposto a lhe dar o divórcio. (28)

Hypatia Bradlaugh lembrou mais tarde: "Eles se atraíram mutuamente; e uma amizade surgiu entre eles de uma natureza tão próxima que ambos eram livres que sem dúvida terminaria em casamento. Em seus trabalhos comuns, nos riscos e responsabilidades conjuntamente assumidos, a amizade cresceu e se fortaleceu, e os insultos e calúnias que lhes caíram só serviram para cimentar o vínculo ”. (29)

Como Annie Besant e Charles Bradlaugh eram ateus e republicanos, eles sofreram constantes ataques dos jornais. Um a descreveu como "o diabo do Livre Pensamento Ateísta" e outros acusaram o casal de acreditar no "amor livre" e na "destruição do vínculo matrimonial". Um jornal local em Essex referiu-se a "aquele homem e mulher bestiais que procuram ganhar a vida corrompendo os jovens da Inglaterra". Essas acusações "horrorizaram sua consciência vitoriana". Annie comentou: "Eu me vi acusada de ódio como uma defensora de pontos de vista que eu abominava." (30)

Na realidade, Bradlaugh "abominava o amor livre tanto quanto adorava o pensamento livre". (31) De acordo com Theodore Besterman: "Não há dúvida de que, se fossem livres, Bradlaugh e a Sra. Besant teriam se casado. Como ocorreram, nenhum dos dois desejou entrar em uma intriga, o que, aliás, em sua posição, foram fatais para ambos. " Outra amiga, Sri Prakasa, afirmou que Annie Besant "era a única pessoa capaz dos sentimentos mais profundos sem qualquer pensamento sobre sexo; e ela era uma mulher de coragem tão notável que quando estava trabalhando com colegas, não se importava com o que mundo pensava nela. " (32)

Em 1832, Charles Knowlton, um médico de Ashfield, Massachusetts, publicou um pequeno panfleto, Os frutos da filosofia. Continha um resumo do que então se sabia sobre a fisiologia da concepção, listava uma série de métodos para tratar a infertilidade e impotência e explicava três métodos de controle de natalidade, incluindo um novo sistema que ele havia desenvolvido, que envolvia o uso de uma seringa para lavar. a vagina após a relação sexual com "uma solução de sulfato de zinco, de alúmen, cinza de pérola ou qualquer sal que atue quimicamente no sêmen". Knowlton foi preso e mandado para a prisão por três meses. (33)

Também foi publicado na Grã-Bretanha e, ao longo dos quarenta anos seguintes, vendeu em números muito pequenos. Uma nova edição foi publicada em Bristol em dezembro de 1876, por um livreiro, Henry Cook. Ele foi preso e acusado de publicar pornografia. Cook foi considerado culpado e condenado a dois anos de prisão. Charles Watts e sua esposa, Kate Watts, ambos membros da National Secular Society, decidiram retirar o panfleto à venda em sua loja em Londres. (34)

Annie Besant e Charles Bradlaugh discordaram dessa decisão e decidiram estabelecer a Freethought Publishing Company para que pudessem publicar uma edição de seis penny do panfleto. (35) Eles iniciaram uma grande campanha publicitária e no dia da publicação, 24 de março de 1877, venderam mais de 500 panfletos de seu pequeno escritório nos primeiros vinte minutos após sua disponibilização. Um detetive da polícia estava entre os compradores. (36).

Annie escreveu um prefácio explicando por que ela achava que o panfleto deveria ser publicado. Ela se referiu ao caso de Richard Carlile em 1826, quando ele publicou Livro de Cada Mulher. Annie afirmou que esperava poder "continuar o trabalho de Carlile", um livro "que defendia uma abordagem racional para o controle da natalidade, atacando a demonização cristã do desejo sexual enquanto negava as tradicionais suposições chauvinistas sobre as mulheres". (37)

Annie Besant acrescentou que concordava com Thomas Malthus "que a população tende a aumentar mais rápido do que os meios de existência". Annie apontou que a população da Grã-Bretanha quase dobrou durante a primeira metade do século 19, crescendo de 11 milhões em 1801 para 21 milhões em 1851. Como resultado, sua "enorme mortalidade entre os filhos dos pobres é um dos freios que agora mantém a população baixa ".

Annie continuou a argumentar: "Achamos que é mais moral evitar a concepção de crianças do que, depois que nascem, assassiná-las por falta de comida, ar e roupas. Defendemos verificações científicas à população, porque, desde que homens pobres têm famílias grandes, o pauperismo é uma necessidade e do pauperismo crescem o crime e as doenças. O salário que daria para sustentar os pais e dois ou três filhos com conforto e decência é totalmente insuficiente para manter uma família de doze ou quatorze anos, e consideramos é um crime trazer ao mundo seres humanos condenados à miséria ou à morte prematura ”. (38)

Besant e Bradlaugh foram presos e compareceram ao tribunal em 18 de junho de 1877. Eles foram processados ​​pelo procurador-geral do governo conservador, Hardinge Giffard, por publicar "um certo livro indecente, lascivo, sujo, obsceno e obsceno". Eles deveriam ser acusados ​​de acordo com a Lei de Publicações Obscenas de 1857, que afirmava que "o teste da obscenidade é depravar e corromper aqueles cujas mentes estão abertas a tais influências imorais, e em cujas mãos uma publicação desse tipo pode cair".

Giffard argumentou: "A verdade é que aqueles que publicam este livro devem saber perfeitamente bem que uma publicação ilimitada desse tipo, colocada nas mãos de todos, seja qual for sua idade, seja qual for sua condição de vida, quaisquer que sejam seus modos de vida, seja qual for seus meios, colocados nas mãos de qualquer pessoa que julgar conveniente pagar seis pence por eles - a tese é esta: se você não deseja ter filhos e deseja gratificar suas paixões sensuais, e não se submeter à responsabilidade do casamento. .. Busca-se justificar com base no fato de que é apenas uma recomendação para pessoas casadas, que sob os cuidados de sua vida de casados ​​são incapazes de suportar o fardo de muitos filhos. Devo estar preparado para argumentar diante de vocês que se confinado apenas a esse objeto, seria muito pernicioso ... Eu nego isso, e nego que seja o propósito e a intenção deste livro. " (39)

Annie Besant mais tarde gravou em Esboços autobiográficos (1885) que Giffard usou o caso para atacar o Partido Liberal: "O Procurador-Geral fez um discurso amargo e violento, cheio de ódio partidário e malícia, esforçando-se para prejudicar o júri contra o trabalho, escolhendo fragmentos de detalhes médicos e fazendo profundas desculpas por lê-los, e estremecer e erguer os olhos com a habilidade de um ator acabado. " (40)

Annie Besant se apresentou no tribunal. Ela apontou que em 1876 apenas 700 cópias de Os frutos da filosofia tinha sido comprado na Grã-Bretanha. No entanto, nos três meses anteriores ao julgamento, 125.000 unidades foram vendidas. "Meus clientes estão espalhados por toda a extensão e largura da terra; eu os encontro entre os pobres, entre os quais estive tanto; encontro meus clientes entre os pais, que vêem seus salários cada vez mais reduzidos e os preços sempre levantando-se ... Senhores, sabem o destino de tantas dessas crianças? Os pequeninos morrem de fome porque há comida para dois, mas não para doze; meio vestidos porque a mãe, por mais que seja sua habilidade e cuidado, não pode vesti-los com o dinheiro trazido para casa pelo ganha-pão da família; criados na ignorância, e ignorância significa pauperismo e crime. " (41)

No dia seguinte, no tribunal, Annie Besant ilustrou os problemas enfrentados por ter famílias numerosas. Ela citou Henry Fawcett como "as crianças pertencentes às classes alta e média, 20 por cento morrem antes de atingirem a idade de cinco anos"; e acrescenta que o montante é mais do que duplicado no caso de crianças pertencentes às classes trabalhadoras. "Esta grande mortalidade entre as crianças pobres é causada pela negligência, pela falta de comida adequada e por moradias insalubres. Quando tomamos esses fatos, e descobrimos que este grande número de crianças foi literalmente assassinado, quando você considera que o número deles crianças que, se tivessem nascido em uma posição superior, não teriam morrido, é calculado pelo professor Fawcett como 1.150.000. "

Annie Besant falou sobre os males da prostituição. Ela acreditava que esse problema seria reduzido se homens e mulheres jovens se casassem cedo: "Eu digo que homens e mulheres se casarão jovens - na flor de sua idade - e mais especialmente será o caso entre as classes mais pobres ... I não pode ir ao pobre homem e dizer-lhe que a parte mais brilhante de sua vida é passar sozinho, e que ele deve ser excluído por anos do conforto de um lar e da felicidade da vida de casado ... Há não se fala neste livro de impedir que homens e mulheres se tornem pais; tudo o que se busca aqui é limitar o número de suas famílias. E não pretendemos isso porque não amamos crianças, mas, pelo contrário, porque nós ame-os, e porque desejamos impedi-los de vir ao mundo em maior número do que os meios de prover adequadamente. " (42)

O promotor, Hardinge Giffard, alegou que o panfleto era obsceno porque descrevia e ilustrava "órgãos masculinos da geração". No entanto, como ela apontou, meninos e meninas com menos de dezesseis anos em escolas do governo usavam livros que incluíam detalhes de "reprodução sexual" muito mais explícitos do que em seu panfleto. Ela perguntou se havia algum plano de processar os editores desses livros escolares. (43)

Besant destacou que seu médico lhe forneceu um livro escrito por Pye Henry Chavasse, intitulado Conselhos para uma mãe sobre o manejo de seus filhos e o tratamento no momento de algumas de suas doenças e acidentes mais urgentes (1868). "Quando eu me casei, meu próprio médico me deu o trabalho de Chavasse, com o fundamento de que era melhor para uma mulher ler os detalhes médicos do que ter que recorrer a alguém do sexo oposto para resolver questões que não precisava ser tratada pelo médico. " Besant sugeriu que o conselho dado neste livro era muito semelhante ao de seu próprio panfleto. A diferença era que o livro de Chavasse era caro, enquanto seu panfleto custava apenas seis pence. (44)

Charles Bradlaugh também fez sua própria defesa. Ele examinou atentamente a economia do controle de natalidade. "A classe de cortadores de carvão mais bem paga não está ganhando em média muito mais do que uma libra por semana; considere isso para um homem e sua esposa e três filhos apenas. Mas suponha que ele tenha cinco. Os sindicatos de mendigos permitem 4s 6d por semana, e às vezes um pouco mais, para embarcar em uma criança pobre. Suponha que a coalheira tenha uma família de cinco, seis ou sete - façam a multiplicação vocês mesmos, e não deixem nada para o luxo ou a dissipação por parte do ganhador do pão - eu pergunto o que ele tem meios de comprar os tratados caros dos quais citarei? Afirmo agora que é impossível defender a contenção sexual após o casamento entre os pobres sem as instruções médicas ou fisiológicas que possam capacitá-los a compreender a defesa e utilizá-la. " (45)

Bradlaugh argumentou que usar o controle da natalidade era um ato moral quando comparado às alternativas. Ele afirmou que em 1868 mais de 16.000 mulheres em Londres "assassinaram seus filhos". Ele argumentou, "é entre as pessoas casadas pobres que os males da superpopulação são principalmente sentidos", e, ele sustentou, "a defesa de todos os controles de restrição de natalidade é legal, exceto aqueles que defendem a destruição do feto após a concepção ou da criança depois do nascimento ", e que esta defesa" para ser útil deve necessariamente ser colocada na linguagem mais simples e da forma mais barata ". (46)

Alice Vickery, uma enfermeira em Londres, prestou depoimento em defesa. Ela disse ao tribunal "que muito sofrimento é causado pela gravidez excessiva às próprias mães; aos filhos, por causa da nutrição insuficiente que eles são capazes de dar-lhes e aos filhos antes do nascimento da condição do mães. " Ela continuou afirmando que as mães amamentavam seus bebês na tentativa de impedi-los de engravidar novamente. "Conheci muitas mulheres que continuaram a amamentar seus filhos por até dois anos, e até mais de dois anos, porque acreditavam que isso as impediria de conceber novamente tão rapidamente." Isso causou sérios problemas de saúde para as mães e seus bebês. (47)

O Dr. Charles Robert Drysdale, médico sênior do Metropolitan Free Hospital, também defendeu as ações de Annie Besant e Charles Bradlaugh. Ele falou no tribunal sobre os problemas médicos causados ​​por famílias numerosas. "Tenho sido continuamente obrigado a lamentar a excessiva rapidez com que as classes mais pobres trazem crianças infelizes ao mundo, que, em conseqüência, crescem fracas e raivosas ... Quando um trabalhador se casa, o primeiro filho ou dois parecem muito saudável, enquanto o terceiro parecerá raivoso porque a mãe não é capaz de dar-lhes o alimento adequado que ela mesma não tem. E assim com o quarto e o quinto .... Quando três ou quatro nascem, eles contraem aquela terrível doença - o raquitismo - que é uma grande causa de morte em Londres, uma causa muito maior do que geralmente se supõe ... Conseqüentemente, a taxa de mortalidade é maior em famílias numerosas. "

Drysdale então examinou a taxa de mortalidade em Londres: "Um fato que mencionarei para chamar a atenção de você e do júri para o ponto muito importante da mortalidade infantil ... Com todos os nossos avanços na ciência, não temos foi capaz de diminuir a taxa geral de mortalidade em Londres. Vinte anos atrás, era de 22,2 por mil pessoas vivas. Em 1876, era quase exatamente o mesmo, sendo, na verdade, 22,3. Em vez de morrer mais lentamente do que há vinte anos, morremos um pouco mais rápido .... A verdadeira razão desse aumento na taxa de mortalidade é que os filhos dos pobres morrem três vezes mais rápido que os filhos dos ricos ... Em 100.000 crianças das classes mais ricas, verificou-se que havia apenas 8.000 que morreram durante o primeiro ano de vida; ao passo que olhando para os relatórios do secretário-geral, descobrimos que 15.000 em cada 100.000 da população em geral morrem no primeiro ano. Se você tomar os filhos do pobres nas cidades, você encontrará a taxa de mortalidade três vezes maior que a minha ong os ricos - em vez de 8.000, haveria 24.000 entre os filhos dos pobres. Para que vejam, os filhos dos pobres são simplesmente trazidos ao mundo para serem assassinados ”. (48)

Em sua declaração final no tribunal, Hardinge Giffard argumentou: "Eu digo que este é um livro sujo e imundo, e o teste disso é que nenhum ser humano permitiria que aquele livro ficasse em sua mesa; nenhum marido inglês decentemente educado permitiria até mesmo sua esposa deve tê-lo, e ainda assim deve ser dito a mim, certamente, que qualquer pessoa pode ter este livro na cidade de Londres ou em outro lugar, que possa pagar seis pence por ele! O objetivo é permitir que as pessoas tenham relações sexuais relação sexual, e não ter aquilo que, na ordem da Providência, é o resultado natural dessa relação sexual. " (49)

O júri decidiu: "Somos unanimemente de opinião que o livro em questão é calculado para depravar a moral pública, mas, ao mesmo tempo, exoneramos inteiramente os réus de quaisquer motivos corruptos em publicá-lo." O Lord Chief Justice disse ao júri que a declaração era inaceitável e "Devo orientá-lo sobre essa conclusão, para retornar um veredicto de culpado sob esta acusação contra os réus". Ele então se virou para Besant e Bradlaugh e disse "sob essas circunstâncias, não pronunciarei uma sentença contra você no momento". (50)

O juiz acabou condenando os dois a seis meses de prisão e a uma multa de £ 200. No entanto, por uma quantia de £ 500, eles foram autorizados a ter sua liberdade até que o caso fosse apresentado ao Tribunal de Recurso. Isso aconteceu em fevereiro de 1878 antes de Lord George Bramwell, Lord William Brett e Lord Henry Cotton. Eles decidiram que o caso contra eles era profundamente falho e a sentença foi anulada. (51)

Após o processo judicial, Besant escreveu e publicou seu próprio livro defendendo o controle da natalidade, intitulado As Leis da População. A ideia de uma mulher defendendo o controle da natalidade recebeu ampla publicidade. Jornais como Os tempos acusou Besant de escrever "um livro indecente, lascivo, imundo, obsceno e obsceno". Frank Besant usou a publicidade do caso para persuadir os tribunais de que ele, e não Annie Besant, deveria ficar com a custódia de sua filha Mabel. (52)

Annie Besant tornou-se socialista e começou a trabalhar com pessoas como Walter Crane, Edward Aveling e George Bernard Shaw. Isso irritou Bradlaugh, que considerava o socialismo uma doutrina estrangeira disruptiva, baseada na ideia de uma revolução violenta. Isso ele expressou vigorosamente em seu debate com HM Hyndman, o líder da Federação Social-Democrata, em abril de 1884. Bradlaugh argumentou que, como membro do Partido Liberal, ele acreditava que o caminho a seguir era o governo aprovar uma legislação para proteger aqueles que sofrem de pobreza.

“Reconhecemos os males mais graves, e principalmente nos grandes centros populacionais; surgindo da pobreza já existente, agravando e intensificando o crime, as doenças e a miséria dela desenvolvidas ... Quero remediar o mal, atacando-o detalhadamente pela ação dos indivíduos mais afetados por ela ... A reforma social é uma coisa porque é reforma; o socialismo é o contrário porque é revolução ... Agora eu disse que para fazer o socialismo neste país - e estou apenas lidando com este país - isso exigiria uma revolução de força física, porque você gostaria que essa força física fizesse todos os atuais proprietários que não querem, entreguem sua propriedade privada ao fundo comum - você gostaria que força física para despojá-los. " (53)

Em outubro de 1887, ela disse aos leitores de O reformador nacional que ela era agora uma socialista: "Quando me tornei co-editora deste jornal, não era socialista; e, embora considere o socialismo como o resultado necessário e lógico do radicalismo que por tantos anos o Reformador Nacional ensinou, ainda , como ao me declarar um socialista dei um passo distinto, a separação parcial de minha política em questões trabalhistas da de meu colega foi de minha própria autoria, e não dele, e cabe, portanto, a mim ir Ainda estamos substancialmente de acordo com a maior parte de nossa esfera de ação, e é provável que continuemos assim. Mas, uma vez que, à medida que o socialismo se torna cada vez mais uma questão de política prática, as diferenças de teoria tendem a produzir diferenças de conduta ; e uma vez que um jornal político deve ter um único programa editorial na política prática, obviamente seria muito inconveniente para mim manter minha posição como co-editor. Portanto, retomo minha posição anterior apenas como colaborador, liberando assim o National Reformer de toda responsabilidade pelos pontos de vista que defendo. " (54)

Ben Tillett era um jovem socialista que a viu falar em Londres em 1887: "A Sra. Besant ingressou na Sociedade Fabian logo após sua criação e fez parte do famoso grupo que formulou os princípios do Socialismo Inglês. Suas notáveis ​​qualidades como mulher , e seus dons como oradora, rapidamente a tornaram uma figura proeminente no East End de Londres, quando ela apareceu entre nós. Ela falou em nossas reuniões organizadoras em várias ocasiões. Uma reunião, eu me lembro, foi realizada em uma névoa espessa que apagou os rostos e as formas do público, que, no entanto, ficou por dentro de ouvir a voz soberba da Sra. Besant, enfeitiçada por sua eloqüência e paixão social ". (55)

Annie Besant juntou-se à Federação Social-democrata e à Sociedade Fabiana. Ela se aproximou de George Bernard Shaw, que baseou a personagem Raina Petkoff em Armas e homem em Annie. Um casamento legal não era possível porque Frank Besant não lhe daria o divórcio. Ela respondeu ao convite dele para coabitar, produzindo uma lista de seus termos para sua assinatura. Aparentemente, Shaw explodiu em gargalhadas: "Meu Deus! Isso é pior do que todos os votos de todas as igrejas na terra. Eu preferia estar legalmente casado com você dez vezes." (56)

Em 1887, Besant juntou forças com William Stead para fundar o jornal, A ligação. O semanário meio penny trazia na primeira página uma citação de Victor Hugo: “Falarei pelos mudos. Falarei dos pequenos aos grandes e dos fracos aos fortes ... Falarei por todos os calados e desesperados. " O jornal fez campanha contra "trabalho suado, extorsão de proprietários, oficinas insalubres, trabalho infantil e prostituição". (57)

Em junho de 1888, Clementina Black fez um discurso sobre o trabalho feminino em uma reunião da Fabian Society em Londres. Annie Besant, um membro da platéia, ficou horrorizada quando ouviu sobre o pagamento e as condições das mulheres que trabalhavam na fábrica de fósforos Bryant & May. No dia seguinte, Besant foi entrevistar algumas das pessoas que trabalhavam na Bryant & May. Ela descobriu que as mulheres trabalhavam quatorze horas por dia por um salário de menos de cinco xelins por semana. No entanto, nem sempre recebiam seu salário integral por causa de um sistema de multas, que variava de três pence a um xelim, imposto pela administração da Bryant & May. As ofensas incluíam falar, deixar cair fósforos ou ir ao banheiro sem permissão. As mulheres trabalhavam das 6h30 no verão (8h no inverno) às 18h. Se os trabalhadores se atrasassem, eles eram multados em meio dia de pagamento. (58)

Annie Besant também descobriu que a saúde das mulheres havia sido gravemente afetada pelo fósforo que usavam para fazer os fósforos. Isso causou amarelecimento da pele e perda de cabelo e mandíbula áspera, uma forma de câncer ósseo. Todo o lado do rosto ficou verde e depois preto, expelindo pus fedorento e, finalmente, a morte. Embora o fósforo tenha sido proibido na Suécia e nos Estados Unidos, o governo britânico se recusou a seguir o exemplo deles, argumentando que seria uma restrição ao livre comércio. (59)

Em 23 de junho de 1888, Besant escreveu um artigo em seu jornal, A ligação. O artigo, intitulado Escravidão branca em Londres, reclamou da maneira como as mulheres da Bryant & May estavam sendo tratadas. A empresa reagiu tentando obrigar os seus trabalhadores a assinarem uma declaração de que estavam satisfeitos com as suas condições de trabalho. Quando um grupo de mulheres se recusou a assinar, os organizadores do grupo foram demitidos. A resposta foi imediata; 1400 das mulheres da Bryant & May entraram em greve. (60)

William Stead, o editor do Pall Mall Gazette, Henry Hyde Campeão do Eleitor Trabalhista e Catharine Booth, do Exército de Salvação, juntou-se a Besant em sua campanha por melhores condições de trabalho na fábrica. O mesmo aconteceu com Hubert Llewellyn Smith, Sydney Oliver, Stewart Headlam, Hubert Bland, Graham Wallas e George Bernard Shaw. No entanto, outros jornais como Os tempos, culpou Besant e outros agitadores socialistas pela disputa. "A pena é que as matchgirls não foram permitidas a seguir seu próprio curso, mas foram instigadas a fazer greve por conselheiros irresponsáveis. Nenhum esforço foi poupado por essas pestes do mundo industrializado moderno para levar esta briga ao auge." (61)

Besant, Stead e Champion usaram seus jornais para pedir um boicote às partidas de Bryant e May. As mulheres da empresa também decidiram formar um Sindicato das Matchgirls e Besant concordou em se tornar sua líder. Depois de três semanas, a empresa anunciou que estava disposta a readmitir as mulheres demitidas e também poria fim ao sistema de multas. As mulheres aceitaram os termos e voltaram triunfantes. A disputa de Bryant & May foi a primeira greve de trabalhadores não organizados a ganhar publicidade nacional. O sucesso também ajudou a inspirar a formação de sindicatos em todo o país. (62)

O líder sindical, Henry Snell, escreveu vários anos depois: Essas garotas corajosas não tinham fundos, organizações nem líderes, e apelaram à Sra. Besant para aconselhá-las e liderá-las. Foi uma inspiração sábia e excelente ... O número afetado foi muito pequeno, mas a greve das matchgirls teve uma influência nas mentes das operárias que lhe deu o direito de ser considerada um dos eventos mais importantes da história da organização trabalhista em qualquer país. (63)

Millicent Fawcett, o oitavo dos décimos filhos de Newson Garrett (1812-1893) e Louise Dunnell (1813-1903), nasceu em Aldeburgh, Suffolk em 11 de junho de 1847. O pai de Millicent era neto de Richard Garrett, que fundou o máquinas agrícolas bem-sucedidas trabalham em Leiston.

"Os Garretts eram uma família próxima e feliz em que as crianças eram encorajadas a ser fisicamente ativas, ler amplamente, falar o que pensavam e compartilhar os interesses políticos de seu pai, um convertido do Conservadorismo ao Liberalismo Gladstoniano, um homem combativo e um patriota entusiasmado ". (64)

O pai de Millicent tinha originalmente uma loja de penhores em Londres, mas na época em que ela nasceu ele possuía um depósito de milho e carvão em Aldeburgh. O negócio foi um grande sucesso e na década de 1850 Garrett podia mandar seus filhos embora para estudar. Em 1858, ela foi enviada para um internato particular em Blackheath.

A irmã de Millicent, Elizabeth Garrett, também morava em Londres e tentava se qualificar como médica. e ela a levou para ver Frederick Denison Maurice, o fundador do movimento Socialista Cristão. Elizabeth e sua outra irmã, Louise, a colocaram em contato com pessoas com visões políticas progressistas. Elizabeth a apresentou a Emily Davies, uma mulher que fazia campanha pelos direitos das mulheres. Em uma ocasião, Emily disse a Elizabeth: "Está bastante claro o que deve ser feito. Devo me dedicar a garantir o ensino superior, enquanto você abre a profissão médica para as mulheres. Depois que essas coisas forem feitas, devemos ver como obter o voto . " Ela então se virou para Millicent: "Você é mais jovem do que nós, Millie, então você deve cuidar disso." (65)

Em julho de 1865, Louise levou Millicent para ouvir um discurso sobre os direitos das mulheres feito por John Stuart Mill. o MP Radical por Westminster. Ele foi um dos poucos membros da Câmara dos Comuns que acreditava que as mulheres deveriam ter direito a voto. Millicent ficou profundamente impressionado com Mill e se tornou um de seus muitos apoiadores leais. "Esta reunião aumentou dez vezes o meu entusiasmo pelo sufrágio feminino." (66)

Em 1865, um grupo de mulheres em Londres formou um grupo de discussão chamado Kensington Society. Nove das onze mulheres que compareceram às primeiras reuniões eram solteiras e tentavam seguir carreira em educação ou medicina. O grupo eventualmente incluiu Millicent Garrett, Elizabeth Garrett, Barbara Bodichon, Jessie Boucherett, Frances Power Cobbe, Emily Davies, Francis Mary Buss, Dorothea Beale, Anne Clough, Sophia Jex-Blake, Helen Taylor e Elizabeth Wolstenholme-Elmy. (67)

Em 21 de novembro de 1865, as mulheres discutiram o tema da reforma parlamentar. A pergunta era: "A extensão do sufrágio parlamentar às mulheres é desejável e, em caso afirmativo, em que condições?" Tanto Barbara Bodichon quanto Helen Taylor enviaram um artigo sobre o assunto. As mulheres acharam injusto que as mulheres não pudessem votar nas eleições parlamentares. Portanto, eles decidiram redigir uma petição pedindo ao Parlamento que concedesse às mulheres o direito de voto.

Quando ela tinha dezoito anos, em uma festa dada pelo MP radical, Peter Alfred Taylor, Millicent Garrett conheceu Henry Fawcett, o MP de Brighton. Esperava-se que Fawcett, que ficara cego em um acidente de tiro em 1857, se casasse com a irmã mais velha de Millicent, Elizabeth, mas em 1865 ela decidiu concentrar seus esforços em se tornar médica. Henry e Millicent tornaram-se amigos íntimos e, embora ela tenha sido advertida contra o casamento com um homem deficiente, quatorze anos mais velho, o casal se casou em 23 de abril de 1867. De acordo com Henry, o casamento foi baseado, nas palavras de Fawcett, na "perfeita simpatia intelectual "(68)

Em 1867, William Gladstone tornou-se líder do Partido Liberal. Gladstone deixou claro que era a favor de aumentar o número de pessoas que podiam votar. Embora o Partido Conservador se opusesse a tentativas anteriores de introduzir a reforma parlamentar, o novo governo agora simpatizava com a ideia. Os conservadores sabiam que, se os liberais voltassem ao poder, Gladstone certamente tentaria novamente. Benjamin Disraeli "temia que respostas meramente negativas e de confronto às novas forças da nação política os levassem aos braços dos liberais e promovessem mais radicalismo" e decidiu que o Partido Conservador deveria mudar sua política de reforma parlamentar. (69)

Em 20 de maio de 1867, John Stuart Mill, propôs que as mulheres deveriam ter os mesmos direitos que os homens. “Falamos de revoluções políticas, mas não prestamos atenção suficiente ao facto de ter ocorrido à nossa volta uma revolução doméstica silenciosa: mulheres e homens são, pela primeira vez na história, realmente companheiros uns dos outros ... quando os homens e as mulheres são realmente companheiras, se as mulheres são frívolas, os homens serão frívolos ... os dois sexos devem subir ou afundar juntos. " (70)

Durante o debate sobre a questão, Edward Kent Karslake, o MP conservador de Colchester, disse no debate que a principal razão pela qual ele se opôs à medida foi que ele não conheceu uma mulher em Essex que concordasse com o sufrágio feminino. Lydia Becker, Helen Taylor e Frances Power Cobbe decidiram aceitar esse desafio e conceberam a ideia de coletar assinaturas em Colchester para uma petição que Karslake poderia então apresentar ao parlamento. Eles encontraram 129 mulheres residentes na cidade dispostas a assinar a petição e, em 25 de julho de 1867, Karslake apresentou a lista ao parlamento. Apesar desta petição, a emenda Mill foi derrotada por 196 votos a 73. Gladstone votou contra a emenda. (71)

Em 4 de abril de 1868, Millicent Fawcett deu à luz Philippa Fawcett. De acordo com sua biógrafa, Rita McWilliams Tullberg: "A herança política e intelectual de Philippa Fawcett era formidável. Seus pais eram ativos no movimento pela educação superior feminina. Com menos de dois anos de idade, ela supostamente engatilhou entre o grupo de acadêmicos seniores e suas esposas se encontrando na sala de estar dos pais dela em Cambridge em 1869 para planejar o esquema de palestras para mulheres que levou, com o tempo, à fundação do Newnham College. " (72)

Millicent Fawcett deu total apoio à carreira política e acadêmica de seu marido. Ela também escreveu artigos sobre educação feminina e sufrágio feminino. Seu pequeno livro, Economia Política para Iniciantes (1870), teve dez edições e foi traduzido para vários idiomas. Ela também é co-autora de um livro com o marido, Ensaios e palestras sobre assuntos sociais e políticos (1872). Millicent foi inspirado pelos escritos de Mary Wollstonecraft e John Mill. (73)

Millicent Fawcett fez viagens de palestras em nome do movimento feminista. Sua palestra mais popular, Deficiências Eleitorais de Mulheres tentou lidar com todas as principais objeções às mulheres tendo o direito de voto. Por exemplo: (i) As mulheres já são suficientemente representadas por homens e seus interesses sempre foram zelosamente protegidos pelo legislativo. (ii) Uma mulher é tão facilmente influenciada que, se ela tivesse um voto, teria praticamente o mesmo efeito que dar dois votos a seu parente masculino mais próximo ou a seu clérigo favorito. (iii) As mulheres são tão obstinadas que, se tivessem votos, haveria discórdia familiar sem fim. (iv) O ideal da vida doméstica é um despotismo em miniatura - um chefe supremo, a quem todos os outros membros da família estão sujeitos. Este ideal seria destruído se a igualdade das mulheres com os homens fosse reconhecida estendendo o sufrágio às mulheres. (v) As mulheres são intelectualmente inferiores aos homens. (74)

Na década de 1860, a própria ideia de uma mulher em uma plataforma pública era considerada chocante. Ela achou a experiência difícil e, embora sempre mantivesse um ar de calma na plataforma, disse não gostar desse aspecto do trabalho. Aparentemente, ela ficava tão nervosa antes de fazer um discurso que frequentemente ficava fisicamente doente. Em um esforço para lidar com esse problema, ela se recusou a falar mais de uma vez por dia ou mais de quatro vezes por semana. (75)

Millicent Fawcett recebeu muitas críticas por falar em público. Um homem escreveu: "Desejo observar que se você comprar uma Bíblia e ler cuidadosamente seu ensino, chegará a uma conclusão melhor quanto às intenções do Grande Criador quanto à relação que deve existir entre os sexos do que pela leitura os escritos de JS Mill, que parece ser o apóstolo chefe da questão do sufrágio feminino. Só posso dizer que, em minha opinião, nenhuma mulher cristã que considerasse apropriadamente seu sexo e a intenção divina em relação a ela tomaria qualquer parte direta na política. " (76)

A eleição geral de 1880 foi vencida por William Gladstone e pelo Partido Liberal, que obteve 352 cadeiras com 54,7% dos votos. A Rainha Vitória e Gladstone estiveram em conflito constante durante seu mandato. Ela costumava escrever para ele reclamando de suas políticas progressistas. Victoria se opôs especialmente à reforma parlamentar. Em novembro de 1880, a Rainha Vitória ela lhe disse que ele deveria ter cuidado ao fazer declarações sobre a política política futura: "A Rainha está extremamente ansiosa para apontar ao Sr. Gladstone a imensa importância da extrema cautela por parte de todos os Ministros mas especialmente de si mesmo, no jantar que se aproxima na cidade. Há tanto perigo em todas as direções que uma palavra a mais pode causar danos irreparáveis. " (77)

Em 1884, Gladstone apresentou suas propostas que dariam aos homens da classe trabalhadora os mesmos direitos de voto que aqueles que viviam nos bairros. Gladstone disse à Câmara dos Comuns "que cada projeto de reforma melhorou a Câmara como Assembleia Representativa". Quando os oponentes do projeto de lei proposto gritaram "Não, não!" Gladstone "insistiu que qualquer que seja o efeito sobre a Câmara de alguns pontos de vista, não havia dúvidas de que os dois Atos de Reforma haviam tornado a Câmara muito mais adequada para expressar as necessidades e desejos da nação como um todo". Ele acrescentou que quando a Câmara dos Lordes bloqueou o projeto de reforma liberal de 1866 no ano seguinte "os conservadores acharam absolutamente necessário lidar com a questão, e assim seria novamente". (78)

Membros de esquerda do Partido Liberal, como James Stuart, instaram Gladstone a dar o voto às mulheres. Stuart escreveu à filha de Gladstone, Mary Gladstone Drew: "Estou convencido de que tornar as mulheres mais independentes dos homens é um dos grandes meios fundamentais de trazer justiça, moralidade e felicidade para homens e mulheres casados ​​e solteiros. O Parlamento era como os três homens que você mencionou. Não haveria necessidade de votos femininos? Sim, acho que haveria. Há apenas um Ser perfeitamente justo e perfeitamente compreensivo - e esse é Deus ... Nenhum homem é onisciente o suficiente para selecionar corretamente - é a voz do povo imposta a nós, não provocada por nós, que nos guia corretamente. " (79)

Millicent Fawcett, em nome de outras mulheres membros do Partido Liberal, escreveu uma carta a Gladstone sobre este assunto: "Escrevemos em nome de mais de uma centena de mulheres de opinião liberal, cujos nomes indexamos, que estão prontas e ansiosas para assumir parte em uma delegação para você, para apresentar a você sua forte convicção da justiça e propriedade de conceder alguma representação às mulheres. Acreditando que nossa própria reivindicação não apenas seja razoável, mas também em estrito acordo com o princípio de seu projeto de lei, estamos persuadido de que, se você for capaz de dar algum reconhecimento a isso, não há ato de sua carreira honrosa que no futuro será considerado mais consistente com um estadista verdadeiramente liberal. " (80)

No mês seguinte, Edward Walter Hamilton, secretário particular de Gladstone, respondeu. "Ele (William Gladstone) não está disposto a causar decepção a você e aos seus amigos, cujo título para ser ouvido ele reconhece plenamente; e ele pode garantir que a dificuldade de atender a um pedido assim encaminhado não provém de qualquer desejo de apreciação a importância da vossa representação, ou da própria questão. O seu receio é que qualquer tentativa de alargar por alterações materiais as disposições da Lei de Franquia agora em apreciação no Parlamento possa pôr em perigo toda a medida. Por este motivo, bem como por conta do seu incapacidade no momento de aumentar seus compromissos, ele teme que peça para ser dispensado de ceder aos seus desejos. " (81)

Um total de 79 parlamentares liberais pediram a Gladstone que reconhecesse a reivindicação de mulheres chefes de família ao voto. Gladstone respondeu que se os votos para mulheres fossem incluídos, o Parlamento rejeitaria o projeto de lei proposto: "A questão de quais assuntos ... nós podemos nos dar ao luxo de tratar no e pelo projeto de lei de franquia é uma questão em relação à qual a responsabilidade total recai sobre o governo , e não pode ser devolvido por eles a qualquer seção, por mais respeitada que seja, da Câmara dos Comuns. Eles introduziram no projeto de lei tanto quanto, em sua opinião, ele pode conter com segurança. " (82)

Gladstone autorizou seu chefe Whip a dizer aos parlamentares liberais que, se a emenda por votos a favor das mulheres fosse aprovada, o projeto seria retirado e o governo renunciaria. Ele explicou que "Eu mesmo não me oponho fortemente a todas as formas e graus da proposta, mas acho que se colocado no projeto de lei, daria à Câmara dos Lordes um caso para adiá-lo e eu não sei como incorrer em tal risco . " (83)

Henry Fawcett ficou furioso com Gladstone por causa dessa questão. Como Fran Abrams, o autor de Causa da liberdade: vidas das sufragistas (2003), apontou: "Como membro de um governo que se opôs à medida, ele não podia votar a favor; como um grande defensor da reforma, ele não podia votar contra. No final, ele se absteve. A medida foi derrotada por completo mas Gladstone ficou furioso com Henry e escreveu-lhe dizendo que sua ação equivalia à renúncia. Henry foi dispensado apenas porque o primeiro-ministro queria evitar a má publicidade que inevitavelmente acompanharia uma demissão ministerial. " (84)

A Câmara dos Lordes votou no Projeto de Reforma de Gladstone por 205 votos a 146. Eventualmente, Gladstone chegou a um acordo com os Lordes. Desta vez, os membros conservadores concordaram em aprovar as propostas de Gladstone em troca da promessa de que seria seguido por um projeto de lei de redistribuição. Gladstone aceitou seus termos e a Lei de Reforma de 1884 foi autorizada a se tornar lei. Essa medida deu aos condados a mesma franquia que os bairros - chefes de família adultos do sexo masculino e inquilinos de £ 10 - e acrescentou cerca de seis milhões ao número total de pessoas que podiam votar nas eleições parlamentares. No entanto, não deu votos às mulheres. (85)

Fawcett, postmaster-geral do governo, considerou renunciar devido às políticas e métodos arrogantes de Gladstone e à falta de vontade de tentar ganhar votos para as mulheres. No entanto, ele adoeceu em outubro. Um resfriado evoluiu para pneumonia com complicações coronárias, e Fawcett morreu em sua casa em Cambridge em 6 de novembro de 1884. "Seguiu-se algo próximo ao luto nacional, pois Fawcett era considerado o homem mais popular na Inglaterra depois de Gladstone." (86)

Millicent Fawcett era viúva aos 37 anos. Não há evidências de que ela tenha considerado um novo casamento. Ela desistiu de suas duas casas e mudou-se para Bloomsbury com Philippa Fawcett, sua filha de 16 anos e sua irmã favorita, Agnes Garrett. Fawcett continuou a fazer campanha para votar. Após a morte de Lydia Becker, ela emergiu como a líder da luta pelo voto feminino. (87)

Em 1886, as mulheres a favor do sufrágio feminino no partido decidiram formar a Federação Liberal Feminina. Este grupo não teve sucesso em persuadir a liderança masculina do Partido Liberal no parlamento a apoiar a legislação. Sufragistas dentro do partido duvidaram do compromisso da líder da organização, Rosalind Howard, condessa de Carlisle, com a causa e em 1887 um grupo de mulheres, incluindo Millicent Fawcett, Eva Maclaren, Frances Balfour e Marie Corbett, formou o Sufrágio Feminino Liberal Sociedade. (88)

Millicent Fawcett acreditava que era importante que as mulheres fizessem campanha por uma ampla variedade de causas. Isso incluiu ajudar Josephine Butler em sua campanha contra o tráfico de escravos brancos. Millicent Fawcett também apoiou Clementina Black e suas tentativas de persuadir o governo a ajudar a proteger as trabalhadoras mal remuneradas. Outra causa que ela favoreceu foi o trabalho da Liga Sindical Feminina. Ela também escreveu cartas a jornais protestando contra os planos do governo de restringir o trabalho das mulheres na indústria. (89)

Millicent também se envolveu com a Personal Rights Association, que teve um papel ativo na exposição de homens que atacavam mulheres jovens vulneráveis. Em 1890, Millicent Fawcett participou de um ataque físico a um major do exército que estava importunando um servo de uma amiga dela. De acordo com William Stead: "Eles jogaram farinha em seu bigode encerado e em seus olhos e na nuca. Eles prenderam um papel em suas costas e fizeram dele o escárnio de uma rua movimentada ... na sequência ele foi expulso de um clube e cortado por algumas amigas - entre elas uma jovem de alguns meios, de quem ele estava comprometido na época em que planejava arruinar a moça do campo. A Sra. Fawcett não teve pena; ela o teria dispensado se ela pudesse. " (90)

Na década de 1890, havia dezessete grupos individuais que defendiam o sufrágio feminino. Isso incluiu a Sociedade de Londres para o sufrágio feminino, a Sociedade de Manchester para o sufrágio feminino, a Sociedade Liberal do sufrágio feminino e o Comitê Central para o sufrágio feminino.Em 14 de outubro de 1897, esses grupos se juntaram para formar a União Nacional das Sociedades de Sufrágio Feminino (NUWSS). Millicent Fawcett foi eleito presidente. Outros membros do comitê executivo incluem Marie Corbett, Chrystal Macmillan, Maude Royden e Eleanor Rathbone. (91)

O NUWSS realizou reuniões públicas, organizou petições, escreveu cartas a políticos, publicou jornais e distribuiu literatura gratuita. A reivindicação principal era pelo voto nos mesmos termos "como é, ou pode ser" concedido aos homens. Pensou-se que esta proposta teria "maior probabilidade de encontrar apoio do que uma medida mais ampla que colocaria as mulheres na maioria eleitoral, e poderia, no entanto, desempenhar o papel da ponta fina da cunha". Sua mensagem foi dirigida ao Partido Liberal, que esperava vencer as próximas eleições. No entanto, como um historiador apontou, o calcanhar de Aquiles do NUWSS era que ele permanecia "irracionalmente otimista sobre o Partido Liberal". (92)

Emmeline Pankhurst, filha mais velha de dez filhos de Robert Goulden e Sophia Crane Gouldon, nasceu em Manchester em 15 de julho de 1858. Seu pai veio de uma família com crenças políticas radicais. O avô de Emmeline fez parte da multidão no Massacre de Peterloo em 1819 e participou das campanhas contra a escravidão e as Leis do Milho. (93)

Filha mais velha de uma família de dez filhos, Emmeline deveria cuidar de seus irmãos e irmãs mais novos. "Uma criança precoce, ela aprendeu a ler desde muito cedo e foi incumbida de ler o jornal diário para o pai enquanto ele tomava o café da manhã, uma atividade que levou ao desenvolvimento de um interesse pela política." (94)

Robert Gouldon era o proprietário bem-sucedido de uma gráfica de algodão em Seedley. Ele tinha idéias convencionais sobre educação. Emmeline recordou mais tarde: "Era um costume de meu pai e minha mãe darem uma volta em nossos quartos todas as noites antes de irem para a cama. Quando eles entraram no meu quarto naquela noite, eu ainda estava acordada, mas por algum motivo optei por fingir que Estava adormecido." Ela o ouviu dizer: "Que pena que ela não nasceu menino." Esse incidente teve um impacto de longo prazo em Emmeline: "Ficou bem claro que os homens se consideravam superiores às mulheres e que as mulheres aceitavam essa situação. Achei essa visão das coisas difícil de conciliar com o fato de que tanto meu pai quanto meu mães eram defensoras do direito ao voto das mulheres ”. (95)

Robert Goulden era amigo de John Stuart Mill e apoiou sua campanha para conseguir que as mulheres votassem. Essas opiniões foram comunicadas aos filhos dele e, durante as Eleições Gerais de 1868, Emmeline e sua irmã mais nova, Mary, participaram de uma manifestação feminista. De acordo com Martin Pugh, o autor de Os Pankhursts (2001), ela participou de sua primeira reunião de sufrágio em 1872, organizada pela veterana ativista Lydia Becker. (96)

Depois de um curto período em uma escola local, Emmeline foi enviada para a École Normale Supérieure, uma escola de aperfeiçoamento em Paris em 1873. "A escola estava sob a direção de Marchef Girard, uma mulher que acreditava que a educação de meninas deveria ser tão completa quanto a educação de meninos. Ela incluiu química e outras ciências no curso e, além de bordado, ela ensinou suas filhas a escreverem contabilidade. Quando eu tinha dezenove anos, finalmente voltei da escola em Paris e assumi meu lugar na casa de meu pai como uma jovem senhora acabada . " (97)

Segundo seu biógrafo: "Ela voltou a Manchester depois de aprender a usar seus cabelos e roupas como uma parisiense, uma jovem elegante e graciosa, muito mais madura na aparência do que as meninas de sua idade hoje, com uma figura esguia, esbelta, corvo cabelos negros, pele morena com um ligeiro rubor nas bochechas, sobrancelhas pretas delicadamente desenhadas, olhos lindos e expressivos de um azul violáceo invulgarmente profundo, acima de tudo um porte magnífico e uma voz de melodia notável ... Ela era romântica, acreditava em constância, realizada flerte degradante, só se entregaria a um homem importante. " (98)

Logo após seu retorno a Manchester, ela conheceu o advogado, Richard Pankhurst. Um socialista comprometido, Richard também foi um forte defensor do sufrágio feminino. Richard foi responsável por esboçar uma emenda à Lei de Franquia Municipal de 1869 que resultou em mulheres solteiras com permissão para votar nas eleições locais. Richard serviu no Comitê de Propriedade de Mulheres Casadas (1868-1870) e foi o principal responsável pela elaboração do projeto de lei de propriedade de mulheres que foi aprovado pelo Parlamento em 1870. (99)

Richard e Emmeline se sentiram imediatamente atraídos um pelo outro e, embora houvesse uma diferença significativa de idade, ele tinha quarenta e quatro e ela apenas vinte, Richard Goulden deu permissão para que o casamento acontecesse. Emmeline teve quatro filhos nos primeiros seis anos de casamento: Christabel Pankhurst (1880), Sylvia Pankhurst (1882), Frank (1884) e Adela Pankhurst (1885).

Richard Pankhurst tornou-se uma figura importante na política radical em Manchester. O espectador, um jornal que apoiou o Partido Liberal, alertou sobre suas opiniões políticas extremas. "Ele se comprometeu com o Home Rule e a revogação do Crimes Bill, e os irlandeses, portanto, o aceitaram; os liberais moderados dizem que ele é melhor do que um conservador, e os radicais radicais são atraídos por suas idéias, o que eles veem ser filantrópico ... O Dr. Pankhurst não votará com o Sr. Gladstone, mas contra ele. O Premier é pela unidade e pela ordem; o Dr. Pankhurst é a favor do governo interno e da revogação da Lei de Crimes. O Sr. Gladstone é a favor da família sufrágio; Dr. Pankhurst para o sufrágio universal de ambos os sexos ... Admitimos que o Dr. Pankhurst está honestamente sonhando; e, portanto, preferimos ... um Tory sensível ao Dr. Pankhurst. " (100)

Em 1886, a família mudou-se para Londres, onde sua casa na Russel Square se tornou um centro de reuniões de socialistas e sufragistas. Ambos também eram membros da Fabian Society. Em tenra idade, seus filhos foram incentivados a assistir a essas reuniões. Isso teve um grande impacto em suas opiniões políticas. Como disse June Purvis: "Essas experiências tiveram um efeito decisivo em Christabel. Nada que ela aprendeu com a educação inadequada oferecida por governantas ou, quando a família voltou para o norte em 1893, nas escolas secundárias que ela frequentou - primeiro em Southport e depois em Manchester - em comparação com a educação política que recebeu em casa. " (101)

Richard e Emmeline Pankhurst envolveram-se na política de esquerda. Os visitantes de sua casa incluíram Keir Hardie, William Morris e Eleanor Marx. O casal continuou seu envolvimento na luta pelos direitos das mulheres e em 1889 ajudou a formar o grupo de pressão, a Liga Feminina de Franquia. O principal objetivo da organização era garantir o voto das mulheres nas eleições locais. Membros poderosos da sociedade se opunham totalmente à concessão de votos às mulheres. A rainha Vitória expressou-se veementemente contra essa "loucura dos direitos das mulheres". (102)

Em 1893, Richard e Emmeline retornaram a Manchester, onde formaram uma filial do novo Partido Trabalhista Independente (ILP). Este novo partido apoiava mais os direitos das mulheres do que as organizações socialistas mais antigas. A Federação Social-democrata "via as aspirações femininas essencialmente como uma expressão do individualismo burguês" e embora a Sociedade Fabiana "permitisse a participação feminina, permanecia indiferente ao voto feminino". (103)

As mulheres foram autorizadas a se candidatarem ao Conselho de Guardiões da Poor Law Board. No entanto, devido às qualificações de propriedade, a maioria das mulheres era inelegível e apenas um punhado foi eleito. No entanto, essas qualificações foram abolidas por William Gladstone e seu governo liberal em 1894 e, mais tarde naquele ano, Emmeline, com o apoio do ILP, tornou-se candidata ao Conselho de Guardiões de Chorlton. "Jogando-se na nova causa", ela ficou no topo da votação com 1.276 votos. (104)

Emmeline Pankhurst era uma visitante regular da Casa de Trabalho Chorlton. "Quando eu assumi o cargo, descobri que a lei estava sendo administrada de forma muito severa. O antigo conselho era composto pelo tipo de homens que são conhecidos como poupadores de taxas. Eles eram tutores, não dos pobres, mas das taxas ... Por exemplo, os presidiários estavam sendo mal alimentados. Encontrei os idosos na casa de trabalho sentados em formulários sem encosto ou bancos. Eles não tinham privacidade, nem posses, nem mesmo um armário. Depois que assumi o cargo, dei conforto aos idosos Cadeiras Windsor para sentar e, de várias maneiras, conseguimos tornar sua existência mais suportável ".

Ela também estava muito preocupada com a forma como o Workhouse tratava as crianças: "A primeira vez que entrei no local, fiquei horrorizada ao ver meninas de sete e oito anos de joelhos esfregando as pedras frias dos longos corredores. Essas meninas estavam vestidos, verão e inverno, com vestidos de algodão finos, decote no pescoço e mangas curtas. À noite eles não usavam nada, vestidos de noite sendo considerados bons demais para os pobres. O fato de a bronquite ser epidêmica entre eles na maioria das vezes não tinha sugeriu aos guardiões qualquer mudança na moda de suas roupas. " (105)

Quase todas as semanas, em 1894, o Conselho de Guardiões de Chorlton forneceu socorro ao ar livre para 3.573 pessoas e apoiou outras 2.063 dentro do asilo. Sua despesa anual foi de £ 35.000. Em seu primeiro ano, Emmeline participou de subcomitês de Escolas, Casos Femininos, Alunos Lunáticos e Comitê de Ajuda. Ela ficou chocada ao descobrir que os presidiários eram obrigados a usar uniforme, não tinham onde guardar seus pertences e que maridos e esposas geralmente eram separados. Suas tentativas de conseguir reformas geralmente terminavam em fracasso e a maioria dos Guardiões apoiava o status quo. (106)

Emmeline ressaltou que as mulheres no asilo eram muito mais úteis do que os homens. “Mulheres idosas, com mais de sessenta e setenta anos de idade, faziam a maior parte do trabalho daquele lugar, a maior parte da costura, a maioria das coisas que mantinham a casa limpa e forneciam roupas aos internos. Descobri que os velhos eram diferentes. Não se conseguia muito trabalho com eles. " Ela descobriu que "muitos eram da classe das empregadas domésticas, que não se casaram, que perderam o emprego e chegaram a uma época da vida em que era impossível conseguir mais empregos. Não foi por culpa deles , mas simplesmente porque eles nunca ganharam o suficiente para economizar. "

Mulheres, ela argumentou, tiveram um negócio muito difícil no asilo. “Também encontrei mulheres grávidas no asilo, esfregando chão, fazendo o tipo de trabalho mais difícil, quase até que seus bebês surgissem. Muitas delas eram mulheres solteiras, muito, muito jovens, meras meninas. Essas pobres mães podiam permanecer no hospital após o confinamento por um curto período de duas semanas. Em seguida, eles tiveram que fazer a escolha de permanecer no asilo e ganhar a vida esfregando-se e outros trabalhos, caso em que seriam separados de seus bebês. Eles poderiam ficar e ser indigentes , ou eles poderiam ir embora - partir com um bebê de duas semanas nos braços, sem esperança, sem casa, sem dinheiro, sem para onde ir. O que aconteceu com aquelas meninas, e o que aconteceu com seus infelizes bebês? " (107)

Emmeline e Richard Pankhurst se convenceram de que esses problemas só seriam resolvidos pelo socialismo e pensaram que a melhor maneira de avançar seria sendo membros ativos do Partido Trabalhista Independente (ILP). Ficou decidido que o objetivo principal do partido seria "garantir a propriedade coletiva dos meios de produção, distribuição e troca". As principais figuras desta nova organização incluem Robert Smillie, George Bernard Shaw, Tom Mann, George Barnes, Pete Curran, John Glasier, Katherine Glasier, H. H. Champion, Ben Tillett, Philip Snowden, Edward Carpenter e Ramsay Macdonald. (108)

Na Eleição Geral de 1895, Richard se candidatou como candidato do ILP por Gorton, um subúrbio industrial da cidade. Emmeline Pankhurst e suas duas filhas mais velhas se envolveram na campanha. Sylvia Pankhurst mais tarde lembrou que muitos dos eleitores "acrescentaram que não votariam nele desta vez, pois ele não tinha chance agora; mas da próxima vez ele entraria ... eles pareciam considerar a eleição como uma espécie de jogo, em que era importante votar do lado vencedor ". O candidato do Partido Conservador recebeu 5.865 votos em comparação com os 4.261 de Pankhurst. (109)

Em 1895, o ILP tinha 35.000 membros. No entanto, nas Eleições Gerais de 1895, o ILP apresentou 28 candidatos, mas obteve apenas 44.325 votos. Todos os candidatos foram derrotados, mas o ILP começou a ter sucesso nas eleições locais. Mais de 600 obtiveram assentos em conselhos distritais e, em 1898, o ILP juntou-se ao SDF para tornar o West Ham a primeira autoridade local a ter maioria trabalhista. Esse exemplo convenceu Keir Hardie de que, para obter sucesso eleitoral nacional, seria necessário unir forças com outros grupos de esquerda. (110)

Emmeline e Richard Pankhurst começaram a organizar reuniões dominicais ao ar livre no parque local. A autoridade local declarou que essas reuniões eram ilegais e oradores começaram a ser detidos e presos. Pankhurst convidou Keir Hardie para falar em uma dessas reuniões. Em 12 de julho de 1896, mais de 50.000 pessoas compareceram para ouvir Hardie, mas logo depois que ele começou a falar, ele foi preso. O Ministro do Interior, preocupado com a publicidade que Hardie estava obtendo, interveio e usou seu poder para libertar o líder do ILP. (111)

Sylvia Pankhurst acreditava que foi a paixão de seu pai pelo socialismo que convenceu sua mãe de que este era o caminho certo a seguir. Uma noite ele falou de "vida e seu trabalho". Ela se lembra do pai dizendo que "a vida não tem valor sem entusiasmo". Ele "muitas vezes, ele enfatizava aquele pensamento, que era o mentor orientador de seu ser". Sylvia ficou preocupada com o declínio da saúde de seu pai. (112)

Richard Pankhurst morreu de uma úlcera perfurada em 5 de julho de 1898. "Faithful and True My Loving Comrade", uma citação de Walt Whitman, foram as palavras que ela escolheu para sua lápide. Sem a renda do marido, Emmeline Pankhurst teve que vender sua casa e se mudar para uma residência mais barata em 62 Nelson Street, Manchester. Ela também foi forçada a aceitar o cargo de registrador de nascimentos e óbitos. (113)

Em 27 de fevereiro de 1900, representantes de todos os grupos socialistas na Grã-Bretanha (o Independent Labour Party (ILP), a Social Democratic Federation (SDF) e a Fabian Society se reuniram com líderes sindicais no Congregational Memorial Hall em Farringdon Street. debate os 129 delegados decidiram aprovar a moção proposta por Keir Hardie para estabelecer "um grupo trabalhista distinto no Parlamento, que deve ter seus próprios chicotes e concordar com sua política, que deve abraçar uma disposição para cooperar com qualquer partido que, no momento o ser pode estar envolvido na promoção de legislação no interesse direto do trabalho. "Para tornar isso possível, a Conferência estabeleceu um Comitê de Representação Trabalhista (LRC). (114)

Emmeline Pankhurst esperava que o novo Partido Trabalhista apoiasse votos para mulheres nos mesmos termos que os homens. Embora o partido tenha deixado claro em seu programa, favoreceu a igualdade de direitos para homens e mulheres. Hardie defendeu "o voto das mulheres nos mesmos termos que é ou pode ser concedido aos homens". No entanto, outros membros do partido, incluindo Isabella Ford, pensaram que, como um grande número de homens da classe trabalhadora não tinha direito a voto, eles deveriam exigir o "sufrágio adulto pleno". Philip Snowden apontou que se apenas as mulheres de classe média obtivessem o voto, isso favoreceria o Partido Conservador. Essa também era a opinião de membros de esquerda do Partido Liberal, como David Lloyd George. (115)

Na conferência do Partido Trabalhista de 1902, Emmeline Pankhurst criou polêmica quando propôs que "para melhorar a condição econômica e social das mulheres, é necessário tomar medidas imediatas para garantir a concessão do sufrágio às mulheres nos mesmos termos que é , ou pode ser, concedida aos homens ". Isso não foi aceito e, em vez disso, uma resolução pedindo "sufrágio adulto" tornou-se a política do partido.

As opiniões de Pankhurst sobre o sufrágio limitado receberam muitas críticas. Um de seus líderes, John Bruce Glasier, era um defensor de longa data do sufrágio universal e, como sua esposa, Katharine Glasier, era particularmente contrário às opiniões de Pankhurst. Ele registrou em seu diário que desaprovava seu "sexismo individualista". Em uma reunião com Emmeline e sua filha, Christabel Pankhurst, ele afirmou que as duas mulheres "não buscavam a liberdade democrática, mas a auto-importância". (116)

Após sua derrota na conferência, Emmeline Pankhurst decidiu deixar o Partido Trabalhista e decidiu estabelecer a União Social e Política das Mulheres (WSPU). O principal objetivo da organização era recrutar mulheres da classe trabalhadora para a luta pelo voto. "Resolvemos limitar nossa filiação exclusivamente às mulheres, para nos manter absolutamente livres de qualquer afiliação partidária e não nos contentarmos com nada além de ações sobre nossa questão. Ações, não palavras, deveriam ser nosso lema permanente." (117)

Alguns dos primeiros membros incluíram Christabel Pankhurst, Sylvia Pankhurst, Adela Pankhurst, Emmeline Pethick-Lawrence, Marion Wallace-Dunlop, Elizabeth Robins, Flora Drummond, Annie Kenney, Mary Gawthorpe, May Billinghurst, Elizabeth Wolstenholme-Elmy, Mary Allen, Winifred Batho, Mary Leigh, Mary Richardson, Ethel Smyth, Teresa Billington-Greig, Helen Crawfurd, Emily Davison, Charlotte Despard, Mary Clarke, Margaret Haig Thomas, Cicely Hamilton, Eveline Haverfield, Edith How-Martyn, Constance Lytton, Kitty Marion, Dora Marsden, Hannah Mitchell, Margaret Nevinson, Evelyn Sharp, Nellie Martel, Helen Fraser, Minnie Baldock e Octavia Wilberforce.

O objetivo principal era obter, não o sufrágio universal, o voto para todas as mulheres e homens acima de uma certa idade, mas votos para as mulheres, "na mesma base que os homens". Isso significava ganhar o voto não para todas as mulheres, mas apenas para o pequeno estrato de mulheres que poderia atender à qualificação de propriedade. Como um crítico apontou, não se tratava de "votos para mulheres", mas "votos para mulheres". Como um dos primeiros membros da WSPU, Dora Montefiore, apontou: "O trabalho da União Sociais e Políticas Femininas foi iniciado pela Sra. Pankhurst em Manchester e por um grupo de mulheres em Londres que se revoltou contra a inércia e o convencionalismo que parecia ter se fixado ... no NUWSS. " (118)

A formação da WSPU abalou tanto a União Nacional das Sociedades de Sufrágio Feminino (NUWSS) quanto o Partido Trabalhista, o único partido na época que apoiava o sufrágio universal. Eles observaram que em 1903 apenas um terço dos homens tinha direito a voto nas eleições parlamentares. Em 16 de dezembro de 1904, The Clarion publicou uma carta de Ada Nield Chew, atacando a política da WSPU: "Toda a classe de mulheres ricas seria emancipada, que o grande corpo de mulheres trabalhadoras, casadas ou solteiras, ainda estaria sem poder, e dar às mulheres ricas um voto significaria que eles, votando naturalmente em seus próprios interesses, ajudariam a afundar o voto do trabalhador esclarecido, que está tentando trazer os trabalhadores trabalhistas para o Parlamento ”. (119)

Em 1905, a mídia havia perdido o interesse na luta pelos direitos das mulheres. Os jornais raramente noticiavam reuniões e geralmente se recusavam a publicar artigos e cartas escritas por apoiadores do sufrágio feminino. Em 1905, a WSPU decidiu usar métodos diferentes para obter a publicidade que julgava necessária para obter o voto. Parecia certo que o Partido Liberal formaria o próximo governo. Portanto, a WSPU decidiu almejar figuras importantes do partido. (120)

Em 13 de outubro de 1905, Christabel Pankhurst e Annie Kenney compareceram a uma reunião em Londres para ouvir Sir Edward Grey, um ministro do governo britânico. Quando Gray estava falando, as duas mulheres gritavam constantemente: "O governo liberal dará votos às mulheres?" Quando as mulheres se recusaram a parar de gritar, a polícia foi chamada para despejá-las da reunião. Pankhurst e Kenney se recusaram a sair e durante a luta um policial afirmou que as duas mulheres chutaram e cuspiram nele. Pankhurst e Kenney foram presos. (121)

Christabel Pankhurst foi acusada de agredir a polícia e Annie Kenney de obstrução. Ambos foram considerados culpados. Pankhurst foi multado em dez xelins ou uma sentença de prisão de uma semana. Kenney foi multado em cinco xelins, com a alternativa de três dias de prisão. Quando as mulheres se recusaram a pagar a multa, foram enviadas para a prisão. O caso chocou a nação. Pela primeira vez na Grã-Bretanha, as mulheres usaram a violência na tentativa de ganhar o voto. (122)

Emmeline Pankhurst ficou muito satisfeita com a publicidade alcançada pelas duas mulheres. “Os comentários da imprensa foram quase unanimemente amargos. Ignorando o fato perfeitamente estabelecido de que os homens em todas as reuniões políticas fazem perguntas e exigem respostas dos palestrantes, os jornais trataram a ação das duas meninas como algo totalmente inédito e ultrajante. . Os jornais que até então haviam ignorado todo o assunto agora insinuavam que, embora antes fossem a favor do sufrágio feminino, não podiam mais aceitá-lo. " (123)

Nas Eleições Gerais de 1906, o Partido Liberal ganhou 399 assentos e deu-lhes uma grande maioria sobre o Partido Conservador (156) e o Partido Trabalhista (29). Pankhurst esperava que Henry Campbell-Bannerman, o novo primeiro-ministro, e seu governo liberal, dessem às mulheres o direito de voto. No entanto, vários deputados liberais foram fortemente contra isso. Assinalou-se que havia um milhão de mulheres mais adultas do que homens na Grã-Bretanha. Foi sugerido que as mulheres votariam não como cidadãs, mas como mulheres e "inundariam os homens com seus votos". (124)

Campbell-Bannerman deu seu apoio pessoal a Emmeline Pankhurst e Millicent Fawcett, a líder da União Nacional das Sociedades de Sufrágio Feminino (NUWSS), embora tenha avisado que não poderia persuadir seus colegas a apoiar a legislação que tornaria sua aspiração uma realidade . Apesar da relutância do governo liberal em apresentar legislação, Fawcett permaneceu comprometida com o uso de métodos constitucionais para ganhar votos para as mulheres. No entanto, Pankhurst tinha uma visão muito diferente. (125)

Em 23 de outubro de 1906, Emmeline Pankhurst organizou um grande comício em Caxton Hall, e uma delegação foi à Câmara dos Comuns para exigir a votação: Ela mais tarde escreveu sobre isso em sua autobiografia, Minha Própria História (1914): “Aquelas mulheres me seguiram até a Câmara dos Comuns. Desafiaram a polícia. Finalmente acordaram e estavam preparadas para fazer algo que as mulheres nunca haviam feito antes - lutar por si mesmas. As mulheres sempre lutaram pelos homens , e para seus filhos. Agora eles estavam prontos para defender seus próprios direitos humanos. Nosso movimento militante foi estabelecido. '' (126)

Para coincidir com a abertura do parlamento em 13 de fevereiro de 1907, a WSPU organizou o primeiro parlamento feminino em Caxton Hall. As mulheres foram confrontadas por policiais montados. Cinquenta e oito mulheres compareceram ao tribunal como resultado do conflito. A maioria dos presos recebeu de sete a quatorze dias na prisão de Holloway, embora Sylvia Pankhurst e Charlotte Despard tenham recebido três semanas. (127)

Alguns membros importantes da União Política e Social das Mulheres começaram a questionar a liderança de Emmeline Pankhurst e Christabel Pankhurst. Essas mulheres se opuseram à maneira como os Pankhursts tomavam decisões sem consultar os membros. Eles também achavam que um pequeno grupo de mulheres ricas como Emmeline Pethick-Lawrence estava tendo muita influência sobre a organização. No outono de 1907, Teresa Billington-Greig, Elizabeth How-Martyn, Dora Marsden, Helena Normanton, Margaret Nevinson e Charlotte Despard e setenta outros membros da WSPU partiram para formar a Women's Freedom League (WFL). (128)

Em fevereiro de 1908, Emmeline Pankhurst foi presa e sentenciada a seis semanas de prisão. Fran Abrams o autor de Causa da liberdade (2003), explicou como ela reagiu à situação: "Emmeline sabia o que esperar - ela já tinha ouvido descrições gráficas da vida na prisão de Sylvia e Adela, bem como de Christabel. Ela ficou chocada, porém, quando o guarda perguntou a ela despir-se para vestir o uniforme da prisão - roupa íntima manchada, meias listradas de marrom e vermelho ásperas e um vestido com setas. Recebeu lençóis grosseiros, mas limpos, uma toalha, uma caneca de chocolate frio e uma grossa fatia de marrom pão, e levada para sua cela. Os prisioneiros da segunda divisão eram mantidos em confinamento solitário e só podiam sair de suas celas para exercícios de uma hora por dia. Eles não tinham permissão para receber cartas por quatro semanas. Embora ela tivesse se preparado para o experiência, a realidade a atingiu com mais força do que ela havia previsto. " (129)

Em 25 de junho de 1909, Marion Wallace-Dunlop foi considerada culpada de danos intencionais e quando ela se recusou a pagar uma multa, ela foi enviada para a prisão por um mês. Em 5 de julho de 1909, ela fez uma petição ao governador da prisão de Holloway: “Eu reclamo o direito reconhecido por todas as nações civilizadas de que uma pessoa presa por um crime político deve receber tratamento de primeira divisão; e por uma questão de princípio, não apenas para meu próprio bem, mas também para o bem de outros que podem vir depois de mim, agora estou recusando toda comida até que este assunto seja resolvido para minha satisfação. ” (130)

Wallace-Dunlop recusou-se a comer por vários dias. Com medo de que ela morresse e se tornasse uma mártir, decidiu-se libertá-la. De acordo com Joseph Lennon: "Ela veio para sua cela como sufragista militante, mas também como uma artista talentosa com a intenção de desafiar as imagens contemporâneas de mulheres. Depois de jejuar por 91 horas na prisão de Holloway, em Londres, o Ministério do Interior ordenou que ela libertação incondicional em 8 de julho de 1909, pois sua saúde, já debilitada, começou a piorar ”. (131)

Em 22 de setembro de 1909, Charlotte Marsh, Laura Ainsworth e Mary Leigh foram presas enquanto interrompiam uma reunião pública realizada por Herbert Asquith. Marsh, Ainsworth e Leigh foram condenados a duas semanas de prisão. Eles imediatamente decidiram fazer greve de fome, uma estratégia desenvolvida por Marion Wallace-Dunlop algumas semanas antes. Wallace-Dunlop foi imediatamente libertado quando ela tentou fazer isso na Prisão de Holloway, mas o governador da Prisão de Winson Green estava disposto a alimentar as três mulheres à força. (132)

Mary Leigh descreveu como era ser alimentado à força: "No sábado à tarde, o guarda me forçou a deitar na cama e dois médicos entraram. Enquanto eu era mantida pressionada, um tubo nasal foi inserido. Tem dois metros de comprimento, com um funil no final; há uma junção de vidro no meio para ver se o líquido está passando. A extremidade é colocada na narina direita e esquerda em dias alternativos. A sensação é mais dolorosa - os tambores dos ouvidos parecem estar estourando e há uma dor horrível na garganta e no peito. O tubo é empurrado para baixo 50 centímetros. Estou na cama presa por guardas, um médico segura a extremidade do funil e o outro médico força a outra extremidade pelas narinas. Aquele que segura a extremidade do funil derrama o líquido - cerca de meio litro de leite ... ovo e leite às vezes são usados. " O relato gráfico de Leigh sobre os horrores da alimentação forçada foi publicado enquanto ela ainda estava na prisão. (133)

Greves de fome agora se tornaram a estratégia aceita da WSPU. Em um período de dezoito meses, Emmeline Pankhurst sofreu dez greves de fome. Mais tarde, ela lembrou: "A fome reduz o peso de um prisioneiro muito rapidamente, mas a falta de sede reduz o peso tão assustadoramente rápido que os médicos da prisão a princípio entraram em pânico absoluto de medo. Mais tarde, eles ficaram um tanto endurecidos, mas mesmo agora eles consideram a sede - ataque de terror. Não tenho certeza se posso transmitir ao leitor o efeito de dias passados ​​sem uma única gota de água introduzida no sistema. O corpo não pode suportar a perda de umidade. Ele grita em protesto com todos os nervos. os músculos se desgastam, a pele fica encolhida e flácida, a aparência facial se altera terrivelmente, todos esses sintomas externos sendo eloqüentes do sofrimento agudo de todo o ser físico. Todas as funções naturais estão, é claro, suspensas, e os venenos que são incapazes de passar fora do corpo são retidos e absorvidos. " (134)

Em janeiro de 1910, Herbert Asquith convocou uma eleição geral para obter um novo mandato. No entanto, os liberais perderam votos e foram forçados a contar com o apoio de 42 parlamentares do Partido Trabalhista para governar. Henry Brailsford, membro da Liga Masculina para o Sufrágio Feminino, escreveu a Millicent Fawcett, sugerindo que ele deveria tentar estabelecer um Comitê de Conciliação para o Sufrágio Feminino. “Minha ideia é que empreenda o trabalho diplomático necessário para promover um acordo antecipado”. (135)

Emmeline Pankhurst e Millicent Fawcett concordaram com a ideia e a WSPU declarou uma trégua na qual todas as atividades militantes cessariam até que o destino do Projeto de Conciliação estivesse claro. Um Comitê de Conciliação, composto por 36 deputados (25 liberais, 17 conservadores, 6 trabalhistas e 6 nacionalistas irlandeses), todos a favor de algum tipo de emancipação das mulheres, foi formado e elaborou um projeto de lei que teria emancipado apenas um milhão de mulheres, mas que, eles esperavam obter o apoio de todos, exceto dos mais dedicados anti-sufragistas. (136) Fawcett escreveu que "pessoalmente, muitas sufragistas prefeririam uma medida menos restrita, mas a imensa importância e ganho para nosso movimento é obter o mais eficaz de todas as franquias existentes atribuídas às mulheres não pode ser exagerado." (137)

O Projeto de Lei de Conciliação foi elaborado para conciliar o movimento sufragista, dando a um número limitado de mulheres o direito de voto, de acordo com suas posses e estado civil. Depois de um debate de dois dias em julho de 1910, o projeto de lei de conciliação foi aprovado por 109 votos e foi decidido enviá-lo para ser emendado por um comitê da Câmara dos Comuns. No entanto, antes de concluir a tarefa, Asquith convocou outra eleição para obter uma maioria clara. No entanto, o resultado foi muito semelhante e Asquith ainda teve que contar com o apoio do Partido Trabalhista para governar o país. (138)

Um novo projeto de lei de conciliação foi aprovado pela Câmara dos Comuns em 5 de maio de 1911 com uma maioria de 167. A principal oposição veio de Winston Churchill, o secretário do Interior, que o considerou "antidemocrático". Ele argumentou: "Dos 18.000 eleitores mulheres, calcula-se que 90.000 são mulheres trabalhadoras, ganhando a vida. E quanto à outra metade? O princípio básico do projeto de lei é negar votos àqueles que são, em geral, os melhores de seu sexo. O projeto de lei pede que defendamos a proposição de que uma solteirona com meios que vive no interesse do capital humano deve votar, e a esposa do trabalhador deve ter o direito de voto negado, mesmo que seja assalariada e uma esposa." (139)

David Lloyd George, o Chanceler do Tesouro, era oficialmente a favor do sufrágio feminino. No entanto, ele disse a seus associados próximos, como Charles Masterman, o parlamentar liberal no West Ham North: "Ele (David Lloyd George) estava muito perturbado com o Projeto de Lei de Conciliação, do qual desaprovava fortemente, embora fosse sufragista universal. .. Havíamos prometido uma semana (ou mais) para a sua discussão completa. Repetidamente ele amaldiçoou essa promessa. Ele não conseguia ver como poderíamos sair dela, mas considerou-a fatal (se aprovada). " (140)

Lloyd George estava convencido de que o principal efeito do projeto de lei, caso se tornasse lei, seria entregar mais votos ao Partido Conservador. Durante o debate sobre o Projeto de Lei de Conciliação, ele afirmou que a justiça e a necessidade política argumentavam contra a emancipação das mulheres na propriedade, mas negando o voto à classe trabalhadora. No dia seguinte, Herbert Asquith anunciou que na próxima sessão do Parlamento apresentaria um projeto de lei para emancipar os quatro milhões de homens atualmente excluídos da votação e sugeriu que poderia ser emendado para incluir as mulheres. Paul Foot apontou que, como os conservadores eram contra o sufrágio universal, o novo projeto de lei "destruiu a frágil aliança entre liberais pró-sufrágio e conservadores que havia sido construída sobre o projeto de lei de conciliação". (141)

Millicent Fawcett ainda acreditava na boa fé do governo Asquith. No entanto, a WSPU reagiu de forma muito diferente: "Emmeline e Christabel Pankhurst investiram uma boa quantidade de capital no Projeto de Lei de Conciliação e se prepararam para o triunfo que um projeto de lei exclusivo para mulheres acarretaria. Um projeto de reforma geral as teria privado de um pouco, pelo menos, da glória, pois, embora parecesse provável que desse o voto a muito mais mulheres, isso era secundário ao seu propósito principal. " (142)

Christabel Pankhurst escreveu em Votos para mulheres que a proposta de Lloyd George de dar votos a sete milhões em vez de um milhão de mulheres visava, disse ela, "não, como ele professa, garantir às mulheres uma medida maior de emancipação, mas impedir que as mulheres tivessem direito a voto" porque isso seria impossível fazer com que a legislação fosse aprovada pelo Parlamento. (143)

Em 21 de novembro, a WSPU realizou uma quebra "oficial" de janelas ao longo de Whitehall e Fleet Street. Isso envolveu os escritórios da Correio diário e a Notícias diárias e as residências oficiais ou lares de líderes políticos liberais, Herbert Asquith, David Lloyd George, Winston Churchill, Edward Gray, John Burns e Lewis Harcourt. Foi relatado que "160 sufragistas foram presas, mas todas, exceto as acusadas de quebra de janelas ou agressão, foram dispensadas". (144)

No mês seguinte, Millicent Fawcett escreveu para sua irmã, Elizabeth Garrett: "Temos a melhor chance do sufrágio feminino na próxima sessão que já tivemos, de longe, se não for destruída por massas nojentas de pessoas pela violência revolucionária." Elizabeth concordou e respondeu: "Estou bastante com você sobre o WSPU. Acho que eles estão bastante errados. Escrevi para a Srta. Pankhurst ... Eu agora disse a ela que não posso mais ir com eles." (145)

Henry Brailsford foi ver a Emmeline Pankhurst e pediu a ela que controlasse seus membros para que a legislação fosse aprovada pelo Parlamento. Ela respondeu: "Eu gostaria de nunca ter ouvido falar daquele abominável Projeto de Lei da Conciliação!" e Christabel Pankhurst pediu mais ações militantes. O projeto de lei de conciliação foi debatido em março de 1912 e derrotado por 14 votos. Asquith alegou que a razão pela qual seu governo não apoiou a questão foi porque eles estavam comprometidos com um projeto de reforma integral da franquia. No entanto, ele nunca cumpriu sua promessa e um novo projeto de lei nunca foi apresentado ao Parlamento. (146)

Alguns membros da WSPU, incluindo Adela Pankhurst, ficaram preocupados com o aumento da violência como estratégia. Mais tarde, ela disse ao colega Helen Fraser: "Eu sabia muito bem que, depois de 1910, estávamos perdendo terreno rapidamente. Até tentei dizer a Christabel que era esse o caso, mas infelizmente ela não entendeu". Depois de discutir com Emmeline Pankhurst sobre esse assunto, ela deixou a WSPU em outubro de 1911. Sylvia Pankhurst também criticou essa nova militância. (147)

Em 1912, a WSPU organizou uma nova campanha que envolvia a destruição em grande escala de vitrines. Frederick Pethick-Lawrence e Emmeline Pethick-Lawrence discordaram dessa estratégia, mas Christabel Pankhurst ignorou suas objeções. Assim que começou a destruição generalizada de vitrines, o governo ordenou a prisão dos líderes da WSPU. Christabel fugiu para a França, mas Frederick e Emmeline foram presos, julgados e condenados a nove meses de prisão. Eles também foram processados ​​com sucesso pelo custo dos danos causados ​​pela WSPU.

Emmeline Pankhurst foi uma das presas. Mais uma vez, ela fez greve de fome: "Geralmente sofro mais no segundo dia. Depois disso, não há nenhum desejo muito desesperado por comida. A fraqueza e a depressão mental tomam o seu lugar. Grandes distúrbios da digestão desviam o desejo de comida para um desejo de alívio da dor. Freqüentemente, há dor de cabeça intensa, com acessos de tontura ou delírio leve. Esgotamento completo e uma sensação de isolamento da terra marcam os estágios finais da provação. A recuperação costuma ser prolongada, e a recuperação total da saúde normal às vezes é desanimadora devagar." Depois que ela foi libertada da prisão, ela foi cuidada por Catherine Pine. (148)

Emmeline Pankhurst deu permissão para sua filha, Christabel Pankhurst, lançar uma campanha secreta de incêndio criminoso. Ela sabia que provavelmente seria presa e então decidiu se mudar para Paris. As sufragistas tentaram incendiar as casas de dois membros do governo que se opunham ao voto feminino. Essas tentativas falharam, mas logo depois, uma casa que estava sendo construída para David Lloyd George, o Chanceler do Tesouro, foi seriamente danificada por sufragistas. (149)

Em uma reunião na França, Christabel Pankhurst disse a Frederick Pethick-Lawrence e Emmeline Pethick-Lawrence sobre a proposta de campanha de incêndio criminoso. Quando eles se opuseram, Christabel providenciou para que fossem expulsos da organização. Emmeline mais tarde lembrou em sua autobiografia, Minha parte em um mundo em mudança (1938): "Meu marido e eu não estávamos preparados para aceitar esta decisão como final. Sentimos que Christabel, que havia vivido por tantos anos conosco em uma intimidade mais íntima, não poderia ser parte disso. Mas quando nos encontramos novamente para vá mais longe na questão ... Christabel deixou bem claro que ela não tinha mais uso para nós. " (150)

Um dos primeiros incendiários foi Mary Richardson. Mais tarde, ela se lembrou da primeira vez que ateou fogo a um prédio: "Peguei as coisas dela e fui para a mansão. A massa de uma das janelas do andar térreo era velha e quebrou com facilidade, e logo eu tinha quebrado um grande painel de vidro. Quando entrei na escuridão, foi um momento horrível. O lugar era assustadoramente estranho e escuro como breu, cheirando a umidade e decomposição ... Um medo horrível tomou conta de mim; e, quando meu rosto esfregado contra uma teia de aranha, fiquei momentaneamente tenso de medo, mas sabia como fazer uma fogueira - eu havia acendido muitas fogueiras em meus dias de juventude - e essa parte do trabalho era simples e rápida.Eu derramei o líquido inflamável sobre tudo; então fiz uma longa mecha de algodão retorcido, ensopando-o também enquanto o desenrolava e lentamente voltei para a janela por onde havia entrado. "(151)

Sylvia Pankhurst também estava muito infeliz com o fato de a WSPU ter abandonado seu compromisso anterior com o socialismo e discordado das tentativas de Emmeline e Christabel Pankhurst de ganhar o apoio da classe média argumentando a favor de uma franquia limitada. Ela rompeu definitivamente com a WSPU quando o movimento adotou uma política de incêndio criminoso generalizado. Sylvia agora concentrava seus esforços em ajudar o Partido Trabalhista a aumentar seu apoio em Londres.

Emmeline estava agora afastada de duas de suas filhas. Emmeline Pethick-Lawrence escreveu a Sylvia Pankhurst sobre sua mãe: "Acredito que ela concebeu seu objetivo com um espírito de entusiasmo generoso. No final, isso a deixou obcecada como uma paixão e ela identificou completamente sua carreira com ele para obtê-lo. Ela jogou ao vento o escrúpulo, o afeto, a honra, a legalidade e seus próprios princípios. " (152)

Em janeiro de 1913, Emmeline Pankhurst fez um discurso no qual afirmou que agora estava claro que Herbert Asquith não tinha intenção de apresentar legislação que desse direito ao voto às mulheres. Ela agora declarou guerra ao governo e assumiu total responsabilidade por todos os atos de militância. "Ao longo dos próximos dezoito meses, a WSPU foi cada vez mais conduzida para o subsolo enquanto se envolvia na destruição de propriedades, incluindo atear fogo a caixas de pilares, disparar falsos alarmes de incêndio, incêndios criminosos e bombardeios, atacar tesouros de arte, campanhas de destruição de janelas em grande escala, o corte de fios de telégrafo e telefone, e danificando campos de golfe ". (153)

As mulheres responsáveis ​​por esses ataques incendiários eram freqüentemente capturadas e, uma vez na prisão, faziam greve de fome. Determinado a evitar que essas mulheres se tornassem mártires, o governo introduziu a Lei de Liberação Temporária de Problemas de Saúde do Prisioneiro. As sufragistas agora podiam fazer greve de fome, mas assim que adoeciam, eram soltas. Assim que as mulheres se recuperaram, a polícia as prendeu novamente e as devolveu à prisão, onde cumpriram suas sentenças. Esse meio bem-sucedido de lidar com as greves de fome ficou conhecido como Lei do Gato e do Rato. (154)

Em 24 de fevereiro de 1913, Emmeline Pankhurst foi presa por procurar e incitar pessoas a cometer crimes contrários à Lei de Lesões Maliciosas à Propriedade de 1861. Os tempos relatou: "A Sra. Pankhurst, que conduziu sua própria defesa, foi considerada culpada, com uma forte recomendação à misericórdia, e o Sr. Justice Lush a sentenciou a três anos de servidão penal. Ela havia declarado anteriormente sua intenção de resistir tenazmente ao tratamento na prisão até que ela foi libertado. Uma cena de tumulto seguiu-se à execução da sentença. " (155)

Depois de passar nove dias sem comer, eles a liberaram por quinze dias para que ela pudesse recuperar sua saúde. "Eles me mandaram embora, sentado muito ereto em um táxi, sem se importar com o fato de que eu estava em uma condição perigosa de fraqueza, tendo perdido duas pedras de peso e sofrendo seriamente de irregularidades no coração." Em 26 de maio de 1916, quando Emmeline Pankhurst tentou comparecer a uma reunião, ela foi presa e devolvida à prisão. (156)

Em junho de 1913, na corrida mais importante do ano, o Derby, Emily Davison correu e tentou agarrar a rédea de Anmer, um cavalo de propriedade do Rei George V. O cavalo atingiu Emily e o impacto a fraturou crânio e ela morreu sem recuperar a consciência. Embora muitas sufragistas tenham colocado suas vidas em risco por causa das greves de fome, Emily Davison foi a única que deliberadamente arriscou a morte. No entanto, suas ações não tiveram o impacto desejado no público em geral. Eles pareciam estar mais preocupados com a saúde do cavalo e do jóquei e Davison foi condenado como um fanático mentalmente doente. (157)

Durante este período, Kitty Marion foi a figura principal na campanha de incêndio criminoso da WSPU e ela foi responsável por atear fogo na Levetleigh House em St Leonards (abril de 1913), na Grandstand no autódromo de Hurst Park (junho de 1913) e em várias casas em Liverpool (agosto, 1913) e Manchester (novembro de 1913). Esses incidentes resultaram em uma série de outras penas de prisão, durante as quais ocorreu alimentação forçada, seguida pela libertação sob a Lei do Gato e do Rato. Calcula-se que Marion sofreu 200 alimentações forçadas na prisão durante a greve de fome. (158)

Em 1913, a União Nacional das Sociedades de Sufrágio Feminino (NUWSS) tinha quase 100.000 membros. Katherine Harley, uma figura sênior do NUWSS, sugeriu realizar uma peregrinação pelo sufrágio feminino para mostrar ao Parlamento quantas mulheres queriam votar. De acordo com Lisa Tickner, autora de O espetáculo das mulheres (1987) argumentou: "Uma peregrinação recusou a emoção que acompanha a militância feminina, não importa o quão fortemente a militância foi denunciada, mas também recusou o glamour de um espetáculo orquestrado." (159)

Membros do NUWSS partiram em 18 de junho de 1913. De acordo com Elizabeth Crawford, autora de O Movimento Suffragette (1999): "Os peregrinos foram incentivados a usar um uniforme, um conceito sempre próximo ao coração de Katherine Harley. Foi sugerido que os peregrinos usassem casacos e saias ou vestidos brancos, cinza, pretos ou azul marinho. As blusas deveriam combinar com o saia ou branco. Os chapéus deveriam ser simples, e apenas preto, branco, cinza ou azul marinho. Para a 3D, a sede fornecia um crachá de ráfia obrigatório, uma concha de berbigão, o símbolo tradicional de peregrinação, para ser usado preso ao chapéu. Também estavam disponíveis uma faixa de ombro vermelha, branca e verde, uma mochila, feita de tecido impermeável vermelho brilhante com bordas verdes com letras brancas que explicam a rota percorrida e guarda-chuvas em verde ou branco, ou capas de algodão vermelhas para coordenar guarda-chuvas civis. " (160)

Membros do NUWSS divulgaram a Peregrinação Feminina em jornais locais. Helen Hoare, por exemplo, enviou uma carta para The East Grinstead Observer: "É sem dúvida verdade que alguns homens anteriormente inclinados a apoiá-lo foram alienados pelos atos do partido militante. A União Nacional da Sociedade do Sufrágio Feminino (isto é, o partido não militante e legal), a fim para mostrar ao mundo que está vivo, e para encorajar seus membros em uma luta longa e desanimadora, organizou uma grande peregrinação de todas as partes da Inglaterra a Londres. " (161)

Millicent Fawcett, agora com 66 anos de idade, teve uma participação muito ativa na peregrinação, caminhando com os peregrinos do Leste Anglicano entre as palestras e as outras rotas. Estima-se que 50.000 mulheres chegaram ao Hyde Park em Londres em 26 de julho. Fawcett foi a principal palestrante e deixou claro que se dissociava das táticas da Women Social & Political Union. (162)

Como Os tempos O jornal destacou que a marcha fazia parte de uma campanha contra os métodos violentos usados ​​pela WSPU: "No sábado, a peregrinação dos defensores do voto feminino, que cumprem a lei, terminou em um grande encontro no Hyde Park com a presença de cerca de 50.000 pessoas. os procedimentos foram bastante ordeiros e desprovidos de qualquer incidente desagradável. Os procedimentos, de fato, foram tanto uma demonstração contra a militância quanto a favor do sufrágio feminino. Muitas coisas amargas foram ditas das mulheres militantes ”. (163)

Millicent Fawcett escreveu a Herbert Asquith "em nome das imensas reuniões que se reuniram em Hyde Park no sábado e votaram com unanimidade prática a favor de uma medida governamental". (164) Asquith respondeu que a demonstração tinha "uma reivindicação especial" em sua consideração e se situava "em outra base de demandas semelhantes procedentes de outras partes onde um método e espírito diferente são predominantes." Realizou-se uma reunião e posteriormente comentou que sentia que tinha havido "uma melhoria notável na atitude e na linguagem dele". (165)

O governo britânico declarou guerra à Alemanha em 4 de agosto de 1914. Dois dias depois, Millicent Fawcett, o líder do NUWSS declarou que a organização estava suspendendo todas as atividades políticas até que o conflito acabasse. Fawcett apoiou o esforço de guerra, mas se recusou a se envolver em persuadir os jovens a ingressar nas forças armadas. Este WSPU tinha uma visão diferente da guerra. Foi uma força gasta com muito poucos membros ativos. De acordo com Martin Pugh, a WSPU estava ciente "que sua campanha não teve mais sucesso em ganhar o voto do que a dos não-militantes que eles ridicularizaram tão livremente". (166)

A WSPU conduziu negociações secretas com o governo e no dia 10 de agosto o governo anunciou que estava libertando todas as sufragistas da prisão. Em troca, a WSPU concordou em encerrar suas atividades militantes e ajudar no esforço de guerra. Christabel Pankhurst, voltou para a Inglaterra depois de viver no exílio em Paris. Ela disse à imprensa: "Sinto que meu dever está na Inglaterra agora, e voltei. A cidadania britânica pela qual nós sufragistas temos lutado está agora em perigo." (167)

Depois de receber uma doação de £ 2.000 do governo, a WSPU organizou uma manifestação em Londres. Os membros carregavam faixas com slogans como "Exigimos o direito de servir", "Os homens devem lutar e as mulheres devem trabalhar" e "Que ninguém seja patas de gato do Kaiser". Na reunião, com a presença de 30.000 pessoas, Emmeline Pankhurst pediu aos sindicatos que deixassem as mulheres trabalhar nas indústrias tradicionalmente dominadas por homens. Ela disse ao público: "Qual seria a vantagem de um voto sem um país para votar!". (168)

Em outubro de 1915, o WSPU mudou o nome de seu jornal de The Suffragette para Britannia. A visão patriótica de Emmeline da guerra foi refletida no novo slogan do jornal: "Pelo rei, pelo país, pela liberdade". No jornal, ativistas anti-guerra como Ramsay MacDonald foram atacados como sendo "mais alemães do que os alemães". Outro artigo na União de Controle Democrático trazia a manchete: "Norman Angell: Ele está trabalhando para a Alemanha?" Mary Macarthur e Margaret Bondfield foram descritas como "Mulheres líderes sindicais bolcheviques" e Arthur Henderson, que era a favor de uma paz negociada com a Alemanha , foi acusado de ser pago pelos Poderes Centrais.

Adela Pankhurst, como sua irmã Sylvia Pankhurst, rejeitou completamente essa estratégia e na Austrália ela se juntou à campanha contra a Primeira Guerra Mundial. Adela acreditava que suas ações eram fiéis à crença de seu pai no socialismo internacional. Ela escreveu a Sylvia que, como ela, estava "realizando o trabalho de seu pai". Emmeline Pankhurst rejeitou completamente essa abordagem e disse a Sylvia que ela tinha "vergonha de saber onde você e Adela estão". (169) Sylvia comentou: "Famílias que permanecem em termos serenos, embora seus membros estejam em partidos políticos opostos, levam sua política menos a sério do que nós, Pankhursts." (170)

Em maio de 1916, Millicent Fawcett escreveu a Herbert Asquith que as mulheres mereciam o voto por seus esforços de guerra. Em agosto, ele disse à Câmara dos Comuns que havia mudado de ideia e que pretendia apresentar uma legislação que desse direito ao voto às mulheres. Em 28 de março de 1917, a Câmara dos Comuns votou em 341 votos a 62 que mulheres com mais de 30 anos que eram donas de casa, esposas de chefes de família, ocupantes de propriedades com um aluguel anual de £ 5 ou graduadas em universidades britânicas. Os parlamentares rejeitaram a ideia de conceder o voto às mulheres nas mesmas condições que os homens. Lilian Lenton, que desempenhou um papel importante na campanha militante, lembrou mais tarde: "Pessoalmente, não votei por muito tempo, porque não tinha marido nem móveis, embora tivesse mais de 30 anos". (171)

Em 1917, Emmeline Pankhurst e Christabel Pankhurst formaram o Partido das Mulheres. Seu programa de doze pontos incluía: (1) Uma luta até o fim com a Alemanha. (2) Medidas de guerra mais vigorosas para incluir racionamento drástico de alimentos, mais cozinhas comunitárias para reduzir o desperdício e o fechamento de indústrias não essenciais para liberar mão de obra para trabalhar na terra e nas fábricas. (3) Uma varredura limpa de todos os funcionários de sangue inimigo ou conexões de departamentos do governo. Termos de paz rigorosos para incluir o desmembramento do Império Habsburgo. "

A Lei de Qualificação de Mulheres foi aprovada em fevereiro de 1918. The Manchester Guardian relatou: "A Lei da Representação do Povo, que dobra o eleitorado, dando o voto parlamentar a cerca de seis milhões de mulheres e colocando soldados e marinheiros com mais de 19 anos no registro (com voto por procuração para aqueles em serviço no exterior), simplifica o sistema de registro , reduz enormemente o custo das eleições, e prevê que todas elas ocorram em um dia, e por uma redistribuição de cadeiras tende a dar um voto do mesmo valor em todos os lugares, foi aprovado em ambas as Casas ontem e recebeu o consentimento real. " (172)

A Primeira Guerra Mundial terminou em novembro de 1918. Millicent Fawcett perdeu "não menos que 29 membros de sua grande família, incluindo dois sobrinhos" na guerra. Considerando que a WSPU "estava preparada para aceitar votos para mulheres em quaisquer termos que o governo tivesse a oferecer ... a NUWSS continuou a pressionar seu antigo caso pela igualdade com os homens". Ela foi instada a se candidatar ao Parlamento nas Eleições Gerais de 1918, mas aos setenta e um anos decidiu se aposentar da política. (173)

Com a renúncia de Millicent Fawcett em 1919, Eleanor Rathbone tornou-se presidente do NUWSS. Uma nova organização chamada União Nacional de Sociedades pela Igualdade de Cidadania foi estabelecida. Mais tarde naquele ano, Rathbone convenceu a organização a aceitar um programa de reforma de seis pontos. (i) Salário igual para trabalho igual, envolvendo um campo aberto para as mulheres na indústria e nas profissões. (ii) Um padrão igual de moral sexual entre homens e mulheres, envolvendo uma reforma da lei do divórcio existente que tolerava o adultério do marido, bem como a reforma das leis que tratam do aliciamento e da prostituição. (iii) A introdução de legislação para fornecer pensões para viúvas civis com filhos dependentes. (iv) A equiparação da franquia e o retorno ao Parlamento de candidatas comprometidas com o programa de igualdade. (v) O reconhecimento legal das mães como tutores iguais aos pais de seus filhos. (vi) A abertura da profissão de advogado e da magistratura às mulheres. (174)

Millicent Fawcett não se aposentou completamente da política. Ela se tornou vice-presidente da União da Liga das Nações. Ela também continuou a trabalhar em prol dos direitos das mulheres e participou de suas campanhas para abrir a profissão de advogado e o serviço público às mulheres e pelo acesso igualitário das mulheres ao divórcio. Outras questões com as quais ela se importava muito era abrir os diplomas da Universidade de Cambridge para mulheres. Ela também escreveu vários livros, incluindo A vitória das mulheres e depois (1920) e O que eu lembro (1924). Fawcett foi acusado de falta de generosidade para com aqueles que identificaram o feminismo com a causa da paz, omitindo os nomes dos membros do NUWSS que renunciaram em fevereiro de 1915. (175)

Após a Primeira Guerra Mundial, Emmeline Pankhurst passou vários anos nos Estados Unidos e Canadá dando palestras para o Conselho Nacional de Combate a Doenças Venéreas. Ela estava acompanhada por Catherine Pine. Quando Emmeline retornou à Grã-Bretanha em 1925, ela se juntou ao Partido Conservador e foi adotada como uma de suas candidatas no East End de Londres. Sylvia Pankhurst, que ainda mantinha suas fortes opiniões socialistas, ficou chocada com a decisão. Emmeline também estava com raiva de Sylvia por ter um filho ilegítimo e se recusou a ver sua filha ou neto.

Um projeto de lei foi apresentado em março de 1928 para dar às mulheres o direito de voto nos mesmos termos que os homens. Houve pouca oposição no Parlamento ao projeto de lei e ele se tornou lei em 2 de julho de 1928. Como resultado, todas as mulheres com mais de 21 anos agora podiam votar nas eleições. Muitas das mulheres que lutaram por esse direito agora estavam mortas, incluindo Elizabeth Garrett Anderson, Barbara Bodichon, Emily Davies, Elizabeth Wolstenholme-Elmy, Constance Lytton e Emmeline Pankhurst.

Millicent Fawcett teve o prazer de comparecer ao Parlamento para ver a votação ocorrer. Naquela noite, ela escreveu em seu diário que se lembrou de ver John Stuart Mill fazendo um discurso na Câmara dos Comuns: "Faz quase exatamente 61 anos desde que ouvi John Stuart Mill apresentar sua emenda de sufrágio ao Projeto de Reforma em 20 de maio , 1867. Portanto, tive uma sorte extraordinária em ter visto a luta desde o início. " (176)


Como as mulheres usaram a moda como ferramenta feminista

Quando se trata da história da moda feminina, tirar as luvas para lutar pode ser interpretado de forma muito literal. Se Gibson Girls causou um rebuliço saindo de casa sem luvas ou os Mods provocaram histeria com suas pernas nuas, a moda tem sido usada para mudar e desafiar as limitações de gênero. Ao longo das décadas, as mulheres usaram a moda como ferramenta feminista, transformando suas camisas de seda e vestidos cuidadosamente pendurados em meios de provocação que poderiam abrir mais espaço para as mulheres à mesa. Havia momentos em que o zíper de uma calça ou o brilho de uma coxa podiam causar um grande empurrão, levando a sociedade ao pânico toda vez que as mulheres decidiam definir por si mesmas o que significava ser mulher.

Encolher os ombros em um blazer ou colocar um mini brilhante agora pode não parecer grande coisa, mas saiba que há um longo e difícil passado ligado a cada um desses grampos de guarda-roupa. Enquanto agora eles são apontados para as mulheres em vitrines nas calçadas e prateleiras de vendas, não muito tempo atrás as mulheres antes de nós lutaram com unhas e dentes pelo direito de usá-los - e permaneceram por trás do que representavam, críticas ou não. Leia mais adiante para a longa história da libertação das mulheres, explicada por meio de mangas e saias circulares.

Anos 1800: O Blip Of The Pantaloon

Quando carregadas com espartilhos, anáguas rígidas e saias que se arrastam até o chão, seria fácil para as mulheres olhar para os homens em 1800 e pensar em como eles pareciam muito mais confortáveis. Amelia Bloomer, uma defensora dos direitos das mulheres e editora do primeiro jornal feminista O lírio , decidiu fazer muito mais do que olhar - em vez disso, ela experimentou as calças sozinha. E provocou histeria.

Muitos temiam que a falta de saias basculantes levasse à “usurpação dos direitos do homem”, e o pânico começou com a instabilidade da identidade de gênero. Gleason's Pictorial relatou em meados de 1800 que & quotthe model bloomer deixa seu jovem marido pobre fazendo beicinho e chorando em casa, & quot deixando seus filhos pequenos & quot inteiramente no comando de seu marido & quot; drama.

Mas, embora as calças tenham se tornado um símbolo do movimento pelos direitos das mulheres, as sufragistas não acolhem necessariamente as conotações. Embora compartilhassem da opinião da ativista Elizabeth Cady Stanton de que uma mulher & cintura justa e saias compridas a privam de toda liberdade & quot e a forçaram a precisar de & quotidiana de um homem em cada curva & quot; missão: ganhar direitos, não mudar a moda.“Os bloomers se tornaram a história mais do que suas visões feministas”, compartilha Rebecca Arnold, conferencista sênior de história do vestido no Courtauld Institute, em uma entrevista ao Bustle. "Eles se tornaram um símbolo tanto da tentativa de mudança das mulheres quanto das reações negativas a isso - à ideia de que qualquer mulher em busca de direitos iguais estava desafiando os homens e a masculinidade."

Querendo manter o foco em seus problemas, a maioria das mulheres aposentou suas calças até a virada do novo século.

Década de 1900: cores de sufragetes

Embora as sufragistas invadissem as ruas de Nova York e Londres para marchas e protestos organizados, elas também se identificaram como feministas fora dos comícios. Eles fizeram isso com a ajuda de três cores: verde, branco e roxo.

& quotO roxo representa dignidade, o branco denota pureza e o verde significa esperança - o fato de essas cores ainda serem reconhecíveis como as das sufragistas mostra o quão bem-sucedidas elas foram em usá-las como um símbolo político para promover sua causa e para as mulheres mostrarem apoio ao adotar o cores ”, ressalta Arnold. Eles pregavam essas fitas em seus chapéus e cintos, pregavam rosetas e emblemas em seus casacos e lapelas e até compravam chinelos de cozinha e sabonete como suporte.

Anos 20: a epidemia de cabelos curtos

O movimento atrevido de cabelo que caracterizava melindrosas e estrelas da tela de prata foi recebido com uma grande quantidade de púlpito e resistência antes de fazer seu caminho para o zeitgeist popular, mas isso não impediu muitos de visitar o salão. Flapper Ellen Welles Page explicada a Outlook Magazine em 1922, & quotCabelo bagunçado é um estado de espírito e não apenas uma nova maneira de vestir a cabeça. Ele tipifica o crescimento, o estado de alerta, a atualização e é parte da expressão do élan vital! [espírito] Não é apenas uma moda passageira do momento. Eu considero livrar-nos de nossos longos cabelos uma das muitas pequenas correntes que as mulheres colocaram de lado em sua passagem para a liberdade. O que quer que ajude a sua emancipação, por menor que seja, vale a pena. & Quot

Enquanto o cabelo cortado estava se tornando um visual feminista, o resto da sociedade não estava pronto para isso. Marshall Fields - a maior loja de departamentos de Chicago - dispensou vendedores que se recusaram a usar redes de cabelo no peito até que crescessem, e o gerente de empregos da Aetna Life Insurance, um importante empregador de mulheres, declarou oficialmente: & quotQueremos trabalhadores em nossos escritórios e não cavaleiros de circo. & quot

“O fato é que o cabelo cortado realmente irritava as pessoas”, compartilha Victoria Pass, professora da Salisbury University em Maryland, cujo trabalho se concentra na história da moda do século 20 e sua relação com gênero e raça, em uma entrevista por e-mail para Bustle. & quotEmbora, por um lado, cortar o cabelo curto não signifique de repente a sua libertação, era um símbolo incrivelmente poderoso de lealdade a uma forma moderna de ser mulher, que aterrorizava as pessoas que queriam restaurar a ordem após a reviravolta traumática da Guerra Mundial I. & quot

Anos 30: ternos de duas peças da Chanel

Após a Primeira Guerra Mundial, as mulheres experimentaram o gostinho de como era estar fora da sala de estar e estar no mercado de trabalho. A partir desse momento, as mulheres começaram a lutar lentamente por espaço na esfera pública, onde pudessem administrar seus próprios recursos, ter voz na política e na economia e cuidar de seus próprios corpos - fosse com um corte de cabelo ou um namorado .

De acordo com Voga, Coco Chanel tinha essas mulheres em mente quando desenhou, o que a levou a criar sua própria versão do terno de duas peças. “Ela desenhou roupas sofisticadas que eram elegantes e confortáveis. O símbolo desse ideal é o terno de duas peças, que Coco criou inspirando-se diretamente nos ternos de seus amantes, & quot Voga a escritora Sara Bimbi explicou.

Mas enquanto Chanel costuma ser creditada por fazer os primeiros ternos femininos, é importante notar que o estilo já estava disponível há anos. Em vez disso, o que ela fez foi criar uma versão que se adequasse à sua própria compreensão da feminilidade. “Chanel sempre se vestia como o homem forte e independente que ela sempre sonhou ser. Mas Chanel não era uma feminista de classe média em um terno feito sob medida. Quando Chanel "pegou o masculino inglês e o tornou feminino", ela o fez no espírito de um dândi feminino & quot, a historiadora de moda Valerie Steele e diretora do Museu do FIT, explicou em seu ensaio, Chanel no contexto.

Embora ela certamente não fosse a primeira, ela ainda fazia parte do quadro de designers que mostravam a mudança do status das mulheres por meio de seus guarda-roupas.

Anos 50: Mulher em Movimento de Claire McCardell

Embora os anos 50 possam parecer um buraco negro feminista onde apenas os June Cleavers dos subúrbios assam tortas e chamam as vizinhas para o chá, havia um designer que estava sutilmente preparando o terreno para a segunda onda. Claire McCardell é frequentemente vista como a mãe da moda americana, mas ao mesmo tempo que introduziu a ideia do chique esportivo, ela também deu às mulheres um guarda-roupa que lhes dava uma sensação de liberdade.

Enquanto parisienses como Dior criavam silhuetas com ombros acolchoados e anáguas rígidas, McCardell criava peças que resgatavam mulheres daqueles grampos vitorianos. "Ela usava tecidos mais casuais e não usava a cintura exagerada de vespa que Dior fazia, abraçando elásticos e cintos para beliscar na cintura em vez de espartilhos", explica Pass.

Fosse para a dona de casa recém-ocupada que conciliava responsabilidades dentro e fora de casa, a mulher que trabalhava na cidade ou a garota que foi para a faculdade, suas roupas eram para quem vivia em ação.

& quotVestidos de embrulho podem ser usados ​​rapidamente para um jantar suburbano, e fechos como botões ou ganchos e olhos nas laterais eram fáceis para uma mulher trabalhar (em oposição a um zíper nas costas). Mesmo olhando para seus anúncios, você pode ver um tipo diferente de mulher retratada, onde as mulheres neles podem ser vistas como uma mulher trabalhadora ou uma mulher em um espaço doméstico, ”compartilha Pass. Embora não fosse exatamente um macacão Armani, os estilos já sugeriam uma mulher mais independente, fora de casa.

Anos 60: Mini Mania

A minissaia não apenas desafiava o que era socialmente aceitável para as mulheres vestir, mas - junto com as prescrições de controle de natalidade, uma nova atitude cosmopolita & quotidiana & quot; e o aumento das taxas de divórcio - simbolizava uma recuperação sexual.

A estilista Mary Quant foi a pioneira que deu o mini às mulheres, mas segundo ela, não foi ela quem deu início à rebelião. “Foram as garotas da King's Road que inventaram o mini,” Quant foi citado como tendo dito no telégrafo. & quotNós faríamos com que tivessem o comprimento que o cliente desejasse. Eu os usava bem curtos e os clientes diziam, ‘mais curtos, mais curtos’. ”

Embora escandalizasse seus pais suburbanos, deu às mulheres uma maneira de superar seus papéis tradicionais de esposa e mãe e, em vez disso, moldar uma nova identidade para si mesmas. “Sempre enfatizo para meus alunos que as tendências de vestuário não são 'reflexivas' da mudança, mas sim constitutivas da mudança,” Deirdre Clemente, historiadora da moda americana do século 20, compartilha em uma entrevista por e-mail com a Bustle. & quotEntão as mulheres não disseram 'Ei, sou sexualmente liberada, preciso comprar uma minissaia.' Em vez de usar a minissaia, eles vivem a identidade que são. A roupa não é reativa, mas pró-ativo. & quot As roupas dizem primeiro, e o movimento segue.

Anos 70: a dupla vida dos vestidos de embrulho

Em 1974, a socialite Diane von Furstenberg lançou um vestido envoltório inspirado nos designs de McCardell e Schiaparelli, que agradou tanto às garotas que trabalham em escritórios quanto ao público dos coquetéis da Park Avenue. Era visto como um símbolo de liberdade sexual e liberação das mulheres - e por boas razões também. O envoltório podia ser usado no escritório e amarrado com primor na cintura, ou no quarto de um caso, onde poderia ser retirado com pressa devido à falta de botões ou zíperes.

Quando questionada sobre como ela teve a ideia de um vestido amarrado com uma faixa, Furstenberg timidamente respondeu: & quotBem, se você está tentando escapar sem acordar um homem adormecido, os zíperes são um pesadelo. & Quot

Isso ajudou a sublinhar uma nova e poderosa ideia de feminilidade - aquela em que as mulheres finalmente desfrutavam do papel de predadoras tanto na sala de reuniões quanto no quarto.

Anos 80: ternos elétricos e salas de diretoria

O power suit dos anos 80 era um item que se estendia por uma linha complicada, onde era visto como feminista e anti. Vice citou Shira Tarrant, professora e autora de Fashion Talks: Despir o poder do estilo, & quotUsar um terninho era a expectativa na época se você fosse levada a sério como uma mulher de negócios, mas as mulheres ainda eram criticadas por tentarem imitar os homens, porque era um derivado da roupa masculina. & quot

Foi uma época em que as mulheres estavam começando a abrir caminho aos cotovelos em escritórios executivos e reuniões de negócios, mas tinham que fazê-lo sob o disfarce de listras e ombros largos. Se eles queriam autoridade, eles tinham que tirar o foco de seu gênero. & quotEles eram feministas em propósito, & quot Jo Paoletti, professora e autora de Sexo e unissex: moda, feminismo e a revolução sexual , disse a Bustle em uma entrevista por e-mail. & quotAjudaram as mulheres a entrar em espaços profissionais dominados por homens - mas antifeministas porque se baseavam em um modelo masculino de 'roupas poderosas'. & quot.

Mas, embora as lapelas largas e os terninhos elegantes ajudassem a disfarçar sua figura e ganhar respeito, ainda forçavam seus proprietários a copiar os homens. & quotDeve uma feminista adaptar o vestido masculino? Ou celebrar a feminilidade? Ela deveria ao menos ter que se ater a esses binários tradicionais do que é masculino e do que é feminino? O fato de ainda estarmos falando nesses termos mostra como eles estão arraigados ”, ressalta Arnold.

Embora as mulheres tenham passado décadas, senão séculos, rejeitando a definição restrita do que se espera delas, as roupas que vestiam ajudaram a revelar suas intenções. O que causa pânico na sociedade não são as bainhas diferentes, mas sim as mulheres definindo por si mesmas o que significa ser mulher. Portanto, o poder da vestimenta foi uma ferramenta importante que influenciou sua posição na sociedade, ajudando-os a adotar normas de gênero menos opressivas a cada clique, zíper e fecho.

Imagens: Elliman's (1) Every Cloud Productions (1) Warner Bros (1) Claire McCardell (1) Newsweek (1) Twentieth Century Fox (1)


Emancipação da Mulher: 1870-1928 - História

Sobre o autor e outras leituras
Introdução
Mulheres escravizadas e trabalho # 039s
Mulheres escravizadas, suas famílias e comunidades
Mulheres escravizadas e proprietários de escravos
Resistindo à escravidão
Mulheres escravizadas e vidas culturais # 039s
Mulheres no Lowcountry urbano
Continuidades e mudanças na vida das mulheres: da escravidão à emancipação
Sobre o autor e outras leituras

Emancipação e posteriormente

Com o fim da Guerra Civil, veio a abolição da escravidão, e as mulheres recém-libertadas viveram seus primeiros dias em um país sem escravidão pela primeira vez. A Décima Terceira Emenda Constitucional, proibindo a escravidão e a servidão involuntária (exceto como punição criminal), foi ratificada em 6 de dezembro de 1865. Embora a importância da emancipação legal não possa ser subestimada, o racismo americano - tanto individual quanto institucional - muitas vezes impediu a emancipação imediata ou drasticamente mudando a vida de mulheres anteriormente escravizadas. Marcada por continuidades e também por mudanças, a liberdade trouxe novos direitos legais para os ex-escravos, mas não mudou o racismo individual ou codificado e os atos discriminatórios, que continuaram a marcar as experiências cotidianas das mulheres libertadas.

As mulheres em áreas controladas pela União, como o Lowcountry, geralmente descobriam sua liberdade imediatamente, se não durante a guerra. Eles celebraram a notícia enquanto oravam por tempos melhores. Mas outros não ficaram sabendo de sua emancipação por algum tempo e esperaram por notícias que viajavam de plantação em plantação ou foram informadas quando as forças da União chegaram. Quando descobriram, alguns não sabiam para onde ir ou não tinham meios de sair. Outros saíram rapidamente, mesmo sem saber seu futuro exato.

Naqueles primeiros dias de liberdade após a guerra, mulheres e homens se contentaram com uma série de desafios. Eles tinham que garantir comida, roupas e moradia. Eles tinham que determinar onde iriam morar, como conseguir um casamento legal, como encontrar uma família da qual foram separados e onde educar seus filhos. Como ex-escravos, eles tinham pouco ou nenhum bem ou dinheiro para começar suas novas vidas. Sob condições caóticas e racismo institucionalizado, a vida de uma pessoa libertada era difícil nos Estados Unidos. Apesar desses desafios, alguns deixaram rapidamente o local de sua escravidão. Hannah Plummer relembrou a decisão de sua mãe de ir embora.

“Quando a guerra acabou, minha mãe foi até o velho marster e disse a ele que estava indo embora. Ele disse que ela não podia alimentar todos os filhos, pagar o aluguel da casa e comprar lenha para ficar com ele. Marster disse ao pai e à mãe que eles poderiam ter a casa de graça e a madeira de graça, e ele os ajudaria a alimentar os filhos, mas a mãe disse: 'Não, estou indo embora. Nunca fui livre e vou tentar. Estou indo embora e, com meu trabalho e a ajuda do Senhor, viverei de alguma forma. ' Marster então disse: 'Bem, fique o tempo que quiser e vá embora quando estiver pronto, mas espere até encontrar um lugar para ir e vá embora como as pessoas.' Marster permitiu que ela levasse todas as suas coisas com ela quando ela partiu. Os brancos se despediram dela. ”

Fotografia de uma mulher afro-americana, Celia, trabalhando como empregada doméstica, cuidando de um bebê branco, Redcliffe Plantation, Beech Island, Carolina do Sul, 1898, cortesia da Biblioteca Caroliniana do Sul na Universidade da Carolina do Sul. Após a emancipação, uma via de trabalho que permaneceu aberta para as mulheres afro-americanas foi a creche para famílias brancas. As famílias brancas continuaram a usar o termo "mamãe" para se referir à mulher afro-americana que empregavam para cuidar de seus filhos.

Um problema que as mulheres enfrentaram foram as novas leis promulgadas pelos brancos e destinadas a manter uma estrutura do tipo senhor-escravo no sul. Imediatamente após a Guerra Civil, a Carolina do Sul promulgou códigos negros, um sistema de leis projetado para replicar a hierarquia social e trabalhista da escravidão. Um desses códigos exigia que todas as pessoas de cor fossem chamadas de "servos" em seus contratos de trabalho e a pessoa com quem assinaram fosse chamada de "senhor", transmitindo assim a extensão em que os brancos tentaram duplicar as hierarquias anteriores à guerra contra os brancos durante a Reconstrução. Outro código negro exigia todas as pessoas de cor assinam um contrato de trabalho ou violam a lei. Os brancos usavam isso para forçar mulheres e homens negros a contratos de trabalho injustos. A lei da vadiagem, por sua vez, tornava crime "não ter um lugar fixo e conhecido de residência e algum emprego legal e respeitável. ” Os brancos usaram esse ato "criminoso" de vadiagem para prender pessoas libertadas e, em seguida, condená-las ao trabalho no campo. Os códigos negros também ditavam quanto barulho as pessoas libertadas podiam fazer à noite, quando e como deveriam deixar a propriedade de seus proprietários, e também permitiram que os brancos reduzissem os salários das pessoas libertadas por qualquer motivo, incluindo doença. Mulheres e homens recém-libertados, então, tiveram sua liberdade fortemente restringida. Frances Butler Leigh, filha de Fanny Kemble, ao retornar para a plantação da família em St. Simon's Island pareceu surpresa com o fato de os ex-escravos de lá terem continuado a plantar milho e algodão durante todo o conflito. Ela culpou as tropas do Norte por incutir nos libertos "todos os tipos de esperanças e ideias vãs", incluindo a crença de que seus antigos senhores não iriam ser autorizados a retornar, e a terra era deles.

Contrato de trabalho entre Thomas B. Ferguson e os homens e mulheres libertos em Dean Hall Plantation, Thomas B. Ferguson, Moncks Corner, Carolina do Sul, 1866, cortesia da College of Charleston Libraries.

Embora agora sejam pagos por seu trabalho, embora muitas vezes de forma injusta, o tipo de trabalho disponível para as mulheres libertadas era basicamente o mesmo trabalho atribuído à escravidão. A mão-de-obra agrícola estava amplamente disponível em todo o Sul na forma de agricultura arrendada e parceria. No entanto, a parceria, um sistema de trabalho desenvolvido pelos brancos para manter os negros endividados, teve o menor uso na região de Lowcountry. Em vez disso, os estudiosos notaram que nos anos imediatamente posteriores à Guerra Civil, os escravos de Lowcountry enfrentaram a necessidade de trabalhadores experientes, especialmente no cultivo de arroz. As mulheres negras podiam, portanto, negociar melhores horas de trabalho para si mesmas, muitas vezes assinando contratos como trabalhadoras de campo em meio período. O trabalho de campo em meio período permitia que as mulheres trabalhassem em lotes de terra em casa, cuidassem dos filhos e cuidassem de muitas de suas tarefas domésticas tradicionalmente realizadas à noite durante o dia. Além dessa negociação, no entanto, mulheres e homens não consideravam sua remuneração e acesso à economia iguais aos dos brancos. Mesmo depois que os libertos assinavam contratos, receber o pagamento acordado tornou-se uma batalha árdua que muitas vezes perdiam. Algumas mulheres de Lowcountry contornaram o trabalho para brancos trabalhando com suas famílias como fazendeiras autossuficientes com vidas relativamente autônomas. Este foi particularmente o caso na região de Port Royal das ilhas marítimas. Uma pequena parte das famílias nas ilhas marítimas foi capaz de lutar e manter as terras pelas quais receberam as escrituras sob a Ordem Especial de Sherman nº 15. Com esta independência, essas famílias encontraram substância mais fácil do que aquelas que dependiam mais fortemente dos brancos.

Nem todas as mulheres libertadas de Lowcountry permaneceram no local depois da guerra. Mulheres recém-libertadas deixadas sozinhas ou com a família para as cidades vizinhas do sul, como Charleston e Savannah, e outras mudaram-se para o norte ou oeste assim que tiveram os meios. Outras mulheres ainda se mudaram para Lowcountry ou partiram completamente para encontrar seus filhos, maridos e outros membros da família dos quais seus ex-escravos as haviam separado. Muitas mulheres se esforçaram para evitar o retorno às casas de brancos para trabalhar como domésticas, porque associavam esses lugares à violência e à agressão sexual.

As respostas das mulheres às mudanças legais trazidas pela emancipação variaram. A maioria saudou o fato de que seus casamentos poderiam ser leg alizados pela lei americana. Eles usaram pregadores do exército da União e oficiais do Bureau dos Liberdadeiros para formalizar seus sindicatos. Outras mulheres e homens libertos questionaram por que "a lei" era necessária para legitimar os casamentos que eles já consideravam válidos. Outras mulheres ainda usavam as convulsões da guerra e suas consequências para escapar de relacionamentos infelizes, às vezes aqueles que seus escravos haviam imposto contra a vontade das mulheres em suas tentativas de "criar" pessoas. De modo geral, as mulheres emancipadas no pós-guerra lutaram para viver suas vidas em seus próprios termos e a maioria procurou minimizar o contato com os brancos que as escravizaram.Eles construíram seus próprios locais de culto e se esforçaram para educar seus filhos, com a ajuda de brancos do norte e afro-americanos. A filha de Harriet Jacobs, Louisa, por exemplo, ajudou a abrir várias escolas em Savannah:

(Acima) Alunos afro-americanos e seu professor, fotografia por Detroit Publishing Co., por volta de 1900, Summerville, Carolina do Sul, cortesia da Biblioteca do Congresso. (Embaixo) Crianças e adultos afro-americanos do lado de fora de uma escola de Freedmen, fotografia de Samuel A. Cooley, Ilha Edisto, Carolina do Sul, por volta de 1865, cortesia da Biblioteca do Congresso.

“Há oito escolas de libertos aqui, a maior delas tem trezentos alunos. Os professores das duas maiores escolas são negros, a maioria deles nativos deste lugar. Essas escolas foram parcialmente mantidas pelos negros, e daqui por diante serão inteiramente assim. "

O relativo isolamento geográfico que as mulheres das ilhas marítimas experimentavam frequentemente servia como um amortecedor geográfico, poupando-as dos piores excessos de racismo, discriminação e violência que vieram à tona quando a segregação legal se estabeleceu. As ilhas de Lowcountry, portanto, permaneceram locais relativamente tranquilos até depois da Segunda Guerra Mundial, quando o turismo se consolidou na área. Para as mulheres afro-americanas, uma consequência do turismo de luxo foi um eco cruel da escravidão, pois as mulheres mais uma vez limpavam o chão, preparavam a comida, lavavam a roupa e cuidavam das crianças brancas, porque essas eram as únicas ocupações abertas a elas nas ilhas. No longo prazo, as manifestações de racismo em diferentes formas significaram continuidades, bem como mudanças, para as mulheres ex-escravizadas e seus descendentes no Lowcountry. Investigar arquivos cuidadosamente e lateralmente e ler fontes múltiplas "contra a corrente" pode permitir que historiadores de mulheres marginalizadas lançem alguma luz sobre - e às vezes iluminar com mais intensidade - as vozes de mulheres escravizadas. Essas vozes ocultas têm sido tradicionalmente ignoradas ou diminuídas por gerações muito anteriores de historiadores, mas as vozes ocultas de algumas mulheres nunca chegaram ao registro histórico. Sua presença é sentida, em vez disso, por meio de tradições orais, incluindo a narração de histórias e o compartilhamento de memórias. Esta exposição busca priorizar fontes de sobrevivência por e sobre mulheres escravizadas para transmitir um senso de sua exploração, sua vida cotidiana e sua resiliência sob opressão racial durante a escravidão e depois.


Como a bicicleta emancipou as mulheres

Nesta data, em 1920, o Congresso ratificou a 19ª Emenda, garantindo às mulheres o direito de voto. Para marcar a ocasião, estamos reeditando o artigo de Chris Connolly sobre o papel da bicicleta no movimento feminino.
Susan B. Anthony disse uma vez: "Acho que [andar de bicicleta] fez mais para emancipar as mulheres do que qualquer outra coisa no mundo". Uma mulher de bicicleta, observou a defensora da igualdade de direitos, apresenta "a imagem da feminilidade livre e desimpedida".

Susan e suas companheiras do século 19 foram severamente atropeladas por suas vidas inteiras. Esqueça o teto de vidro, as mulheres daquela época ficavam presas sob o piso de vidro. Batalhas como "pagamento igual para trabalho igual" estavam a décadas de distância. A causa da mulher vitoriana era mais do tipo: "Gostaríamos de sair de casa, às vezes ... por favor" ... se não for muito problema. "

A moda das mulheres naquela época tendia ao desamparo e à fragilidade. Considere a imagem de uma senhora vitoriana: ela é doentia e pálida, depende dos homens para tudo e, ocasionalmente, espia por trás de um leque ornamental (geralmente antes de tocar o pulso na testa e desmaiar). A fragilidade de uma "senhora" era tanta que impedir as mulheres de estudar, trabalhar, votar e fazer qualquer coisa parecia uma medida racional.

Obviamente, deve ter havido alguma inclinação de que pelo menos parte dessa fragilidade era projetada socialmente. Um cavalheiro em uma viagem ao mercado deve ter encontrado dezenas de mulheres trabalhadoras das classes mais baixas. Na verdade, ele pode ter contratado uma dessas mulheres para sustentar as damas adequadas em sua casa enquanto elas fofocavam, coravam e desmaiavam. Mas os homens não viam aquelas mulheres trabalhadoras como damas adequadas. Uma senhora adequada era vista como fraca, indefesa e totalmente dependente dos homens.

Sete libras de roupa íntima
Claramente, as mulheres não sofreram nenhuma alteração fundamental em sua composição fisiológica nos últimos cem anos, então o que lhes permite viver os estilos de vida robustos e sem desmaios que vivem hoje?

Acima de tudo, a senhora vitoriana raramente se exercitava ou se envolvia em atividades físicas, o que a deixava mal condicionada. Em segundo lugar, estava na moda ser frágil. Assim como se esperava que as mulheres americanas nos anos 1950 se tornassem June Cleaver e as jovens hoje aspiram à independência de Gwen Stefani, a mulher vitoriana deveria adotar certos comportamentos.

O terceiro fator que contribui para a fragilidade da senhora vitoriana são as roupas. Suas vestes eram tipicamente grossas, exagerando a forma feminina enquanto escondiam a carne. As curvas eram acentuadas por espartilhos bem amarrados, que, quando combinados com saias longas e pesadas, limitavam muito a capacidade das mulheres de se mover ou mesmo respirar. (Daí muitos desmaios.)

Esse traje não se destinava apenas a restringir as mulheres fisicamente, mas também moralmente. Em uma sociedade em que a exposição acidental de um tornozelo assumia a estatura pornográfica de uma dança erótica, esse vestido era necessário para proteger a virtude de uma dama. Na verdade, o termo "solto" originou-se para descrever uma mulher que não usava o espartilho, enquanto as mulheres "restritas" obedeciam aos ditames da sociedade.

Eventualmente, algumas mulheres começaram a tomar uma posição e, em 1888, uma carta publicada pela The Rational Dress Society - um grupo de mulheres que defendiam roupas razoáveis ​​- declarava "o peso máximo da roupa interior (sem sapatos) aprovado por A Rational Dress Society não ultrapassa sete libras. "

Três quilos de cueca? Uma melhoria? Isso é mais do que qualquer sutiã esportivo do mundo. Claramente, as mulheres precisavam trocar de roupa íntima. E é aí que a bicicleta entrou.

Bloomers: uma vestimenta de portal?

The Gateway Garment
No final da década de 1880, a popularidade da bicicleta realmente disparou. Por exemplo, em 1880, um grupo de primeiros defensores do ciclismo chamado League of American Wheelmen tinha 40 membros em 1898, suas fileiras haviam inchado para quase 200.000. O ciclismo era tão popular que em 1896 The New York Journal of Commerce estima-se que andar de bicicleta custava cinemas, restaurantes e outros negócios em mais de 100 milhões de dólares por ano. Considerando que a popularidade da bicicleta estava explodindo, era natural que as mulheres entrassem em ação.

Arquivo Hulton / Imagens Getty

Antes do surgimento das bicicletas, o cavalo era o melhor meio de transporte individual. Claro, o acesso das mulheres aos cavalos era limitado. Os cavalos eram perigosos e difíceis de controlar, a sabedoria médica convencional sugeria que montá-los poderia danificar os órgãos genitais de uma mulher. As mulheres deveriam cavalgar de lado, com as duas pernas penduradas de um lado. Nessa posição não natural, as mulheres eram incapazes de cavalgar por longas distâncias, reforçando a ideia de que não deveriam cavalgar de jeito nenhum.
As bicicletas, em comparação, eram fáceis de manipular. Não havia razão para que uma mulher não pudesse subir em uma bicicleta e pedalar calmamente mais longe de sua casa do que nunca. Nenhuma razão, isto é, a não ser seu traje pesado e a convenção de que, se o fizesse, teria sua virtude corrompida ou morreria de exaustão.

Para que as mulheres participassem da nova mania sem se enroscarem na corrente da bicicleta, elas precisavam usar saias mais curtas ou mesmo (ofega!) Vestimentas bifurcadas chamadas de bloomers. Também era necessário que saíssem de casa e se exercitassem fisicamente - atividades antes consideradas impróprias para uma dama.

A gravidade do clamor contra as mulheres que participam dessas atividades é prova de sua eficácia. As mulheres corajosas que vestiram roupas racionais foram criticadas, tiveram seu acesso negado a lugares públicos e foram amplamente ridicularizadas na mídia. Um poema satírico em um jornal norte-americano, por exemplo, sugeria que calçadeiras eram uma espécie de "vestimenta de entrada", cujos usuários poderiam continuar a participar de atividades covardes como negócios ou leitura.

As ciclistas eram frequentemente abordadas verbal e fisicamente enquanto cavalgavam. Emma Eades, uma das primeiras mulheres a andar de bicicleta em Londres, foi atacada com tijolos e pedras. Homens e mulheres exigiam que ela voltasse para casa, onde pertencia, e se comportasse adequadamente.

Muitas pessoas temiam que a mobilidade sem precedentes que a bicicleta permitia às mulheres as corromperia moralmente. Na verdade, uma empresa chamada The Cyclist's Chaperon Association fornecia "senhoras de boa posição social para conduzir damas em passeios e excursões de bicicleta". Essas senhoras tiveram que satisfazer critérios estritos para se qualificar como guardiãs da virtude. Eram mulheres casadas, viúvas ou solteiras com mais de 30 anos. Precisavam de três referências pessoais, duas de damas de posição social inquestionável e outra de um clérigo da igreja - tudo isso para proteger as mulheres de se tornarem moralmente degradadas por suas bicicletas.

Mesmo em face dessa condenação social avassaladora, os grupos de ciclistas perseveraram e acabaram promovendo mudanças fundamentais na visão da sociedade. As mulheres saíram em suas bicicletas e, para surpresa de todos, não desmaiaram nem cometeram atrocidades morais flagrantes. Na verdade, eles descobriram o que todo mundo que anda de bicicleta aprende: deixa você mais em forma, mais relaxado e mais consciente. As mulheres ganharam maior autossuficiência, melhor condicionamento físico e, como bônus, ganharam alguma liberdade de suas roupas restritivas e dos laços sociais que as acompanham.

O Veículo da Liberdade Feminina
O Relatório do Censo dos Estados Unidos de 1900, divulgado mais de 20 anos após a introdução da bicicleta, disse: "Poucos artigos já usados ​​pelo homem criaram uma revolução tão grande nas condições sociais como a bicicleta." Para as mulheres, isso é especialmente verdadeiro.

A bicicleta continua a atrair os pensadores livres. Ainda hoje, é a peça central de muitos movimentos de reforma. Jacquie Phelan, por exemplo, é uma ciclista feminista que fundou a WOMBATS, a Women's Mountain Bike and Tea Society. Tricampeão mundial eleito um dos 10 melhores mountain bike de todos os tempos, Phelan é um guerreiro incansável na luta pela igualdade. Ela defende dois preços para bicicletas baseados nos 59 centavos que as mulheres ganham para cada dólar ganho por um homem. (Ela foi inspirada a agir quando terminou em sexto lugar em uma corrida e recebeu por engano o prêmio masculino de $ 400 dólares em vez dos $ 42 atribuídos ao finalizador feminino.)

Como a bicicleta continua se prestando a causas de todos os tipos, é importante lembrar sua primeira batalha. Libertador é uma palavra facilmente associada ao ciclismo. Voar por uma estrada arborizada com o vento em seu rosto é certamente uma experiência libertadora, mas para as primeiras ciclistas, um simples passeio de bicicleta foi libertador de uma forma muito mais significativa.

Este artigo apareceu originalmente na revista mental_floss, disponível onde quer que revistas brilhantes (ou muitas) sejam vendidas.
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A Emancipação das Mulheres Italianas e o Regime Fascista

O partido fascista concedeu direitos parciais de voto a categorias específicas de mulheres por meio do Legge Acerbo. Mas não o sufrágio universal das mulheres. Na verdade, apenas categorias específicas de mulheres podiam votar, como aquelas que sabiam ler e escrever. Outras mulheres que podiam votar incluíam:

  • Os que concluíram o 5º ano
  • Mulheres que eram as únicas guardiãs de seus filhos
  • Mulheres que perderam um filho durante a Primeira Guerra Mundial
  • Por fim, mulheres que pagaram pelo menos 30 liras em impostos

No mínimo, a era fascista exacerbou a posição social subordinada das mulheres aos homens. As mulheres foram consideradas principalmente como mães e esposas. E eles tinham um dever: procriar bebês italianos saudáveis ​​e fortes para o regime.

As mulheres italianas, de repente, perderam a maior parte do que haviam conquistado nos 25 anos anteriores.

Durante a guerra, as mulheres se tornaram parte proeminente do Resistenza italiana, o movimento antifascista que ajudou os Aliados na luta contra Mussolini e Hitler. De acordo com os dados, 75.000 mulheres italianas faziam parte dos Grupos de Defesa Resistenza & # 8217s e 35.000 eram lutadoras ativas, ou partigiane.


Emancipação da Mulher: 1870-1928 - História

Publicado pela primeira vez: Revolução No. 4, abril de 1977.
Transcrição, edição e marcação: Sam Richards e Paul Saba
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& # 8220Combate Women & # 8217s Oppression: Mobilize Women for the Socialist Revolution & # 8221 é a linha do Comitê Nacional, CFB (M-L) sobre a opressão das mulheres sob o capitalismo e o caminho para sua emancipação. É uma linha forte e militante, que defende as verdades fundamentais do marxismo-leninismo nesta questão e traça uma linha clara de demarcação entre o marxismo-leninismo e o feminismo e o reformismo.

Autocrítica

Esta linha é uma refutação pública das muitas afirmações errôneas feitas pelo CFB (ML) ou por membros individuais ao longo dos anos a atitude dominante no CFB (ML) sobre a questão da emancipação das mulheres, até que se rompeu a luta por essa linha fora, era um do feminismo burguês. As raízes ideológicas disso residem nos principais erros ideológicos burgueses que perpassavam o trabalho do CFB (M-L) naquela época.

Esses erros estavam fadados a prosperar enquanto o CFB (M-L) mantivesse uma abordagem & # 8217federal & # 8217 para a construção do Partido. Revolução 2 declarou firmemente & # 8220a estrada federal é uma estrada oportunista & # 8221.

O liberalismo e o empirismo na prática passada levaram à situação em que lutar por uma linha correta foi reduzida a meramente trocar experiências, apenas aqueles com experiência direta se sentiram capazes de contribuir. Na questão das mulheres, isso inevitavelmente significava contar com as companheiras para fazer todo o trabalho. A organização caiu no separatismo.

Devido à ausência de uma liderança proletária ousada, os grupos locais realizaram seu trabalho independentemente da liderança central e isolados dos outros grupos locais. O trabalho dos grupos locais foi dominado pela ultrademocracia dos pequenos círculos. Os quadros envolvidos no trabalho da Frente Ampla no & # 8220women também foram influenciados pela ultrademocracia do & # 8220Women & # 8217s Movement & # 8221. No & # 8220Women & # 8217s Movement & # 8221 a ênfase principal está na igualdade incondicional e na unidade das mulheres como mulheres e na rejeição da disciplina e dos princípios organizacionais, que são caracterizados como & # 8217masculinas & # 8217. Essa espúria & # 8217igualdade & # 8217 e anarquia organizacional impossibilitou os quadros de resumir o trabalho com clareza, além de estimular suas próprias tendências para a ultrademocracia e a espontaneidade.

O CFB (ML) era composto principalmente de intelectuais revolucionários, que trouxeram consigo muitas das formas características de pensar da Intelligentsia para a organização. Esta gama de erros tem sido chamada de intelectualismo no CFB (M-L). Uma forma desse erro foi a arrogância dos intelectuais, que os faz pensar que são & # 8217o poder supremo da ordem mundial & # 8217 (Hoxha. Trabalhos selecionados. Vol 2.P728). O CFB (M-L) repetidamente falhou em estudar as políticas e escritos dos grandes Marxistas-Leninistas & # 8221 experimentados e testados ao longo de décadas de luta revolucionária, em vez disso, tentou ser autossuficiente e fazer todo o trabalho sozinho. A tentação de cair nessa forma de pensar sobre a questão das mulheres era particularmente forte, uma vez que a posição histórica do Movimento Comunista Internacional tinha pouca ou nenhuma semelhança com a visão subjetivista da emancipação feminina prevalecente na época.

Hoxha diz sobre o intelectual: & # 8220Sua posição entre as classes o faz pensar que não é movido por nenhum interesse de classe. Ele pensa que está acima das classes e representa uma moralidade independente das forças econômicas e do antagonismo de classe. (Trabalhos selecionados. Vol 2. p728). Este foi precisamente o ponto de vista a partir do qual muitos camaradas analisaram a emancipação das mulheres. Para eles, era principalmente uma questão de moralidade abstrata, de atitudes de camaradagem, de tratar as mulheres como iguais, dificilmente era uma questão de transformar as relações de produção, de levantando demandas que ajudaram as mulheres a se envolverem na produção e na atividade política. É verdade que a necessidade dessas coisas nunca foi negada, mas a ênfase foi colocada esmagadoramente em aspectos secundários & # 8211 e, às vezes, triviais & # 8211 da opressão das mulheres & # 8217s.

Em vez de examinar e aprender com a luta de classes objetivamente existente e definir a luta pela emancipação das mulheres nesse contexto, o CFB (ML) adotou várias soluções e atitudes radicais, que eram na realidade irrelevantes para as lutas dos trabalhadores classe eles, de fato, traçaram uma linha de distinção entre o CFB (ML) e a classe operária. O PCB (M-L) estava mais preocupado com o desenvolvimento pessoal e emocional de seus membros do que com a dupla opressão das mulheres da classe trabalhadora objetivamente, caiu no autocultivo intelectual e negou o conteúdo de classe da opressão feminina.

A LUTA PELA EMANCIPAÇÃO DA MULHER FAZ PARTE DA LUTA DA CLASSE TRABALHADORA

Há duas questões básicas que devemos esclarecer sobre & # 8211 a) a importância desta questão para a revolução proletária, b) a relação entre a luta pela emancipação das mulheres & # 8217s e a luta de classes em geral.

A emancipação das mulheres é uma questão de vital importância para a classe trabalhadora, porque a unidade militante de todos os setores da classe trabalhadora, lutando lado a lado, é essencial para o sucesso da revolução proletária. A propaganda burguesa sobre as mulheres está espalhada por toda a parte e visa minar e destruir a unidade de homens e mulheres. A propaganda feminista burguesa afirma que os homens são a razão da opressão das mulheres, ela procura conscientemente dividir homens e mulheres. Feministas atacam a família alegando que ela também oprime as mulheres. Sua única solução para a opressão das mulheres é abolir a família. As mulheres não são oprimidas pela família em si, mas dentro da família como existe atualmente & # 8211 que é a família sob o capitalismo. O feminismo é cego para o outro aspecto da família da classe trabalhadora sob o capitalismo. Para muitos homens e mulheres da classe trabalhadora, a vida familiar é a única parte da vida que lhes proporciona conforto, apoio mútuo e afeto. No socialismo, quando as mulheres não forem mais oprimidas, esse aspecto da família será o dominante.

A luta revolucionária na Grã-Bretanha inevitavelmente conterá muitas reviravoltas e as fileiras do proletariado permanecerão fortes em todas as dificuldades enquanto a classe estiver unida. Para a classe trabalhadora, as contradições entre homens e mulheres, negros e brancos, jovens e velhos, etc., são contradições não antagônicas entre as pessoas. Elas podem ser resolvidas por meio de discussão e educação, pois existe a unidade estratégica de interesse de classe.

A linha proletária sobre a emancipação das mulheres & # 8217s manterá e aprofundará & # 8217a unidade de homens e mulheres, treinará um grande número de mulheres trabalhadoras para lutar ao lado dos homens, irá educar homens e mulheres para ter uma atitude correta em relação aos problemas que surgem e ajudará no trabalho mulheres para começar a quebrar as algemas com as quais séculos de opressão as amarraram.

Qual é então a relação da luta pela emancipação das mulheres com a luta de classes? É a relação de uma parte com o todo. Mulheres da classe trabalhadora em países capitalistas avançados são & # 8221as mais oprimidas entre os oprimidos & # 8217. (Stalin. Mulher Pergunta. p44). Sua opressão e exploração comuns que eles compartilham com os homens da classe trabalhadora terão fim, somente com a derrubada revolucionária do capital. Sua opressão particular como mulheres, que é inevitável sob o capitalismo, pode ter um efeito paralisante e desmoralizante. Ignorar isso e deixar de liderar os problemas específicos das mulheres levará ao fracasso em mobilizar seu entusiasmo e habilidades para a luta de classes. Sob o capitalismo, os comunistas devem lutar para facilitar o envolvimento das mulheres na produção social. Isso significa exigir melhores oportunidades de emprego, instalações de treinamento, creches e creches adequadas, salários iguais e assim por diante. As mulheres que trabalham têm uma consciência mais direta da amargura da opressão e da exploração de classe. Eles também verão que, embora como indivíduos sejam fracos, coletivamente e em ação unida, eles podem ser fortes.

Os comunistas também devem compreender os efeitos da opressão ideológica das mulheres; eles podem aprender a dar liderança às mulheres, livrando-se das atitudes passivas incutidas nelas pela sociedade burguesa.

A luta pela emancipação das mulheres é parte integrante da luta de classes. A contradição entre os dois - entre a parte e o todo é o meio de impulsionar os dois aspectos para a frente. & # 8220 A contradição dentro de uma coisa é a causa fundamental de seu desenvolvimento & # 8221. (Mao. Citações. p213).

APOIE AS VERDADES DO MARXISMO-LENINISMO

É uma opinião comum no movimento pequeno-burguês & # 8220Women & # 8217s & # 8221 que o marxismo-leninismo não tem nenhuma análise da opressão das mulheres & # 8217s e sua emancipação. A feminista burguesa, Selma James, fala com a voz do & # 8217Movimento & # 8217 quando diz & # 8220A & # 8217squerda & # 8217 análise de classe nos deixou (mulheres) completamente de fora & # 8221. Esta afirmação é totalmente sem fundamento. Desde os primórdios do marxismo, os grandes professores e líderes apresentaram uma análise clara da posição das mulheres na sociedade e deram uma liderança ousada na luta por sua emancipação. O que eles não conseguiram fazer & # 8211 e isso é o que perturba as feministas & # 8211 é olhar para a questão das mulheres como um fenômeno independente, livre da influência dos desenvolvimentos sociais e econômicos e da luta de classes. Engels em & # 8220 Origens da família, propriedade privada e o estado & # 8221 dá um relato materialista completamente histórico das origens da opressão das mulheres & # 8217s e as formas particulares que assumiu em estágios específicos do desenvolvimento da sociedade. Ele mostra como a opressão das mulheres coincidiu com o início da opressão de classe. As feministas afirmam que a divisão do trabalho segundo as linhas sexuais na sociedade primitiva era opressora em si mesma. Mas Engels mostra que sob o comunismo primitivo havia uma divisão sexual do trabalho que não era opressora, uma vez que não havia uma elite governante que estivesse em posição de oprimir.

Todos os grandes marxistas-leninistas desde Engels defenderam sua análise correta e a usaram para guiar sua estratégia e tática em suas próprias condições particulares de luta. Os grandes países socialistas da China e da Albânia provaram na prática a correção desta análise. Em menos de 30 anos de socialismo, a posição da mulher nesses países foi elevada de semiescrava a capaz de participar da vida política e da construção socialista, ao lado dos homens.

Mao diz & # 8220Unite & # 8221 e toma parte na produção e na atividade política para melhorar o status econômico e político das mulheres & # 8221. (Citações. p296). Isso dá aos comunistas uma orientação muito clara para a luta pela emancipação das mulheres. Em primeiro lugar, deve haver a unidade da classe trabalhadora. Sem isso, nada será alcançado. Em segundo lugar, as mulheres devem participar da produção. Além de melhorar sua situação econômica, isso dá às mulheres experiência direta de trabalho coletivo e ajuda mútua, também lhes dá experiência direta da exploração e opressão dos trabalhadores no trabalho. Em terceiro lugar, as mulheres devem participar da atividade política, para mudar as relações de produção e derrubar a classe que as oprime. Embora as condições materiais para essas três etapas só estejam plenamente disponíveis para todos sob a ditadura do proletariado, a luta começa sob o capitalismo. Os comunistas devem liderar essa luta.

A história da luta de classes nos ensina a ser otimistas quanto ao papel para o qual as mulheres serão mobilizadas. Stalin (Mulher Pergunta. p44), resume isso de uma maneira excelente:

& # 8220Nem um único grande movimento dos oprimidos na história da humanidade foi capaz de prescindir da participação das mulheres trabalhadoras. As mulheres trabalhadoras, as mais oprimidas entre os oprimidos, nunca se afastaram ou poderiam se afastar do amplo caminho do movimento de libertação. Este movimento de escravos produziu, como se sabe, centenas e milhares de mártires e heroínas. Dezenas de milhares de mulheres trabalhadoras foram encontradas nas fileiras dos lutadores pela libertação dos servos. Não é surpreendente que milhões de mulheres trabalhadoras tenham sido atraídas para baixo das bandeiras do movimento revolucionário da classe trabalhadora, o mais poderoso de todos os movimentos de libertação das massas oprimidas.


Uma historiografia complexa

Este assunto, um de muitos no campo dos estudos da Primeira Guerra Mundial, se cruza com um ramo da historiografia que se concentra especificamente na história das mulheres e tem evoluído no quadro da história de gênero, bem como na história social e cultural de um sentido mais amplo. Segundo Françoise Thébaud, podemos identificar diferentes épocas no desenvolvimento dessa tendência historiográfica relativamente recente. Os estudos iniciais, feitos no final da década de 1960, versaram principalmente sobre a vida de mulheres profissionais em tempo de guerra e enfatizaram as mudanças provocadas pela guerra na Grã-Bretanha. Historiadores do Museu Imperial da Guerra lideraram esses estudos, que se concentraram nas atividades de mulheres inglesas proeminentes, uma fonte de orgulho nacional. Uma segunda tendência que surgiu na década de 1980 enfatizou o caráter conservador da guerra na questão das relações de gênero. Na visão desses estudiosos, ou não houve emancipação feminina durante a Primeira Guerra Mundial ou, se houve, foi apenas temporária e superficial. Na década de 1990, uma terceira tendência sublinhou a importância da nuance, de acordo com a escala do objeto de estudo (indivíduos, grupos, sociedades), o tempo de observação (os resultados serão diferentes em curto, médio e longo prazo. estudos a termo), a abordagem, métodos e instrumentos utilizados nos estudos, que influenciam o tipo de fontes consultadas (sociais, culturais, judiciais) e, por último, as diferentes características das mulheres (classe social, idade). Ainda na década de 1990, a realidade dos conflitos contemporâneos, principalmente a guerra na ex-Iugoslávia, derrubou completamente a ideia de que a guerra poderia ser um terreno para a emancipação feminina, trazendo a atenção para aspectos que haviam sido negligenciados nas pesquisas, como o estupro. e outras atrocidades perpetradas especificamente contra as mulheres durante a guerra.

Com essas perspectivas em mente, qual é a verdade sobre o papel das mulheres na Primeira Guerra Mundial?


O processo de emancipação do século XIX para as mulheres

No século 19, a expectativa das mulheres era que se casassem e tivessem filhos. No entanto, havia uma escassez de homens, o que tornava isso bastante difícil para as mulheres. Isso se deveu à menor taxa de mortalidade entre os homens, os homens do exército e eles eram mais propensos a emigrar do que as mulheres.

Leis baseadas no fato de que as mulheres seriam responsabilidade dos homens e seriam cuidadas pelo homem.

Antes do Married Property Act de 1882, quando uma mulher se casava, toda a sua riqueza era passada para o marido. Se uma mulher trabalhava após o casamento, seus ganhos também seriam dados ao marido

O Ato de Causas Matrimoniais de 1857 deu aos homens o direito de se divorciar de suas esposas se eles estivessem cometendo adultério. Porém, se a mulher desejava se divorciar de seu marido, isso não era permitido, mesmo que tivessem descoberto que seu marido havia sido infiel.

Uma vez divorciados, os filhos seriam propriedade do marido e a esposa poderia ser proibida de ver os filhos.

Esperava-se que as mulheres da classe trabalhadora continuassem trabalhando até terem filhos. Em meados do século 19, a mulher casada média deu à luz seis filhos. Mais de 35% de todas as mulheres casadas tinham oito ou mais filhos.

1880 - Mary Wollstonecraft escreveu o livro, Vindication of the Rights of Women, que defendia reformas educacionais.

Louisa Martindale foi forçada a abandonar sua própria escola para meninas devido à forte desaprovação e oposição do público.

Mary Francis Buss fundou a North London Collegiate School for Ladies, oferecendo uma educação que permitiria às mulheres terem oportunidades de carreira.

1870 - Girton College foi inaugurado como o primeiro colégio feminino, mas ainda assim.

Estilos de citação:

O processo de emancipação do século XIX para as mulheres. (15 de novembro de 2004). Em WriteWork.com. Obtido em 05:45, 30 de junho de 2021, em https://www.writework.com/essay/process-emancipation-19th-century-women

Colaboradores do WriteWork. "O processo de emancipação do século 19 para as mulheres" WriteWork.com. WriteWork.com, 15 de novembro de 2004. Web. 30 de junho de 2021.

Colaboradores do WriteWork, "The process of emancipation of from the 19th century for women", WriteWork.com, https://www.writework.com/essay/process-emancipation-19th-century-women (acessado em 30 de junho de 2021)

Mais ensaios de história europeia:

Notas para a história europeia AP

. Vindicação dos Direitos do Homem e 'Vindicação dos Direitos das Mulheres' América Latina -Toussiant l'Overture liderou uma revolta contra os franceses em Haita que levou à independência em 1804 América Latina Classes sociais na Espanha colonial 1. Peninsulais- nascido em Espanha, governantes de.

Emancipação no "longo século XIX"

. a formação de muitos dos ideais políticos, sociais e culturais de hoje. As revoluções francesa, americana e industrial neste período podem ser consideradas os precursores sobre os quais a sociedade moderna se baseia. O indivíduo e a família viram uma grande mudança em suas vidas. A abolição de.

Rússia e Alexandre 2

. classes sociais, o que resultou em um crescimento abrupto das escolas primárias no campo de 8.000 em 1856 para 23.000 em 1880. Além disso, em 1863/1864, ele abriu o ensino para mulheres e inicialmente deu às universidades maior independência, novamente, resultando em uma quase duplicação do número de.

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Ensaios populares:

O declínio do feudalismo

. a praga, as mudanças na guerra e o aumento do poder da nobreza causaram o declínio do feudalismo.

Esparta Antiga

. O governo espartano era a estabilidade de Israel. Essa estabilidade é o que os livros de história com base em Atenas.

Atenas e Esparta

. funcionários do governo e votaram nas leis que foram introduzidas pelo Conselho de Anciãos. Os éforos.

Esparta e Atenas

. conselho de anciãos era um grupo de 28 homens com mais de sessenta anos e que estava encarregado.


Décimo Junho e a Proclamação de Emancipação

A emancipação dos escravos nos EUA ocorreu durante um período prolongado. Os artigos desta lista com curadoria aprofundam-se na complicada história.

O fim da escravidão de bens móveis nos Estados Unidos ocorreu durante um período prolongado. As celebrações - às vezes chamadas de Junete, Dia da Emancipação e Dia do Jubileu - eram realizadas em uma variedade de datas em diferentes momentos históricos e regiões. A seguir, uma pequena seleção de artigos que se aprofundam nessa história complicada. Como observa o historiador público Amber Bailey, & # 8220É importante observar que praticamente toda [a história escrita] dessas celebrações do Dia da Emancipação vem por meio de relatórios impressos em jornais de propriedade de brancos. Assim, qualquer compreensão desses eventos é necessariamente filtrada pelas lentes de uma imprensa branca, cujas visões variam de simpatia a sofrimento negro, como tipificado no início Chicago Tribune artigos, descaradamente racistas, como refletido em Chicago Times artigos. & # 8221 A cobertura alternativa da imprensa das celebrações do décimo primeiro mês de junho nos anos 60 & # 8217 e 70 & # 8211 adiciona algumas perspectivas interessantes.

(Observação: todos os links para bolsas de estudo abaixo estão disponíveis gratuitamente para todos os leitores.)

& # 8220No início da década de 1890, os negros começaram a usar & # 8220Juneteenth & # 8221 para descrever o Dia do Jubileu. No início dos anos 1900, as celebrações do décimo primeiro mês de junho no Texas, sudeste de Oklahoma, sudoeste de Arkansas e partes da Louisiana rivalizavam com as celebrações do Dia da Independência. Para o observador casual, essas celebrações pareciam celebrações jubilosas e espirituais em um dia especial do ano. No entanto, foram também celebrações cívicas que, de acordo com a historiadora Elizabeth Turner Hayes, & # 8220 tiveram implicações mais amplas para a cidadania. & # 8221 Durante as comemorações, os negros discutiram o direito de voto e incentivaram os participantes a participarem do processo político. A liberdade incluía o direito de voto, que aos poucos foi sendo retirado na última década do século XIX e completamente comprometido na primeira década do século XX. & # 8221

& # 8220O registro histórico conta uma história muito maior e mais complicada. Tirando proveito de um corpo espantosamente rico de materiais de arquivo, os estudiosos descobriram que a emancipação foi um processo profundamente revolucionário que começou muito antes de os primeiros tiros atingirem Fort Sumter. Fontes de arquivo revelam que o panteão de atores envolvidos na emancipação era muito mais diverso do que o público americano moderno tende a entender. Mais criticamente, eles nos dizem que os americanos escravizados foram os principais protagonistas de uma história nacional. & # 8221

& # 8220No júbilo que cercou a chegada da emancipação, os negros livres no Norte e os negros escravizados no Sul se regozijaram ao som do nome de Lincoln & # 8217s e ignoraram que a proclamação foi limitada por Lincoln apenas aos escravos nos estados confederados - não para Kentucky, Missouri, Maryland ou Delaware - e mesmo assim apenas para as áreas não ocupadas pela União. & # 8221

& # 8220Por mais de meio século após a proclamação, os afro-americanos transformaram seu aniversário em um feriado de emancipação. Não havia uniformidade na data exata, pois não havia uniformidade para quando a notícia da proclamação chegou aos ouvidos de muitos escravos. No Norte, 22 de setembro, 4 de julho, 1 de agosto, 6 de abril e 1 de novembro foram todos celebrados por suas conexões com algum aspecto da emancipação no Texas, os negros escolheram 19 de junho - & # 8221º dia de julho & # 8221 - como seu Dia de Emancipação, desde a notícia da proclamação não foi lida oficialmente aos escravos do Texas até 19 de junho de 1865. O que foi provavelmente o primeiro desses jubileus ocorreu no dia de Ano Novo & # 8217s em 1866, quando mais de dez mil negros lotaram a pista de corrida de Charleston para ouvir discursos de generais brancos do exército da União e ministros afro-americanos. Ao longo dos anos, os festivais de emancipação incluíam desfiles, churrascos, reuniões de oração, sermões, discursos e, invariavelmente, leituras da Proclamação de Emancipação. & # 8221

& # 8220Days of Jubilee: Emancipation Day Celebrations in Chicago, 1853-1877 & # 8221
Por: Amber Bailey
Journal of the Illinois State Historical Society (1998-) 109, não. 4 (2016): 353-73

& # 82201 de janeiro foi apenas uma das muitas datas que os negros de Chicago celebraram como momentos críticos na luta pela emancipação universal. As festividades realizadas nessas datas passaram a ser conhecidas como celebrações do Dia da Emancipação ou jubileus. Antes e mesmo depois da Guerra Civil, os negros de Chicago observaram o Dia da Emancipação em 1º de agosto, que marcou a abolição da escravidão no Império Britânico em 1834. A partir de 1860, as festividades do Dia da Emancipação foram organizadas em duas datas: 22 de setembro e 1º de janeiro. & # 8221

Bailey sugere outras leituras:

& # 8220 Nos últimos anos, as celebrações do Dia da Emancipação começaram a atrair mais atenção de estudiosos da história afro-americana do século XIX e início do século XX. A bolsa de estudos de três estudiosos em particular foi muito útil para compreender a magnitude e as múltiplas dimensões das celebrações do Dia da Emancipação. Em primeiro lugar, Jeffrey Kerr-Ritchie situa as festividades em torno da emancipação britânica no contexto do Atlântico Negro. & # 8230 Em segundo lugar, Mitch Kachun argumentou convincentemente que as celebrações do Dia da Emancipação funcionavam como locais onde as comunidades negras nos Estados Unidos poderiam preencher lacunas sociais, construir um passado utilizável e expressar opiniões políticas ou como locais para “congregar, educar e agitar ”Como ele tão sucintamente colocou. & # 8230 Terceiro, Leslie Schwalm ecoa muito da análise de Kachun em sua discussão sobre eventos comemorativos organizados por comunidades afro-americanas no Upper Midwest. Schwalm adiciona uma interpretação incisiva da dinâmica de gênero e do papel das mulheres nas celebrações do Dia da Emancipação, desafiando a noção de que o sexismo tornava as mulheres negras invisíveis nas comemorações públicas.


Pelo mesmo artista

O arquivo sobre & # 8230 Sophie Scholl

Arriscar a vida pela verdade, por suas convicções pessoais, isso exige coragem, de fato! Com muita empatia e sensibilidade Barbara Sichtermann busca elucidar o mistério de como uma jovem.


Outras informações

Barbara Sichtermann

Nasceu em 1943, Barbara Sichtermann estudou atuação em Bochum, onde posteriormente trabalhou no teatro de 1965 a 1968. Em seguida, ela se mudou para Berlim para estudar ciências sociais e economia. Ela trabalha como jornalista e escritora freelance desde 1978, contribuindo regularmente para o Zeit, um jornal semanal, e também trabalhando para o rádio. Ela teve vários livros de bastante sucesso publicados. Barbara Sichtermann mora em Berlim.

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