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Asia menor

Asia menor

A Antiga Ásia Menor é uma região geográfica localizada na parte sudoeste da Ásia, compreendendo a maior parte do que hoje é a Turquia. A referência mais antiga à região vem das tabuinhas da Dinastia Acadiana (2334-2083 aC), onde é conhecida como 'A Terra dos Hatti' e foi habitada pelos hititas. Os próprios hititas se referiam à terra como 'Assuwa' (ou, antes, Aswiya), que na verdade apenas designava a área ao redor do delta do rio Cayster, mas passou a ser aplicada a toda a região. Assuwa é considerada a origem da Idade do Bronze para o nome 'Ásia', como os romanos mais tarde designaram a área. Era chamada, pelos gregos, de 'Anatólia' (literalmente, 'lugar do sol nascente', para aquelas terras ao leste da Grécia).

Nome e regiões

O nome 'Ásia Menor' (do grego 'Mikra Ásia' - Pequena Ásia) foi cunhado pela primeira vez pelo historiador cristão Orósio (c. 375-418 EC) em sua obra Sete livros de história contra os pagãos em 400 dC para diferenciar a região principal da Ásia daquela região que havia sido evangelizada pelo apóstolo Paulo (que incluía locais conhecidos de Paulo Epístolas no Bíblia como Éfeso e Galiza). Os a terra erguia-se no horizonte do mar.

No mundo antigo, a Ásia Menor era a sede dos reinos e cidades de:

  • Trácia
  • Bitínia
  • Paphlagonia
  • Aeloia
  • Frígia
  • Galicia
  • Pontus
  • Armênia
  • Urartu
  • Assíria
  • Cilicia
  • Panfília
  • Lycia
  • Pisidia
  • Lycaonia
  • Caria
  • Mysia
  • Ionia
  • Lydia
  • Troy

A Ásia Menor ostentava algumas das pessoas, lugares e eventos mais famosos da história antiga.

Pessoas e sites famosos

As realizações e avanços do povo da Ásia Menor são vastos e incluem um catálogo de algumas das pessoas, lugares e eventos mais famosos da história antiga. De acordo com o historiador Filo de Bizâncio (escrevendo em 225 aC) e escritores posteriores, a Ásia Menor foi o local de duas das Sete Maravilhas do Mundo Antigo: O Templo de Artemis em Éfeso (na região de Jônia) e a Tumba de Mauslos em Halicarnasso (também conhecido como Mausoléu de Halicarnasso, em Caria). Na cidade de Mileto, na Jônia, o primeiro filósofo ocidental Tales e seus seguidores Anaximandro e Anaxímenes buscaram a Causa Primeira da existência, a matéria que deu origem a todas as coisas e iniciou a investigação científica e o método. Heródoto, o 'Pai da História' nasceu em Halicarnasso. O grande filósofo e matemático Pitágoras nasceu na ilha de Samos e Heráclito, outra figura importante da filosofia grega, em Éfeso, onde viveu e escreveu. A Cilícia incluía a cidade de Tarso, onde nasceu o apóstolo Paulo, região conhecida por sua perícia na confecção de tendas, que era a vocação de Paulo.

Mitologia e História

Lídia era o reino do grande rei Creso, que desafiou o Império Persa Aquemênida sob Ciro, o Grande, e afirmou ser o homem mais feliz do mundo até sua derrota e captura pelos persas. Lídia era também o local onde, na mitologia grega, o titã chamado Ásia vivia e, anteriormente, onde a grande deusa mãe Potnia Aswiya (Senhora de Assuwa) era adorada (que se tornou Ártemis e cujo grande templo foi dedicado na capital da Lídia, em Éfeso). A Frígia foi o local de nascimento mitológico de Reia, a Mãe Grega dos Deuses e a Cidade de Tróia tornou-se famosa nas obras de Homero do século VIII aC, Ilíada e a Odisséia. A região da Ásia Menor é considerada o berço da cunhagem de moedas e a primeira a usar dinheiro cunhado no comércio; qual dos reinos foi o primeiro a fazer isso, entretanto, é muito discutido.

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Os colonos gregos colonizaram o litoral da Ásia Menor, do Mediterrâneo ao Mar Negro.

Entre 1250 e 1200 AC os Povos do Mar invadiram do sul, fazendo incursões na Grécia, assediando o Egito e, finalmente, expulsando os hititas da região de Assuwa. Os povos do mar não permaneceram para colonizar a área, no entanto (pelo menos não em um grau importante) e eventualmente se mudaram para se estabelecer, em parte, ao sul em Canaã. Colonos gregos, principalmente de Atenas e arredores da Ática, colonizaram o litoral da Ásia Menor do Mediterrâneo até o Mar Negro. Foram essas colônias jônicas que, apoiadas e financiadas por Atenas e Erétria, se revoltaram quando a área ficou sob controle persa, provocando a ira do rei persa Dario I e a primeira invasão da Grécia em 490 AC, que foi repelida na batalha da Maratona.

Alexandre, o Grande, derrotou os persas em 334-333 AEC e conquistou a Ásia Menor. Em Górdio, capital da Frígia, afirma-se que ele cortou o nó górdio, que os oráculos afirmavam que significava que Alexandre seria o rei da Ásia. Após sua morte, a terra foi governada por seu general Antígono I no norte e oeste e seu outro general Seleuco I Nicator no sul e leste e esteve proeminentemente envolvido nas Guerras de Diadochi (as guerras dos sucessores de Alexandre). A região permaneceu instável durante o governo dos governadores helenísticos até a vinda de Roma em 133 aC (o rei Attalus III de Pergamon deixou sua cidade, a República Romana em seu testamento e, assim, convidou a presença romana para a região). Depois de 133 AEC, Roma conquistou ou anexou continuamente as cidades da Ásia Menor até que se tornasse uma província totalmente romana.

Sob o domínio romano, a terra se estabilizou; estradas foram construídas e as infra-estruturas de muitas das cidades melhoradas. As comunidades costeiras floresceram e Éfeso, especialmente, desfrutou de grande prosperidade até o surgimento do cristianismo, quando os avanços "terrenos" na região foram negligenciados em antecipação à Segunda Vinda de Cristo. O Império Bizantino controlou a região após a queda do Império Romano em 476 CE e, após a ascensão do Islã, os cristãos bizantinos posteriores lutaram contra os califados islâmicos pela terra até a chegada dos turcos seljúcidas em 1068 CE. O controle turco aumentou na região até 1299 EC, quando a Ásia Menor tornou-se parte do Império Otomano e, após seu colapso, tornou-se a Turquia.


Ásia Menor - História

A história da Ásia Menor é assim:

1953: Nasce o guitarrista / vocalista Setrak Bakirel.

1954: Nasce o flautista / guitarrista Eril Tekeli.

1960: Nasce o baterista Lionel Beltrami.

1971: O guitarrista / flautista Erik Tekeli e o guitarrista / cantor Setrak Bakirel, junto com o baterista Can Kozlu, formaram uma banda enquanto estudantes no St. Joseph's College em Istambul, Turquia. Ganhe dois prêmios no concurso musical do ensino médio em toda a Turquia.

1973: Bakirel e Tekeli se mudam para Paris, Kozlu para Grenoble (sul da França)

1974: Bakirel e Tekeli atuando como uma dupla chamada Layla. Isso não foi apenas em referência à clássica canção de Eric Clapton, mas também a um personagem da mitologia persa. Não é de surpreender, já que essa foi a fonte, pelo que me lembro, de Clapton também.
No final do ano, visitando Kozlu, o trio começou a gravar faixas. Depois disso, Kozlu juntou-se à dupla e Layla em Paris.

1975: O baixista Herv & egrave (sobrenome desconhecido) junta-se a Layla. Apresente-se no "centro da juventude, Rue Borrego, Th & eacute & acirctre Mouffetard, a Faculdade de Arquitetura, e como músicos de apoio em uma peça de três noites no Festival de Paris".

1976: Folhas de Herv & egrave, junta-se JeanPhilippe Bottier. Band leva o nome de Asia Minor Process ", título escolhido por todo o grupo como referência de suas origens e do tipo de estilo musical que queriam desenvolver, inspirado na cultura do Oriente Médio.

1977: Kozlu sai, Beltrami se junta. sugere que a banda encurte o nome para Ásia Menor. Kempler quase entrou agora como tecladista, mas não o faz. Beltrami foi membro das bandas Atlantis, Phenix e Graal antes de ingressar no Asia Minor.
Bottier sai, o novo baixista Paul Levy se junta.

O trabalho começa em novas composições, combinando elementos das "escalas do Oriente Médio com o rock progressivo anglo-saxão, um estilo muito admirado por Eril e Setrak, embora não o considerassem uma grande influência. A influência do Oriente Médio [.] Se manifesta em a forma melancólica e sinuosa dos temas e no estilo vocal nostálgico de Setrak Bakirel. "

1978: Nicolas Vicente do Grime fornece teclados para três faixas gravadas nesta época, este quinteto também toca na Faculdade de Arquitetura (maio de 1978). Consiga "residência de cinco dias no Drugshow em Paris". A próxima peça será em setembro de 1978 no Boule Noire.
Gravar demo, quase interessar os registros da CBS a uma assinatura, decide produzir um álbum por conta própria. Book studio - Maia Studios, Bondy, França. Levy se divide, deixando as tarefas de baixo para Tekeli e Setrak.
A gravação ocorre ao longo de duas semanas em outubro, mas depois a banda decide remixar no Studio de la Grande Arm & eacutee em Paris.

1979: Não houve compradores para o lançamento de Crossing The Line, então foi lançado pela própria gravadora Ware of Asia Minor em 19 de abril. "A banda lutou muito para despertar o interesse na mídia, mas sem a ajuda de uma gravadora ou assessor de imprensa eles só conseguiu ganhar espaço de algumas linhas no Rock 'n' Folk. A música do Asia Minor, com o seu virtuosismo instrumental e complexidade e originalidade melódica, contrastava totalmente com a moda musical da época, nomeadamente o punk. "

2021: Enquanto preencheremos a lacuna da história em breve, em 2013 a banda se reagrupou e retomou as apresentações ao vivo. Melhor ainda, eles compuseram novas músicas, que aparecem em seu terceiro álbum intitulado Pontos de Libertação. Além de Setrak Bakirel (guitarra / voz) e Eril Tekeli (flauta / guitarra), a banda agora é composta por: Evelyne Kandel (baixo), Micha Rousseau (teclados) e Julien Tekeyan (bateria). A data de lançamento para Pontos de Libertação é 29 de janeiro de 2021 por meio da AMS Music.

Os detalhes históricos (exceto para 2021) foram resumidos a partir das notas do encarte das reedições do Musea e, portanto, o material de origem tem copyright de 1991/1993 do Musea.


Ásia Menor - História


Enciclopédia padrão internacional da Bíblia

a'-shi-a mi'ner:
Introdutório
I. O PAÍS
1. Posição e limites
2. Descrição Geral
3. Montanhas
4. Rios, lagos e planícies
5. Estradas
6. Clima e produtos
II. HISTÓRIA
1. Os hititas
2. Imigrações frígias e bitínias
3. Lídios, Gregos e Persas
4. Alexandre e seus sucessores
5. Os gálatas
6. Os Romanos na Ásia Menor
III. ÁSIA MENOR NO SÉCULO I DC
1. A População
2. O sistema social nativo
3. Adoração ao Imperador
4. O Sistema Helenístico
5. "Coloniae" romana
4. CRISTANDADE NA ÁSIA MENOR
Inscrições cristãs, etc.

LITERATURA
Introdutório:
Tecnicamente, é apenas com tolerância que um relato da "Ásia Menor" pode encontrar lugar em uma enciclopédia bíblica, pois o país ao qual esse nome se aplica nos tempos modernos nunca foi assim chamado nos tempos do Antigo ou Novo Testamento. O termo apareceu pela primeira vez em Orosius, um escritor do século 5 DC, e agora é aplicado na maioria das línguas europeias à península que forma a parte ocidental da Turquia asiática.
A justificativa para a inclusão neste trabalho de um relato resumido da Ásia Menor como um todo, sua geografia, história e a condição social e política de seu povo na época do Novo Testamento, pode ser encontrada na seguinte frase de Gibbon: " As ricas províncias que se estendem do Eufrates ao Mar Jônico foram o principal teatro no qual o Apóstolo dos Gentios exibiu seu zelo e piedade "e nenhuma região fora da cidade de Roma preservou até os tempos modernos tantos registros de crescimento e caráter de seu cristianismo primitivo.
I. O país.
1. Posição e limites:
Ásia Menor (como o país foi chamado para se diferenciar do continente asiático), ou Anatólia, é o nome dado à península que se estende entre o Mar Negro (Pontus Euxinus) ao Norte e o Mediterrâneo ao Sul, formando uma ponte elevada de terra entre a Ásia central e o sudeste da Europa. No canto noroeste, a península é separada da Europa pelo Bósforo, o Mar de Mármora e o Helesponto. A oeste, a península faz fronteira com o Mar Egeu, cujas numerosas ilhas tentaram o tímido marinheiro dos tempos antigos em direção à Grécia. A costa oeste, com sua alternância de montanha e vale do rio, é profundamente recortada: há uma linha costeira total de quatro vezes o comprimento de uma linha traçada de norte a sul. As numerosas baías e portos sem litoral desta costa fizeram é o feliz campo de caça dos comerciantes mediterrâneos em todas as idades. No Leste é comum delimitar a Ásia Menor por uma linha traçada de Alexandretta a Samsun, mas para os propósitos da história do Novo Testamento, deve-se lembrar que parte da Cilícia, Capadócia e Ponto (Galácia) ficam a leste desta linha ( Longitude 26 graus a 36 graus Leste, latitude 36 graus a 42 graus Norte).
2. Descrição geral:
Existem dois países distintos, implicando um desenvolvimento histórico distinto, na península da Anatólia, o país da costa e o país do planalto central. Este último toma forma a partir das grandes cadeias de montanhas que o delimitam a oeste, leste e norte. O planalto central elevado é inclinado para baixo em direção ao norte e ao oeste; as cadeias de montanhas nesses lados não são tão elevadas quanto a cadeia de Taurus no sul e sudeste. Essa cadeia, exceto em seu canto sudeste, eleva-se acentuadamente a partir do litoral sul, cujas ondulações ela determina. Ao norte, as montanhas do Ponto (sem nome distinto), uma continuação da cordilheira armênia, conferem ao litoral um caráter semelhante. Na inóspita costa norte, há apenas um bom porto, o de Sinope, e nenhuma planície de qualquer extensão. A costa sul pode se orgulhar das planícies da Panfília e da Cilícia, ambas altamente férteis, os portos de Makri e Marmariki e as baías protegidas de Adália e Alexandretta. A oeste, a subida do litoral ao planalto é mais gradual. Uma distância de mais de 100 milhas separa as montanhas da Frígia, onde começa o planalto oriental, da costa oeste com suas enseadas e cidades comerciais. Essas centenas de quilômetros são compostas por vales de rios, divididos por cadeias de montanhas, e formando os canais de comunicação entre o interior e o litoral. Embora essas duas regiões façam parte de um único país, é óbvio que - em tudo o que confere individualidade a um país, sua flora, fauna, clima, condições de vida e história - uma região está nitidamente separada da outra. Pois o planalto se conecta naturalmente com o Oriente. Em sua vegetação e clima, seus contrastes de temperatura, seu solo seco e ar, faz parte da região que se estende para o leste até a Ásia central. A terra da costa lembra a paisagem e o caráter geral do continente e das ilhas gregas. Naturalmente, ele olhou, influenciou e foi influenciado pelas populações do outro lado do Mar Egeu. Em Esmirna, o viajante de todas as idades reconhece a vida brilhante e ativa do sul da Europa em Icônio, ele sente a calma imóvel e letárgica do Oriente. A Ásia Menor em sua estrutura geográfica, bem como em sua população, tem sido ao longo da história o ponto de encontro, seja para uma mistura pacífica ou para o confronto na guerra, dos sistemas eternamente contrastantes do Oriente e do Ocidente.
3. Montanhas:
As montanhas armênias alcançam o oeste e se bifurcam perto da linha que escolhemos como o limite leste da Ásia Menor, em duas cadeias, as montanhas Taurus no sul e as montanhas de Ponto no Monte Argaeus do Norte (mais de 12.000 pés. ) está no ângulo formado por essas cordilheiras, mais perto de Touro do que do sistema norte. Touro é atravessado no lado norte da planície Cilícia pela passagem, fácil de atravessar e ainda mais fácil de defender, das Portas Cilícias, enquanto outra rota natural leva do centro da Capadócia a Amisus no Mar Negro. Essas cadeias de montanhas (altura média de Touro de 7.000 a 10.000 pés. A cordilheira do Norte é muito mais baixa) envolve as planícies centrais da Galácia e da Licaônia, que são limitadas a oeste pelo Sultão Dagh e as montanhas Frígias. Desta última à costa oeste estendem-se três cadeias montanhosas, delimitando os vales do Caicus, Hermus e Meandro. Esses vales ficam a leste e a oeste, conduzindo naturalmente o tráfego nessas direções.
4. Rios, lagos e planícies:
As grandes planícies do interior, cobrindo partes da Galácia, Licaônia e Capadócia, ficam a uma altitude de 3.000 a 4.000 pés. Os rios entram nas montanhas adjacentes, para serem engolidos nos tempos modernos em lagos salgados e pântanos. Nos tempos antigos, grande parte dessa água era usada para irrigação. As regiões que agora sustentam apenas algumas aldeias miseráveis ​​foram cobertas no período romano por numerosas grandes cidades, o que implica um alto grau de cultivo do solo naturalmente fértil. Os rios restantes cortam desfiladeiros rochosos na orla das montanhas ao redor do planalto no lado oeste da península e seus cursos se abrem em amplos vales, entre os quais os do Caieus, Hermus e Meandro estão entre os mais férteis do mundo. Descendo aqueles vales ocidentais, e o de Sangarius no noroeste, corriam as grandes rodovias do interior ao litoral. Naqueles vales surgiu a maior e mais próspera das cidades helenísticas e greco-romanas, de onde a educação grega e o cristianismo irradiaram-se por todo o país. O rio mais longo da Ásia Menor é o Halys, que nasce no Ponto e, após uma enorme curva para sudoeste, deságua no Mar Negro. Este e o Iris, a leste de Amisus, são os únicos rios dignos de nota na costa norte. Os rios da costa sul, com exceção do Sarus e do Píramo que nascem na Capadócia e regam a planície Cilícia, são meras torrentes de montanha, que correm imediatamente para o mar. Uma característica notável da Ásia Menor é seu duden, rios desaparecendo no subsolo na rocha calcária, para reaparecer como nascentes e cabeceiras de rios a muitos quilômetros de distância. As fontes minerais e termais abundam em todo o país e são especialmente numerosas no vale do Meandro. Existem vários lagos salgados, sendo o maior o Lago Tatta, na Licaônia. Lagos de água doce, como Karalis e Limuae, abundam nas montanhas do sudoeste.
5. Estradas
O sistema viário da Ásia Menor é marcado pela Natureza, e o tráfego segue as mesmas linhas desde o início da história. O viajante do Eufrates ou da Síria entra por meio de Melitene e Cesaréia, ou pelos Portões da Cilícia. De Cesaréia, ele pode chegar ao Mar Negro por Zela e Amisus. Se ele continuar para o oeste, ele deve entrar na área do Egeu por uma das rotas marcadas, como indicado acima, pelos vales do Meandro, Hermus ou Caicus. Se seu destino é o Bósforo, ele desce o vale do Sangarius. Outras estradas levam da baía de Adália a Antioquia da Pisídia ou à Apameia, ou a Laodicéia no Lico e daí descem o Meandro até Éfeso.A posição da capital hitita em Pteria fixou a rota ao norte da planície central, geralmente usada por viajantes de leste a oeste, e esta foi a rota seguida pela Estrada Real Persa. Mais tarde, o tráfego do leste tomou a rota passando ao longo do lado sul do Axylon, ao norte de Icônio e Antioquia da Pisídia até o Lico, Meandro e Éfeso. Este percurso coincide com o das Portas Cilicianas, a partir de um ponto Nordeste de Icônio. A necessidade de controlar as tribos da Pisídia no reinado de Augusto levou à construção de uma série de estradas na Pisídia, irradiando de Antioquia, uma dessas estradas ia de Antioquia a Listra, e foi a percorrida por Paulo em sua jornada de Antioquia a Icônio (Atos 13:51).
6. Clima e produtos:
O inverno no planalto central é longo e rigoroso, o verão é curto e quente: mas uma brisa fresca do norte (o inbat) ameniza as tardes quentes. A costa sul no verão é quente e malárica no inverno e seu clima é ameno. Muita neve falha nas regiões adjacentes ao Mar Negro. O clima da costa oeste lembra o do sul da Europa. O país contém uma vasta riqueza mineral, muitas das minas foram exploradas pelos antigos. Existem florestas de pinheiros, carvalhos e abetos nas montanhas do Norte e do Sul. O planalto central sempre foi famoso por seus enormes rebanhos de ovelhas. O rei Amintas da Galácia possuía enormes rebanhos que pastavam na planície da Licaônia. Carpetes e tapetes e outros produtos têxteis sempre foram característicos da Ásia Menor. A riqueza das cidades da província da Ásia dependia em grande parte das indústrias têxteis e de tinturaria (Rev 1 a 3).
II. História.
Resulta do que foi dito acima que a chave para a história da Ásia Menor, mais quase do que no caso de qualquer outro país, está em sua posição geográfica e estrutura. "Plantada como uma ponte entre a Ásia e a Europa", foi ao longo da história da humanidade o ponto de encontro e o campo de batalha dos povos do Oriente e do Ocidente. Desde o período mais antigo até o qual nossos registros alcançam, descobrimos que é habitado por um amálgama de raças, religiões e sistemas sociais, nenhum dos quais jamais se extinguiu completamente. E, ao longo da história, novas raças, religiões e sistemas sociais, igualmente imperecíveis em muitas de suas características, invadiram a península para encontrar um lar lá.
1. Os hititas:
No início da história, a Ásia Menor era governada por um povo não-ariano, os Hatti ou Hititas, sobre os quais o conhecimento está se acumulando tão rapidamente que nenhum relato final pode ser feito. Veja HITTITES. A Ásia Menor é agora reconhecida como o centro de sua civilização, em oposição à visão mais antiga de que eles eram um povo mesopotâmico. Esculturas e hieróglifos pertencentes a esse povo são conhecidos há muito tempo em todo o país, de Esmirna ao Eufrates, e é quase unanimemente assumido que sua capital era Boghaz Keui (entre os Halys de Ancira). Este local foi identificado com muita probabilidade com a Pteria de Heródoto, que Creso capturou quando marchou contra os persas, a inferência sendo que a porção da terra hitita que ficava a leste do Halys era naquela época uma satrapia do Império Persa. . Escavações na extensa cidade antiga de Boghaz Keui foram recentemente realizadas por Winckler e Puchstcin, que descobriram restos dos arquivos reais. Esses registros são escritos em tábuas de argila em escrita cuneiforme, parcialmente redigidos em babilônico, parcialmente (presumivelmente) na língua nativa ainda não decifrada. Os documentos na língua babilônica provam que existiam relações políticas estreitas entre o Hatti e a monarquia oriental. No século 14 aC, os hititas parecem ter conquistado grande parte da Síria e se estabelecido em Carquemis. Daí em diante, eles estiveram em contato próximo com a Mesopotâmia. Por volta do início do primeiro milênio, os hititas "estiveram em relações constantes, hostis ou neutras, com os ninivitas, e daí em diante sua arte mostra características assírias tão marcantes que dificilmente retém sua individualidade".
2. Imigrações frígias e bitínias:
A data das imigrações frígias e bitínias. do sudeste da Europa não pode ser fixado com certeza, mas eles ocorreram no início do primeiro milênio AC. Essas imigrações coincidem no tempo com o declínio do poder hitita. Depois de muitas perambulações, os frígios encontraram um lar no lado ocidental do planalto, e nenhum poder exerceu tal influência no desenvolvimento inicial da Ásia Menor como o frígio, principalmente na esfera da religião. Os reis da Frígia "cresceram de forma mais impressionante na mente grega do que qualquer outra monarquia não grega, sua língua era a língua original e a fala da própria deusa, seu país era a terra de grandes cidades fortificadas, e seus reis eram associados do os próprios deuses. " Os restos materiais do "país frígio" - a tumba de Midas com a acrópole fortificada acima dela e as muitas outras tumbas de pedra ao redor - são os mais impressionantes da Ásia Menor. algumas das tumbas. A língua frígia, um discurso indo-germânico com semelhanças com as línguas grega e italiana, é provada por cerca de setenta inscrições (uma vintena delas ainda não publicada) como tendo sido de uso comum até o período cristão. Duas inscrições recentemente encontradas mostram que era falado até em Icônio, "a cidade mais distante da Frígia", do lado licaônico, até o século III de nossa era. Essas inscrições mencionam os nomes de Ma (Cibele) e Átis, cujo culto exerceu uma profunda influência nas religiões da Grécia e de Roma.
3. Lídios, gregos e persas:
A próxima monarquia a se erguer na Ásia Menor é a de Lídia, cuja origem é obscura. O império frígio havia caído antes de uma invasão dos Cimmerii no século 9 ou 8 AC. Aliates da Lídia, que ficava entre a Frígia e o Egeu, repeliu uma segunda invasão dos Cimmerii em 617 AC. Creso, rei da Lídia (ambos os nomes depois proverbiais para riqueza), era o senhor de todo o país dos Hális, bem como das colônias gregas na costa. Essas colônias - fundadas a partir do inferno - atingiram seu apogeu no século 8 e se espalharam por todas as três costas da Ásia Menor. Sua incapacidade de se unir em uma causa comum os colocou à mercê de Creso e, mais tarde, de seus conquistadores, os persas (546 aC). Os persas dividiram a Ásia Menor em satrapias, mas as cidades gregas foram colocadas sob dinastias gregas, que possuíam a suserania da Pérsia, e várias das raças do interior continuaram sob o governo de seus príncipes nativos. A derrota de Xerxes pela Hélade libertou as cidades gregas da Ásia Menor, e elas continuaram livres durante o período de grandeza ateniense. Em 386 aC, eles foram devolvidos ao rei da Pérsia pela diplomacia egoísta de Esparta.
4. Alexandre e seus sucessores:
Quando Alexandre, o Grande, cruzou o Helesponto em 334 aC, uma nova era se abriu para os gregos asiáticos. Até então, as cidades gregas na Ásia Menor, além dos esforços espasmódicos de combinação, haviam sido meras comunidades comerciais, independentes umas das outras, competindo umas com as outras e ansiosas por motivos de interesse próprio levarem-se à ruína. Além disso, essas colônias haviam se confinado à costa e aos vales abertos dos rios do oeste. A idéia de um império grego na Ásia Menor foi originada por Alexandre e materializada por seus sucessores. Daí em diante, as rivalidades entre as cidades certamente duraram e, em um período posterior, despertaram o desprezo dos impassíveis romanos, mas daí em diante as cidades gregas eram membros de um império grego e estavam cientes de uma missão imperial. É a esse período que pertence a helenização ou, como Mommsen traduziria o termo, a civilização do interior da Ásia Menor. As fundações dos sucessores de Alexandre, os Atálidas e os Selêucidas, cobriam a península, seu objetivo era consolidar o domínio grego sobre as raças nativas e, o mais importante de tudo, elevar essas raças ao nível grego de civilização e educação. O experimento teve sucesso apenas parcial e temporariamente, mas o sucesso que ele e o esforço romano posterior na mesma direção tiveram, exerceram uma profunda influência no crescimento inicial do Cristianismo no país (veja abaixo).
5. Os gálatas:
Em sua maneira de entrar e se estabelecer no país, na maneira como ambos sofreram a influência do meio asiático e imprimiram a marca de sua vigorosa individualidade na cultura e na história da terra, os Galatas, um celta nação que cruzou a Europa em 278-277 aC, para estabelecer-se finalmente no leste da Frígia antiga e em ambos os lados do Hális, lembra as características essenciais da imigração frígio de mil anos antes. "A região da Galácia, em um período remoto a principal sede do domínio oriental sobre a Ásia anterior, e preservando nas famosas esculturas rochosas do moderno Boghaz Keui, anteriormente a cidade real de Pteria, reminiscências de uma glória quase esquecida, teve com o passar dos séculos, tornou-se, na linguagem e nas maneiras, uma ilha celta em meio às ondas dos povos orientais, e assim permaneceu em organização interna mesmo sob o império (romano). " Mas esses gauleses ficaram sob forte influência oriental, eles modificaram em certa medida a organização da religião local, que eles adotaram, mas a adotaram tão completamente que apenas uma divindade com um nome celta apareceu até agora nas numerosas inscrições de culto da Galácia (Anderson em Journal of Hellenistic Studies, 1910, 163 ff). Nem uma única inscrição na língua da Galácia foi encontrada no país, embora saibamos que essa língua era falada pelas classes mais baixas pelo menos até o século 4 DC. O gálata parece ter substituído a língua frígia na parte da Galácia que antes era frígia, nenhuma inscrição frígio foi encontrada na Galácia, embora sejam comuns no distrito que faz fronteira com seus limites sul e oeste. Mas Gálata foi incapaz de competir com o grego como a língua das classes educadas, e mesmo entre as ordens mais humildes que podiam escrever, escreveram em grego, e a organização da cidade greco-romana substituiu o sistema tribal celta muito mais cedo e muito mais completamente em Galácia do que a organização municipal romana fez na Gália. Ainda assim, os gálatas se destacaram em forte contraste tanto com os gregos quanto com os orientais. A diplomacia romana reconheceu e encorajou essa sensação de isolamento e, em sua luta contra os orientais e os gregos sob Mitrídates, Roma encontrou aliados de confiança nos gálatas. No período imperial, os gálatas eram considerados os melhores soldados da Ásia Menor.
Veja GALATIA.
6. Os Romanos na Ásia Menor:
Os romanos exerceram um controle efetivo sobre os assuntos da Ásia Menor após sua derrota de Antíoco, o Grande, em 189 aC, mas foi apenas em 133 aC, quando Átalo de Pérgamo legou seu reino da "Ásia" ao estado romano, que os romanos ocupação começou. Este reino formou a província da Ásia, uma segunda herança que caiu para Roma com a morte de Nicomedes III em 74 aC, tornou-se a província da Bitínia, à qual Pontus foi posteriormente adicionado. A Cilícia, a província que deu Paulo ao império e à igreja, foi anexada em 100 aC e reorganizada por Pompeu em 66 aC. Essas províncias já haviam sido organizadas, ou seja, a forma romana de governo havia sido definitivamente estabelecida nelas na fundação do império e, de acordo com o princípio de que todo o território que havia sido completamente "pacificado" deveria permanecer sob a administração de o senado, enquanto o imperador governava diretamente as regiões em que os soldados ainda eram necessários, as províncias acima mencionadas, com exceção da Cilícia, caíam no senado. Mas todo o território posteriormente anexado na Ásia Menor permaneceu nas mãos do imperador. Vários territórios sobre os quais Roma exercia um protetorado estavam agora organizados em províncias, sob o domínio imperial direto. São elas: Galácia, à qual sob seu último rei Amintas, parte da Frígia, Licaônia, Pisídia e Panfília foram acrescentadas, e que foi transformada em província romana com sua morte em 25 aC (extensão da Galácia sob Amintas para incluir Antioquia, Icônio, Listra e Derbe e a conseqüente incorporação dessas cidades na província da Galácia, constituem a base histórica definitiva da "Teoria da Galácia do Sul") Paphlagonia, anexada na Capadócia 7 aC, em 17 dC Lícia, em 43 dC, e em 63 dC AD a parte do Ponto situada entre a Iris e a Armênia. Isso formou a Ásia Menor romana da época de Paulo.
Consulte ÁSIA, BITÍNIA, etc.
III. Ásia Menor no Primeiro Século DC.
1. A População:
A partição da Ásia Menor em províncias romanas não correspondeu às suas divisões etnológicas, e mesmo essas divisões nem sempre foram claramente marcadas. Como fica claro no breve esboço histórico dado acima, a população da Ásia Menor era composta de muitos estratos de raças sobrejacentes, que tendiam em parte a perder sua individualidade e afundar no tipo original da Anatólia. Respondendo grosso modo à separação acima mencionada da Ásia Menor em dois países, e à sua caracterização como o ponto de encontro do Oriente e do Ocidente, podemos destacar entre uma mistura de raças e instituições dois principais sistemas sociais coexistentes, que podemos chamar o sistema nativo e o sistema helenístico. Esses sistemas (especialmente como resultado do governo romano) se sobrepõem e se fundem, mas correspondem de maneira geral à distinção (observada no campo por Estrabão) entre a organização da cidade e a vida no sistema de vilas. Um profundo abismo separava essas formas de sociedade.
2. O sistema social nativo:
Sob o Império Romano, havia uma tendência contínua de elevar e absorver os nativos da Anatólia nas cidades gregas e na cidadania romana. Mas na Era Apostólica, esse processo não foi muito longe no interior do país, e o sistema social nativo ainda era aquele em que vivia grande parte da população. Combinou a forma teocrática de governo com instituições derivadas de uma sociedade matriarcal preexistente. O centro da comunidade nativa era o templo do deus, com sua grande corporação de sacerdotes vivendo das receitas do templo, e seu povo, que eram os servos do deus (hierodouloi compare a expressão de Paulo, "servo de Deus"), e trabalhou nas propriedades do templo. As aldeias em que esses trabalhadores viviam eram um complemento inseparável do templo, e os sacerdotes (ou um único sacerdote-dinastia) eram os governantes absolutos do povo. Uma classe especial chamada hieroi desempenhava funções especiais (provavelmente apenas por um período) no serviço do templo. Isso incluía, na facilidade das mulheres, às vezes um
serviço de castidade, às vezes de prostituição cerimonial. Uma mulher da Lídia, de boa posição social (como está implícito em seu nome romano), gaba-se em uma inscrição de que vem de antepassados ​​que serviram ao deus dessa maneira, e que ela mesma o fez. Essas mulheres depois se casaram em sua própria posição e não incorreram em desgraça. Muitas inscrições provam que o deus (por meio de seus sacerdotes) exercia uma estreita supervisão sobre toda a vida moral e sobre toda a rotina diária de seu povo era seu governante, juiz, ajudante e curador.
3. Adoração ao Imperador:
O governo teocrático recebeu uma nova direção e um novo significado da instituição do culto ao imperador, a obediência ao deus agora coincidia com a lealdade ao imperador. Os reis selêucidas e mais tarde os imperadores romanos, de acordo com uma visão altamente provável, tornaram-se herdeiros da propriedade dos sacerdotes despossuídos (um caso é atestado na Antioquia da Pisídia) e estava fora do território originalmente pertencente aos templos que doam terras para o novo selêucida e fundações romanas foram feitas. Nas partes de uma propriedade não oferecida a uma pólis ou colônia, o governo teocrático durou, mas ao lado do deus da Anatólia apareceu agora a figura do deus-imperador. Em muitos lugares, o culto ao imperador foi estabelecido no santuário mais importante da vizinhança onde o deus-imperador sucedeu ou compartilhou a santidade do deus mais antigo, Grecizado como Zeus, Apolo, etc. inscrições registram dedicações feitas ao deus e a o imperador em conjunto. Em outros lugares, e especialmente nas cidades, novos templos foram fundados para a adoração do imperador. A Ásia Menor era o lar do culto ao imperador, e em nenhum lugar a nova instituição se encaixava tão bem no sistema religioso existente. Inscrições recentemente lançaram muita luz sobre uma sociedade de Xenoi Tekmoreioi ("Convidados-Amigos do Signo Secreto"), que vivia em uma propriedade que pertencera a Homens Askaenos ao lado de Antioquia da Pisídia e agora estava nas mãos do imperador romano. Um procurador (que provavelmente era o sacerdote-chefe do templo local) administrava a propriedade como representante do imperador. Esta sociedade é típica de muitas outras cuja existência no interior da Ásia Menor veio à tona nos últimos anos. Foram essas sociedades que promoveram o culto ao imperador em seu lado local, distinto de seu lado provincial (ver ASIARCH), e foram principalmente aquelas sociedades que puseram a máquina da lei romana em operação contra os cristãos nas grandes perseguições. Com o passar do tempo, o povo das propriedades imperiais tendia a passar para a condição de servidão, mas ocasionalmente um imperador elevava a totalidade ou parte de uma propriedade à categoria de cidade.
4. O Sistema Helenístico:
Muito do interior da Ásia Menor deve ter sido originalmente governado pelo sistema teocrático, mas a cidade-estado grega gradualmente invadiu o território e os privilégios do antigo templo. Várias dessas cidades foram "fundadas" pelos Selêucidas e Atálidas, isso às vezes significava uma nova fundação, mais frequentemente o estabelecimento do governo municipal grego em uma cidade mais antiga, com a adição de novos habitantes. Esses habitantes eram freqüentemente judeus a quem os selêucidas encontraram colonos de confiança: os judeus de Antioquia da Pisídia (Atos 13:14 e seguintes) provavelmente pertencem a essa classe. O objetivo consciente dessas fundações era a helenização do país, e seu exemplo influenciou as cidades vizinhas. Com o absolutismo oriental do sistema nativo, a organização das cidades grega e romana estava em nítido contraste. Nos primeiros séculos do Império Romano, essas cidades desfrutavam de uma medida liberal de autogoverno. Magistrados eram homens ricos eletivos na mesma cidade que competiam entre si, e cidade competia com cidade, na construção de magníficos edifícios públicos, na fundação de escolas e promoção da educação, na promoção de tudo o que as nações ocidentais entendem por civilização. Com as cidades gregas veio o Panteão Grego, mas os deuses da Hélade pouco mais fizeram do que adicionar seus nomes aos dos deuses do país. Onde quer que tenhamos informações detalhadas sobre um culto no interior da Anatólia, reconhecemos sob um disfarce grego (ou romano) as características essenciais do antigo deus da Anatólia.
Os gregos sempre desprezaram os excessos da religião asiática, e a educação mais avançada dos gregos da Anatólia não poderia se reconciliar com um culto degradado, que buscava perpetuar as instituições sociais sob as quais havia surgido, apenas sob seu aspecto mais feio e degradado aspectos. "No país, geralmente, um tipo superior de sociedade era mantido, enquanto nos grandes templos o sistema social primitivo era mantido como um dever religioso incumbente da classe chamada Hieroi durante seus períodos regulares de serviço no templo.. O abismo que dividia o a religião da vida educada do país tornou-se cada vez mais ampla e profunda. Nesse estado de coisas, Paulo entrou no país e onde quer que a educação já tivesse sido difundida, ele encontrou convertidos prontos e ansiosos. " Isso explica "o efeito maravilhoso e elétrico que é atribuído em Atos à pregação do Apóstolo na Galácia" (Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia, 96).
5. "Coloniae" romana:
Sob o Império Romano, podemos traçar uma evolução gradual na organização das cidades gregas em direção ao tipo municipal romano. Um dos principais fatores neste processo foi a fundação sobre o interior da Ásia Menor das colônias romanas, que eram "pedaços de Roma" estabelecidos nas províncias. Essas colônias foram organizadas inteiramente no modelo romano e geralmente eram guarnições de veteranos, que mantinham partes indisciplinadas do país em ordem. No tempo do Novo Testamento, eram Antioquia e Listra (Icônio, que costumava ser considerada uma colônia de Cláudio, é agora reconhecida como tendo sido elevada a esse nível por Adriano). No século I, o latim era a língua oficial nas colônias, ele nunca substituiu o grego no uso geral, e o grego logo o substituiu nos documentos oficiais. A educação estava em seu nível mais alto nas cidades gregas e nas colônias romanas, e era exclusivamente àqueles que Paulo dirigia o evangelho.
4. Cristianismo na Ásia Menor.
Já durante a vida de Paulo, o cristianismo havia se estabelecido firmemente em muitos dos maiores centros da cultura greco-romana na Ásia e na Galácia. A evangelização de Éfeso, a capital da província da Ásia, e o término de uma das grandes rotas que conduzem ao longo da península, contribuíram em grande parte para a difusão do cristianismo no interior da província, e especialmente na Frígia. O cristianismo, de acordo com o programa de Paulo, primeiro se enraizou nas cidades, de onde se espalhou pelos distritos do interior.
Inscrições cristãs, etc .:
As inscrições cristãs começam na Frígia, onde encontramos muitos documentos que datam do final do século II e início do século III DC. A principal característica dessas primeiras inscrições - um aspecto que as torna difíceis de reconhecer - é a supressão como regra de tudo o que parecia abertamente cristão, com o objetivo de evitar a observação de pessoas que poderiam induzir os oficiais romanos a tomarem medidas. contra seus dedicadores. As inscrições licaônicas começam quase um século depois, não, devemos supor, porque o cristianismo se espalhou menos rapidamente de Icônio, Listra, etc., do que das cidades asiáticas, mas porque a educação grega demorou mais para permear as planícies escassamente povoadas do planalto central do que os ricos municípios da Ásia. A nova religião é provada pela correspondência de Plínio com Trajano (111-13 DC) como tendo sido firmemente estabelecida na Bitínia no início do século 2. Mais a leste, onde os grandes templos ainda tinham muita influência, a expansão do cristianismo foi mais lenta, mas no século IV a Capadócia produziu homens como Basílio e os Gregórios. As grandes perseguições, como é provado por evidências literárias e por muitas inscrições, grassaram com especial severidade na Ásia Menor. A influência da igreja na Ásia Menor nos primeiros séculos do Império pode ser julgada pelo fato de que quase nenhum vestígio da religião mitraica, o principal competidor do Cristianismo, foi encontrado em todo o país. Desde a data do Concílio de Nicéia (325 DC), a história do Cristianismo na Ásia Menor era a do Império Bizantino. As ruínas de igrejas pertencentes ao período bizantino são encontradas em toda a península e são especialmente numerosas nos distritos central e oriental. Um estudo detalhado de uma cidade cristã bizantina da Licaônia, contendo um número excepcionalmente grande de igrejas, foi publicado por Sir W. M. Ramsay e Srta. G. L. Bell: The Thousand and One Churches. As aldeias cristãs de língua grega em muitas partes da Ásia Menor continuam uma conexão ininterrupta com o Império Romano até os dias atuais.

LITERATURA.
As numerosas obras de Ramsay sobre a Ásia Menor, especialmente Paulo, o Viajante, etc., A Igreja no Império Romano, As Cidades de Paulo, As Cartas às Sete Igrejas e Cidades e Bispados da Frígia foram livremente utilizadas neste relato. Para uma bibliografia mais completa, consulte a Encyclopedia Biblica (11ª edição), artigo "Ásia Menor" (Hogarth e Wilson).
W. M. Calder Informações bibliográficas
Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. "Definição de 'asia minor'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Informações sobre direitos autorais
e copiar International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


2 respostas 2

De acordo com o Dicionário Online de Etimologia, Anatólia é simplesmente "o antigo nome da Ásia Menor".

No entanto, aqui estão algumas informações úteis sobre as diferentes origens dos dois termos. Em teoria, isso poderia ser visto como implicando uma definição diferente para a Ásia Menor, mas na prática os termos são sinônimos.

Ásia Menor é uma região geográfica na parte sudoeste da Ásia compreendendo a maior parte do que hoje é a Turquia. Era chamado, pelos gregos, “Anatólia”(Literalmente, 'lugar do sol nascente', para aquelas terras ao leste da Grécia). O nome 'Ásia Menor' (do grego 'Mikra Ásia' - Pequena Ásia) foi cunhado pela primeira vez pelo historiador cristão Orosius (c. 375-418 DC) em sua obra Sete Livros de História Contra os Pagãos em 400 DC para diferenciar os principal da Ásia daquela região que havia sido evangelizada pelo apóstolo Paulo (que incluía sites conhecidos das epístolas de Paulo na Bíblia, como Éfeso e Galícia).

Quanto a uma definição precisa, aqui está uma da Encyclopedia.com:

Anatólia, também conhecida como Ásia Menor, é uma grande península montanhosa de aproximadamente 755.000 quilômetros quadrados (291.500 milhas quadradas) que se estende desde as montanhas do Cáucaso e Zagros no leste e faz fronteira com o Mar Negro no norte, o Mar Egeu no oeste e o Mar Mediterrâneo no sul. Compreende mais de 95 por cento da área total da Turquia.

A Wikipedia também trata os dois termos como sinônimos, mas oferece uma definição ligeiramente diferente:

Tradicionalmente, considera-se que a Anatólia se estende no leste até uma linha entre o Golfo de Alexandretta e o Mar Negro até as Terras Altas da Armênia (Armênia Maior).

O artigo continua explicando que indicar a fronteira precisa da Anatólia é politicamente tenso nos tempos modernos devido às tensões entre a Turquia e a Armênia.

Embora a resposta esteja marcada como correta e útil, está completamente errado em relação a nomear as origens. O nome Ásia foi inicialmente dado pelos gregos antigos à Anatólia ocidental moderna - mais tarde foi usado nos mesmos limites pelos romanos para a província romana da Ásia, que os gregos chamavam de Ásia ou Asiane. O termo Ásia tem uma etimologia não identificada. Como mencionado corretamente, a península inteira foi mais tarde chamada de Ásia Menor (Mikra Ásia em grego - Mikrasia é o termo coloquialmente usado no grego moderno, Mikrasiates o termo para os gregos da Anatólia), em contraste com o resto do continente que era chamado de Ásia.

O mesmo nome, Ásia Menor, foi usado pelos gregos / romanos medievais (os gregos medievais se autodenominavam Romaioi, romanos em grego. Bizantinos é um neologismo cunhado séculos depois). Uma das províncias / divisões administrativo-militares do Império Romano Oriental (neologismo, Império Bizantino) foi a Divisão Oriental - Thema Anatolikon na língua grega. Thema Anatolikon cobria a parte oriental da Ásia Menor, daí o nome. Desse termo, Anatolikon, que apareceu na época medieval, veio o derivado latino Anatólia. O termo grego Anatolikon também foi adotado pelas tribos turcas invasoras como Anadolu, desde que invadiram o Thema Anatolikon (Província / Divisão Oriental) do Império Romano. Mais tarde, foi usado para toda a península.

O estado moderno da Turquia parece estender o prazo a todo o território asiático, não apenas à península. Provavelmente é uma decisão política, a fim de evitar o uso de termos geográficos como Armênia Ocidental, Mesopotâmia Norte / Alta, Assíria, Curdistão, outrora habitada por armênios, assírios / siríacos e hoje curdos.


Asia menor

O distrito da Ásia Menor, ou Anatólia do Mundo Grego, está entre os primeiros berços da civilização humana. Alguns dos primeiros assentamentos neolíticos no Oriente Médio foram encontrados na Ásia Menor.

No início de sua história, foi o lar de uma das civilizações mais avançadas e poderosas antes da Idade do Bronze. Os hititas governaram a região de aproximadamente 1900 a 1200 aC. Perto do final deste período, a Ásia Menor foi varrida pelos Phyrgians e o Império Hitita foi destruído. A cidade de Tróia, lendária nas epopéias e na mitologia grega, provavelmente caiu neste período.

O semi-mítico e semi-histórico Rei Creso governou do trono da Lídia em meados do século 6 aC. Ele trouxe as colônias gregas da região sob seu controle, mas mais tarde foi removido do poder pelo rei persa Ciro. No período entre essa conquista persa e as conquistas de Alexandre, o Grande, a Ásia Menor foi um campo de batalha para o domínio grego e persa. Nomes lendários como Dario, Miltíades e Xerxes desempenharam papéis importantes na formação da Ásia Menor à medida que ela passava do domínio grego para o persa.

Alexandre, o Grande, lançou sua grande expedição ao leste em 334 aC e rapidamente estabeleceu o domínio macedônio na Ásia Menor. Suas campanhas colocaram todo o Oriente Médio sob seu domínio, mas seus sucessos foram interrompidos pela doença. Dez anos após o início de suas conquistas, ele morreu de febre, e a falta de herdeiros quebrou seu império incipiente em vários pedaços. A seção oriental do governo da Ásia Menor caiu para Seleuco e sua Dinastia Selêucida, que permaneceria intacta até que os romanos interferissem cerca de 2 séculos depois. Tribos celtas em migração que colonizaram as regiões costeiras e guerras com os partos desafiaram o governo desses reis sírios, mas foi sua própria agressividade que ocasionou sua ruína.

No oeste, o Reino de Pérgamo foi estabelecido no início do século III aC por Filetairos. Posteriormente, Reis, Eumanes e Attales, estabeleceram relações com a República Romana em expansão e defenderam o território dos Selêucidas. Em 196 aC, tentando expandir seu próprio império, o rei selêucida Antíoco III atravessou a Ásia Menor e cruzou o Helesponto planejando conquistar a Trácia.

Roma foi ocupada e expandiu-se para a Macedônia, e os gregos da Acaia, temerosos da conquista, receberam bem a interferência síria. Outros vizinhos e inimigos dos selêucidas, como os Ptolomeus do Egito e o Reino de Pérgamo imploraram a Roma que parasse a invasão e Roma, usando seu método testado e comprovado de conquista quando solicitada por ajuda, ficou muito feliz em obedecer.

Ignorando o conselho de invadir a Itália do aliado cartaginês Aníbal, que recentemente havia sido totalmente derrotado, Antíoco invadiu territórios aqueus. Os romanos, sob o comando de Manius Glabrio, esmagaram seu exército em 191 aC no histórico local da batalha das Termópilas. Os sírios foram forçados a abandonar a Grécia e voltaram para a Ásia Menor na tentativa de espalhar seu controle sobre aquela área. No ano seguinte, o aliado romano, o rei Eumenes II de Pérgamo, viu-se sitiado e pediu ajuda aos romanos. Os romanos sob o comando de Lúcio Cornélio Cipião e o famoso Publio Cipião Africano já haviam cruzado para a Ásia, pela primeira vez, e movido contra Antíoco. Em 190 aC, a batalha foi travada em Magnésia e os sírios foram derrotados mais uma vez.

Os antigos pintam um quadro ridiculamente esmagador da vitória com as perdas de Antíoco em 50.000 infantaria, 3.000 cavalaria, 15 elefantes e 1.400 capturados. Por outro lado, as perdas romanas seriam de apenas 300 infantaria e 49 cavalaria. Independentemente da precisão tendenciosa, a Batalha de Magnésia dizimou os planos de Antíoco e em 2 anos, 188 aC, todo o território da Ásia Menor seria entregue a Roma e colocado sob o controle de Pérgamo.

Ao longo dos 50 anos seguintes, o vínculo de Roma com Pérgamo ficou mais forte. Em 133 aC, o rei Attalus III, sem herdeiros para sucedê-lo, legou seu reino a Roma, abrindo a Ásia Menor ao controle romano. A cidade, no entanto, permaneceu independente em muitos aspectos, mas a anexação gradual dos territórios vizinhos causou medo entre os habitantes e levaria a uma revolta final. Liderados por Mithradates VI de Ponto, os Pergamenes juntaram-se a ele contra Roma em um esforço final pela independência. Ele devastou propriedades romanas e massacrou colonos em toda a região. Ele também se mudou para a Grécia com visões de restabelecer um Império Alexandrino enquanto Roma estava preocupada com lutas internas entre Gaius Marius e Lucius Cornelius Sulla.

Roma, no entanto, nunca se preocupou demais com rivais internos para estender seu domínio sobre inimigos estrangeiros. Entre 88 e 84 AC, Sulla derrotou Mithradates na primeira guerra Mithraditic, seguido por Lucullus em 83 AC. Por volta de 74 aC, não querendo aceitar a derrota, Mithradates estava de volta à guerra com Roma, e desta vez foi Cnaeus Pompeius Magnus quem liderou as legiões. Em 63 aC, Pompeu finalizou a derrota de Ponto incorporando ou restabelecendo o controle da Ásia Menor, Síria, Bytnia e Ponto, Cilícia, Galácia e Capadócia, Lícia e Panfília e o estado vassalo da Armênia, no sempre crescente Império Romano.

A Ásia Menor era agora uma província permanente de Roma e permaneceria por muito tempo depois da queda do oeste. Com o reinado de Augusto, a "Pax Romana" nunca foi mais evidente do que nesta região. A nova província romana da Ásia Menor era uma terra de prosperidade e cultura altamente definida. Já fortemente helenizada no costume grego, com influência artística persa, a civilização romana no leste prosperou e culminou na Ásia. Projetos de construção fantásticos espalhados por cidades como Pérgamo e Éfeso e hoje a Turquia Ocidental é o lar de algumas das ruínas romanas mais bem preservadas e notáveis.

A Acrópole de Pérgamo, inspirada na de Atenas, o Altar de Zeus, o teatro de Pérgamo e o Palácio de Éfeso são apenas alguns exemplos de realizações combinadas romanas e gregas. A Ásia Menor também era o lar de uma magnífica biblioteca que rivalizava até com a de Alexandria.

Em 326 DC, o imperador Constantino mudou a capital do Império de Roma para Bizâncio, mais tarde renomeada para Constantinopla e teve um efeito muito profundo. O cristianismo já estava profundamente enraizado aqui, e a mudança da capital, junto com a inclusão do cristianismo na religião romana, tornou a Ásia Menor um centro cultural ainda mais importante. A província foi o centro da cultura romana e helenizada no leste durante séculos, e o território permaneceu parte do Império Bizantino até o século 15 DC.


Ásia Menor - História

Isso faz parte da história da família que preparei para meus filhos. Achei que as partes relacionadas à Ásia Menor (onde meus pais nasceram) poderiam ser de interesse mais amplo, então as juntei como uma história separada. Para proteger a privacidade de todas as pessoas vivas, a história termina em 1932 com o casamento de meus pais. (As únicas exceções são o registro de mortes após esse dia.) Devo acrescentar que fui exposto desde muito jovem a muita história oral sobre os eventos que forçaram as famílias de meus pais a deixar a Ásia Menor e se estabelecer na Grécia . (Eu nasci apenas 12 anos após a expulsão dos gregos da Turquia, então a história da guerra grega / turca de 1919-22 é tão próxima de mim quanto a Guerra do Vietnã é de um filho de pais vietnamitas nascidos nos Estados Unidos em torno 1980.) A fim de colocar a história da família no contexto adequado, acrescentei dois ensaios de fundo. Um mapa da região e um glossário são essenciais e são fornecidos a seguir.

Alguns dos trágicos eventos que envolveram meus pais (e milhões de outras pessoas) foram desencadeados pelos esforços de "potências mundiais" para controlar os campos de petróleo iraquianos. Enquanto escrevo este documento em fevereiro de 2003, uma guerra com o Iraque parece iminente. Isso me dá uma sensação estranha.

Nota adicionada em junho de 2006: Veja também Os Refugiados da Ásia Menor neste site.

Outubro de 2008: Uma seção sobre uma viagem à Turquia e links para fotos foram adicionados.

16 de novembro de 2013: Há um filme recente feito a partir de imagens de arquivo & quotSMYRNA: A DESTRUIÇÃO DE UMA CIDADE COSMOPOLITANA, 1900-1922. & Quot Eu o vi em Stony Brook e fiquei comovido com suas cenas, embora não concordasse com algumas de suas análises dos eventos. Veja http://smyrnadocumentary.org/?lang=en&cat=2 para as cenas, mas não para a análise.

20 de abril de 2019: Três notas adicionadas relacionadas à região e família de minha mãe.

Glossário

Ásia Menor (& # 924 & # 953 & # 954 & # 961 & # 940 & # 913 & # 963 & # 943 & # 945): Os gregos usam o termo 'Ásia Menor' para a maior parte da parte asiática da Turquia. O nome remonta à época dos romanos, quando era usado para designar a divisão administrativa romana que compreendia aquela área.

Império Bizantino: Este nome agora é geralmente usado para o Império Romano (Oriental). Nunca houve um estado com o nome 'Império Bizantino' - o nome oficial sempre foi Império Romano. No entanto, depois que o Império Romano se dividiu em duas partes no século 5, a parte oriental rapidamente adquiriu um caráter distinto e a designação bizantina é uma conveniência para evitar confusão. O Cristianismo tornou-se a religião oficial e a língua falada era o grego. O grego também substituiu o latim como língua oficial no século 7. Desde a separação dos católicos no século 11, a religião dos bizantinos é conhecida como Cristianismo Ortodoxo.

Gregos: Até o início do século 19, os gregos, tanto na Ásia Menor quanto na atual Grécia, se autodenominavam romanos. A versão grega da palavra é Romyos (& # 929 & # 969 & # 956 & # 951 & # 972 & # 962). As palavras gregas modernas para Grécia Hellas (& # 917 & # 955 & # 955 & # 940 & # 962) e para gregos Hellenas (& # 917 & # 955 & # 955 & # 951 & # 957 & # 945 & # 962) começaram a ser usadas por volta de 1830, quando o moderno O Estado grego foi estabelecido (após a revolução de 1821 contra os otomanos) e estava ansioso para se ligar à Grécia antiga. O antigo uso da palavra Hellenas implicava apenas uma pessoa falando uma determinada língua e não fornecia conotação étnica ou cidadania. Os gregos antigos eram cidadãos de Atenas, Esparta, Tebas, o reino da Macedônia, etc. Portanto, uma palavra antiga usada para denotar um grupo lingüístico / cultural foi tomada para denotar um estado étnico moderno. Quando o exército grego invadiu a Ásia Menor em 1919-1922, os habitantes locais (como a família de minha mãe) ainda se autodenominavam Romyi e usavam as palavras helenos para o exército.A palavra Romyos ainda é usada na Grécia, mas adquiriu uma conotação um tanto negativa. Neste documento, a palavra 'grego' é usada como tradução de Romyos e Hellenas.

Rom Millet: A comunidade religiosa do Império Otomano que consistia de cristãos ortodoxos sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla. Seus membros eram chamados Romyi (veja acima).

UM MAPA DA TURQUIA MODERNA E DAS ÁREAS AO REDOR: As áreas circuladas em azul são de interesse da crônica familiar: Bursa fica perto da cidade natal de minha mãe. Kayseri fica perto da cidade natal de meu pai. Creta é a ilha grega de onde veio o avô da minha avó materna. A ilha de Mytilini para onde a família de minha mãe fugiu em 1922 também está circulada (perto da fronteira esquerda). Observe que Bagdá está no mapa próximo ao canto inferior direito

HISTÓRIA DA FAMÍLIA DO LADO DA MÃE

Antecedentes históricos e geográficos

O antigo nome grego-romano da região de onde minha mãe veio é Bitínia. De acordo com a Enciclopédia Britânica, a Bitínia era um estado tribal trácio independente que evoluiu para um reino no século III aC. Os trácios são povos antigos intimamente relacionados aos gregos (e falam um dialeto grego). Bitínia tornou-se parte do Império Romano em 74 EC. Sua principal cidade foi Prusa, que prosperou durante a época bizantina. Permaneceu firmemente nas mãos dos romanos (orientais) até o final do século 11, quando mudou de mãos várias vezes entre os turcos seljúcidas, os cruzados e os romanos. Finalmente, foi tomada pelos turcos otomanos em 1326 e tornou-se capital de seu estado. Ela perdeu essa distinção em 1413, mas permaneceu como uma cidade importante conhecida agora (em turco) como Bursa. (Artigo ilustrado sobre Bursa)

1840 - 1900 (aproximadamente)

O mais antigo ancestral conhecido por parte de minha mãe foi um homem cristão cujo sobrenome era Manousis. Ele se mudou da província cretense de Sfakia para a província de Bursa na Ásia Menor (parte noroeste da Turquia). A seta amarela no mapa da página 1 mostra o caminho geral de sua viagem. Ele se estabeleceu na cidade de Appoloniada, situada em uma península no lago Appolonias (nome turco Uluabat, artigo da Wikipedia sobre o lago). Muito provavelmente, sua mudança ocorreu por volta de 1840-1855. (Estou calculando o intervalo com base na idade de seu filho, que era meu bisavô. Este último deve ter nascido por volta de 1860.) Não fui capaz de encontrar nenhum evento histórico correlativo forte. O povo de Sfakia é conhecido por ser duro e ele ocupava uma posição de destaque. Talvez o governo otomano o tenha transferido para lá como recompensa por serviços anteriores, mas nada é certo. Ele se casou com uma mulher local e teve dois filhos (e muito provavelmente vários outros filhos) e, parentes me disseram, que esses dois filhos estavam eventualmente “comandando o lugar”. Um deles era Haralambos Manousis, que era meu bisavô. Eu ouvi muitas histórias sobre ele de minha mãe, ela me disse que era sua neta favorita. Haralambos tinha grandes propriedades de terra e estava envolvido na produção de seda (a província de Bursa é famosa por isso). Ele também era fazendeiro de impostos. A maioria dos estados medievais não tinha uma organização central de arrecadação de impostos, mas, em vez disso, eles dividiam o processo de cobrança de impostos para os indivíduos de cada região. O fazendeiro de impostos coletava os impostos dos habitantes locais e os passava ao governo central após ficar com uma parte de seu trabalho. (A posição oferecia grandes oportunidades de opressão e várias coisas ruins foram escritas sobre os fazendeiros de impostos e o sistema que dependia deles. Ouvi dizer que no Império Otomano os fazendeiros de impostos nunca foram muçulmanos uma forma de direcionar qualquer insatisfação popular para os & quotinfiéis & quot. )

  1. Desde que escrevi esta narrativa, li mais sobre o sistema tributário otomano e a explicação mais provável para a mudança de meu ancestral é que ele ganhou um leilão para ser o tributário de uma região da Bitínia.
  2. Há cerca de uma semana, recebi uma mensagem (via Facebook) de uma senhora que leu parte da minha história e afirmou que a dela era semelhante. Em particular, o pai de sua avó também era lavrador de impostos na mesma região e que tinha um irmão Harry (que provavelmente era Haralambos). Sua família também era de Creta. Sua história sugere que o avô de sua avó era a mesma pessoa que o avô de minha avó, mas alguns detalhes diferem. Será que dois cretenses foram para a Bitínia como coletores de impostos? Ou que a diferença nos detalhes se deva a memórias defeituosas.
  3. Uma pesquisa nos mapas do Google me levou a concluir que o nome turco moderno de Appoloniada é Aglayan e Ccedilinar. Eu encontrei o lugar em tripadvisor.com e o site contém vários comentários. Veja a tradução do Google de um dos comentários e um mapa do Google da região

Devo acrescentar que, embora a maior parte da área circundante falava turco, a população de Appoloniada não só era quase inteiramente grega, como também falava grego. Por estar em uma península em um lago, o lugar ficava bastante isolado e sua língua era um idioma arcaico do grego. Esta foi a língua de minha avó e a primeira língua que minha mãe aprendeu e ela voltava a usá-la de vez em quando.

Disseram-me que Haralambos Manousis foi enviado a Jerusalém para estudar (no Patriarcado grego de lá) e, aparentemente, ele se saiu bem, então queria se filiar à igreja para seguir uma carreira clerical. (Visto que ele vinha de uma família importante, é provável que se tornasse bispo.) No entanto, quando tinha 5 ou 6 anos de idade, ficou noivo de uma garota e teve que honrar o compromisso. De acordo com o costume naquela parte do mundo, quando alguém tinha uma menina, ele procurava entre seus amigos alguém com um filho pequeno e eles concordavam em envolver seus filhos. Haralambos voltou para Appoloniada para se casar com Elisavet (em grego para Elizabeth). Ele tinha cerca de 19 anos e ela cerca de 12.

Haralambos e Elisavet tiveram pelo menos 12 filhos que chegaram à idade adulta. Uma delas era minha avó materna Eugenia. O costume local dizia que a educação era apenas para os meninos. Assim, enquanto um de seus irmãos se tornou médico, Eugenia não teve educação formal. Ainda assim, ela aprendeu a ler, embora não soubesse escrever. Aparentemente, Eugenia era uma rebelde e tanto porque se recusava a casar com as pessoas que seus pais recomendavam e aos 20 anos era considerada uma solteirona. Ela se casou com uma pessoa que tinha visto na igreja (na seção feminina, ela poderia olhar na seção masculina). Assim, no espaço de cerca de 20 anos, houve uma mudança. Uma mulher (se ela persistisse), ela se casaria com alguém que ela viu (e provavelmente ouviu falar dele) em vez de alguém que seu pai escolheu quando ela era um bebê.

1900 (aproximadamente) - agosto de 1922

O marido de Eugenia era Konstantinos Daniilidis. Ele geralmente era chamado de Konstantis. Acredito que ele tinha cinco ou seis irmãos e todos eram comerciantes marítimos. Eles embarcariam no lago Appolonia e seguiriam por um rio até o mar de Mármara e de lá para Istambul. (A distância total é de cerca de 80 milhas, por isso pode ser percorrida em um dia.) Sei que meu avô foi até a Bulgária (o porto de Varna), mas não sei se essa viagem foi em seu próprio barco ou não. Ele se deu bem em um negócio e possuía, entre outras coisas, um moinho onde os fazendeiros turcos traziam suas colheitas. (O acordo entre o dono da usina e os fazendeiros tem sido praticamente o mesmo em todo o mundo, então você pode ler sobre isso em vários lugares.) Com os padrões da época e do lugar, ele era considerado um self-made man.

Eugenia e Konstantis tiveram três filhos, Afroditi (nascido em 1910), Thanos (Athanasios, nascido em 1912) e Kaiti (Aekaterini correspondendo a Catherine em inglês, nascida em 1915). Pode ter havido um quarto filho que não sobreviveu à infância. Eles não viviam em Appoloniada, mas em Mihalitsi e mais tarde em Kermasti (nome turco moderno M.Kemalpasa). A cidade também era conhecida pelo nome de Kasaba. A área era bastante fértil (daí o nome dos melões Kasaba), com uma rica agricultura e produção de seda. Minha mãe falava muito sobre o último: como alimentavam as larvas com folhas de amoreira e como cozinhavam as pupas no forno para matá-las e deixar a seda intacta. Bursa continua a ser um centro de seda hoje.

Eles costumavam visitar Appoloniada e minha mãe se lembra de seu avô pegando-a pela mão para ver os pescadores tirarem os peixes do lago. Ele escolheria um bom peixe e daria a ela para levar para sua mãe. Nessa época, seu avô era chamado de avô Hadji. O título de Hadji se referia a ele ter estado em Jerusalém. Hadj é um título dado aos muçulmanos que fizeram a peregrinação a Meca e os cristãos do Império Otomano adaptaram o costume ao substituir Meca por Jerusalém.

A vida era boa na casa de um empresário próspero, mas as nuvens da política mundial estavam se formando no horizonte. As guerras dos Bálcãs ocorreram em 1912-13 e a Primeira Guerra Mundial estourou em 1914. O Império Otomano foi aliado das Potências Centrais (Alemanha, etc.) e a Grécia foi aliada da Entente (Inglaterra, França, etc.). No final da guerra, a Grécia, do lado vencedor, foi recompensada com um pedaço da Ásia Menor em torno da cidade portuária de Esmirna (Izmir em turco). No entanto, o exército grego não permaneceu na área original, mas logo se mudou para o interior, supostamente para proteger os gregos das atrocidades turcas. Parece que isso foi apenas parte da história. Na realidade, eles foram encorajados pelos britânicos a tentar chegar aos campos petrolíferos de Mosul (agora parte do Iraque). Veja o segundo ensaio geral para mais informações sobre a guerra grega / turca de 1919-22.

O exército grego logo alcançou a cidade onde moravam meus avós e a maioria dos gregos se alegrou, embora outros estivessem céticos, incluindo meu avô. No Império Otomano, todo homem adulto era obrigado a usar um fez ou outro capacete apropriado. (Um fez é um chapéu de feltro sem aba, geralmente vermelho e às vezes com uma borla preta.) A maioria dos gregos parou de usar um fez depois que o exército grego chegou, mas meu avô não. Segundo minha mãe, ele duvidava da longevidade do regime grego. Infelizmente, ele estava certo. Embora no início o exército grego tenha encontrado pouca resistência dos turcos, as coisas mudaram gradualmente. Para começar, o exército estava avançando profundamente no interior da Ásia Menor, não apenas estendendo suas linhas de abastecimento, mas também indo para territórios com uma população hostil, uma vez que os gregos (ou mais precisamente o milho rom) estavam ausentes em muitas partes do interior. Tal avanço desacreditou a desculpa de proteger as minorias e tornou aparente o objetivo real da campanha, ou seja, alcançar os campos de petróleo de Mosul. Ao mesmo tempo, a resistência turca endureceu. O general turco Mustafa Kemal (aliás, nascido em Salônica) assumiu a liderança tanto do exército quanto do Estado, abolindo o Império Otomano e criando o moderno Estado turco. Como os franceses e italianos estavam ansiosos para impedir que os britânicos chegassem aos campos de petróleo, eles ajudaram Kemal a construir o exército turco. O novo estado russo soviético também ajudou Kemal.

A catástrofe de 1922

No verão de 1922, os britânicos conseguiram retirar o estado do Iraque das terras do Império Otomano e incluir os campos de petróleo de Mosul dentro dele. Eles não tinham motivo para apoiar o exército grego e o fim veio rapidamente. A frente desabou em agosto. Como o exército grego estava se retirando quase em pânico, a população cristã (gregos e armênios) os seguiu. Foi uma rota. (O livro de Housepian [MHD98] fornece fortes evidências de que a guerra grega / turca foi realmente uma guerra por procuração para os britânicos contra os franceses e italianos, com o petróleo iraquiano sendo o prêmio.)

Meu avô estava em uma viagem de negócios para Mihalitsi e tinha levado seu filho de 10 anos com ele quando uma vizinha foi até minha avó e disse a ela: "os gregos (significando o exército) estão indo embora." Minha avó enfrentou um grande dilema que era particularmente difícil de lidar porque seu marido estava viajando. Eles deveriam sair ou deveriam ficar? Ela tinha trinta e poucos anos e estava enfrentando uma verdadeira decisão de vida ou morte.

Anos depois, minha avó nos contou que foi lavar o rosto em uma fonte no quintal de sua casa e então decidiu ir embora. Eles começaram a carregar os pertences da família em uma carroça puxada por bois (araba), mas os vizinhos começaram a colocar seus pertences lá também para que eles pudessem levar muito pouco. Eugenia enrolou suas moedas de ouro ao redor dos corpos de suas duas filhas como um lugar menos provável de ser encontrado por bandidos. Era um dia muito quente de agosto e toda a população grega da cidade começou a caminhar para o oeste. Nesse ínterim, meu avô e meu tio voltavam para casa em seu veículo puxado a cavalo. Anos depois, meu tio lembrou que comentou sobre como estava quente naquele dia 'imagine estar caminhando neste calor'. Mal sabia que sua mãe e suas irmãs estavam fazendo exatamente isso. Quando meu avô conheceu as pessoas que andavam, sua primeira tarefa foi tentar garantir alguma proteção para elas, pois, depois do anoitecer, provavelmente seriam vítimas de bandidos. Houve uma unidade do exército grego que não entrou em pânico, um regimento liderado pelo coronel Plastiras. Ele manteve a calma e usou suas forças para proteger a população grega em fuga. Meu avô conseguiu que um destacamento daquela tropa viesse e guardasse o povo de Kermasti até que chegassem a um local seguro. Eventualmente, eles alcançam a cidade portuária de Panormos (Pandirma em turco) e pegam um barco para Sylivria (Silivri em turco) na costa da Trácia. (Essa parte da Trácia estava sob administração grega, embora finalmente tenha sido devolvida à Turquia). Permaneceram 3 meses em Silivria e depois partiram em um pequeno navio para a ilha de Mytilini (Lesbos). Acho que o navio era russo e estava sobrecarregado. A rota de fuga deles está marcada em vermelho no mapa da Turquia mostrado anteriormente.

Dois breves acréscimos: A decisão de Eugenia de sair foi acertada. Alguns gregos que permaneceram após a saída do exército foram mortos por tropas turcas irregulares. - A decisão de Plastiras de se concentrar na proteção dos gregos em fuga tornou-o popular e ele passou a desempenhar um papel ativo na política grega.

Em Mytilini, meus avós e seus filhos estavam protegidos dos ataques turcos, mas eles tiveram que encontrar outro lugar, pois havia poucas oportunidades em uma pequena ilha. Então eles se mudaram para Salônica junto com muitos outros refugiados da Ásia Menor. Cerca de 1,5 milhão de gregos vieram para a Grécia como refugiados e algumas centenas de milhares (ninguém sabe ao certo) foram mortos pelos turcos no caminho. Todos os eventos daquela época são referidos na Grécia como 1922 Catástrofe ou Asia Minor Catastrophe (& # 924 & # 953 & # 954 & # 961 & # 945 & # 963 & # 953 & # 945 & # 964 & # 953 & # 954 & # 942 & # 922 & # 945 & # 964 & # 945 & # 963 & # 964 & # 961 & # 959 & # 966 & # 942). Um bom relato histórico pode ser encontrado no livro de Housepian [MHD98]. O livro de Morgenthau é uma boa história do reassentamento [HM29]. Veja o segundo ensaio de fundo para uma história resumida dos eventos.

Vida em Salônica 1923 - 1940

No começo meu avô abriu uma mercearia em parceria com um morador local. Mas o negócio faliu (seu sócio pode tê-lo enganado) e a família passou por momentos difíceis. Meu pai avó (Haralampos Manousis) mudou-se também com eles. Quando ele deixou a Ásia Menor, ele foi para a antiga casa de seu pai em Sfakia, mas por alguma razão ele não pôde ficar lá e acabou em Salônica. Por fim, ele sofreu um derrame e, alguns anos depois, morreu. Minha mãe se lembra dele como tendo uma mente perspicaz e uma educação. Ele costumava ajudá-la nos trabalhos do colégio em latim e grego clássico.

O irmão de Haralampos tinha dois filhos que foram educados na Grécia, então eles ocupavam posições fortes. Um deles, Nicos Manousis, tornou-se político e foi eleito para o parlamento grego com os votos dos refugiados de sua área na Ásia Menor. Pelos próximos 40 anos ou mais ele foi como um líder de clã. Ele se casou, mas ele e sua esposa não tiveram filhos. Mais tarde, eles adotaram uma mulher adulta que havia sido sua cuidadora. O outro irmão, Lycourgos Manousis, ocupava um cargo de gerência sênior na empresa de tabaco austro-grega. Ele deu um emprego ao meu avô naquela empresa. Apesar das dificuldades, meus avós conseguiram educar seus filhos. Depois que minha mãe terminou o ensino médio, ela foi trabalhar como balconista em uma livraria. Embora seu irmão fosse para a faculdade, a família não achava que a faculdade fosse apropriada para meninas. (As finanças não desempenharam um papel importante porque as mensalidades nas universidades gregas eram relativamente baixas e a maioria das pessoas viajava de casa).

Konstantis viveu até cerca de 1948 e Eugenia até o outono de 1967. Ela morreu pouco depois do nascimento de seus dois primeiros bisnetos.

HISTÓRIA DA FAMÍLIA PELO PAI

Antecedentes Históricos e Geográficos

A família do meu pai vivia perto de Cesaréia (nome turco moderno Kayseri) pelo menos desde 1806. Cesaréia é uma cidade antiga na região da Capadócia. (Originalmente, Caesaria era chamada de Mazaca e foi renomeada pelos romanos no início do século I dC.) A Capadócia fica diretamente ao norte da Síria, no planalto da Anatólia. Os primeiros habitantes conhecidos dessa região foram os hititas. De acordo com a Enciclopédia Britânica, a primeira menção da Capadócia na história (por volta do século 6 aC) é como uma satrapia persa. A influência grega começa com as conquistas de Alexandre (final do século 4 aC), quando a Capadócia se tornou parte do reino selêucida. Mais tarde, tornou-se um estado cliente do Império Romano e foi totalmente anexado em 17 EC. De acordo com muitas fontes históricas, havia uma grande comunidade de judeus convertidos. Eventualmente, eles foram forçados a se converter ao cristianismo, mas mantiveram muitos dos costumes judaicos. À medida que o Império Romano evoluiu para o Império Bizantino, a Capadócia tornou-se uma província deste último. As conquistas árabes do século 7 EC foram interrompidas nas montanhas de Taurus, no sul da Capadócia, então esta se tornou uma província de fronteira e, como tal, foi colonizada por soldados profissionais. No século 11, caiu para os turcos Seltzuk e mais tarde passou para o Império Otomano. A maioria das pessoas se converteu ao islamismo, mas uma pequena minoria cristã permaneceu. No entanto, eles também falavam turco. Os cristãos eram artesãos (metalúrgicos, etc.) e comerciantes. Em geral, eles cumpriram um papel semelhante em um país feudal muçulmano como os judeus fizeram na Europa cristã feudal. (artigo ilustrado sobre Casarea / Kayseri)

Uma comparação: Embora a área de minha mãe tenha sido habitada por gregos (ou pessoas intimamente relacionadas a eles) desde pelo menos o segundo milênio AEC, caindo definitivamente para os turcos otomanos no século 14 EC, a área de meu pai foi helenizada apenas no final do século 4 AEC e caiu para o domínio turco no século 11 EC.

Século 19

Costumava haver um diário de história da família, registrando nascimentos, mortes e outros eventos significativos. Foi escrito em turco, primeiro com a escrita árabe e depois com o alfabeto grego. Tudo começou em 1806 com a menção do casamento do escritor.A entrada menciona o nome do “melhor homem” (aparentemente uma pessoa importante na comunidade), mas não menciona o nome da esposa. Meu pai leu isso para mim. Outra entrada anterior menciona uma viagem ao que hoje é a Grécia, aparentemente os escritores eram comerciantes. A última entrada do livro foi escrita por minha avó paterna (em turco) e era um registro do meu nascimento ou talvez do meu irmão. O livro foi descartado após a morte de meu pai como parte de uma limpeza!

No final do século 19, houve um aumento da consciência da identidade grega e não apenas o alfabeto grego começou a ser usado, mas também as pessoas começaram a aprender grego na escola. Os sobrenomes também foram alterados: o sobrenome era Hadjipavloglou e passou a ser Pavlidis. Eles viviam perto de Casarea (Kayseri em turco).

Meu avô paterno era Theodosios, ele nasceu por volta de 1860 perto de Ceasarea (Kayseri em turco), em um lugar chamado Tavlousoun (Tavlasun em turco moderno) e ele morreu de febre tifóide por volta de 1892 em Istambul. O nome de seu pai era Kosmas. No entanto, seu primeiro filho (meu pai) se chamava Pavlos. Normalmente, o primeiro filho recebeu o nome de seu avô paterno do mesmo sexo, mas neste caso o costume não foi seguido porque Kosmas ainda estava vivo. Eles eram empresários. Um deles possuía uma mina de prata. Foi um empreendimento especulativo e não parecia ter obtido lucros significativos. Muitas vezes, eles trabalharam fora de casa nas principais cidades do Império Otomano. No entanto, as esposas ficavam em casa sob o olhar atento dos sogros, tais separações mantinham o número de filhos baixo. Theodosios tinha um negócio de empréstimo de dinheiro em Istambul. Ele também tinha interesses literários. Ele havia traduzido e publicado um romance francês para o turco (impresso com o alfabeto grego). Algumas cópias dos livros foram salvas e uma página sobre eles foi adicionada a este site: Tradução turca de & quotLes Filles de Bronze & quot. O livro foi impresso em vários pequenos volumes e no final do último volume há uma lista de clientes que assinaram o livro. A lista forneceu uma valiosa história da família para as gerações anteriores. A contracapa do livro também fornecia um endereço (veja abaixo).

Theodosios casou-se com Hariclea Artemiadou de Kermira (Germir em turco moderno), também perto de Ceasarea no final da década de 1880 e tiveram dois filhos: Pavlos, nascido em 1890 e Savas, nascido por volta de 1892. Hariclea estava grávida de Savas quando Teodósios morreu em Istambul. Hariclea mudou-se para a Grécia em 1924 como parte do "intercâmbio populacional" entre a Grécia e a Turquia. Entre os itens que ela trouxe estão dois com símbolos judaicos que agora estão em minha posse: uma assadeira de cobre com o Escudo (estrela) de Davi e uma caneta com a palavra Jerusalém em caracteres hebraicos e romanos. Hariclea falava grego mal e sempre que podia, conversava em turco. Ela morreu no início de 1942 (durante a ocupação alemã), poucos anos depois de sofrer um derrame.

Adendo como resultado de nossa viagem à Turquia em setembro de 2008: Minha esposa Marion e eu visitamos lugares relacionados à família de meu pai. Em Istambul, tentamos localizar o local de trabalho de Teodósio, para o qual tínhamos um endereço na contracapa do livro, Astarci Han nº 29 e 31 no Grande Bazar. No entanto, o prédio não existe mais - foi demolido e reconstruído em 1948 e não existem os números 29 e 31. Todo o rés-do-chão é agora o Restaurante e Café Karde & # 351ler (n.º 23). O dono do restaurante foi muito gentil e nos convidou para um chá, enquanto expressava interesse em nossa história. Na Capadócia, visitamos Germir e Tavlasun (meu irmão Kostas e sua esposa Aliki, bem como dois amigos deles haviam se juntado a nós nessa parte da viagem). Germir era a maior cidade das duas e a antiga seção cristã ainda é habitada. No entanto, a grande igreja grega foi danificada e está vazia. Em Tavlasun, a antiga seção cristã foi destruída e está desabitada.
Fotos de Germir e fotos de Tavlasun tiradas durante esta viagem.
Impressões da Turquia moderna, ensaio contendo observações sobre a vida e a política. Também algumas fotos. Link adicionado em 1 de março de 2009.

1900-1932

Pavlos frequentou uma escola jesuíta por alguns anos e depois frequentou o Anatolia College, administrado por missionários protestantes americanos. Como resultado, ele tinha um bom conhecimento de francês e inglês. Ele era um excelente aluno no Anatolia College, mas não se formou. Em 1906, Pavlos teve que deixar a escola e se mudar para a Macedônia (que ainda fazia parte do Império Otomano) para trabalhar como intérprete para uma missão militar britânica. Então, como agora, os vários grupos étnicos nos Bálcãs estavam se matando e as potências ocidentais intervieram para acalmar as coisas. A Macedônia fazia parte do Império Otomano, mas a população era uma mistura de turcos, gregos e búlgaros e cada grupo lutava contra os outros dois.

Embora isso possa não soar como um emprego ideal para um jovem de 16 anos, também ofereceu a oportunidade de estabelecer contatos com pessoas poderosas da Europa Ocidental, algo desejável para um cristão que vivia no Império Otomano. De fato, quando o mandato da missão terminou, um dos oficiais (que era de uma família muito rica) ofereceu a Pavlos um emprego na Inglaterra. Inexplicavelmente, Pavlos não aceitou. Por fim, Pavlos mudou-se para Kavala e depois para Salônica (ainda parte do Império Otomano). Salônica tornou-se parte da Grécia em 1912, então Pavlos se encontrou em território grego. Ele serviu no Exército grego por cinco anos na Primeira Guerra Mundial, a maior parte deles no quartel-general da divisão como intérprete de inglês. Em 1919, sua unidade foi enviada à Rússia para lutar contra os bolcheviques, mas meu pai foi desmobilizado por causa de sua ideologia esquerdista. Alguns anos depois da guerra, ele abriu uma livraria em Salônica.

Em 1932, Pavlos casou-se com Afroditi Daniilidou, que trabalhava como escriturário na livraria. A fim de proteger a privacidade das pessoas vivas, estou pulando a história de seus filhos e observo apenas que eles se mudaram para Atenas em 1940. Pavlos morreu de ataque cardíaco em 1965 e Afroditi morreu de derrame em 1987.

Uma nota de rodapé

Após a morte de meus pais, revisei seus pertences e encontrei alguns papéis em turco usando a escrita árabe. Eu os trouxe para Stony Brook e alguns deles foram traduzidos por dois alunos. Um estudante árabe transliterou a escrita árabe para o alfabeto romano e um estudante turco traduziu o último para o inglês. Os papéis passaram a ser papéis de identidade otomanos, incluindo um passaporte interno. Pavlos os salvou por mais de 50 anos. Ele era um idealista e, em várias ocasiões, expressou a opinião de que substituir o Império Otomano por uma multidão de pequenos Estados étnicos em guerra era um erro. Ele achou que uma federação teria sido uma ideia melhor. Claro, essa teria sido uma solução melhor, exceto para o gênio nacionalista que saiu da garrafa no século XIX. Ele não viveu para ver os resultados extremos do nacionalismo na Iugoslávia. De qualquer forma, ele não descartou a prova de sua cidadania otomana anterior.

UMA BREVE HISTÓRIA DO IMPÉRIO OTOMANO (com base em [BL95])

Até o início do século 19, o Império Otomano incluía toda a Península Balcânica (que hoje é a Grécia, Albânia, Iugoslávia, Romênia e Bulgária), todo o Oriente Médio, Egito, Líbia e, claro, a Turquia moderna. O Império surgiu entre os séculos 13 e 15 com a conquista do reino armênio, dos territórios dos turcos seljúcidas (que chegaram lá no século 10), dos países árabes e do Império Romano do Oriente (o chamado Império Bizantino Império, consulte o glossário). A conquista do Império Bizantino foi concluída em 1453. (Não é por acaso que a viagem de Colombo ocorreu apenas 40 anos após a conclusão da conquista turca. Depois de 1453, a estrada para a Índia estava inteiramente nas mãos dos muçulmanos.)

Como os países árabes (com exceção da península arábica) também faziam parte do Império Romano do Oriente até o século 7, o Império Otomano estava bem perto de ser um sucessor territorial do Império Romano Oriental de língua grega. Após a conquista árabe, o árabe tornou-se a língua dominante e o islamismo a religião dominante nas partes conquistadas. (No entanto, algumas minorias cristãs sobreviveram, principalmente no Egito e no Líbano.) Após a conquista otomana, o turco se tornou a língua dominante e o islamismo substituiu o cristianismo como religião dominante, embora, em contraste com a parte árabe, um número significativo de cristãos permanecesse. Além disso, havia uma minoria judia em várias partes do Império Otomano. O número de judeus foi reforçado pela chegada de refugiados da Espanha no final do século XV.

Os países separados que constituem os Bálcãs e o Oriente Médio hoje são relativamente recentes, formados durante os 100 anos entre 1820 e 1920, quando o Império Otomano estava se desintegrando. Não é por acaso que todos esses países compartilham vários aspectos culturais, incluindo culinária e música. Enquanto cada um desses países tenta reivindicar ligações com estados antigos que existiam na mesma localização geográfica, tais ligações são bastante tênues e ignoram mais de 2.000 anos de história. Pessoas como os gregos e os turcos modernos têm muito mais coisas em comum do que diferenças.

O Império Otomano não apenas tolerou a diversidade religiosa, mas também a encorajou (!) Como parte de uma política de dividir para conquistar. O império reconheceu comunidades político-religiosas chamadas milhetes. Cada painço era administrado por seu próprio chefe e seus membros estavam sujeitos às regras e leis de sua religião. Havia quatro milhetos principais em ordem de classificação: os muçulmanos, os gregos, os armênios e os judeus. (Havia também vários millets menores, incluindo os zoroastrianos.) Millets eram definidos exclusivamente em termos de religião e eram bastante misturados em termos de idioma e origem étnica. Além disso, eles não tinham coerência geográfica.

O painço grego era realmente chamado de milho Rom, refletindo a origem de seus membros como cidadãos do Império Romano do Oriente. Ambos os meus pais nasceram como membros desse painço, por isso vamos nos concentrar neste grupo. A palavra grega para os membros do painço era Romios (& # 929 & # 969 & # 956 & # 951 & # 959 & # 962), reelegendo a identificação de seus membros com o Império Romano. O chefe do painço rom era o patriarca cristão ortodoxo de Istambul (Constantinopla em grego). Incluía não apenas pessoas que falavam grego, mas também que falavam turco (como a família do meu pai), albanês (como muitos dos habitantes do sul da Grécia), eslavo (como os sérvios), árabe (os árabes cristãos), etc. O milho Rom NÃO incluía Cristãos Católicos ou Protestantes.

A ideia de um estado étnico surgiu no início do século 19 e, com o colapso do Império Otomano, isso gerou movimentos étnicos. Enquanto membros de diferentes millets coexistiam pacificamente no império, agora cada um queria seu próprio território e não estava disposto a compartilhá-lo com membros de outros millets. Assim, embora os habitantes cristãos ortodoxos de língua albanesa do sul da Grécia fossem prontamente aceitos como gregos, os muçulmanos de língua grega do mesmo território não o foram e, por fim, foram expulsos. Da mesma forma, os próprios turcos iniciaram um esforço para transformar o Império Otomano em um estado turco. É notável que a pior perseguição aos não-muçulmanos (como o massacre dos armênios) não ocorreu quando o Império Otomano era todo poderoso, mas nos anos de seu colapso, quando o nacionalismo o estava dissolvendo. Continuamos a ver essa limpeza étnica hoje nos Bálcãs.

Uma das principais preocupações de qualquer regime imperial é como impedir que os estratos superiores da sociedade os derrubem. Por exemplo, no Japão, o shogun continuou transferindo os daimyos de um território para outro, para que eles nunca criassem raízes profundas. No Império Otomano, as posições de topo foram distribuídas entre diferentes painço. Embora a maioria dessas posições pertencesse a muçulmanos, várias foram ocupadas por gregos, sérvios, albaneses, árabes, etc. O mito da opressão turca teve ampla circulação, mas não é verdade. O Império Otomano era um estado feudal autoritário e os ricos oprimiam os pobres de maneira semelhante a outros países da Europa e da Ásia. A maioria, mas não todos os opressores ricos eram turcos e, da mesma forma, a maioria, mas não todos os pobres oprimidos eram turcos. Até o século 19, o Império Otomano era mais tolerante do que a Europa (ver p. 355 de [B02]).

A DESTRUIÇÃO DAS POPULAÇÕES GREGA E ARMÊNIA DA ÁSIA MENOR

Além de ouvir muita história oral, tenho lido muitos livros sobre o assunto, quase todos em grego. Recentemente, encontrei um bom livro em inglês de Housepian Dobkin [MHD98]. O livro oferece uma história bastante abrangente dos eventos que levaram à destruição de Esmirna e cobre os acontecimentos em uma área geográfica mais ampla. Minha mãe veio de um lugar a cerca de 320 quilômetros de Esmirna. Descobri que todas as descrições que pudesse comparar com a história oral ou com os escritos gregos eram verdadeiras. O London Sunday Times selecionou-o como o "livro do ano" em 1972 e disse o seguinte: "Uma acusação documental da desumanidade da religião, a insensibilidade dos poderes (isto é, Europa Ocidental e EUA) e a avareza do comércio (principalmente Petróleo iraquiano). " Outras fontes em inglês incluem Morgenthau's [HM29], um bom livro escrito pelo ex-embaixador dos EUA na Turquia que mais tarde foi encarregado de ajudar a Grécia a lidar com o assentamento dos refugiados. Uma tradução grega recente desse livro inclui um prefácio escrito por um grego contemporâneo. Uma tradução comentada da maior parte do prefácio é fornecida abaixo porque fornece um ponto de vista interessante, olhando para o local brilhante de um desastre. (O original usa uma linguagem muito ornamentada, como é comum no grego e em outras línguas mediterrâneas. Tentei atenuar as hipérboles o máximo possível. Minhas anotações dentro do texto estão em itálico.) Livro de Doulis [TD77] concentra-se na literatura grega, mas contém uma visão geral histórica nas páginas 8-24 e deve ser mais fácil de encontrar do que a de Morgenthau. Encontrei os livros mais antigos na biblioteca da Stony Brook University e no Housepian em amazon.com.

Do prefácio de Grigoris Troufakos à tradução grega de 1994 do livro de Henry Morgenthau 'An International Drama' [HM29]
Em 1922, a nação grega pode ter perdido antigas pátrias, mas a Grécia atingiu sua maturidade política, social e financeira. Spiros Markezinis escreveu que "a nova Grécia nasceu em 1922, e não em 1912, e os refugiados eram seu novo sangue". É quase inconcebível que 1.500.000 pessoas tenham sido acrescentadas a uma população de 5.000.000 em um período muito curto de tempo e essas pessoas precisassem de comida, abrigo e meios de subsistência. Provavelmente, a maior conquista da história da Grécia moderna é esse enorme derramamento de energia que se seguiu ao esforço de guerra de uma década de 1912-1922. Para entender a escala do evento, pense em 75 milhões de novos imigrantes chegando aos Estados Unidos (com uma população de 250 milhões) em poucos meses. Em menos de uma década, esses refugiados "famintos e sedentos" foram assentados e estavam formando a nova Grécia, ao mesmo tempo que forneciam uma espinha dorsal para o país. (Na verdade, para alguns refugiados, demorou um pouco mais de uma década.) Em contraste, a nova Turquia perdeu não apenas seus intelectuais, artistas e empresários, mas também o esteio da coesão social, os trabalhadores qualificados, como ferreiros, alfaiates, agricultores e pescadores. Um inestimável investimento de séculos foi perdido durante a década de 1914-1924, pois à expulsão da população grega devemos adicionar a destruição física da população armênia. Apesar de tais esforços, a Turquia não conseguiu alcançar a homogeneidade étnica que o partido dos neo-turcos (eles chegaram ao poder por volta de 1910) e seu sucessor, Kemal Atatourk, lutou por isso de maneira irresponsável e persistente. (Troufakos exagera aqui. Os turcos não foram os únicos que lutam pela homogeneidade étnica e as ações de outros países lhes deixaram pouca escolha. O governo grego também não é inocente. Veja abaixo) A vingança da história está sendo entregue por uma mão muçulmana. Os curdos, que são uma fração significativa da população turca, estão respondendo aos esforços da liderança turca para alcançar a pureza racial. O exemplo a seguir ilustra a perda para a Turquia. De acordo com o historiador turco Uner Turgay, em 1884 a cidade de Trabzon tinha 130 empresas comerciais envolvidas em importações, exportações, seguros e transporte. Apenas oito (8) deles pertenciam a muçulmanos, o restante pertencia a cristãos, gregos ou arménios. Portanto, a conflagração de Esmirna (uma cidade com uma grande população grega que foi incendiada pelo exército de Kemal) iluminou um evento que tem todos os elementos de uma tragédia grega em busca de uma catarse. Eu acredito que este livro (De Morgenthau) ajudará nesse sentido, mantendo viva a memória e restaurando a honra dos gregos do continente e dos refugiados da Ásia Menor.
(Fim do texto Troufakos)

Por que a perseguição repentina? Gregos e armênios viveram em relativa paz com os turcos por centenas de anos sob os sultões otomanos. Isso não apenas foi escrito em vários livros, mas também é uma história que ouvi de meus pais e outros parentes. Os problemas começaram com o declínio do Império Otomano no século 19 e o surgimento simultâneo do conceito de Estados-nação na Europa. Durante o século 19, os reformadores otomanos lutaram com um modelo para um estado otomano moderno e, eventualmente, acabaram com um de um estado turco (ver [BL02]. Quando o partido dos neo-turcos chegou ao poder (por volta de 1910), ele tentou substituir o império otomano multiétnico por um estado nacional turco e os resultados não foram agradáveis ​​para as minorias. Como na maioria dos estados feudais, no Império Otomano as minorias religiosas constituíam uma grande parte da classe média. Em um estado muçulmano, eram cristãos (Gregos e armênios), na Europa cristã eram judeus (veja um ensaio relacionado). Mas, da mesma forma que o nacionalismo deu origem ao anti-semitismo na Europa, o nacionalismo no Império Otomano estava fadado a causar problemas para as minorias.

Existe uma crença generalizada de que as perseguições podem ter sido incentivadas por forças externas. O declínio do poder otomano no século 19 atraiu a atenção da Europa Ocidental para as oportunidades de negócios na região. No entanto, como o comércio estava nas mãos de gregos e armênios, essas oportunidades eram limitadas. A expulsão de gregos e armênios abriu oportunidades para a Europa Ocidental. Observe que os europeus precisavam fazer muito pouco além de encorajar (e possivelmente financiar) os elementos nacionalistas turcos e, mais tarde, não interferir para impedir a perseguição da população cristã, especialmente os armênios. [MHD98] contém descrições extensas de como isso aconteceu. De acordo com as fontes de Housepian, os franceses e italianos forneceram ajuda militar direta aos nacionalistas turcos.

Como os judeus da Ásia Menor se saíram? Enquanto os turcos perseguiram as minorias cristãs, os judeus foram deixados mais ou menos sozinhos. Não por muito tempo. [MHD98] relata como a maioria dos judeus acabou saindo por causa da pressão das autoridades por meio de impostos excessivos, etc. O mesmo era verdade para os gregos de Istambul, que originalmente estavam isentos da troca populacional. Quase todos eles já se foram. No entanto, alguns dos judeus partiram imediatamente em 1922 porque perceberam os perigos que enfrentavam. Durante uma reunião recente do corpo docente eméritos em Stony Brook, um deles me disse que seu pai foi embora porque achava que a situação era insustentável.

A derrota para a Turquia nas expulsões: Na peça de G. Troufakos que traduzi acima, há menção à perda para a Turquia das pessoas qualificadas que foram expulsas. Aqui estão algumas evidências da minha família. Um dos meus tios avós (Lycourgos Manoussis) foi para a Turquia cerca de 30 anos após a expulsão e visitou sua antiga cidade natal. Ele tinha cerca de 30 anos quando partiu, então tinha vários amigos turcos. Ele encontrou o povo e a cidade em extrema pobreza. Seus velhos amigos lhe disseram: "Quando você foi embora, você levou a bênção de Deus". Por outro lado, com as expulsões, a Turquia alcançou um certo grau de homogeneidade nacional.

O verdadeiro culpado e as verdadeiras vítimas: Em última análise, o verdadeiro culpado pelos desastres foi o nacionalismo ligado a uma religião em particular. Um turco precisava ser muçulmano, um grego precisava ser um cristão ortodoxo. Enquanto o movimento de cristãos da Turquia para a Grécia e de muçulmanos da Grécia para a Turquia em 1922-23 foi descrito como uma “troca de população”, Bernard Lewis [BL02, p. 355] aponta que o que aconteceu foi na verdade duas deportações para o exílio - de turcos cristãos para a Grécia e de gregos muçulmanos para a Turquia. A maioria dos gregos de Karamania (uma área mais ampla que abrange a Capadócia) não falava grego e muitos dos Turks da Grécia (especialmente de Creta) não falava turco. Cada grupo se encontrou em um país estrangeiro. Testemunhei isso para as pessoas da família de meu pai e o destino me levou a ouvir essa história do outro lado. No início da década de 1990, durante o check-out de um hotel, conversei com um balconista que era estudante e trabalhava lá durante o verão. Ele era turco e sabia um pouco de grego porque seus avós falavam principalmente grego. Eles fizeram parte da troca de 1922 e se encontraram em uma terra estranha e ele contou como foi difícil para eles. (Veja também a citação de Osler sobre os males do nacionalismo.)

Claro, além da religião ligada ao nacionalismo, devemos adicionar as maquinações de "poderes mundiais" que ajudaram a inflamar os conflitos locais. Infelizmente, essas tendências continuam até hoje. Enquanto escrevo este documento, estamos à beira da guerra no Iraque. É importante lembrar que a catástrofe da Ásia Menor foi o resultado final de eventos que começaram com o desejo britânico de controlar os campos de petróleo iraquianos.

BIBLIOGRAFIA

LINHA DO TEMPO

Este documento foi postado pela primeira vez na web em 7 de fevereiro de 2003. Foi o resultado de revisões em uma versão escrita em outubro de 2002 e distribuída por e-mail e correio tradicional.

17 de fevereiro de 2003: Nova postagem com algumas pequenas revisões.

2 de janeiro de 2005: Nova postagem com pequenas revisões e adição da seção & quotOutros livros relacionados & quot (esta seção foi posteriormente movida para a página principal).

29 de janeiro de 2005: Adicionados links para artigos ilustrados sobre alguns dos locais mencionados.

8 de junho de 2006: Adicionado link para a página principal da Ásia Menor.

7 de dezembro de 2006: Várias mudanças editoriais e criação de uma página separada para a Bibliografia.

19 de abril de 2008: Revisões da seção do século 19 com base em informações extraídas de um livro que meu avô traduziu do francês para o turco. Link para uma página sobre o livro adicionado.

11 de outubro de 2008: Adicionada seção sobre nossa viagem à Turquia. Também links para fotos de Kermira e Tavlousoun.

1 ° de março de 2009: Link adicionado ao ensaio com impressões gerais sobre a Turquia em nossa viagem anterior.


Doze livros que você deve ler sobre Smyrna, Asia Minor Catastrophe

Setembro de 1922 foi um período de definição para o desenvolvimento da Grécia moderna.

Conhecida como a Catástrofe da Ásia Menor, eventos trágicos marcaram o fim da presença grega na Ásia Menor - costa ocidental da Turquia moderna e # 8217s. Era uma presença que já existia há milhares de anos e tudo culminou trágico nas docas de uma cidade cosmopolita conhecida então como Esmirna - ou Izmir hoje.

Dezenas de milhares de gregos perderam a vida e milhões fugiram para a Grécia continental, um lugar e país dos quais nada sabiam.

Selecionamos uma lista de livros que compartilham essas histórias trágicas, cada um a partir de perspectivas diferentes, mas todos com experiências acadêmicas e factuais.

Existem vários livros disponíveis, incluindo testemunhos de sobreviventes angustiantes e emocionais.

1. Smyrna 1922: A Destruição de uma Cidade

Por Marjorie Housepian Dobkin

Em setembro de 1922, Mustapha Kemal (Ataturk), o governante revolucionário vitorioso da Turquia, liderou suas tropas em Esmirna (agora Izmir) uma cidade predominantemente cristã, como uma flotilha de 27 navios de guerra Aliados & # 8211 incluindo três destróieres americanos & # 8211 observados. Os turcos logo começaram a se entregar a uma orgia de pilhagem, estupro e massacre que as potências ocidentais, ansiosas por proteger seu petróleo e seus interesses comerciais na Turquia, toleraram com seu silêncio e recusa em intervir. As forças turcas então incendiaram a lendária cidade e a destruíram totalmente. Seguiu-se um maciço acobertamento por acordo tácito dos Aliados ocidentais que derrotaram a Turquia e a Alemanha durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1923, a morte de Smirna e # 8217 foi praticamente apagada da memória histórica.

2. Paraíso perdido: Esmirna, 1922

Por Giles Milton

No sábado, 9 de setembro de 1922, a vitoriosa cavalaria turca entrou em Esmirna, a cidade mais rica e cosmopolita do Império Otomano. A vasta riqueza da cidade criada séculos antes por poderosas dinastias levantinas, suas fábricas fervilhavam de gregos, armênios, turcos e judeus. Juntos, eles criaram uma cidade de maioria cristã que era única no mundo islâmico. Mas para os nacionalistas turcos, Esmirna era uma cidade de infiéis. Após a Primeira Guerra Mundial e com o apoio das Grandes Potências, a Grécia invadiu a Turquia com o objetivo de restaurar um império cristão na Ásia. Mas no verão de 1922, os gregos foram derrotados pelos exércitos de Atatürk & # 8217s após três anos de guerra.

Enquanto as tropas gregas recuavam, os civis não muçulmanos de Esmirna presumiam que os navios de guerra americanos e europeus interviriam se e quando a cavalaria turca decidisse entrar na cidade. Mas não foi assim. Em 13 de setembro de 1922, as tropas turcas desceram sobre Esmirna. Eles invadiram primeiro o bairro armênio e depois o resto da cidade. Eles saquearam casas, estupraram mulheres e assassinaram milhares de pessoas. Soldados turcos foram vistos encharcando prédios com petróleo. Logo, quase todo o bairro turco da cidade estava em chamas e centenas de milhares de refugiados lotaram a orla, desesperados para escapar.

A cidade queimou por quatro dias quando as brasas esfriaram, mais de 100.000 pessoas foram mortas e milhões ficaram desabrigadas. Com base em relatos de testemunhas oculares e nas memórias de sobreviventes, muitos entrevistados pela primeira vez, Paradise Lost oferece uma narrativa vívida de uma das catástrofes militares mais cruéis da era moderna.

3. O Grande Fogo

Por Lou Ureneck

A história angustiante de um ministro metodista e um oficial naval americano de princípios que ajudou a resgatar mais de 250.000 refugiados durante o genocídio de cristãos armênios e gregos - um conto de bravura, moralidade e política, publicado para coincidir com o centenário do genocídio.

O ano era 1922: a Primeira Guerra Mundial acabava de chegar ao fim, o Império Otomano estava em declínio e Asa Jennings, uma trabalhadora da YMCA do interior do estado de Nova York, acabara de chegar à pacata cidade costeira de Esmirna para ensinar esportes aos meninos. Várias centenas de quilômetros a leste no interior da Turquia, as tensões entre gregos e turcos se transformaram em violência mortal. Mustapha Kemal, agora conhecido como Ataturk, e seu exército muçulmano logo avançaram para Esmirna, uma cidade cristã, para onde meio milhão de refugiados gregos e armênios aterrorizados fugiram em uma tentativa desesperada de escapar de suas tropas. Soldados turcos começaram a queimar a cidade, estuprar e matar incontáveis ​​refugiados cristãos. Não querendo partir com os outros civis americanos e determinado a tirar armênios e gregos da cidade condenada, Jennings trabalhou incansavelmente para alimentar e transportar as milhares de pessoas reunidas no cais da cidade.

Com a ajuda do brilhante oficial da marinha e cavalheiro do Kentucky Halsey Powell, e um punhado de outros, Jennings comandou uma frota de navios gregos desocupados e foi capaz de evacuar um quarto de milhão de pessoas inocentes - um incrível ato humanitário que se perdeu na história, até agora. Antes que os horríveis acontecimentos na Turquia estivessem completos, Jennings ajudou a resgatar um milhão de pessoas.

Por turnos angustiante e inspirador, The Great Fire usa relatos de testemunhas oculares, documentos e narrativas de sobreviventes para trazer este episódio - extraordinário por sua brutalidade, bem como seu heroísmo - para a vida.

4. Certos samaritanos

Por Esther Pohl Lovejoy

Esther Clayson nasceu em Seabeck, Território de Washington, no campo de extração de madeira de seu pai em Puget Sound, em 16 de novembro de 1870. Depois de se formar na Escola de Medicina da Universidade de Oregon em 1894, ela se juntou ao marido, Dr. Emil Pohl, no Alasca, para a corrida do ouro . Enquanto lutava contra uma epidemia de meningite, ela convenceu um bandido notório a lhe dar dinheiro para começar um hospital em um celeiro. Emil morreu de encefalite em 1909. Seu irmão Fred foi assassinado na trilha de Dawson e ela perdeu seu único filho, Frederick, aos oito anos, devido a uma úlcera no intestino.

Apesar dessas dificuldades, ela praticou medicina em Portland, Oregon, onde se tornou a primeira mulher a ocupar o cargo de presidente do Departamento de Saúde (1907-1909) em uma cidade desse porte. Ela instalou a primeira enfermeira escolar da cidade, escreveu sua primeira lei sobre o leite e exigiu reformas radicais no manuseio de alimentos. Ela era uma defensora declarada das mulheres e se juntou a grupos de sufrágio feminino e acabou concorrendo como representante no Congresso. Quando ela deixou o Departamento de Saúde, ela se tornou chefe do Departamento de Obstetrícia e Ginecologia do grupo médico de Portland de Coffey, Sears, Jones e Joyce. Durante este período, ela se casou com o empresário de Portland George Lovejoy.

A Dra. Lovejoy serviu durante a 1ª Guerra Mundial na Cruz Vermelha americana e em 1919 tornou-se a presidente do American Women’s Hospital Service. Nesta posição, ela viajou amplamente para aliviar o sofrimento da guerra, desastre, fome, revolução e pobreza. Ela organizou os serviços de socorro da AWHS em todo o Oriente Próximo e especialmente na Grécia. Um busto do Dr. Lovejoy está na praça da cidade de Nikea, Pireu, Grécia.

“Quando os turcos incendiaram o porto de Esmirna, que acabavam de arrancar dos gregos, a Dra. Lovejoy era a única mulher americana em cena. Confundida com uma grega, ela foi espancada com um rifle por um soldado turco. Várias vezes, armada apenas com um olhar terrível de raiva, ela olhou para os soldados turcos prestes a sequestrar meninas. Ela resgatou outros amarrando-os em macas. ” Esther também foi a primeira presidente da Associação Internacional de Mulheres Médicas, que ajudou a fundar em 1919. Um mural com um retrato da Dra. Lovejoy é exibido no Esther Pohl Lovejoy Hall no prédio da Associação Médica de Mulheres Filipinas em Manila.

Seu livro, Certain Samaritans, documentou o trabalho complexo do AWHS no Oriente Próximo, incluindo vários capítulos de seu trabalho em Smyrna e depois na Grécia, quando o grupo montou uma rede de hospitais para atender as dezenas de milhares de refugiados que chegavam de Smyrna.

5. Cruzando o Egeu: Avaliação da Troca Compulsória de População de 1923 entre a Grécia e a Turquia

Por Renee Hirschon

Após a derrota do exército grego em 1922 pelas forças nacionalistas turcas, a Convenção de Lausanne de 1923 especificou a primeira troca compulsória de população ratificada internacionalmente. Provou ser um divisor de águas no Mediterrâneo oriental, tendo ramificações de longo alcance tanto para a nova República Turca quanto para a Grécia, que teve de absorver mais de um milhão de refugiados.

Conhecida como a Catástrofe Menor da Ásia pelos gregos, ela marcou o estabelecimento de um Estado-nação independente para os turcos. As consequências desse evento receberam surpreendentemente pouca atenção, apesar da considerável relevância para a situação contemporânea nos Bálcãs. Este volume aborda o desafio de escrever história de ambos os lados do Egeu e fornece, pela primeira vez, um fórum para o diálogo multidisciplinar através das fronteiras nacionais.

Renée Hirschon foi educada nas universidades da Cidade do Cabo, Chicago e Oxford. O intenso trabalho de campo entre os refugiados da Ásia Menor assentados no Pireu resultou na monografia & # 8220Heirs of the Greek Catastrophe & # 8221. Ela foi professora sênior na Oxford Brookes University e professora de Antropologia Social na University of the Eegean. Atualmente é Pesquisadora Associada do Refugee Studies Center, Queen Elizabeth House, e Lecturer, St Peter & # 8217s College, University of Oxford.

“Este volume é um esforço há muito esperado para lidar com a questão espinhosa e delicada da troca compulsória da população. . . A força argumentativa do volume reside na análise cuidadosa das ramificações contraditórias e ambíguas da convenção. & # 8221

-The Greek Review of Social Research.

6. Nem mesmo o meu nome

Por Thea Halo

Nem mesmo meu nome é um raro relato de testemunha ocular dos horrores de um genocídio pouco conhecido, muitas vezes negado, no qual centenas de milhares de minorias armênias e gregas pônticas na Turquia foram mortas durante e após a Primeira Guerra Mundial. , esta é a história de sua sobrevivência da marcha da morte aos dez anos que aniquilou sua família, e da peregrinação mãe e filha à Turquia em busca da casa de Sano setenta anos após seu exílio. Sano, uma grega pôntica de uma pequena aldeia perto do Mar Negro, também relata o fim de seu antigo modo de vida pastoral nas Montanhas Pônticas.

Na primavera de 1920, soldados turcos chegaram à aldeia e gritaram a proclamação emitida pelo general Kemal Attatürk: & # 8220Você deve deixar este lugar. Você deve levar consigo apenas o que puder carregar. . . & # 8221 Depois de sobreviver à marcha, Sano foi vendida para se casar aos quinze anos com um homem três vezes sua idade que a trouxe para a América. Nem mesmo meu nome segue o casamento de Sano, a criação de seus dez filhos e sua transformação de uma menina inocente que vivia um modo de vida antigo em um lugar remoto para uma mulher na cidade de Nova York do século XX.

Embora a Turquia suprima ativamente a verdade sobre o assassinato de quase três milhões de suas minorias cristãs & # 8211 grega, armênia e assíria & # 8211durante e após a Primeira Guerra Mundial, e o exílio de milhões de outras pessoas, aqui está um relato em primeira mão dos horrores desse genocídio.

7. Contas americanas que documentam a destruição de Esmirna pelas forças kemalistas turcas, setembro de 1922

Por Constantine G. Hatzidimitriou

Em setembro de 1922, a próspera e cosmopolita cidade de Esmirna foi capturada e incendiada pelas forças turcas, lideradas por Mustafa Kemal Ataturk. Este foi o culminar de uma guerra que resultou na transformação do Império Otomano no moderno Estado turco. A destruição dos bairros gregos e armênios de classe média da cidade e a matança ou expulsão de seus habitantes representaram o selo final do domínio turco. A ideologia secular de construção do Estado & # 8220Progressive & # 8221 Kemalist foi em parte filha de influências bolcheviques, protofacistas e radicalistas. Presumia-se que a construção da identidade turca moderna exigia uniformidade religiosa, étnica e até & # 8220racial & # 8221. Por esta razão, o genocídio e a expulsão de grupos heterogêneos, especialmente de classe média e cristãos, foram um elemento integrante e um princípio subjacente do processo de reforma da modernização turca.

Os governos que sucederam ao de Ataturk, incluindo a atual & # 8220democracia & # 8221 secular, continuaram a subscrever este princípio (testemunhe o esforço para esmagar a identidade curda nas últimas duas décadas). No entanto, as exigências de lidar com as democracias liberais ocidentais exigiam que outra realidade fosse superposta: os regimes turcos, portanto, fundaram toda uma indústria para negar os genocídios dos armênios, dos pônticos e de outros gregos, mesmo de pequenos grupos religiosos ou étnicos como os Cristãos Nestorianos Árabes.

A destruição e o incêndio de Esmirna se tornaram um dos primeiros projetos de negação sistemática pelos governos turcos. As evidências neste livro incluem documentos oficiais do Departamento de Estado dos EUA, imprensa e outros relatos de testemunhas oculares que testemunham sobre os detalhes da perseguição étnica. A realidade que projetam deve ser contraposta àquela promovida pelo atual regime turco e seus propagandistas mercenários em Washington e em outros lugares.

8. Navios de misericórdia: A verdadeira história do resgate dos gregos, Esmirna, setembro de 1922

Por Christos Papoutsy

Navios de misericórdia revela os verdadeiros heróis de Esmirna, esquecidos pela história. É baseado em mais de dez anos de pesquisa pelos Papoutsys que viajaram ao redor do mundo para documentar o resgate de centenas de mil refugiados gregos no cais de Smyrna em setembro de 1922. Após mais de uma década de preparação, este livro revela respostas surpreendentes e exibe materiais não publicados anteriormente. Fotografias vintage, exposições, diários de guerra naval e registros de capitães & # 8217 aparecem pela primeira vez nas páginas deste volume. & # 8220Ships of Mercy & # 8221 dissipa mitos comuns sobre a evacuação dos refugiados e documenta claramente os verdadeiros salvadores nesta enorme tragédia.

9. Herdeiros da catástrofe grega: a vida social dos refugiados da Ásia Menor no Pireu

Por Renee Hirschon

A guerra entre a Grécia e a Turquia terminou em 1922 no que os gregos chamam de catástrofe da Ásia Menor, um desastre maior do que a queda de Constantinopla em 1493, pois marcou o fim do helenismo no antigo coração da Ásia Menor. Em 1923, o Tratado de Lausanne ratificou a troca obrigatória de populações entre a Grécia e a Turquia, envolvendo a movimentação de cerca de 1,5 milhão de pessoas. Bem mais de um milhão de refugiados gregos entraram no estado grego em dois anos, aumentando sua população em cerca de um quarto. Dadas as consequências de longo alcance tanto para a Grécia quanto para a Turquia, surpreendentemente poucos estudos existem sobre as numerosas pessoas tão drasticamente afetadas por esse desenraizamento.

Mais de meio século depois, uma grande parte da população de refugiados urbanos na Grécia ainda reivindicava uma identidade separada da Ásia Menor, apesar de compartilhar com outros gregos uma cultura, religião e idioma comuns.Com base no trabalho de campo de longo prazo do autor & # 8217s, esta etnografia de Kokkinia & # 8211 um bairro urbano no Pireu & # 8211 revela como o senso de identidade separada de seus habitantes & # 8217 foi construído, um aspecto de continuidade com sua identidade bem definida como uma minoria cristã ortodoxa no Império Otomano. Este raro estudo de um grupo de refugiados urbanos cinquenta anos após o assentamento fornece novos insights sobre o fenômeno da etnia tanto estrutural quanto cultural. eu

n análise detalhada de valores, dimensões simbólicas e da organização social, o livro ilustra a força e a eficácia dos valores culturais em transcender a privação material. A reimpressão deste estudo em brochura é particularmente oportuna, marcando o 75º aniversário deste importante evento no Mediterrâneo Oriental. Renée Hirschon Philippakis é atualmente Pesquisadora Associada do Refugee Studies Program da University of Oxford e Honorary Research Fellow da Oxford Brookes University.

10. Smyrna & # 8217s Ashes: Humanitarianism, Genocide, and the Birth of the Middle East (Berkeley Series in British Studies)

Por Michelle Tusan

Hoje, o Ocidente tende a entender o Oriente Médio principalmente em termos de geopolítica: Islã, petróleo e armas nucleares. Mas no século XIX era imaginado de forma diferente. A interação entre geografia e política encontrou definição em um conjunto mais amplo de preocupações que compreendiam a região em termos de compromissos morais, humanitários e religiosos do império britânico. As cinzas de Smyrna reavaliam como essa história da "Questão Oriental" moldou a política cultural da geografia, guerra e genocídio no mapeamento de um Oriente Médio maior após a Primeira Guerra Mundial

11. O Genocídio dos Gregos Otomanos: Estudos sobre a Campanha de Extermínio dos Cristãos da Ásia Menor patrocinada pelo Estado (1912-1922) e suas consequências: História, Lei, Memória

Por Tessa Hofmann, Matthias Bjornlund e Vasileios Meichanetsidis

O período de transição do colapso do Império Otomano à fundação da República Turca foi caracterizado por uma série de processos guiados em grande parte por uma estreita elite que pretendia construir um estado nacional moderno. Um desses processos foi a eliminação deliberada e planejada, na verdade o extermínio, das minorias cristãs (e de algumas outras). As últimas duas décadas viram uma grande quantidade de pesquisas sobre o genocídio da população armênia no espaço otomano / turco. Muito menos trabalho acadêmico foi feito sobre o genocídio dos gregos da Ásia Menor e da Trácia. Há muitas razões para isso, incluindo o fato de que os governos turcos tiveram sucesso em intimidar diplomatas no contexto das relações turco-gregas da última geração, e de subverter a integridade acadêmica (induzindo alguns acadêmicos a fazer carreira como negadores apoiados por ONGs internacionais, em nome do combate ao nacionalismo).

Raphael Lemkin, o acadêmico jurídico que introduziu o termo & # 8216genocídio & # 8217 no direito internacional, formulou suas primeiras idéias sobre a definição desse crime de guerra estudando a destruição dos cristãos da Ásia Menor, enquanto o distinto turcologista (e recentemente falecido) Neoklis Sarris observou que a aniquilação das minorias cristãs representou um elemento integrante na formação da República Turca. Como os editores deste volume observam, a recente resolução da International Association of Genocide Scholars, reconhecendo os genocídios grego e siríaco, sugere uma gama mais ampla de grupos de vítimas. Este volume, portanto, representa um esforço para fornecer um esboço e uma direção de um estudo mais extenso da destruição e eliminação deliberada de uma presença grega que durou mais de três milênios, no espaço que se tornou a República Turca.

Os editores deste volume (eles próprios ilustres estudiosos do genocídio) incluíram contribuições de artigos em várias áreas e colaboraram com ilustres acadêmicos da Europa, Estados Unidos e Israel. Eles dividiram essas contribuições em três áreas: Visão geral histórica, documentação, representações de interpretação e Law Genocide Education Memorialization Conceptualization, bem como uma bibliografia muito extensa. O volume também inclui 37 meios-tons, dois mapas (um desdobrável de página dupla).

12. Antes do silêncio

Por Sofia Kontogeorge Kostos

Este livro é uma coleção de reportagens de jornais que documentam os massacres e genocídios de gregos, armênios e minorias assírias que habitaram a Ásia Menor por muitos milênios pelos turcos otomanos e posteriormente pelos kemalistas. Esses relatórios provenientes de fontes de língua inglesa mostram que houve uma campanha sistemática e organizada pelas autoridades turcas para eliminar todos os vestígios das memórias dessas minorias da face da terra. Antes do Silêncio servirá como um lembrete permanente de que os muitos massacres a partir de 1822, e os genocídios cometidos durante os anos 1914-23 são um crime contra a humanidade e as memórias das vítimas nunca devem ser esquecidas, mas respeitadas e lembradas.

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História da Anatólia

Uma das grandes encruzilhadas das civilizações antigas é uma ampla península que fica entre o Mar Negro e o Mar Mediterrâneo. Chamado Asia menor (Pequena Ásia) pelos romanos, a terra é a parte asiática da Turquia moderna, através da Trácia. Encontra-se do outro lado do Mar Egeu, a leste da Grécia e geralmente é conhecido por seu nome antigo Anatólia.

A Ásia Menor se projeta para o oeste da Ásia até 800 metros (meia milha) da Europa na cidade de Istambul, onde três pontes suspensas sobre o estreito do Bósforo ligam os dois continentes. A Ásia Menor também faz fronteira com o Mar de Mármara, a noroeste. A área da península é de cerca de 756.000 quilômetros quadrados (292.000 milhas quadradas).

O interior é um planalto alto e árido, com cerca de 900 metros (3.000 pés) de altitude, flanqueado ao norte e ao sul por cadeias de montanhas escarpadas. Dentro do planalto, várias cordilheiras envolvem vales amplos e planos, onde vários lagos se formaram.

Um clima de tipo mediterrâneo com verões quentes e secos e invernos amenos e úmidos prevalece nas áreas costeiras. O planalto central seco tem verões quentes e invernos frios. Durante todas as estações, os ventos fortes são comuns e os ventos úmidos do Mediterrâneo trazem chuva para as regiões costeiras no inverno. Existe pouca pluviosidade no verão.

Por volta de 2.000 aC, a Ásia Menor estava nas mãos dos hititas, que migraram da área a leste do Mar Negro. Sua civilização rivalizava com a dos egípcios e babilônios. No século 12 aC, seu império caiu nas mãos dos assírios. Pequenos estados litorâneos cresceram, apenas para cair nas mãos dos gregos, que colonizaram toda a costa do Mar Egeu por volta do século 8 aC. De acordo com a lenda, eles sitiaram pela primeira vez a cidade-estado de Tróia durante a Guerra de Tróia. Em 560 aC, Creso subiu ao trono da Lídia na Ásia Menor e logo colocou todas as colônias gregas sob seu domínio. O rei Creso foi derrubado por Ciro, o Grande, da Pérsia. Duzentos anos depois, Alexandre, o Grande, novamente espalhou o domínio grego sobre a península.

Após sua conquista por Roma no século 2 aC, a Ásia Menor desfrutou de séculos de paz sob o domínio romano. Durante a Idade Média, como parte do Império Bizantino, tornou-se um centro do Cristianismo e o guardião da cultura grega e romana. Uma das principais rotas comerciais medievais passava pela região. Com o declínio do poder do Império, árabes e mongóis invadiram. No século 15, os turcos otomanos conquistaram a península e fizeram de Istambul (então conhecida como Constantinopla) sua capital. O Império Otomano durou até 1922. No ano seguinte, a Ásia Menor tornou-se a maior parte da República Turca sob a liderança de Kemal Atat & uumlrk. Ele havia estabelecido um governo em Ancara, que se tornou a nova capital de Turquia.

Para exemplos de passeios a alguns dos locais pertencentes às civilizações acima, verifique Meus passeios.


Notícias da Igreja de Deus

Embora os Católicos Romanos e Ortodoxos Orientais geralmente reconheçam apenas 5 locais primários (há alguns menores que também são semi-aceitos) como & # 8220Aapostólica vê & # 8221, havia um sexto que eles costumavam reconhecer: Éfeso da Ásia Menor .

Éfeso da Ásia Menor teve o que eles tendem a chamar de & # 8220 sucessão apostólica & # 8221. E essa sucessão foi aceita pelos primeiros apoiadores católicos romanos, como Irineu e Tertuliano. Foi reconhecido como realmente um dos únicos dois grupos especificados que supostamente tiveram & # 8220 sucessão apostólica & # 8221 no final do século III (os outros & # 8220sees & # 8221 foram colocados juntos após o fato e até mesmo a Igreja de Roma foi nenhuma prova real de que teve o tipo de sucessão que agora reivindica antes de meados do século II).

Aqui está uma lista dos primeiros líderes aparentemente fiéis:

Peter / Paul / James através da morte por volta de 64-68 (principalmente supervisionou igrejas da Ásia Menor e Jerusalém)
João através da morte por volta de 95-100 (supervisionou igrejas de Éfeso da Ásia Menor)
Policarpo até a morte por volta de 155-156 (supervisionou igrejas de Esmirna da Ásia Menor)
Thraseas até a morte por volta de 160 (supervisionou as igrejas de Eumenia, mas morreu em Smyrna)
Sagaris por morte por volta de 166-167 (morreu em Laodicéia da Ásia Menor)
Papirius até a morte por volta de 170 (supervisionou igrejas de Esmirna da Ásia Menor ESTA DATA É APROXIMADA E BASEADA NA LÓGICA DA ENCICLOPÉDIA CATÓLICA USADA PARA TRASEIAS)
Melito até a morte por volta de 177-180 (supervisionou igrejas de Sardes da Ásia Menor)
Polícrates até a morte por volta de 200 (supervisionou igrejas de Éfeso da Ásia Menor)
* Apolônio de Éfeso através da morte por volta de 210 (supervisionou igrejas de Éfeso da Ásia Menor).
* Camerius de Smyrna através da morte por volta de 220 (possivelmente supervisionou igrejas de Smyrna of Asia Menor).

Então, o que aconteceu para mudar sua influência?

No primeiro século, aparentemente um falso apóstolo, que agora se chama Marcos, pregou uma interpretação alegórica das escrituras em Alexandria. Alexandria foi um dos centros intelectuais mais importantes do Império Romano na antiguidade e teve muita influência no mundo greco-romano. O falsamente intitulado & # 8220Epístola de Barnabé & # 8221 veio de Alexandria no início do segundo século e também pregou a interpretação alegórica das escrituras (ver seu capítulo 10: 2). Os hereges gnósticos do segundo século, Valentinus e Basilides, eram alexandrinos.

Dentro do Império Romano, a religião do Mitraísmo estava crescendo em popularidade, enquanto as versões do Cristianismo também aumentavam. Alguns consideraram que as duas religiões estavam em competição uma com a outra (embora esse fosse realmente o caso apenas com os comprometedores e os seguidores de Mitras). Mitras era um deus-sol pagão. Muitas crenças e práticas associadas ao mitraísmo começaram a afetar muitos que professavam a Cristo do segundo ao quarto século.

De acordo com o historiador do século 18 E. Gibbon, por volta de 135 DC, muitos que professavam a Cristo em Jerusalém escolheram ser liderados por um líder latino que os exortou a transigir com a lei de Deus & # 8217 (que Gibbon chama de & # 8220 a lei mosaica & # 8221, veja o artigo sobre a era da Igreja de Éfeso) para ser tolerado pelo imperador romano Adriano. Certos compromissos em Roma aparentemente ocorreram na mesma época, aparentemente pelo mesmo motivo (ver artigos Nazarenos árabes e Páscoa).

A aceitação de algumas das doutrinas sustentadas por outros hereges (como Simon Magus, Marcion e Montanus) se espalhou para muitos que professavam a Cristo. Vários hereges alegóricos, como Valentino, foram de Alexandria a Roma e em outros lugares e começaram a espalhar vários ensinamentos gnósticos e semignósticos. E embora a história mostre que os líderes do segundo século da Ásia Menor se opunham a esses hereges e seus ensinamentos, muitos deles foram tolerados, pelo menos por décadas, pelas principais igrejas em Roma e Alexandria.

Parte da razão para essa aceitação de certos ensinos gnósticos foi que isso aumentou muito o número de gentios nessas igrejas. Observe o que um historiador escreveu:

Os gnósticos combinaram com a fé de Cristo muitos princípios sublimes mas obscuros & # 8230 os gnósticos foram imperceptivelmente divididos em mais de cinquenta seitas particulares, das quais as mais célebres parecem ter sido os Basilidianos, os Valentinianos, os Marcionitas & # 8230 Cada um destes as seitas podiam se gabar de seus bispos e congregações, de seus doutores e mártires e, em vez dos Quatro Evangelhos adotados pela igreja, os hereges produziram uma infinidade de histórias nas quais as ações e discursos de Cristo e de seus apóstolos foram adaptados aos seus respectivos princípios . O sucesso dos gnósticos foi rápido e extenso. Eles cobriram a Ásia e o Egito, estabeleceram-se em Roma e às vezes penetraram nas províncias do Ocidente. Em sua maior parte, eles surgiram no segundo século & # 8230

Os gentios convertidos, cujas objeções e preconceitos mais fortes eram dirigidos contra a lei de Moisés, podiam ser admitidos em muitas sociedades cristãs, que não exigiam de sua mente não treinada qualquer crença em uma revelação anterior. Sua fé foi insensivelmente fortificada e ampliada, e a igreja foi finalmente beneficiada pelas conquistas de seus inimigos mais inveterados (Gibbon E. Declínio e Queda do Império Romano, Volume III, Capítulo XXVII. Ca. 1776-1788).

Embora eu não concorde com Gibbon de que a verdadeira igreja & # 8220 se beneficiou por último & # 8221 deste compromisso, como ele indicou, este compromisso permitiu que as igrejas greco-romanas tradicionais & # 8220 aumentassem & # 8221 como Gibbon escreveu e se tornaram a maioria daqueles que professou Cristo.

No segundo século, uma ou mais escolas semignósticas se desenvolveram em Alexandria, incluindo aquela encabeçada pelo semignóstico Clemente de Alexandria e então Orígenes, cujos ensinamentos influenciaram grandemente os cristãos professos no mundo greco-romano. No entanto, muitos dos ensinamentos da escola principal foram condenados como heréticos, até mesmo por fontes católicas e protestantes.

Observe o que o Dr. John Walvoord, que ensinou no Seminário Teológico de Dallas por cinquenta anos, escreveu sobre isso:

Nos últimos dez anos do segundo século e no terceiro século, a herética escola de teologia de Alexandria, o Egito, apresentou o princípio errôneo de que a Bíblia deveria ser interpretada em um sentido não literal ou alegórico. Ao aplicar isso às Escrituras, eles subverteram todas as principais doutrinas da fé & # 8230 a escola de teologia alexandrina é rotulada por todos os teólogos como herética & # 8230 (Walvoord, John F. The Prophecy Handbook. Victor Books, Wheaton (IL), 1990, pp. 9,15).

Com o tempo, alguns dos conceitos gnósticos mais óbvios (como Aeons) nunca foram formalmente adotados como os gnósticos os ensinaram, mas outros que os alegoristas sentiram ter algum tipo de apoio da tradição e / ou escritura foram adotados pelos formadores greco-romanos e # 8220Católica / Ortodoxa & # 8221 confederação. E embora os líderes tenham enfrentado os primeiros alegoristas (para dois ver Qual é a forma apropriada de interpretação bíblica?), Os alegorizadores continuaram a aumentar sua influência. Os ortodoxos e até o atual Papa Bento XVI elogiaram Orígenes (que dirigiu aquela escola alexandrina no início do terceiro século), embora algumas de suas crenças tenham sido retratadas como heréticas pelo mesmo Papa Bento XVI (ver Did The Early Church Millenarianism?).

Após uma perseguição local pelo imperador romano Sétimo Severo, que morreu em 211 d.C., a igreja em Antioquia acabou se tornando um líder (Asclepíades) que era aceitável para aqueles que se comprometeram em Jerusalém e aparentemente em outras áreas. Também no início do século III, um líder romano comprometedor (Callistus) permitiu o aborto e geralmente baixou os padrões morais, o que resultou em grandes aumentos entre a sua igreja e outras relacionadas.

Por volta de 244 d.C., um & # 8220Gregory the Wonder Worker & # 8221 da Neocaeseria afirmou ter visto aparições e aparentemente tinha poderes místicos (Maria, a Mãe de Jesus e as Aparições). Por meio da combinação de sua influência, perseguições imperiais, a ascensão dos alegoristas e concessões doutrinárias, mudanças ocorreram em Antioquia e na Ásia Menor. Supostamente & # 8220, ele poderia lançar sua capa sobre um homem e causar sua morte ... ele poderia trazer os demônios presidentes de volta ao seu santuário & # 8221 (Roberts A, Donaldson J, Volume 20, p. 3).

Por volta de 250 d.C., durante a severa perseguição em todo o império pelo imperador Décio, o líder mais público da igreja em Esmirna (Eudaemon), apostatou. Pouco depois desta perseguição, algo novo aconteceu: uma nova liderança foi instalada em toda a Ásia Menor que foi elogiada pelo alegorista tolerante Bispo de Alexandria (Dionísio), que relatou:

Mas saibam agora, meus irmãos, que todas as igrejas em todo o Oriente e além, que anteriormente estavam divididos, tornaram-se unidos. E todos os bispos em todos os lugares estão de acordo e se regozijam muito com a paz que veio além das expectativas. Assim, Demetrianus em Antioquia, Theoctistus em Cæsarea, Mazabanes em Ælia, Marinus em Tiro (Alexandre tendo adormecido), Heliodorus em Laodicea (Thelymidres sendo morto), Helenus em Tarso e todas as igrejas da Cilícia, Firmilianus e toda a Capadócia. Mencionei apenas os bispos mais ilustres, para que não torne minha epístola muito longa e minhas palavras muito pesadas (Citado em Eusébio. História da Igreja, Livro VII, Capítulo V, Versículo I).

Observe que o bispo alexandrino reconheceu que aqueles no Oriente (Ásia Menor) haviam sido divididos das igrejas alexandrina e romana, não estavam mais divididos. Isso porque não havia mais nenhum cristão original liderando-os, mas apenas aqueles que tendiam para a alegoria e as tradições não-bíblicas. A sua religião é aquela que seguiu os fiéis ou aquela que seguiu os transigentes?

E logo após este tempo é o primeiro caso registrado dos italianos sendo capazes de influenciar um imperador romano o suficiente para que pudessem instalar um bispo de sua escolha (provavelmente Dmonus ou Timeu) em Antioquia (por volta de 270-273 DC) (por favor, veja o artigo A era da Igreja de Smyrna).

Portanto, essencialmente devido a concessões e perseguições, os alegorizadores semignósticos tendiam a se tornar o principal grupo de cristãos professos. Por exemplo, no terceiro e quarto século, a Igreja Romana não ensinou mais muitos ensinamentos apostólicos que antes tinha e, em vez disso, incluiu mais e mais ensinamentos que não se originavam na Bíblia (isso está documentado no artigo Which Is Faithful: The Roman Igreja Católica ou Igreja de Deus?). E após o compromisso e a conquista do terceiro século na Ásia Menor, Éfeso perdeu a maior parte do restante de sua influência para Constantinopla no século quarto.

Embora os verdadeiros cristãos tenham permanecido ao longo da história (consulte o artigo As Igrejas de Apocalipse 2 e 3), eles eram frequentemente uma minoria perseguida (ver também Perseguições pela Igreja e pelo Estado) e, mais especificamente, perseguidos pelo Estado a partir do Concílio de Nicéia no quarto século e nos subsequentes & # 8220edictos contra os hereges & # 8221 pelos imperadores Constantino (que haviam sido um seguidor do Mitraísmo) em 331 e Teodósio em 381 (antes disso, o estado romano normalmente perseguia os professores greco-romanos de Cristo e os crentes originais juntos) & # 8211 então eles fugiram para o deserto por 1260 anos (cf. Apocalipse 12: 6).

Ao longo do tempo, Deus levantou líderes e grupos fiéis da Igreja de Deus que mantiveram & # 8220a fé de uma vez por todas entregue aos santos & # 8221 (Judas 3) & # 8211 para documentação, consulte o artigo As Igrejas de Apocalipse 2 e 3.

A Igreja Viva de Deus traça especificamente sua história através dos primeiros líderes da Igreja de Deus em Éfeso, e melhor representa os ensinamentos dos primeiros fiéis na Ásia Menor hoje.

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1922: A CATÁSTROFE MENOR DA ÁSIA

Quando Eleutherios Venizelos chegou ao poder na Grécia durante a Primeira Guerra Mundial, ele começou a expurgar, não só os militares e o serviço civil, mas também a Igreja Ortodoxa. Assim, quando o Metropolita Teocleto de Atenas o anatematizou em 1916, ele o destituiu. Em seguida, ele se lembrou de seu amigo e companheiro cretense e maçom, Meletios Metaxakis, da América e o entronizou como arcebispo de Atenas em novembro de 1918. Meletios imediatamente começou a comemorar Venizelos na Liturgia em vez do rei. Isso levou a um cisma ideológico dentro do Sínodo entre os venizelistas e os realistas. O último incluía São Nectários de Pentápolis e o Metropolita Germanos de Demetrias, o futuro líder da Verdadeira Igreja Ortodoxa. Quase simultaneamente, o Patriarca Germanos V de Constantinopla foi forçado a se aposentar quando seu rebanho protestou contra o que viam como sua política comprometedora em relação aos turcos.

Agora, o governo grego queria introduzir o calendário gregoriano ocidental na Grécia. E assim Meletios prontamente, em janeiro de 1919, levantou essa questão na Igreja. O único obstáculo à introdução do novo calendário, declarou ele, era o Cânon Apostólico proibindo a celebração da Páscoa ao mesmo tempo que a Páscoa judaica ou antes do equinócio da primavera. Mas, uma vez que, ele continuou, & ldquothe governo sente a necessidade de mudar para o calendário gregoriano, que o faça sem tocar no calendário eclesiástico. & Rdquo E ele criou uma comissão para investigar a questão.

A Comissão foi constituída com o Metropolita Germanos de Demetrias como representante da hierarquia. Em 20 de maio de 1919, por iniciativa de Meletios Metaxakis, o Sínodo levantou a questão da mudança para o novo calendário. Meletios disse ao Sínodo: & ldquoA situação na Rússia mudou e a possibilidade de se aproximar do Ocidente tornou-se mais real. Consideramos necessário introduzir uma reforma rápida do calendário. & Rdquo No entanto, a Comissão chefiada pelo Metropolita Germanos foi mais cautelosa: & ldquo Na opinião da Comissão, a mudança do calendário juliano, desde que não contradiga as bases canônicas e dogmáticas, poderia ser realizada com a condição de que todas as outras Igrejas Autocéfalas Ortodoxas concordem, e antes de tudo, o Patriarcado Constantinopolitano, ao qual seria necessário apresentar a iniciativa em qualquer ação neste âmbito, desde que não mudemos para o calendário gregoriano, mas compor um novo calendário gregoriano, mais cientificamente exato, que estaria livre das inadequações de ambos os calendários & ndash o juliano e o gregoriano & ndash em uso atualmente. & rdquo

"Um dos membros do comitê que votou a favor desta posição", escreve o pe. Basile Sakkas, & ldquowas Chrysostom Papadopoulos, então Arquimandrita e Professor de Teologia na Universidade de Atenas. & Rdquo Em 1919, ele declarou que se a Igreja mudasse o calendário, ela se tornaria cismática. Mais tarde, porém, como Arcebispo de Atenas, ele introduziu o novo calendário na Igreja Grega e no inferno

Quando as conclusões da comissão foram lidas, Meletios mudou um pouco de tom: & ldquoNão devemos mudar para o calendário gregoriano no momento em que um calendário novo e cientificamente perfeito está sendo preparado. Se o Estado sentir que não pode permanecer no atual status quo do calendário, é livre para aceitar o calendário gregoriano como calendário europeu, enquanto a Igreja mantém o calendário juliano até que o novo calendário científico esteja pronto. & Rdquo

Duas coisas ficam claras a partir desses eventos de 1919. Primeiro, Meletios estava muito ansioso para acomodar o governo, se pudesse. E, no entanto, ele deve ter percebido que abençoar a adoção do novo calendário pelo Estado geraria inevitavelmente pressão para sua introdução na Igreja também. Em segundo lugar, embora ele não se sentisse forte o suficiente para introduzir o novo calendário na Igreja naquela época, ele não era, em princípio, contra ele, porque ele não entendia, ou não queria entender, as razões para a devoção da Igreja a o calendário juliano, que nada tem a ver com precisão científica, e tudo a ver com a fidelidade à Tradição e Cânones da Igreja e a manutenção de Sua Unidade.

O novo calendário não era a única inovação que Meletios queria apresentar: o que ele queria, escreve o bispo Ephraim, era uma Igreja anglicana com uma tonalidade oriental, e o povo fiel na Grécia sabia disso e desconfiava de tudo o que ele fazia. Enquanto em Atenas, ele até proibiu o cântico dos serviços de vigília (!) Porque os considerou desatualizados e uma fonte de constrangimento quando heterodoxos & ndash especialmente anglicanos & ndash visitaram Atenas. As pessoas simplesmente o ignoraram e continuaram a fazer vigílias secretamente. & Rdquo

No entanto, o coração da Ortodoxia Grega não era Atenas, mas Constantinopla. Era necessário que Venizelos colocasse seu próprio homem no trono ecumênico. Esse homem acabaria por ser Metaxakis

Mas enquanto isso, até que Metaxakis pudesse ser transferido, ele precisava de outra pessoa para agitar o tipo de fermento nacionalista de que precisava. Felizmente para Venizelos, o locum tenens patriarcal em 1919, o metropolita Dorotheos da Prussa, era o homem certo para o trabalho. Ele introduziu duas inovações importantes e intimamente relacionadas na conduta do patriarcado em relação ao Império Otomano, por um lado, e as heresias ocidentais, por outro. Assim, em 21 de janeiro de 1919, protegido por um regimento greco-cretense estacionado na cidade, Dorotheus procedeu à abolição do ensino do turco nas escolas gregas. Então, em 16 de março, uma resolução pela & ldquoUnion com a Grécia & rdquo foi aprovada nas igrejas de Constantinopla, após a qual o patriarcado e os gregos se recusaram a se comunicar com a Sublime Porta. Quando os gregos também se recusaram a participar das eleições de novembro, o rompimento com as autoridades turcas foi total.

O patriarcado havia efetivamente realizado um golpe político d & rsquo & eacutetat contra o Império Otomano, revertendo assim uma tradição de 466 anos de submissão aos muçulmanos na esfera política. Como um golpe tão ousado exigia apoio político e militar de fora, o patriarcado começou a fazer amizade com aqueles a quem, do ponto de vista religioso, sempre foi hostil. Assim, em janeiro de 1919, uma conferência greco-armênia foi realizada para coordenar as atividades dos dois grupos na cidade. Então, no verão, o metropolita Nicolau de Cesaréia em nome do patriarcado aceitou o convite da Comissão Conjunta do A Conferência Mundial sobre Fé e Ordem, precursora do Conselho Mundial de Igrejas, participará de sua conferência preliminar em Genebra no ano seguinte. Ele disse que o patriarcado estava & ldquotanto estendendo a mão para ajudar os que trabalham no mesmo campo e na mesma vinha do Senhor & rdquo. Esta declaração, que de fato reconheceu que os hereges ocidentais pertenciam à Igreja Verdadeira, foi provavelmente a primeira declaração do Patriarcado Ecumênico endossando explicitamente a grande heresia de ecumenismo.

Então, em janeiro de 1920, o metropolita Dorotheos e seu Sínodo publicaram o que era na verdade uma carta para o ecumenismo. Esta encíclica foi o produto de uma conferência de professores-hierarcas da Escola Teológica de Khalki, liderada pelo Metropolita Germanos de Seleucia (mais tarde de Thyateira e Grã-Bretanha).

Foi dirigido & ldquoto a todas as Igrejas de Cristo em todos os lugares & rdquo, e declarou que & ldquothe primeiro essencial é reavivar e fortalecer o amor entre as Igrejas, não se considerando como estranhos e estrangeiros, mas como amigos e parentes em Cristo e co-herdeiros unidos de a promessa de Deus em Cristo. & rdquo

E continuou: & ldquoEste amor e disposição benevolente um para com o outro podem ser expressos e comprovados especialmente, em nossa opinião, por meio de:

& ldquo (a) a recepção de um único calendário para a celebração simultânea das grandes festas cristãs por todas as Igrejas

& ldquo (b) a troca de epístolas fraternas nas grandes festas do calendário único.

& ldquo (c) relações estreitas entre os representantes das diferentes Igrejas

& ldquo (d) intercâmbio entre as Escolas Teológicas e os representantes da Ciência Teológica e o intercâmbio de periódicos teológicos e eclesiásticos e escritos publicados em cada Igreja

& ldquo (e) o envio de jovens para estudar nas escolas de uma para outra Igreja

& ldquo (f) a convocação de conferências pan-cristãs para examinar questões de interesse comum para todas as igrejas

& ldquo (g) o estudo objetivo e histórico das diferenças dogmáticas.

& ldquo (h) respeito mútuo pelos hábitos e costumes que prevalecem nas diferentes Igrejas

& ldquo (i) a provisão mútua de casas de oração e cemitérios para o funeral e sepultamento de membros de outras confissões que morrem no exterior

& ldquo (j) a regulamentação da questão dos casamentos mistos entre as diferentes confissões

& ldquo (k) apoio mútuo no fortalecimento da religião e da filantropia. & rdquo

A natureza sem precedentes da encíclica consiste nos fatos: (1) que ela foi endereçada não, como foi a encíclica do Patriarca Joachim & rsquos de 1903, às Igrejas Ortodoxas apenas, mas aos Ortodoxos e hereges juntos, como se fossem todos igualmente & ldquoco- herdeiros de Deus em Cristo & rdquo (2) que a proposta de reaproximação foi vista como chegando, não através da aceitação pelos hereges da Verdade da Ortodoxia e seu sincero arrependimento e rejeição de seus erros, mas por outros meios e (3) a proposta de um único calendário universal para a concelebração das festas, em violação da lei canônica da Igreja Ortodoxa.

Não há menção aqui da única justificativa possível do Ecumenismo de um ponto de vista ortodoxo & ndash a oportunidade que ele oferece de conduzir o trabalho missionário entre os hereges. Ao contrário, um dos primeiros objetivos do movimento ecumênico era e é evitar proselitismo entre as igrejas-membro. É por isso que os prosélitos em potencial entre católicos e protestantes são declarados sem necessidade de conversão, sendo já "herdeiros de Deus em Cristo".

A partir dessa época, o Patriarcado Ecumênico tornou-se um participante ativo do movimento ecumênico, enviando representantes para suas conferências em Genebra em 1920, em Lausanne em 1927 e em Edimburgo em 1937. A Conferência Mundial sobre Fé e Ordem foi organizada por iniciativa do American A Igreja Episcopal e o propósito das abordagens da Comissão Conjunta para as Igrejas era que "todas as Comunhões Cristãs em todo o mundo que confessam nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador" deveriam ser solicitadas a & ldquoto se unir a nós para organizar e conduzir tal conferência & rdquo.

O verdadeiro propósito da encíclica de 1920 era político, ganhar o apoio dos hereges ocidentais, e especialmente dos anglicanos, em persuadir seus governos a endossar os planos de Dorotheos & rsquo e Venizelos & rsquo para o controle grego de Constantinopla e Esmirna e seu interior. Assim, em 24 de fevereiro de 1920, Dorotheos escreveu ao arcebispo de Canterbury: & ldquoRogamos a você energicamente que fortaleça o governo britânico & hellip em suas tentativas de expulsar os turcos [de Constantinopla]. Por meio dessa expulsão completa e final, e de nenhum outro meio, a ressurreição do cristianismo no Oriente Próximo e a restauração da igreja de Hagia Sophia podem ser asseguradas. & Rdquo

A tragédia da posição grega foi que, apesar do apoio da Igreja Anglicana por Dorotheos e de Lloyd George por Venizelos, os Aliados nunca se comprometeram com a criação de um reino grego na Ásia Menor. A razão era óbvia: isso significaria uma guerra em grande escala com a Turquia - uma perspectiva nada atraente logo após as terríveis perdas da Grande Guerra, e quando as tropas britânicas ainda estavam lutando na Rússia Soviética e em outros lugares. Do ponto de vista das Potências Aliadas, suas tropas estavam estacionadas em Constantinopla, não como uma força de ocupação permanente, mas apenas para proteger a minoria cristã. Na verdade, os gregos, por sua atitude ferozmente nacionalista, antagonizaram os turcos e levaram à criação de um poderoso movimento nacionalista turco, que acabou destruindo a centenária civilização grega na Ásia Menor. Os gregos esqueceram que um nacionalismo inevitavelmente provoca outro nacionalismo igual e oposto.

Com a queda de Venizelos, seu irmão Mason e o cretense Metaxakis também caíram - temporariamente. Em fevereiro de 1921, ele retornou à América, fazendo campanha em nome de Venizelos, e apresentando o novo argumento de que todos os ortodoxos na América deveriam estar sob o Patriarcado de Constantinopla por causa do Cânon 28 do Quarto Concílio Ecumênico. Ele imediatamente voltou à comunhão com os anglicanos. Assim, o embaixador grego em Washington relatou ao prefeito em Tessalônica que em 17 de dezembro de 1921, & ld questionou, ele participou de um serviço religioso em uma igreja anglicana, ajoelhou-se em oração com os anglicanos diante da mesa sagrada, que ele venerava, deu um sermão , e abençoou os presentes na igreja & rdquo dos hereges.

Meletios conquistou os epitropos da arquidiocese grega, Rodostolos Alexandros, e os dois romperam relações com a Igreja da Grécia. Então, em uma conferência de clérigos-leigos na Igreja da Santíssima Trindade, em Nova York, ele declarou a autonomia da Arquidiocese Grega da Igreja da Grécia, mudando seu nome para o grandiloquente: & ldquoArcebispado grego da América do Norte e do Sul & rdquo. Isso era mais do que irônico, já que foi o próprio Metaxakis quem criou a arquidiocese como uma diocese da Igreja da Grécia quando ele era arcebispo de Atenas em 1918! A nova diocese de Metaxakis quebrou a unidade da Igreja de outra maneira, na medida em que foi feito sem a bênção da Igreja Russa, que até então incluía todos os ortodoxos de todas as nacionalidades na América sob sua própria jurisdição. E depois que os gregos formaram sua própria diocese, outras nacionalidades seguiram o exemplo. Assim, em 14 de agosto de 1921, o Patriarca Gregório de Antioquia pediu a bênção do Patriarca Tikhon & rsquos para fundar uma diocese síria na América do Norte. Tikhon respondeu em 17 de janeiro de 1922 que o Patriarca de Antioquia primeiro teria que obter o acordo dos bispos russos na América.

Enquanto isso, o Patriarcado em Constantinopla ainda estava batendo o tambor nacionalista e antimonarquista. Em dezembro de 1920, pediu a renúncia do rei em nome da nação helênica, e até considerou excomungá-lo! Então, em março, uma delegação patriarcal chefiada pelo Metropolita Dorotheos viajou para Londres, onde se encontrou com Lord Curzon, o secretário do exterior britânico, Rei George V e o arcebispo de Canterbury - a primeira viagem desse tipo ao Ocidente pelo prelado sênior da Ortodoxia desde então Patriarca Joseph & rsquos fatídica participação no concílio de Florença em 1438. E lá, como Joseph, Dorotheos teve um ataque cardíaco e morreu, justamente quando receberia a vice-presidência honorária do Congresso Mundial pela Amizade do Mundo através das Igrejas .

A terrível tragédia que estava prestes a ser sofrida pela nação grega na Ásia Menor deve ser atribuída em grande parte à ira de Deus na política nacionalista-ecumenista de Dorotheos e seu Sínodo - um exemplo clássico das consequências destrutivas da intrusão da política paixões na vida da Igreja.

A Grécia foi considerada uma nação vitoriosa em Versalhes em 1919. Isso deu a Venizelos a oportunidade de colocar em prática seus planos nacionalistas expansionistas. O primeiro-ministro francês, Briand, estava certo ao suspeitar, alguns anos antes, que “Venizelos pode ter dentes muito longos quando as negociações de paz se iniciam. Ele não renunciou ao seu sonho de recriar o Império Bizantino e hellip Agora, uma expansão em grande escala da Grécia seria uma ameaça para a paz do mundo. Há muito tempo que desejo a cooperação dos gregos, mas não sob essas condições & hellip & rdquo

Em maio de 1919, os italianos, tendo se retirado da Conferência de Paz de Paris, começaram a ocupar partes da Turquia e Antalya no sul e Marmaris no oeste. As outras grandes potências ficaram alarmadas. Isso deu a Venizelos a chance de tentar colocar em prática sua & ldquogreat idea & rdquo & ndash, a restauração do império bizantino & ndash.

Margaret Macmillan escreve: & ldquoEle tem trabalhado arduamente desde o início da Conferência de Paz para pressionar as reivindicações gregas, com sucesso misto. Embora ele tentasse argumentar que a costa da Ásia Menor tinha um caráter indiscutivelmente grego, e os turcos eram uma minoria, suas estatísticas eram altamente duvidosas. Para o território interior que reclamava, onde até ele tinha de admitir que os turcos eram maioria, Venizelos invocou argumentos económicos. Toda a área (as províncias turcas de Aidin e Brusa e as áreas ao redor dos Dardanelos e Izmir) era uma unidade geográfica que pertencia ao Mediterrâneo era quente, bem irrigada, fértil, se abrindo para o mundo, ao contrário do planalto seco e asiático do interior. Os turcos eram bons trabalhadores, honestos em suas relações e um bom povo como súditos, disse ele ao Conselho Supremo em sua primeira aparição em fevereiro. & lsquoMas como governantes, eles eram insuportáveis ​​e uma desgraça para a civilização, como foi provado por terem exterminado mais de um milhão de armênios e 300.000 gregos durante os últimos quatro anos. & rsquo Para mostrar como ele estava sendo razoável, ele renunciou a qualquer reivindicação aos antigos assentamentos gregos em Ponto, no extremo leste do Mar Negro. Ele não quis ouvir as petições dos gregos pontinos, assegurou ao assistente da House & rsquos [o funcionário americano], Bonsal: & lsquoEu disse a eles que não posso reclamar a costa sul do mar Negro, porque minhas mãos estão cheias de Trácia e Anatólia. & rsquo Houve um ligeiro conflito com as reivindicações italianas, mas ele estava confiante de que os dois países poderiam chegar a um acordo amigável. Na verdade, eles já haviam tentado e estava claro que nenhum dos dois estava preparado para recuar, especialmente em Esmirna.

& ldquoO próspero porto de Esmirna está no centro das reivindicações gregas. Fora grego no grande passado helênico e no século XIX tornara-se predominantemente grego novamente, pois os imigrantes do continente grego se aglomeraram ali para aproveitar as vantagens das novas ferrovias que se estendiam até o interior e das oportunidades de comércio e investimento. A população era de pelo menos um quarto de milhão antes da guerra e mais gregos viviam lá do que na própria Atenas. Eles dominaram as exportações & ndash de figos a ópio e tapetes & ndash que desciam do planalto da Anatólia na Ásia Menor. Esmirna era uma cidade grega, um centro de aprendizagem e nacionalismo grego - mas também uma parte crucial da economia turca.

& ldquoQuando Venizelos estendeu a mão para Esmirna e seu interior, ele estava indo muito além do que poderia ser justificado em termos de autodeterminação. Ele também estava colocando a Grécia em uma posição perigosa. Tomar os vales férteis do oeste da Ásia Menor talvez fosse necessário, como ele argumentou, para proteger as colônias gregas ao longo da costa. De outra perspectiva, porém, criou uma província grega com um grande número de não gregos, bem como uma longa linha de defesa contra qualquer um que decidisse atacar da Anatólia central. Seu grande rival, o general Metaxas, mais tarde ditador da Grécia, alertou repetidamente sobre isso. & lsquoO Estado grego não está hoje pronto para o governo e a exploração de um território tão extenso. & rsquo Metaxas estava certo. & rdquo

Os italianos e americanos rejeitaram as reivindicações gregas sobre Esmirna, mas os britânicos e os franceses foram simpáticos. O impasse foi resolvido quando os italianos saíram da Conferência de Paz e desembarcaram tropas na costa da Ásia Menor Ocidental. Isso deu a Lloyd George a chance de intervir em nome de Venizelos. Os americanos foram conquistados, e os gregos foram informados de que eles poderiam pousar em Esmirna e & ldqualquer lugar onde houvesse uma ameaça de problema ou massacre & rdquo.

“A coisa toda”, escreveu Henry Wilson, o especialista militar britânico, “é louco e mau”.

Lord Curzon, o futuro ministro das Relações Exteriores britânico, também estava preocupado, embora estivesse longe de ser um turcoófilo. Como ele disse: & ldquoA presença dos turcos na Europa tem sido uma fonte de mal absoluto para todos os envolvidos. Não tenho conhecimento de um único interesse, turco ou outro, que durante quase 500 anos tenha se beneficiado dessa presença. & Rdquo & ldquoQue os turcos devem ser privados de Constantinopla é, em minha opinião, inevitável e desejável como a evidência culminante de sua derrota em guerra, e eu acredito que ela será aceita com qualquer relutância furiosa pelo mundo oriental. & rdquo & ldquoMas & rdquo ele continuou, & ldquow quando se percebe que os fugitivos devem ser chutados de um pilar a outro e que não deve haver praticamente Império turco e provavelmente nenhum califado, acredito que estaremos dando um estímulo mais perigoso e desnecessário às paixões muçulmanas em todo o mundo oriental e que o ressentimento taciturno pode facilmente explodir em um frenesi selvagem & rdquo. E ele chamou o desembarque em Esmirna & ld - o maior erro que já havia sido cometido em Paris & rdquo.

O desembarque ocorreu em 15 de maio de 1919. Infelizmente, foi mal conduzido e algumas centenas de civis turcos foram mortos. Embora os gregos prendessem os responsáveis ​​e fizessem tudo o que pudessem para consertar, a opinião internacional, incitada pela propaganda turca e o representante americano em Constantinopla, o almirante Bristol, começou a se voltar contra eles, ignorando a matança em massa de gregos na Ásia Menor Ocidental, Ponto e Cáucaso. Então, em 16 de maio, Kemal Ataturk escapou de Constantinopla com um passe italiano e chegou a Samsun para organizar o movimento nacionalista que acabou derrotando os gregos e criando o estado moderno da Turquia. No final do ano, ele criou uma nova capital turca em Ancara. Embora, em 20 de maio, os Aliados tivessem reconhecido o sultão, e não Ataturk, como governante legítimo da Turquia, os italianos já estavam negociando secretamente com Ataturk, e os franceses não demoraram a seguir o exemplo. Apenas os britânicos & ndash mais precisamente, Lloyd George & ndash continuaram a apoiar Venizelos.

Em 14 de junho, Venizelos pediu ao Conselho Supremo que permitisse aos gregos estender sua zona de ocupação. No entanto, as potências ocidentais disseram não. Estavam exaustos de mais de quatro anos de guerra, já vinham desmobilizando seus exércitos ao redor do globo e, com a derrota dos brancos na Rússia, esse processo se acelerou. A última coisa que queriam era outra guerra em grande escala com os turcos. Além disso, os americanos temiam que sua Standard Oil Company tivesse grandes concessões na Mesopotâmia, que eles acreditavam que Ataturk poderia lhes dar, e os franceses queriam uma Turquia intacta para pagar seus empréstimos anteriores à guerra. Os britânicos brincaram com a ideia de apoiar um Curdistão independente na retaguarda de Ataturk & rsquos, mas na primavera de 1920 esse plano foi abandonado. Logo eles também abandonaram seus protetorados na Geórgia e em Baku

Em abril de 1920, o governo do Sultão e Rsquos apelou aos aliados para ajudá-lo a lutar contra Ataturk, mas os aliados recusaram. Na verdade, os franceses já estavam armando Ataturk a essa altura. Apesar disso, em maio, foram anunciados os termos do Tratado de S & egravevres. Eles foram duros com a Turquia, cedendo Esmirna aos gregos, fundando uma Armênia livre e criando um Curdistão livre. A parte oriental da Ásia Menor foi dividida em zonas de ocupação francesa, italiana e britânica da Mesopotâmia e o estreito foi cedido à Grã-Bretanha e a Síria à França. Constantinopla foi mantida como uma cidade internacional e o exército turco foi reduzido a uma força simbólica. Mas nada disso iria se tornar realidade e diabos. O Tratado também ignorou as concessões territoriais à Rússia que foram acordadas durante a Grande Guerra. Isso enfureceu os soviéticos, que agora começaram a apoiar Kemal e Hellip

À medida que as forças nacionalistas turcas avançavam para o oeste, encontraram tropas britânicas a cerca de 160 quilômetros de Constantinopla. Os britânicos os expulsaram, mas pediram reforços. Não havia reforços britânicos, então tinham que ser gregos. Em junho, Lloyd George e o Conselho Supremo concordaram com os planos de Venizelos & rsquo de se mudar para o interior de Esmirna para aliviar a pressão exercida por Kemal sobre os britânicos em Chanak.

& ldquoO alto comissário britânico em Constantinopla escreveu com raiva a Curzon: & lsquoO Conselho Supremo, portanto, está preparado para uma retomada da guerra geral, está preparado para violentar seus próprios princípios declarados; está preparado para perpetuar o derramamento de sangue indefinidamente no Oriente Próximo, e por que? Para manter M. Venizelos no poder na Grécia pelo que não pode ser mais do que alguns anos no exterior. & Rsquo Curzon concordou completamente: & lsquoVenizelos pensa que seus homens varrerão os turcos para as montanhas. Duvido que seja assim. & Rsquo & rdquo

No início, porém, os gregos se saíram bem. Eles derrotaram os turcos em Chanak (atual Canakkale) e tomaram a Trácia Oriental. Em agosto de 1920, 100.000 soldados haviam penetrado 250 milhas para o interior. Mas os alarmados Aliados então enviaram suas próprias forças simbólicas para separar os gregos dos turcos. Harold Nicolson escreveu: & ldquoAo virar suas armas contra os gregos & ndash seus próprios aliados & ndash as grandes potências salvaram Kemal & rsquos do pânico do exército recém-recrutado na décima primeira hora da destruição final & rdquo

Em outubro, os franceses assinaram um tratado com o governo Ataturk & rsquos, que lhes permitiu retirar suas tropas da Cilícia, o que liberou mais tropas turcas para o front grego. Os turcos agora recebiam suprimentos dos italianos, franceses e soviéticos, e começaram a se reagrupar no centro do país. Em novembro, Venizelos e seu partido liberal sofreram uma derrota surpreendente e inesperada nas eleições gregas. O rei Constantino voltou ao poder. Isso não fez diferença para a guerra porque o rei se sentiu obrigado a tentar terminar o que Venizelos havia começado. Ou melhor, piorou as coisas, porque o rei então conduziu um expurgo de oficiais pró-Venizelos que enfraqueceu o exército em um momento crítico.

Em 25 de março de 1921, no centésimo aniversário da revolução grega, reuniões aconteceram em 500 igrejas cipriotas e petições foram dirigidas às autoridades inglesas para que Chipre se reunisse com a Grécia. Ao mesmo tempo, o exército grego na Ásia Menor começou seu avanço em Ancara logo eles ganharam o controle de toda a escarpa ocidental do planalto da Anatólia. No entanto, em 31 de março, os turcos realizaram um contra-ataque bem-sucedido.

Os gregos teriam sido bem aconselhados a buscar a paz neste ponto, mas não o fizeram. Massacres de turcos estavam ocorrendo na região controlada pelos gregos e de gregos na região controlada pelos turcos. As paixões eram altas demais para qualquer um dos lados contemplar a paz. No verão, o rei Constantino chegou a Esmirna e foi combinado retomar o avanço. Em agosto, os gregos chegaram ao cume do Monte Tchal, com vista para Ancara. No entanto, eles estavam em péssimo estado, famintos, doentes e em perigo de ter suas linhas de comunicação cortadas por irregulares turcos. Os turcos contra-atacaram e, em 11 de setembro, os gregos recuaram para a margem oeste do rio Sakarya. “Por aproximadamente nove meses”, escreveu Sir Winston Churchill, “os turcos esperaram confortavelmente no calor enquanto os gregos sofriam durante o frio glacial do inverno rigoroso”. Finalmente, em 26 de agosto de 1922, os turcos começaram uma ofensiva geral. O exército grego foi derrotado. No início de setembro, o exército turco entrou em Esmirna, o metropolita grego Crisóstomo foi assassinado e a cidade deliberadamente incendiada.

Nesse momento, Lord Beaverbrook chegou a Constantinopla em uma missão especial para os britânicos. Ao saber dos fatos, ele disse ao almirante americano Bristol: & ldquoNosso comportamento para com os gregos era péssimo! Temos nos comportado com eles com uma duplicidade suja! Eles foram estimulados e apoiados por nós no início de sua campanha. Mas nós os abandonamos sem apoio em seu momento mais crítico para que os turcos pudessem exterminá-los e destruí-los para sempre! Lloyd George, o primeiro-ministro britânico, os apoiou e os incitou a pousar em Esmirna. Ele os apoiou com todos os meios, exceto dando-lhes dinheiro que seu Tesouro não tinha para dar. E agora os estamos deixando expostos ao desastre! & Rdquo Então ele se voltou para o almirante Bristol: & ldquoE o que você está fazendo neste assunto? & Rdquo

Os Aliados não fizeram nada: os navios aliados em Esmirna receberam ordens de observar estrita & ldquoneutralidade & rdquo, e o governo grego não enviou nenhum dos seus. Foram necessários os esforços heróicos de um ministro metodista de Nova York, Asa Jennings, para galvanizar os gregos e os aliados para a ação, e uma evacuação em massa começou. Então o governo grego caiu, o rei renunciou, o primeiro-ministro Gounaris foi executado junto com seis líderes do exército e os coronéis Nicolau Plastiras e Estiliano Gonatas assumiram o controle. Mas a evacuação continuou, e centenas de milhares foram resgatados da morte certa pelo fogo ou pelas mãos dos turcos. No entanto, calcula-se que 100.000 gregos morreram em Esmirna, com muitos milhares de outras nacionalidades, enquanto 160.000 foram deportados para o interior em péssimas condições.

Enquanto isso, escreve Adam Tooze, & ldquoon 23 de setembro de 1922, um destacamento de tropas turcas com força de batalhão entrou na zona tampão neutralizada à vista das forças britânicas. Londres ordenou que um ultimato fosse entregue exigindo sua retirada imediata. A Grã-Bretanha e a Turquia nacionalista estavam à beira de uma guerra em grande escala. A perspectiva era assustadora, não apenas porque os turcos superaram os britânicos no local, mas porque atrás de Ataturk, como atrás da Alemanha em Rapallo, estava a União Soviética. Acredita-se que os soviéticos tenham oferecido submarinos para quebrar a Marinha Real e o estrangulamento do Mediterrâneo oriental. Em 18 de setembro, as forças navais britânicas receberam ordens de afundar todos os navios soviéticos que se aproximassem. Para piorar a situação, uma semana antes, o exército grego se rebelou contra o rei & lsquopro-alemão & rsquo que eles culpavam pelo desastre na Anatólia. Não se tratava de uma aquisição fascista avant la lettre. O objetivo do golpe era restaurar o grande aliado de Lloyd George, o primeiro-ministro pró-Ocidente Eleftherios Venizelos. Mas isso significava atropelar a vontade do eleitorado grego.

& ldquoEm nenhum momento, até o confronto com Hitler sobre os Sudetos, a Grã-Bretanha estava mais perto de entrar em uma grande guerra. E a posição de Lloyd George & rsquos era baseada no blefe. Se a luta tivesse estourado, os britânicos quase certamente teriam sido derrotados. Talvez não seja surpreendente que o comandante britânico no local tenha optado por não entregar o ultimato agressivo. Em 11 de outubro de 1922, um armistício foi negociado. Guerra foi evitada & hellip & rdquo

Mas para a Grécia a tragédia já estava consumada. Fr. Raphael Moore calcula que o seguinte número de gregos foram mortos na Ásia Menor: em 1914 e ndash 400.000 em brigadas de trabalho forçado 1922 - 100.000 em Smyrna 1916-22 e ndash 350.000 pontianos durante deportações forçadas de 1914-22 e ndash 900.000 de maus tratos, fome em todas as outras áreas . No Tratado de Lausanne em julho de 1923, o Estado-nação turco foi estabelecido: a & ldquoGrande idéia & rdquo do nacionalismo grego estava morta, afogada em um mar de sangue e inferno


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