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Josef Stone

Josef Stone

Josef Stone, filho de um vendedor, nasceu em Frankfurt, Alemanha, em 1921. Seus pais eram judeus. "Éramos judeus liberais; não éramos ortodoxos. Não tinha irmãs nem irmãos; era o único filho. Os alemães olhavam para os judeus de uma maneira meio ruim ... As crianças sempre me incomodavam. Eles não fariam me batiam, eles apenas me irritavam com palavras e gritavam coisas obscenas para mim. Mas, naquela época, eu era muito jovem para sequer imaginar a ideia toda. "

A situação piorou muito depois que Adolf Hitler e o Partido Nazista assumiram o poder em 1933. "Lembro-me de quando eles (os nazistas) faziam seus grandes desfiles à noite, suas bandeiras, sua música e desfiles de tochas à noite. Todos nós ficamos e sabíamos que eles estavam fazendo desfiles. Ninguém saiu. Ninguém se sentia seguro, ninguém. Você não confiava no seu vizinho porque não sabia o que eles iam fazer com você. Vizinhos que anteriormente vinham para sua casa, e eram bons vizinhos e amigáveis, de repente se abstiveram de sequer dizer olá para você. Eles agiam como se não conhecessem você. Não posso dizer que eles estavam realmente tentando fazer algo com você, mas eles estavam com medo de que se mostrassem qualquer tipo de amizade, eles teriam um problema. " (1)

A hostilidade para com os judeus aumentou na Alemanha nazista. Isso se refletiu na decisão de muitas lojas e restaurantes de não atender à população judaica. Cartazes dizendo "Judeus não admitidos" e "Judeus entram neste lugar por sua própria conta e risco" começaram a aparecer por toda a Alemanha. Em algumas partes do país, os judeus foram proibidos de parques públicos, piscinas e transportes públicos. (2)

Josef Stone lembra como as atitudes dos vizinhos mudaram depois que Hitler ganhou o poder. "O dono do prédio (onde moravam) tinha um café. Antes de 1933, íamos muitas vezes descer para o café e tomar um café com bolo. Mais tarde, mesmo que não nos expulsassem, não havia a sensação de amizade. De novo, se foi forçado a eles, não sabemos. Mas não voltamos, não entramos mais no café deles. Não tinha vergonha de ser judeu, claro que não. Mas era muito perigoso. Sempre tive consciência disso. Nunca faria segredo disso. Às vezes me pergunto como eles poderiam saber quem eu era. Especialmente na cidade de Frankfurt, com mais de meio milhão de habitantes, como eles poderiam dizer quem era judeu? Mas as pessoas ainda descobriram. " (3)

Ernst vom Rath foi assassinado por Herschel Grynszpan, um jovem refugiado judeu em Paris em 9 de novembro de 1938. Em uma reunião de líderes do Partido Nazista naquela noite, Joseph Goebbels sugeriu que naquela noite deveria haver distúrbios antijudaicos "espontâneos". (4) Reinhard Heydrich enviou diretrizes urgentes a todos os quartéis-generais da polícia, sugerindo como eles poderiam iniciar esses distúrbios. Ele ordenou a destruição de todos os locais de culto judaicos na Alemanha. Heydrich também deu instruções de que a polícia não deve interferir nas manifestações e que os prédios ao redor não devem ser danificados ao incendiar sinagogas. (5)

Heinrich Mueller, chefe da Polícia Política Secreta, enviou uma ordem a todos os comandantes regionais e locais da polícia estadual: "(i) As operações contra os judeus, em particular contra suas sinagogas, começarão muito em breve em toda a Alemanha. Não deve haver interferência . No entanto, devem ser tomadas providências, em consulta com a Polícia Geral, para evitar saques e outros excessos. (Ii) Qualquer material de arquivo vital que possa estar nas sinagogas deve ser protegido pelos meios mais rápidos possíveis. (Iii) Os preparativos devem ser feitas para a prisão de 20.000 a 30.000 judeus dentro do Reich. Em particular, os judeus ricos serão selecionados. Outras diretrizes serão lançadas durante o curso da noite. (iv) Caso os judeus sejam encontrados na posse de armas durante o operações iminentes, as medidas mais severas devem ser tomadas. SS Verfuegungstruppen e SS geral podem ser chamados para as operações gerais. A Polícia Estadual deve, em todas as circunstâncias, manter o controle do operações, tomando as medidas apropriadas. " (6)

Em 11 de novembro de 1938, Reinhard Heydrich relatou a Hermann Göring, detalhes da noite de terror: "74 judeus mortos ou gravemente feridos, 20.000 presos, 815 lojas e 171 casas destruídas, 191 sinagogas incendiadas; danos totais custando 25 milhões de marcos , dos quais mais de 5 milhões foram para vidros quebrados. " (7) Foi decidido que os "judeus teriam que pagar pelos danos que provocaram. Uma multa de 1 bilhão de marcos foi cobrada pelo assassinato de Vom Rath, e 6 milhões de marcos pagos pelas seguradoras por janelas quebradas deveriam ser dado aos cofres do Estado. " (8)

Estima-se que 30.000 judeus foram presos e enviados para campos de concentração. (9) Até então, esses campos eram principalmente para presos políticos. O pai de Josef Stone foi enviado para Dachau, mas com a ajuda de parentes ele foi libertado depois que foi providenciado para ele emigrar para os Estados Unidos. “Ele ficou fora por cerca de quatro ou cinco semanas ... Lembro-me que quando ele voltou para casa, era tarde da noite. Lembro-me de quando ele tocou a campainha, ele parecia estranho para nós. Embora nunca tivesse muito cabelo ... agora ele estava completamente careca. " (10)

Em 1939, Josef e seus pais emigraram para os Estados Unidos. O resto da família não conseguiu encontrar países dispostos a tomá-los e sofreu nas mãos dos nazistas: "Minha família inteira, exceto meus pais, morreu. Meus pais foram as únicas pessoas da minha família que conseguiram sair." (11)

Josef Stone tornou-se cidadão americano em 1943. Logo depois de entrar para o Exército dos Estados Unidos, entrou em ação no Norte da África e na Itália. Em uma entrevista que ele deu aos autores do livro, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005), ele criticou fortemente a maneira como os alemães se comportaram durante a guerra: "Eles não fizeram nada para impedi-la. A culpa por omissão é tão ruim quanto a culpa por comissão. Você pode ser tão culpado por não fazer algo como você é culpado de fazer algo. " (12)

Eu estava em uma escola judaica desde o primeiro dia de aula em 1928. Éramos judeus liberais; não éramos ortodoxos. Os alemães olhavam para os judeus de uma maneira meio ruim. Um judeu sempre foi um judeu na Alemanha. Lembro que mesmo antes de 1933, quando fui para os meus avós que moravam no campo, a população em geral quando eu vim para lá sabia que eu era judeu e sempre fazia comentários. Especialmente as crianças fizeram os comentários para mim. Foi de tal forma que nunca andei sozinho nas ruas, mesmo na pequena cidade onde moravam meus avós. Eles não me bateram; eles apenas me irritavam com palavras e gritavam coisas obscenas para mim. Mas, naquela época, eu era muito jovem para sequer imaginar toda a ideia. Eu realmente não me envolvi até dizer treze ou quatorze anos. Naquela época, comecei a perceber o que realmente estava acontecendo, e meus pais começaram a dizer que, eventualmente, todos nós teríamos que ir embora, só que foram mais alguns anos até que finalmente encontrássemos nossos parentes aqui que nos deram o depoimento necessário.

Nunca nos sentimos confortáveis. Pelo menos eu não fiz. E então, depois de 10 de novembro de 1938, ninguém se sentiu confortável e todos tivemos que ir embora. Minha família inteira, exceto meus pais, morreu. Meus pais foram as únicas pessoas da minha família que conseguiram sair.

Lembro-me de quando eles (os nazistas) faziam seus grandes desfiles noturnos, suas bandeiras, sua música e desfiles de tochas à noite. Não posso dizer que eles estivessem realmente tentando fazer algo com você, mas eles estavam com medo de que se eles mostrassem qualquer tipo de amizade, eles teriam um problema. E, no entanto, devo dizer que depois da guerra, depois que tudo acabou, um amigo do meu pai e uma amiga da minha esposa tentaram de tudo para entrar em contato conosco, e conseguiram. Eles tiveram que restabelecer conexões após a guerra. Mas durante o regime nazista, ninguém ousaria fazer nada.

O dono do prédio ... tinha um café. Mas nós não voltamos, nós não entramos mais no café deles.

Não me sentia envergonhado de ser judeu, claro que não. Especialmente na cidade de Frankfurt com mais de meio milhão de habitantes, como eles poderiam saber quem era judeu? Mas as pessoas ainda descobriram.

Lembro que em 10 de novembro de 1938, na Kristallnacht, não sabia de nada naquela manhã. No início da manhã, eu estava descendo a rua e dois homens da SA vieram até mim e me pararam. "Venha conosco", disseram eles. Eu não os conhecia; eles não me conheciam, mas deviam saber que eu era judeu. Eu não sei como eles sabiam, mas eles sabiam ...

Eles os alinharam e apenas disseram: “Fique aí”. Ninguém disse nada. Ninguém fez nada. Eles não nos deram comida nem nada. Nós apenas ficamos lá o dia todo. E tenho certeza de que os outros ficaram lá por mais tempo. Mas no final da tarde ou no início da noite, não me lembro da hora, eles me ligaram e perguntaram: "Quantos anos você tem?" Naquela época, em 1938, eu tinha dezesseis anos e pude sair e ir para casa. E foi isso ...

Eu nunca fui atingido. No começo, quando eles vasculharam a rua, eles nos levaram para uma espécie de ponto de reunião onde eles já tinham outras vinte, trinta ou quarenta pessoas. Não me lembro exatamente quantos marcharam ali. Realmente não estava tão longe. Enquanto caminhávamos lá, e, claro, depois da caminhada, todas as pessoas nas calçadas começaram a gritar conosco - alemães normais, crianças e adultos, e também mulheres. Não houve exceções: homem, mulher e criança. Eles sabiam quem éramos porque nos acompanharam como um grupo de quarenta ou cinquenta pessoas [e porque aqueles que nos marcharam] usavam uniformes, uniformes das SA. As pessoas que estavam andando pelas ruas e que nos viram chegando soltaram insultos. Talvez tenham sido informados de que estávamos marchando pelas ruas e que deveriam gritar conosco. Mas não sei, pode ter sido espontâneo. Mas quem sabe?

Meu pai foi preso alguns dias depois e levado para Dachau. Enquanto ele estava fora, fui ao consulado americano em Stuttgart e verifiquei nossos papéis e me garantiram na época que nosso número, nosso número de registro, seria chamado no início de 1939. Com essa informação, e com o fato de que meu meu pai era um Frontkdmpfer [soldado da linha de frente] da Primeira Guerra Mundial, eu fui à polícia e dei a eles todas as informações, e eles disseram que com base nisso ele seria libertado em breve. Ainda demorou algumas semanas. Imagino que ele tenha ficado fora por cerca de quatro ou cinco semanas e depois voltou para casa. Enquanto estávamos na Alemanha, meu pai nunca falou sobre isso. Ele nunca disse uma palavra. Ele disse: "Não estou falando sobre isso. Já está esquecido". Mas olhe, estávamos todos contentes. Assim que ele voltou para casa, fizemos todos os esforços para sair, para nos livrarmos de nossas coisas e para garantir que nossos parentes que moravam em uma pequena cidade em Warttemberg pudessem assumir nosso apartamento. Deixamos os móveis; deixamos tudo para eles assumirem. Deixamos para eles porque não tinham nada. Eles quebraram seus móveis e tudo mais. Mas aquela era uma cidade pequena - todo mundo conhecia todo mundo. Eles se mudaram para lá quando nós saímos.

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(1) Josef Stone, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005) página 35

(2) Richard Grunberger, Uma História Social do Terceiro Reich (1971) página 575

(3) Josef Stone, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005) página 36

(4) James Taylor e Warren Shaw, Dicionário do Terceiro Reich (1987) página 67

(5) Reinhard Heydrich, instruções para medidas contra judeus (10 de novembro de 1938)

(6) Heinrich Mueller, ordem enviada a todos os comandantes regionais e locais da polícia estadual (9 de novembro de 1938)

(7) James Taylor e Warren Shaw, Dicionário do Terceiro Reich (1987) página 67

(8) Louis L. Snyder, Enciclopédia do Terceiro Reich (1998) página 201

(9) Daniel Goldhagen, Os executores dispostos de Hitler: os alemães comuns e o Holocausto (1996) página 100

(10) Josef Stone, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005) página 38

(11) Josef Stone, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005) página 35

(12) Josef Stone, O que sabíamos: terror, assassinato em massa e vida cotidiana na Alemanha nazista (2005) página 40


José (Gênesis)

Joseph (/ ˈ dʒ oʊ z ɪ f, - s ɪ f / hebraico: יוֹסֵף, aceso. "ele adicionará", [1] Padrão: Yosef, Tibério: Yôsēp̄ Árabe: يوسف Yūsuf ou Yūsif Grego antigo: Ἰωσήφ Iōsēph) é uma figura importante no livro do Gênesis da Bíblia.

    (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (meio-irmão) (irmão) (meia-irmã) (avó) (avô) (tio) (madrasta) (avô e tio-avô) (bisavô) (bisavó) (sogro)

Na narrativa bíblica, José foi vendido como escravo por seus irmãos invejosos e se tornou vizir, o segundo homem mais poderoso do Egito depois do Faraó, onde sua presença e ofício fizeram com que Israel deixasse Canaã e se estabelecesse no Egito. O Faraó deu-lhe o nome de "Zaphnath-Paaneah" (hebraico צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāfnaṯ Paʿnēaḫ, LXX Ψονθομφανήχ (p) sontʰ- (ŏm) pʰanêkʰ Gênesis 41:45). A composição da história pode ser datada do período entre o século 7 AEC e o terceiro quarto do século 5 AEC, que é aproximadamente o período para o qual os estudiosos datam o Livro do Gênesis. [2]

Na tradição rabínica, Joseph é considerado o ancestral de outro Messias chamado "Mashiach ben Yosef", segundo o qual ele travará guerra contra as forças do mal ao lado de Mashiach ben David e morrerá em combate com os inimigos de Deus e de Israel. [3]


Conteúdo

Primeiros anos (1805-1827)

Smith nasceu em 23 de dezembro de 1805, na fronteira entre South Royalton e Sharon, Vermont, filho de Lucy Mack Smith e seu marido Joseph Smith Sênior, um comerciante e fazendeiro. [13] [14] Ele era um dos 11 filhos. Aos sete anos, Smith sofreu uma infecção óssea paralisante e, depois de uma cirurgia, usou muletas por três anos. [15] Depois de um empreendimento malfadado e três anos sucessivos de quebra de safra culminando no Ano Sem Verão de 1816, a família Smith deixou Vermont e mudou-se para o oeste de Nova York, assumindo uma hipoteca de 40 hectares (100 acres) ) fazenda nos distritos de Palmyra e Manchester.

A região foi um foco de entusiasmo religioso durante o Segundo Grande Despertar. [16] [17] [18] [19] [20] Entre 1817 e 1825, houve várias reuniões campais e reavivamentos na área de Palmyra. [21] [22] Os pais de Smith discordaram sobre religião, mas a família foi pega por essa empolgação. [23] Smith disse que começou a se interessar por religião aos 12 anos. Quando adolescente, ele pode ter simpatizado com o metodismo. [24] Com outros membros da família, Smith também se envolveu em magia popular religiosa, que era uma prática relativamente comum naquela época e lugar. [25] Tanto seus pais quanto seu avô materno supostamente tiveram visões ou sonhos que acreditavam comunicar mensagens de Deus. [26] Smith disse que, embora estivesse preocupado com o bem-estar de sua alma, ele estava confuso com as alegações de denominações religiosas concorrentes. [27]

Anos depois, Smith escreveu que recebeu uma visão que resolveu sua confusão religiosa. [28] Ele disse que em 1820, enquanto orava em uma área arborizada perto de sua casa, Deus e Jesus Cristo apareceram para ele e disseram que seus pecados estavam perdoados e que todas as igrejas contemporâneas haviam "se afastado do evangelho". [29] Smith disse que contou a experiência a um pregador, que rejeitou a história com desprezo. [30] Esta primeira visão mais tarde cresceria em importância para os seguidores de Smith, que agora a consideram o primeiro evento na restauração da igreja de Cristo na Terra. Até a década de 1840, no entanto, os relatos de Smith sobre a visão eram amplamente desconhecidos para a maioria dos mórmons, [31] e o próprio Smith pode ter considerado originalmente uma conversão pessoal. [32]

De acordo com seus relatos posteriores, Smith foi visitado por um anjo chamado Moroni, enquanto orava uma noite em 1823. Smith disse que esse anjo revelou a localização de um livro enterrado feito de placas de ouro, bem como outros artefatos, incluindo uma placa peitoral e um conjunto de intérpretes composto por duas pedras de vidente colocadas em uma moldura, que havia sido escondida em uma colina perto de sua casa. [33] Smith disse que tentou remover as placas na manhã seguinte, mas não teve sucesso porque o anjo voltou e o impediu. [34] Smith relatou que durante os próximos quatro anos, ele fez visitas anuais ao morro, mas, até a quarta e última visita, ele voltava sem as placas. [35]

Enquanto isso, a família Smith enfrentou dificuldades financeiras, em parte devido à morte do irmão mais velho de Smith, Alvin, que havia assumido um papel de liderança na família. [36] Os membros da família complementavam sua escassa renda agrícola contratando empregos ocasionais e trabalhando como caçadores de tesouros, um tipo de sobrenaturalismo mágico comum durante o período. [37] Smith disse ter a capacidade de localizar itens perdidos olhando para uma pedra de vidente, que ele também usou na caça ao tesouro, incluindo várias tentativas malsucedidas de encontrar um tesouro enterrado patrocinado por um fazendeiro rico em Chenango County, Nova York. [38] Em 1826, Smith foi levado perante um tribunal do condado de Chenango por "olhar vidrado" ou fingir encontrar um tesouro perdido. [39] O resultado do processo permanece obscuro, pois as fontes primárias relatam vários resultados conflitantes. [40]

Enquanto estava hospedado na casa de Hale em Harmony, Pensilvânia, Smith conheceu e começou a cortejar Emma Hale. Quando Smith propôs casamento, o pai de Emma, ​​Isaac Hale, objetou, em parte porque acreditava que Smith não tinha meios de apoiar Emma.[41] Em seu depoimento juramentado, Isaac Hale escreveu que, além disso, ele tinha outras razões para não dar consentimento a Smith para se casar com sua filha, uma das quais era a "aparência de Smith neste momento, de um jovem descuidado - não muito bem educado, e muito atrevido e insolente com seu pai. " [42] Smith e Emma fugiram e se casaram em 18 de janeiro de 1827, após o que o casal começou a morar com os pais de Smith em Manchester. Mais tarde naquele ano, quando Smith prometeu abandonar a busca de tesouros, Hale se ofereceu para deixar o casal morar em sua propriedade em Harmony e ajudar Smith a começar no negócio. [43]

Smith fez sua última visita à colina em 22 de setembro de 1827, levando Emma com ele. [44] Desta vez, ele disse que recuperou as placas com sucesso. Ele disse que o anjo ordenou que ele não mostrasse as placas a ninguém, mas que as traduzisse e publicasse sua tradução. Smith disse que a tradução é um registro religioso de indígenas americanos do Oriente Médio, [45] e foram gravados em uma língua desconhecida, chamada egípcia reformada. Ele também disse aos associados que era capaz de lê-los e traduzi-los. [46]

Embora Smith tivesse deixado sua companhia de caça ao tesouro, seus ex-associados acreditavam que ele os havia traído e levado as placas de ouro para si, que eles acreditavam ser propriedade conjunta. [47] Depois que eles saquearam os lugares onde acreditaram que as placas poderiam estar escondidas, Smith decidiu deixar Palmyra. [48]

Fundação de uma igreja (1827-1830)

Em outubro de 1827, Smith e Emma se mudaram de Palmyra para Harmony (hoje Oakland), Pensilvânia, com a ajuda de um vizinho relativamente próspero, Martin Harris. [49] Morando perto de seus sogros, Smith transcreveu alguns caracteres que ele disse estar gravados nas placas e ditou uma tradução para Emma. [50]

Em fevereiro de 1828, Harris chegou para ajudar Smith transcrevendo seu ditado. Harris também levou uma amostra dos personagens para alguns estudiosos proeminentes, incluindo Charles Anthon. Harris disse que Anthon inicialmente autenticou os personagens e sua tradução, mas depois retirou sua opinião ao saber que Smith alegou ter recebido as placas de um anjo. [51] Anthon negou o relato de Harris sobre a reunião, alegando que ele havia tentado convencer Harris de que ele foi vítima de uma fraude. De qualquer forma, Harris voltou a Harmony em abril de 1828 e continuou como escriba de Smith. [52]

No entanto, em junho de 1828, Harris começou a ter dúvidas sobre o projeto, alimentado em parte pelo ceticismo de sua esposa. Harris convenceu Smith a deixá-lo levar as 116 páginas existentes do manuscrito para Palmyra para mostrar a alguns membros da família, incluindo sua esposa. [53] Harris perdeu o manuscrito, do qual não havia outra cópia. Smith ficou arrasado não apenas com a perda do manuscrito, mas com a perda de seu primeiro filho, que morreu logo após o nascimento. [54] Como punição por perder o manuscrito, Smith disse que o anjo voltou e tirou as placas, e revogou sua capacidade de traduzir. Durante este período, Smith compareceu brevemente a reuniões metodistas com sua esposa, até que uma prima dela se opôs à inclusão de um "necromante praticante" no rol de classe metodista. [55]

Smith disse que o anjo devolveu-lhe as placas em setembro de 1828. [56] Em abril de 1829, ele conheceu Oliver Cowdery, que substituiu Harris como seu escrevente, e retomou o ditado. [57] Eles trabalharam em tempo integral no manuscrito entre abril e o início de junho de 1829, e então se mudaram para Fayette, Nova York, onde continuaram a trabalhar na casa do amigo de Cowdery, Peter Whitmer. [58] Quando a narrativa descreveu uma igreja institucional e um requisito para o batismo, Smith e Cowdery batizaram um ao outro. [59] O ditado foi concluído por volta de 1º de julho de 1829. [60]

Embora Smith já tivesse se recusado a mostrar as placas a qualquer pessoa, ele disse a Martin Harris, Oliver Cowdery e David Whitmer que eles teriam permissão para vê-las. [61] Esses homens, conhecidos coletivamente como as Três Testemunhas, assinaram uma declaração afirmando que um anjo lhes mostrou as placas de ouro e que a voz de Deus havia confirmado a veracidade de sua tradução. Mais tarde, um grupo de Oito Testemunhas - composto por membros masculinos das famílias Whitmer e Smith - divulgou uma declaração de que as placas de ouro haviam sido mostradas a eles. [62] De acordo com Smith, o anjo Morôni retirou as placas assim que Smith terminou de usá-las.

A obra concluída, intitulada Livro de Mórmon, foi publicada em Palmyra em 26 de março de 1830, pelo impressor E. B. Grandin. Logo depois, em 6 de abril de 1830, Smith e seus seguidores organizaram formalmente a Igreja de Cristo, e pequenos ramos foram estabelecidos em Palmyra, Fayette e Colesville, Nova York. [63] O Livro de Mórmon trouxe notoriedade regional a Smith e oposição daqueles que se lembravam do julgamento do condado de Chenango em 1826. [64] Depois que Cowdery batizou vários novos membros da igreja, os mórmons receberam ameaças de violência da turba antes que Smith pudesse confirmar os membros recém-batizados, ele foi preso e levado a julgamento como uma pessoa desordeira. [65] Ele foi absolvido, mas logo ele e Cowdery fugiram para Colesville para escapar de uma multidão que se reunia. Em provável referência a esse período de fuga, Smith disse que Pedro, Tiago e João lhe apareceram e ordenaram a ele e a Cowdery a um sacerdócio superior. [66]

A autoridade de Smith foi abalada quando Oliver Cowdery, Hiram Page e outros membros da igreja também afirmaram ter recebido revelações. [67] Em resposta, Smith ditou uma revelação que esclarecia seu ofício como profeta e apóstolo, e que declarava que somente ele tinha a capacidade de dar doutrina e escritura para toda a igreja. [68] Pouco depois da conferência, Smith enviou Cowdery, Peter Whitmer e outros em uma missão para fazer proselitismo aos nativos americanos. [69] Cowdery também recebeu a tarefa de localizar o local da Nova Jerusalém. [70]

No caminho para o Missouri, o grupo de Cowdery passou pelo nordeste de Ohio, onde Sidney Rigdon e mais de cem seguidores de sua variedade de restauracionismo campestre se converteram ao mormonismo, mais do que dobrando o tamanho da igreja. [71] Rigdon logo visitou Nova York e rapidamente se tornou o principal assistente de Smith. [72] Com a oposição crescente em Nova York, Smith deu uma revelação afirmando que Kirtland era a fronteira oriental da Nova Jerusalém e que seus seguidores deveriam se reunir lá. [73]

Vida em Ohio (1831-1838)

Quando Smith se mudou para Kirtland, Ohio, em janeiro de 1831, ele encontrou uma cultura religiosa que incluía demonstrações entusiásticas de dons espirituais, incluindo acessos e transes, rolar no chão e falar em línguas. [74] Smith colocou a congregação de Kirtland sob sua própria autoridade e controlou essas explosões. Os seguidores de Rigdon também praticavam uma forma de comunalismo, que Smith adotou, chamando-a de Ordem Unida. [75] Smith havia prometido aos anciãos da igreja que em Kirtland eles receberiam uma investidura de poder celestial e, na conferência geral de junho de 1831, ele apresentou a autoridade maior de um sacerdócio alto ("Melquisedeque") à hierarquia da igreja. [76]

Os convertidos chegaram a Kirtland. No verão de 1835, havia 1.500 a 2.000 mórmons nas proximidades, muitos esperando que Smith os conduzisse em breve ao reino milenar. [77] Embora sua missão aos índios tenha sido um fracasso, Cowdery relatou que havia encontrado o local da Nova Jerusalém no Condado de Jackson, Missouri. [78] Após a visita de Smith em julho de 1831, ele concordou, declarando o vilarejo da fronteira da Independência o "lugar central" de Sião. [79] Rigdon, no entanto, desaprovou, e na maior parte da década de 1830 a igreja permaneceu dividida entre Ohio e Missouri. [80] Smith continuou a morar em Ohio, mas visitou o Missouri novamente no início de 1832 para evitar uma rebelião de membros proeminentes da igreja que acreditavam que a igreja no Missouri estava sendo negligenciada. [81] A viagem de Smith também foi acelerada por uma turba de residentes de Ohio que ficaram furiosos com a Ordem Unida e o poder político de Smith. A turba espancou Smith e Rigdon até deixá-los inconscientes, cobriu-os com alcatrão e penas, e os deixou para morrer. [82]

No condado de Jackson, os residentes de Missouri se ressentiam dos recém-chegados mórmons por razões políticas e religiosas. [83] A tensão aumentou até julho de 1833, quando os não-mórmons expulsaram os mórmons à força e destruíram suas propriedades. Smith aconselhou-os a suportar a violência com paciência até serem atacados várias vezes, após o que poderiam revidar. [84] Depois que bandos armados trocaram tiros, matando um mórmon e dois não-mórmons, os antigos colonos expulsaram brutalmente os mórmons do condado. [85]

Smith encerrou o experimento comunitário e mudou o nome da igreja para "Igreja dos Santos dos Últimos Dias", antes de liderar uma pequena expedição paramilitar chamada Acampamento de Sião, para ajudar os Mórmons do Missouri. [86] Como um esforço militar, a expedição foi um fracasso - os homens estavam em menor número e sofreram de dissensão e um surto de cólera. [87] No entanto, o Acampamento de Sião transformou a liderança mórmon, e muitos futuros líderes da igreja vieram entre os participantes. [88]

Depois que o acampamento voltou, Smith recorreu fortemente a seus participantes para estabelecer cinco corpos governantes na igreja, todos originalmente com igual autoridade para verificar uns aos outros. Entre esses cinco grupos havia um quórum de doze apóstolos. [89] Smith deu uma revelação dizendo que para redimir Sião, seus seguidores teriam que receber uma investidura no Templo de Kirtland. [90] Em março de 1836, na dedicação do templo, muitos participantes da investidura relataram ter visões de anjos, falar em línguas e profetizar. [91]

No final de 1837, uma série de disputas internas levou ao colapso da comunidade Mórmon de Kirtland. [92] Smith foi culpado por ter promovido um banco patrocinado pela Igreja que faliu. Ele também estava sendo acusado pelo Presidente Assistente da Igreja Oliver Cowdery [93] de ter um relacionamento sexual com uma serva adolescente em sua casa, Fanny Alger. [94] A construção do templo deixou a igreja profundamente endividada, e Smith foi perseguido por credores. [95] Tendo ouvido falar de uma grande soma de dinheiro supostamente escondida em Salem, Massachusetts, Smith viajou para lá e recebeu a revelação de que Deus tinha "muitos tesouros nesta cidade". [96] Depois de um mês, no entanto, ele voltou a Kirtland de mãos vazias. [97]

Em janeiro de 1837, Smith e outros líderes da igreja criaram uma sociedade por ações, chamada Kirtland Safety Society Anti-Banking Company, para atuar como um quase-banco, a empresa emitia notas de banco capitalizadas em parte por imóveis. [98] Smith incentivou os santos dos últimos dias a comprar as notas e ele próprio investiu pesadamente nelas, mas o banco faliu em um mês. [99] Como resultado, os santos dos últimos dias em Kirtland sofreram intensa pressão de cobradores de dívidas e forte volatilidade de preços. Smith foi considerado responsável pelo fracasso e houve deserções generalizadas da igreja, incluindo muitos dos conselheiros mais próximos de Smith. [100] Depois que um mandado foi emitido para a prisão de Smith sob a acusação de fraude bancária, Smith e Rigdon fugiram de Kirtland para o Missouri em janeiro de 1838. [101]

Vida no Missouri (1838–39)

Em 1838, Smith havia abandonado os planos de redimir Sião no condado de Jackson, e depois que Smith e Rigdon chegaram ao Missouri, a cidade de Far West tornou-se a nova "Sião". [102] No Missouri, a igreja também tomou o nome de "Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias", e começou a construção de um novo templo. [103] Nas semanas e meses após Smith e Rigdon chegarem a Far West, milhares de santos dos últimos dias os seguiram de Kirtland. [104] Smith encorajou o assentamento de terras fora do condado de Caldwell, instituindo um assentamento em Adam-ondi-Ahman, no condado de Daviess.

Durante essa época, um conselho da igreja expulsou muitos dos líderes mais antigos e proeminentes da igreja, incluindo John Whitmer, David Whitmer, W. W. Phelps e Oliver Cowdery. [105] Smith aprovou explicitamente a expulsão desses homens, que eram conhecidos coletivamente como os "dissidentes". [106]

Diferenças políticas e religiosas entre os antigos moradores do Missouri e os recém-chegados colonos mórmons provocaram tensões entre os dois grupos, assim como ocorreram anos antes no condado de Jackson. Nessa época, as experiências de Smith com a violência da turba o levaram a acreditar que a sobrevivência de sua fé exigia maior militância contra os anti-mórmons. [107] Por volta de junho de 1838, o recente convertido Sampson Avard formou uma organização secreta chamada Danites para intimidar os dissidentes mórmons e se opor às unidades da milícia anti-mórmon. [108] Embora não esteja claro o quanto Smith sabia das atividades dos danitas, ele aprovou claramente aquelas que conhecia. [109] Depois que Rigdon fez um sermão que insinuava que os dissidentes não tinham lugar na comunidade mórmon, os danitas os expulsaram à força do condado. [110]

Em um discurso proferido na celebração do 4 de julho na cidade, Rigdon declarou que os mórmons não tolerariam mais a perseguição dos missourianos e falou em uma "guerra de extermínio" se os mórmons fossem atacados. [111] Smith endossou implicitamente este discurso, [112] e muitos não-mórmons entenderam que era uma ameaça velada. Eles desencadearam uma enxurrada de retórica anti-mórmon nos jornais e em discursos duros durante a campanha eleitoral de 1838. [113]

Em 6 de agosto de 1838, não-mórmons em Gallatin tentaram impedir os mórmons de votar, [114] e as brigas do dia da eleição iniciaram a Guerra Mórmon de 1838. Vigilantes não-mórmons invadiram e queimaram fazendas mórmons, enquanto danitas e outros mórmons saquearam cidades não-mórmons. [115] Na Batalha de Crooked River, um grupo de mórmons atacou a milícia do estado de Missouri, erroneamente acreditando que eles eram vigilantes anti-mórmons. O governador Lilburn Boggs então ordenou que os mórmons fossem "exterminados ou expulsos do estado". [116] Em 30 de outubro, um grupo de moradores do Missouri surpreendeu e matou dezessete mórmons no massacre de Haun's Mill. [117]

No dia seguinte, os santos dos últimos dias se renderam a 2.500 soldados estaduais e concordaram em perder suas propriedades e deixar o estado. [118] Smith foi imediatamente levado a um tribunal militar, acusado de traição e condenado à execução na manhã seguinte. Alexander Doniphan, que era o ex-advogado de Smith e brigadeiro-general da milícia de Missouri, recusou-se a cumprir a ordem. [119] Smith foi então enviado a um tribunal estadual para uma audiência preliminar, onde vários de seus ex-aliados testemunharam contra ele. [120] Smith e cinco outros, incluindo Rigdon, foram acusados ​​de "atos declarados de traição" e transferidos para a prisão em Liberty, Missouri, para aguardar o julgamento. [121]

Os meses de Smith na prisão com um Rigdon doente e chorão prejudicaram seu relacionamento. Enquanto isso, Brigham Young, o presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, ganhou destaque ao organizar a mudança de cerca de 14.000 refugiados Mórmons para Illinois e o leste de Iowa. [122]

Smith suportou sua prisão estoicamente. Compreendendo que estava efetivamente sendo julgado por seu próprio povo, muitos dos quais o consideravam um profeta decaído, ele escreveu uma defesa pessoal e um pedido de desculpas pelas atividades dos danitas. "As chaves do reino", escreveu ele, "não foram tiradas de nós". [123] Embora ele instruiu seus seguidores a coletar e publicar suas histórias de perseguição, ele também os encorajou a moderar seu antagonismo contra os não-mórmons. [124] Em 6 de abril de 1839, após uma audiência com o grande júri no condado de Davis, Smith e seus companheiros escaparam da custódia, quase certamente com a conivência do xerife e dos guardas. [125]

Vida em Nauvoo, Illinois (1839–1844)

Muitos jornais americanos criticaram o Missouri pelo massacre de Haun's Mill e a expulsão dos santos dos últimos dias pelo estado. Illinois aceitou refugiados mórmons que se reuniram ao longo das margens do rio Mississippi, [126] onde Smith comprou um bosque pantanoso e caro no vilarejo de Commerce. [127] Smith também tentou retratar os santos dos últimos dias como uma minoria oprimida e, sem sucesso, pediu ajuda ao governo federal na obtenção de reparações. [128] Durante o verão de 1839, enquanto os santos dos últimos dias em Nauvoo sofriam de uma epidemia de malária, Smith enviou Brigham Young e outros apóstolos para missões na Europa, onde fizeram numerosos convertidos, muitos deles pobres operários de fábricas. [129]

Smith também atraiu alguns convertidos ricos e influentes, incluindo John C. Bennett, o intendente geral de Illinois. [130] Bennett usou suas conexões na legislatura de Illinois para obter uma carta anormalmente liberal para a nova cidade, que Smith rebatizou de "Nauvoo" (hebraico נָאווּ, que significa "ser bonita"). [131] A carta concedeu à cidade autonomia virtual, autorizou uma universidade e concedeu a Nauvoo habeas corpus poder - o que permitiu a Smith evitar a extradição para o Missouri. [132] Embora as autoridades mórmons controlassem o governo civil de Nauvoo, a cidade prometeu uma garantia excepcionalmente liberal de liberdade religiosa. [133] A carta também autorizou a Legião de Nauvoo, uma milícia autônoma cujas ações eram limitadas apenas por constituições estaduais e federais. O "Tenente General" Smith e o "Major General" Bennett tornaram-se seus comandantes, controlando de longe o maior corpo de homens armados em Illinois. [134] Smith fez Bennett presidente assistente da igreja, e Bennett foi eleito o primeiro prefeito de Nauvoo. [135]

Em 1841, Smith começou a revelar a doutrina do casamento plural a alguns de seus associados masculinos mais próximos, incluindo Bennett, que o usou como desculpa para seduzir numerosas mulheres casadas e solteiras. [136] Quando rumores embaraçosos de "esposa espiritual" se espalharam, Smith forçou a renúncia de Bennett como prefeito de Nauvoo. Em retaliação, Bennett deixou os seguidores de Smith e escreveu "relatos terríveis da vida em Nauvoo". [137]

Os primeiros anos de Nauvoo foram um período de inovação doutrinária. Smith introduziu o batismo pelos mortos em 1840 e, em 1841, começou a construção do Templo de Nauvoo como um lugar para recuperar o conhecimento antigo perdido. [138] Uma revelação de 1841 prometeu a restauração da "plenitude do sacerdócio" e em maio de 1842, Smith inaugurou uma investidura revisada ou "primeira unção". [139] A investidura assemelhava-se aos ritos da maçonaria que Smith havia observado dois meses antes, quando foi iniciado "à vista" na loja maçônica de Nauvoo. [140] No início, a investidura era aberta apenas para homens, que eram iniciados em um grupo especial chamado Quórum Ungido. Para as mulheres, Smith apresentou a Sociedade de Socorro, um clube de serviço e irmandade dentro da qual Smith previu que as mulheres receberiam "as chaves do reino".[141] Smith também elaborou seu plano para um reino milenar. Não prevendo mais a construção de Sião em Nauvoo, Smith viu Sião como abrangendo toda a América do Norte e do Sul, com os assentamentos mórmons sendo "estacas" da tenda metafórica de Sião. [142] Sião também se tornou menos um refúgio de uma tribulação iminente do que um grande projeto de construção. [143] No verão de 1842, Smith revelou um plano para estabelecer o Reino de Deus milenar, que acabaria por estabelecer o governo teocrático sobre toda a Terra. [144]

Em meados de 1842, a opinião popular se voltou contra os mórmons. Depois que um agressor desconhecido atirou e feriu o governador do Missouri Lilburn Boggs em maio de 1842, os anti-mórmons espalharam rumores de que o guarda-costas de Smith, Porter Rockwell, era o atirador. [145] Embora as evidências fossem circunstanciais, Boggs ordenou a extradição de Smith. Certo de que seria morto se voltasse ao Missouri, Smith escondeu-se duas vezes durante os cinco meses seguintes, antes que o promotor distrital de Illinois argumentasse que a extradição de Smith para o Missouri seria inconstitucional. [146] (Rockwell foi julgado e absolvido posteriormente.) Em junho de 1843, os inimigos de Smith convenceram um relutante governador de Illinois, Thomas Ford, a extraditar Smith para o Missouri sob uma antiga acusação de traição. Dois oficiais da lei prenderam Smith, mas foram interceptados por um grupo de mórmons antes que pudessem chegar ao Missouri. Smith foi então libertado por habeas corpus do tribunal municipal de Nauvoo. [147] Embora isso tenha acabado com as tentativas de extradição dos moradores do Missouri, causou consequências políticas significativas em Illinois. [148]

Em dezembro de 1843, Smith solicitou ao Congresso que tornasse Nauvoo um território independente com o direito de convocar tropas federais em sua defesa. [149] Smith então escreveu aos principais candidatos presidenciais e perguntou-lhes o que fariam para proteger os mórmons. Depois de receber respostas evasivas ou negativas, Smith anunciou sua própria candidatura independente para Presidente dos Estados Unidos, suspendeu o proselitismo regular e enviou o Quórum dos Doze e centenas de outros missionários políticos. [150] Em março de 1844 - após uma disputa com um burocrata federal - Smith organizou o secreto Conselho dos Cinquenta. Smith disse que o Conselho tem autoridade para decidir quais leis nacionais ou estaduais os mórmons devem obedecer. [151] O Conselho também deveria selecionar um local para um grande assentamento mórmon no Texas, Califórnia ou Oregon, onde os mórmons pudessem viver sob a lei teocrática além de outro controle governamental. [152]

Morte

No início de 1844, uma rixa se desenvolveu entre Smith e meia dúzia de seus associados mais próximos. [153] Mais notavelmente, William Law, conselheiro de confiança de Smith, e Robert Foster, um general da Legião de Nauvoo, discordaram de Smith sobre como administrar a economia de Nauvoo. [154] Ambos também disseram que Smith havia proposto casamento para suas esposas. [155] Acreditando que os dissidentes estavam conspirando contra sua vida, Smith os excomungou em 18 de abril de 1844. [156] Esses dissidentes formaram uma igreja concorrente e no mês seguinte, em Cartago, a sede do condado, eles conseguiram acusações contra Smith por perjúrio e poligamia. [157]

Em 7 de junho, os dissidentes publicaram a primeira (e única) edição da Expositor de Nauvoo, pedindo reformas dentro da igreja e apelando para as visões políticas de outras religiões do condado, bem como de ex-mórmons. [158] O jornal condenou as novas "doutrinas de muitos deuses" de Smith, aludindo às aspirações teocráticas de Smith, e apelou à revogação da carta da cidade de Nauvoo. [159] Também atacou a prática da poligamia de Smith, sugerindo que Smith estava usando a religião como pretexto para atrair mulheres despretensiosas a Nauvoo, a fim de seduzi-las e casá-las. [160]

Temendo que o jornal derrubasse o campo sobre os mórmons, o conselho municipal de Nauvoo declarou o Expositor um incômodo público e ordenou à Legião de Nauvoo que destruísse a imprensa. [161] Smith, que temia outro ataque da multidão, apoiou a ação, sem perceber que destruir um jornal tinha mais probabilidade de incitar um ataque do que qualquer difamação. [162]

A destruição do jornal provocou um estridente chamado às armas de Thomas C. Sharp, editor do Sinal de Varsóvia e crítico de longa data de Smith. [164] Temendo uma revolta, Smith mobilizou a Legião de Nauvoo em 18 de junho e declarou a lei marcial. As autoridades em Carthage responderam mobilizando seu pequeno destacamento da milícia estadual, e o governador Thomas Ford apareceu, ameaçando levantar uma milícia maior, a menos que Smith e o conselho municipal de Nauvoo se rendessem. [165] Smith inicialmente fugiu através do rio Mississippi, mas logo retornou e se rendeu a Ford. [166] Em 23 de junho, Smith e seu irmão Hyrum foram a Cartago para serem julgados por incitar um motim. [167] Uma vez que os Smiths estavam sob custódia, as acusações foram aumentadas para traição, impedindo-os de pagar fiança. [168]

Em 27 de junho de 1844, uma multidão armada com rostos enegrecidos invadiu a Cadeia de Carthage, onde Joseph e Hyrum estavam detidos. Hyrum, que tentava trancar a porta, foi morto instantaneamente com um tiro no rosto. Smith disparou três tiros com uma pistola de pimenta que seu amigo, Cyrus Wheelock, havia emprestado a ele, ferindo três homens, [169] [170] antes que ele saltasse para a janela. [171] Ele foi baleado várias vezes antes de cair da janela, gritando: "Oh Senhor meu Deus!" Ele morreu pouco depois de atingir o solo, mas foi baleado várias vezes antes que a multidão se dispersasse. [172] Cinco homens foram posteriormente julgados pelo assassinato de Smith, mas todos foram absolvidos. [173] Smith foi enterrado em Nauvoo e está enterrado lá no Cemitério da Família Smith. [174]

Após sua morte, jornais não-mórmons foram quase unânimes em retratar Smith como um fanático religioso. [175] Por outro lado, dentro do mormonismo, Smith foi lembrado em primeiro lugar como um profeta, martirizado para selar o testemunho de sua fé. [176]

Impacto e avaliação

Smith atraiu milhares de seguidores devotados antes de sua morte em 1844 e milhões no século seguinte. [177] Entre os mórmons, ele é considerado um profeta no mesmo nível de Moisés e Elias. [178] Em uma compilação de 2015 do 100 americanos mais importantes de todos os tempos, Smithsonian A revista classificou Smith em primeiro lugar na categoria de figuras religiosas. [179]

Mórmons e não-mórmons produziram uma grande quantidade de trabalhos acadêmicos sobre Smith, e em grande medida o resultado tem sido duas imagens discordantes de pessoas muito diferentes: um homem de Deus por um lado, e por outro, uma fraude predando na ignorância de seus seguidores. [180] Os crentes tendem a se concentrar em suas realizações e ensinamentos religiosos, sem enfatizar seus defeitos pessoais, enquanto os detratores se concentram em seus erros, problemas legais e doutrinas controversas. Durante a primeira metade do século 20, alguns escritores sugeriram que Smith pode ter sofrido de ataques epilépticos ou de distúrbios psicológicos, como delírios paranóicos ou doença maníaco-depressiva, que podem explicar suas visões e revelações. [181] Muitos biógrafos modernos discordam dessas idéias. [182] Interpretações mais matizadas incluem ver Smith como: um profeta que tinha fraquezas humanas normais uma "fraude piedosa" que acreditava ter sido chamado por Deus para pregar o arrependimento e se sentiu justificado inventando visões a fim de converter pessoas [183] ​​ou um dotado " criador de mitos ", produto de seu ambiente ianque. [184] Biógrafos - mórmons e não-mórmons - concordam que Smith foi uma das figuras mais influentes, carismáticas e inovadoras da história religiosa americana. [185]

Os memoriais a Smith incluem o Edifício Joseph Smith Memorial em Salt Lake City, Utah, o Edifício Joseph Smith no campus da Universidade Brigham Young e um obelisco de granito marcando seu local de nascimento.

Denominações religiosas

A morte de Smith resultou em uma crise de sucessão. [186] Smith propôs várias maneiras de escolher seu sucessor, mas nunca esclareceu sua preferência. [187] O irmão de Smith, Hyrum, se ele tivesse sobrevivido, teria o direito de reclamar mais forte, seguido pelo irmão de Smith, Samuel, que morreu misteriosamente um mês depois de seus irmãos. [188] Outro irmão, William, não conseguiu atrair seguidores suficientes. [189] Os filhos de Smith, Joseph III e David, também tinham reivindicações, mas Joseph III era muito jovem e David ainda estava por nascer. [190] O Conselho dos Cinqüenta tinha uma pretensão teórica à sucessão, mas era uma organização secreta. [191] Alguns dos sucessores escolhidos por Smith, como Oliver Cowdery e David Whitmer, haviam deixado a igreja. [192]

Os dois candidatos mais fortes à sucessão foram Brigham Young, membro sênior e presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, e Sidney Rigdon, o membro sênior da Primeira Presidência. Em uma conferência em toda a igreja em 8 de agosto, a maioria dos santos dos últimos dias elegeu Young, que os levou ao Vale do Lago Salgado como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD). [193] A associação na denominação de Young ultrapassou 16 milhões de membros em 2018. [194] Grupos menores seguiram Sidney Rigdon e James J. Strang, que havia baseado sua reivindicação em uma carta de nomeação supostamente forjada. [195] Outros seguiram Lyman Wight e Alpheus Cutler. [196] Muitos membros desses grupos menores, incluindo a maioria da família de Smith, eventualmente se uniram em 1860 sob a liderança de Joseph Smith III e formaram o que ficou conhecido por mais de um século como a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (agora Comunidade de Cristo), que agora tem cerca de 250.000 membros. Em 2013 [atualização], o número de membros das denominações originadas dos ensinamentos de Smith era de aproximadamente 16,3 milhões. [197]

A primeira das esposas de Smith, Emma Hale, deu à luz nove filhos durante o casamento, cinco dos quais morreram antes dos dois anos de idade. O mais velho, Alvin (nascido em 1828), morreu poucas horas após o nascimento, assim como os gêmeos Thaddeus e Louisa (nascidos em 1831). Quando os gêmeos morreram, os Smiths adotaram outro par de gêmeos, Julia e Joseph, cuja mãe havia morrido recentemente no parto. Joseph morreu de sarampo em 1832. [198] Em 1841, Don Carlos, que havia nascido um ano antes, morreu de malária. Em 1842, Emma deu à luz um filho natimorto. Joseph e Emma tiveram quatro filhos que viveram até a maturidade: Joseph Smith III, Frederick Granger Williams Smith, Alexander Hale Smith e David Hyrum Smith. [199] Alguns historiadores especularam - com base em entradas de diário e histórias de família - que Smith pode ter gerado filhos com suas esposas plurais. No entanto, todos os testes de DNA de descendentes potenciais de Smith de outras esposas que não Emma deram negativo. [200]

Ao longo de sua vida, Emma Smith freqüentemente negou que seu marido já tivesse casado com outras esposas. [201] Emma disse que a primeira vez que ela tomou conhecimento de uma revelação da poligamia sendo atribuída a Smith pelos mórmons foi quando ela leu sobre isso no periódico de Orson Pratt A vidente em 1853. [202] Emma fez campanha publicamente contra a poligamia e foi a principal signatária de uma petição em 1842, com mil assinaturas femininas, negando que Smith estivesse relacionado com a poligamia. Como presidente da Sociedade de Socorro para Mulheres, Emma autorizou a publicação de um certificado no mesmo ano denunciando a poligamia e negando seu marido como criador ou participante. [203] Mesmo em seu leito de morte, Emma negou o envolvimento de Joseph com a poligamia, afirmando: "Nada como poligamia ou esposa espiritual foi ensinado, publicamente ou em particular, antes da morte de meu marido, que eu tenha agora ou já tive qualquer conhecimento de. Ele não teve outra esposa além de mim, nem que eu saiba nunca teve ". [204]

Após a morte de Smith, Emma Smith rapidamente se afastou de Brigham Young e da liderança da igreja. [205] Young, a quem Emma temia e desprezava, suspeitava de seu desejo de preservar os bens da família da inclusão dos da igreja, e pensou que ela seria ainda mais problemática porque se opunha abertamente ao casamento plural. [206] Quando a maioria dos santos dos últimos dias se mudou para o oeste, ela ficou em Nauvoo, casou-se com um não-mórmon, Major Lewis C. Bidamon, [207] e se afastou da religião até 1860, quando se afiliou à Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Últimos Day Saints, primeiro liderado por seu filho, Joseph Smith III. Emma nunca negou o dom profético de Smith nem repudiou sua crença na autenticidade do Livro de Mórmon. [208]

De acordo com o historiador americano e especialista em mormonismo Richard Bushman, a "característica marcante" da vida de Smith era "sua sensação de ser guiado pela revelação". Em vez de apresentar suas idéias com argumentos lógicos, Smith ditou "revelações" autoritárias semelhantes às escrituras e deixou que as pessoas decidissem se deveriam acreditar. [209] Smith e seus seguidores trataram suas revelações como estando acima dos ensinamentos ou opiniões, e Smith agiu como se acreditasse em suas revelações tanto quanto seus seguidores. [210] Na verdade, a primeira revelação registrada de Smith foi uma repreensão castigando Smith por ter deixado Martin Harris perder 116 páginas do manuscrito do Livro de Mórmon. [211] A revelação foi escrita como se Deus estivesse falando e não como uma declaração mediada por Smith e as revelações subsequentes assumiram um estilo de autoridade semelhante, muitas vezes abrindo com palavras como "Escutai, ó povo que professa o meu nome, diz o Senhor vosso Deus . " [212]

Livro de Mórmon

O Livro de Mórmon foi considerado a mais longa e complexa revelação de Smith. [213] É organizado como uma compilação de livros menores, cada um com o nome de seu narrador principal nomeado ou um líder proeminente. Ele conta a história da ascensão e queda de uma civilização religiosa começando por volta de 600 AC e terminando em 421 DC. [214] A história começa com uma família que deixa Jerusalém, pouco antes do cativeiro babilônico. [215] Eles eventualmente construíram um navio e navegaram para uma "terra prometida" no hemisfério ocidental. [216] Lá, eles são divididos em duas facções: nefitas e lamanitas. Os nefitas se tornam um povo justo que constrói um templo e vive a lei de Moisés, embora seus profetas ensinem um evangelho cristão. O livro explica ser em grande parte obra de Mórmon, um profeta nefita e figura militar. O livro termina quando o filho de Mórmon, Morôni, termina de gravar e enterra os registros escritos nas placas de ouro. [217]

Temas cristãos permeiam a obra, por exemplo, os profetas nefitas do Livro de Mórmon ensinam sobre a vinda de Cristo e falam da estrela que aparecerá em seu nascimento. [218] Após a crucificação e ressurreição em Jerusalém, Jesus aparece nas Américas, repete o Sermão da Montanha, abençoa as crianças e nomeia doze discípulos. O livro termina com a exortação de Morôni de "vir a Cristo". [219]

Os primeiros mórmons entendiam que o Livro de Mórmon era uma história religiosa dos povos indígenas das Américas. Os seguidores de Smith o vêem como um companheiro da Bíblia e uma testemunha adicional de Cristo, semelhante a uma grande obra apócrifa. [220] O historiador moderno Fawn Brodie chamou o Livro de Mórmon de uma resposta às questões culturais e ambientais urgentes da época de Smith, dizendo que Smith compôs o Livro de Mórmon a partir de fragmentos de informações disponíveis para ele. Dan Vogel, outro historiador, diz que a obra é autobiográfica por natureza. [221]

Smith nunca disse como ele produziu o Livro de Mórmon, dizendo apenas que ele traduziu pelo poder de Deus e dando a entender que ele havia transcrito as palavras. [222] O próprio Livro de Mórmon afirma apenas que seu texto será "revelado pelo dom e poder de Deus para sua interpretação". [223] Como tal, existe uma discordância considerável sobre o método real usado. Em pelo menos alguns dos ditados mais antigos, diz-se que Smith usou o "Urim e Tumim", um par de pedras videntes que ele disse ter sido enterrado com as placas. [224] Mais tarde, no entanto, ele teria usado uma pedra cor de chocolate que havia encontrado em 1822 e que havia usado anteriormente para a caça ao tesouro. [225] Joseph Knight disse que Smith viu as palavras da tradução enquanto olhava para a pedra ou pedras na parte inferior de seu chapéu, excluindo toda a luz, um processo semelhante a adivinhar a localização do tesouro. [226] Às vezes, Smith ocultava o processo levantando uma cortina ou ditando de outra sala, enquanto outras vezes ditava à vista de testemunhas enquanto os pratos estavam cobertos sobre a mesa. [227] Depois de completar a tradução, Smith deu a pedra marrom para Cowdery, mas continuou a receber revelações usando outra pedra até cerca de 1833, quando disse que não precisava mais dela. [228]

Embora o Livro de Mórmon atraiu muitos convertidos à igreja, Fawn Brodie argumentou que o "livro vive hoje por causa do profeta, não ele por causa do livro". [229] Smith havia assumido o papel de profeta, vidente e apóstolo de Jesus Cristo e, no início de 1831, estava se apresentando como "Joseph, o Profeta". [230] A linguagem de autoridade nas revelações de Smith era atraente para os convertidos, e as revelações foram dadas com a confiança de um profeta do Velho Testamento. [231]

Moisés e Abraão

Smith disse que em junho de 1830, ele recebeu uma "revelação de Moisés" na qual Moisés viu "o mundo e seus confins" e fez perguntas a Deus sobre o propósito da criação e o relacionamento do homem com Deus. Essa revelação iniciou uma revisão da Bíblia na qual Smith trabalhou esporadicamente até 1833 e que permaneceu sem publicação até sua morte. [232] Smith disse que a Bíblia foi corrompida ao longo dos tempos, e que sua revisão trabalhou para restaurar a intenção original, acrescentando longas passagens reescritas "de acordo com sua inspiração". [233] Enquanto muitas mudanças envolviam endireitar contradições aparentes ou fazer pequenos esclarecimentos, outras mudanças adicionaram grandes porções "perdidas" ao texto. [234] Por exemplo, a revisão de Smith quase triplicou o comprimento dos primeiros cinco capítulos de Gênesis no que se tornaria o Livro de Moisés. [235]

O livro de Moisés começa com Moisés perguntando a Deus sobre o propósito da criação. Moisés é informado neste relato que Deus fez a Terra e os céus para trazer os humanos à vida eterna. O livro também fornece um relato ampliado da narrativa da criação do Gênesis e expande a história de Enoque, o ancestral de Noé. Na narrativa, Enoque fala com Deus, recebe um chamado profético e, por fim, constrói uma cidade de Sião tão justa que foi levada para o céu. [236] O livro também elabora e se expande sobre o prenúncio da vinda de Cristo, com efeito, cristianizando o Antigo Testamento. [237]

Em 1835, Smith incentivou alguns santos dos últimos dias em Kirtland a comprar rolos de papiros egípcios antigos de um expositor viajante.Smith disse que eles continham os escritos dos antigos patriarcas Abraão e Joseph. Nos anos seguintes, Smith trabalhou para produzir o que ele relatou ser a tradução de um desses rolos, que foi publicado em 1842 como o Livro de Abraão. [238] O livro de Abraão fala da fundação da nação abraâmica, astronomia, cosmologia, linhagem e sacerdócio, e dá outro relato da história da criação. [239] Os papiros dos quais Smith ditou o Livro de Abraão foram considerados perdidos no Grande Incêndio de Chicago. No entanto, vários fragmentos foram redescobertos na década de 1960, foram traduzidos por egiptólogos e foram determinados a fazer parte do Livro da Respiração sem conexão com Abraão. [240] A Igreja SUD propôs que Smith pode ter sido inspirado pelos papiros ao invés de tê-los traduzido literalmente, [241] mas egiptólogos proeminentes notam que Smith copiou caracteres dos pergaminhos e foi específico sobre seu significado. [242]

Outras revelações

De acordo com Parley P. Pratt, Smith ditou as revelações oralmente e elas foram registradas por um escriba sem revisões ou correções. [244] As revelações foram imediatamente copiadas e depois distribuídas entre os membros da igreja. As revelações de Smith freqüentemente vinham em resposta a perguntas específicas. Ele descreveu o processo de revelação como tendo "pura Inteligência" fluindo para ele. Smith, no entanto, nunca considerou a formulação infalível. As revelações não foram palavras de Deus literalmente, mas "redigidas em linguagem adequada ao tempo de José". [245] Em 1833, Smith editou e expandiu muitas das revelações anteriores, publicando-as como o Livro de Mandamentos, que mais tarde se tornou parte de Doutrina e Convênios. [246]

Smith deu vários tipos de revelações. Alguns eram temporais, enquanto outros eram espirituais ou doutrinários. Alguns foram recebidos por um indivíduo específico, enquanto outros foram dirigidos a toda a igreja. Uma revelação de 1831 chamada "A Lei" continha: orientações para as regras do trabalho missionário para organizar a sociedade em Sião, uma reiteração dos Dez Mandamentos, uma injunção para "administrar aos pobres e necessitados" e um esboço da lei da consagração. [247] Uma revelação de 1832 chamada "A Visão" acrescentou aos fundamentos do pecado e expiação, e introduziu as doutrinas da vida após a salvação, exaltação e um céu com graus de glória. [248] Outra revelação de 1832 "sobre o sacerdócio" foi a primeira a explicar a doutrina do sacerdócio. [249] Três meses depois, Smith deu uma longa revelação chamada "Olive Leaf" contendo temas de cosmologia e escatologia, e discutindo assuntos como luz, verdade, inteligência e santificação, uma revelação relacionada dada em 1833 colocou Cristo no centro de salvação. [250]

Também em 1833, em um momento de agitação da temperança, Smith proferiu uma revelação chamada "Palavra de Sabedoria", que aconselhava uma dieta saudável de ervas, frutas, grãos e o uso moderado de carne. Também recomendou que os santos dos últimos dias evitassem bebidas alcoólicas "fortes", tabaco e "bebidas quentes" (mais tarde interpretadas como chá e café). [251] A Palavra de Sabedoria não foi originalmente formulada como um mandamento, mas uma recomendação. Como tal, Smith e outros santos dos últimos dias não seguiram estritamente esse conselho, embora mais tarde ele se tornasse um requisito na Igreja SUD. [252] Em 1835, Smith deu a "grande revelação" que organizou o sacerdócio em quóruns e conselhos e funcionou como um projeto complexo para a estrutura da igreja. [253] A última revelação de Smith, no "Novo e Eterno Pacto", foi registrada em 1843 e tratava da teologia da família, a doutrina do selamento e do casamento plural. [254]

Antes de 1832, a maioria das revelações de Smith tratava do estabelecimento da igreja, da reunião de seus seguidores e da construção da cidade de Sion. As revelações posteriores trataram principalmente do sacerdócio, da investidura e da exaltação. [255] O ritmo das revelações formais diminuiu durante o outono de 1833 e novamente após a dedicação do Templo de Kirtland. [256] Smith se afastou das revelações escritas formais faladas na voz de Deus e, em vez disso, ensinou mais em sermões, conversas e cartas. [257] Por exemplo, as doutrinas do batismo pelos mortos e da natureza de Deus foram introduzidas em sermões, e uma das declarações mais famosas de Smith sobre não haver "matéria imaterial" foi registrada a partir de uma conversa casual com um metodista pregador. [258]

Cosmologia e teologia

Smith ensinou que toda a existência é material, incluindo um mundo de "matéria espiritual" tão fina que era invisível para todos, exceto para os olhos mortais mais puros. [259] A matéria, na opinião de Smith, não poderia ser criada nem destruída; a criação envolvia apenas a reorganização da matéria existente. Como a matéria, Smith viu a "inteligência" como co-eterna com Deus e ensinou que os espíritos humanos foram extraídos de um reservatório pré-existente de inteligências eternas. [260] No entanto, os espíritos não poderiam experimentar uma "plenitude de alegria" a menos que se unissem a corpos corpóreos, de acordo com Smith. A obra e a glória de Deus, então, era criar mundos através do cosmos onde inteligências inferiores pudessem ser incorporadas. [261]

Embora Smith inicialmente visse Deus o Pai como um espírito, [262] ele finalmente começou a ensinar que Deus era um homem avançado e glorificado, [263] corporificado no tempo e no espaço. [264] No final de sua vida, Smith estava ensinando que Deus Pai e Jesus eram seres distintos com corpos físicos, mas o Espírito Santo era um "personagem do Espírito". [265] Através da aquisição gradual de conhecimento, de acordo com Smith, aqueles que receberam a exaltação poderiam eventualmente se tornar como Deus. [266] Estes ensinamentos implicavam uma vasta hierarquia de deuses, com o próprio Deus tendo um pai. [267] Na cosmologia de Smith, aqueles que se tornaram deuses reinariam, unidos em propósito e vontade, levando espíritos de menor capacidade de compartilhar a imortalidade e a vida eterna. [268]

Na opinião de Smith, a oportunidade de alcançar a exaltação estendida a toda a humanidade, aqueles que morreram sem oportunidade de aceitar as ordenanças de salvação poderiam alcançar a exaltação ao aceitá-los na vida após a morte por meio de ordenanças por procuração realizadas em seu nome. [269] Smith disse que as crianças que morreram em sua inocência teriam a garantia de ressuscitar na ressurreição e receber a exaltação. Além daqueles que cometeram o pecado eterno, Smith ensinou que mesmo os ímpios e descrentes alcançariam um grau de glória na vida após a morte. [270]

Autoridade religiosa e ritual

Os ensinamentos de Smith estavam enraizados no restauracionismo dispensacionalista. [271] Ele ensinou que a Igreja de Cristo restaurada por meio dele era uma restauração dos primeiros dias da fé cristã primitiva, que havia sido perdida na Grande Apostasia. [272] No início, a igreja de Smith tinha pouco senso de hierarquia, sua autoridade religiosa derivava de visões e revelações. [273] Embora Smith não reivindicasse a profecia exclusiva, uma revelação inicial o designou como o único profeta autorizado a emitir mandamentos "como Moisés". [274] Esta autoridade religiosa abrangia questões econômicas e políticas, bem como espirituais. Por exemplo, no início da década de 1830, ele instituiu temporariamente uma forma de comunismo religioso, chamada Ordem Unida, que exigia que os santos dos últimos dias dessem todas as suas propriedades à igreja, que era dividida entre os fiéis. [275] Ele também imaginou que as instituições teocráticas que ele estabeleceu teriam um papel na organização política mundial do Milênio. [276]

Em meados da década de 1830, Smith começou a ensinar uma hierarquia de três sacerdócios - o Melquisedeque, o Aarônico e o Patriarcal. [277] Cada sacerdócio foi uma continuação do sacerdócio bíblico através da sucessão patrilinear ou ordenação por figuras bíblicas que aparecem em visões. [278] Ao introduzir o Sacerdócio de Melquisedeque ou "Alto" Sacerdócio em 1831, Smith ensinou que seus destinatários seriam "dotados de poder do alto", cumprindo assim a necessidade de uma santidade maior e uma autoridade compatível com os apóstolos do Novo Testamento. [279] Esta doutrina de investidura evoluiu ao longo da década de 1830, até que em 1842, a investidura de Nauvoo incluiu uma cerimônia elaborada contendo elementos semelhantes à Maçonaria e à tradição judaica da Cabala. [280] A investidura foi concedida às mulheres em 1843, embora Smith nunca tenha esclarecido se as mulheres poderiam ser ordenadas aos ofícios do sacerdócio. [281]

Smith ensinou que a investidura de poder celestial do Sumo Sacerdócio incluía os poderes seladores de Elias, permitindo que os Sumos Sacerdotes efetuassem consequências obrigatórias na vida após a morte. [282] Por exemplo, este poder permitiria batismos por procuração pelos mortos e casamentos do sacerdócio que seriam eficazes na vida após a morte. [283] Os poderes seladores de Elias também permitiram a segunda unção, ou "plenitude [sic] do sacerdócio ", que, segundo Smith, selava os casais à sua exaltação. [284]

Teologia da família

Durante o início da década de 1840, Smith desenvolveu uma teologia das relações familiares chamada de "Nova e Eterna Aliança", que substituía todos os laços terrenos. [285] Ele ensinou que fora do Pacto, os casamentos eram simplesmente questões de contrato, e que na vida após a morte os indivíduos casados ​​fora do Pacto ou não seriam limitados em sua progressão. [286] Para entrar plenamente na Aliança, o homem e a mulher devem participar de uma "primeira unção", uma cerimônia de "selamento" e uma "segunda unção" (também chamada de "selamento pelo Espírito Santo da Promessa"). [287] Quando totalmente selado no Pacto, Smith disse que nenhum pecado ou blasfêmia (exceto o pecado eterno) poderia impedi-los de sua exaltação na vida após a morte. [288] De acordo com Smith, apenas uma pessoa na Terra por vez - neste caso, Smith - poderia possuir este poder de selagem. [289]

Smith ensinou que o nível mais alto de exaltação pode ser alcançado por meio do "casamento plural" (poligamia), que foi a manifestação final desta Nova e Eterna Aliança. [290] O casamento plural, de acordo com Smith, permitia que um indivíduo transcendesse o estado angelical e se tornasse um deus, acelerando a expansão de seu reino celestial. [291]

Poligamia

Segundo alguns relatos, Smith havia ensinado uma doutrina da poligamia já em 1831, e há evidências não confirmadas de que Smith era um polígamo em 1835. [292] [293] Embora a igreja tivesse repudiado publicamente a poligamia, em 1837 houve uma divisão entre Smith e Oliver Cowdery discutiram o assunto. [294] Cowdery suspeitou que Smith tinha se envolvido em um relacionamento com sua criada, Fanny Alger. [295] Smith nunca negou um relacionamento, mas insistiu que não era adúltero, provavelmente porque ele havia tomado Alger como esposa adicional. [296]

Em abril de 1841, Smith se casou com Louisa Beaman. Durante os dois anos e meio seguintes, ele se casou ou foi selado a cerca de 30 mulheres adicionais, [297] dez das quais já eram casadas com outros homens. Alguns desses casamentos poliândricos foram feitos com o consentimento dos primeiros maridos, e alguns casamentos plurais podem ter sido considerados selamentos "apenas para a eternidade" (o que significa que o casamento só entraria em vigor após a morte). [298] Dez das esposas plurais de Smith tinham entre quatorze anos e vinte outras tinham mais de cinquenta. [299] A prática da poligamia foi mantida em segredo tanto para os não-mórmons quanto para a maioria dos membros da igreja durante a vida de Smith. [300]

A poligamia causou uma ruptura entre Smith e sua primeira esposa, Emma. [301] Embora Emma soubesse de alguns casamentos de seu marido, ela quase certamente não sabia a extensão de suas atividades polígamas. [302] Em 1843, Emma aceitou temporariamente o casamento de Smith com quatro mulheres hospedadas na casa de Smith, mas logo se arrependeu de sua decisão e exigiu que as outras esposas fossem embora. [303] Em julho de 1843, Smith ditou uma revelação instruindo Emma a aceitar o casamento plural, [304] mas os dois não se reconciliaram até setembro de 1843, depois que Emma começou a participar das cerimônias do templo. [305]

Ideologia política

Enquanto fazia campanha para presidente dos Estados Unidos em 1844, Smith teve a oportunidade de assumir posições políticas em questões da época. Smith considerou a Constituição dos EUA, e especialmente a Declaração de Direitos, inspirada por Deus e "a melhor e talvez única defesa dos Santos [dos Últimos Dias]". [306] Ele acreditava que um governo central forte era crucial para o bem-estar da nação e pensava que a democracia era melhor do que a tirania, embora também ensinasse que uma monarquia teocrática era a forma ideal de governo. [307] Nas relações exteriores, Smith era um expansionista, embora visse o "expansionismo como irmandade". [308]

Smith era favorável a um banco central forte e altas tarifas para proteger os negócios e a agricultura americanos. Ele desfavorecia a prisão de condenados, exceto por assassinato, preferindo os esforços para reformar os criminosos por meio do trabalho, ele também se opunha a cortes marciais para desertores militares. Ele apoiou a pena de morte, mas se opôs ao enforcamento, preferindo a execução por pelotão de fuzilamento ou decapitação. [309]

Sobre a questão da escravidão, Smith assumiu posições diferentes. [310] Inicialmente ele se opôs, mas durante meados da década de 1830, quando os mórmons estavam se estabelecendo no Missouri (um estado escravo), Smith cautelosamente justificou a escravidão em um ensaio anti-abolicionista. [311] Então, no início da década de 1840, depois que os mórmons foram expulsos do Missouri, ele mais uma vez se opôs à escravidão. Durante sua campanha presidencial de 1844, ele propôs acabar com a escravidão em 1850 e compensar os proprietários de escravos por suas perdas. [312] Smith disse que os negros não eram inerentemente inferiores aos brancos, e ele recebia escravos na igreja. [313] No entanto, ele se opôs a batizá-los sem a permissão de seus mestres, e ele se opôs ao casamento inter-racial. [314]

Smith declarou que ele seria um dos instrumentos no cumprimento da visão da estátua de Nabucodonosor no Livro de Daniel: que o governo secular seria destruído sem "espada ou arma", e seria substituído por um Reino de Deus "teodemocrático". [315] Smith ensinou que este reino seria governado por princípios teocráticos, mas que também seria multidenominacional e democrático, desde que as pessoas escolhessem sabiamente. [316]


Joias escondidas: tesouro de joias de Hollywood perdido descoberto no depósito de Burbank

Oh. Meu. Deus. Acabo de receber a localização do maior estoque de joias de Hollywood da Idade de Ouro do mundo. Usadas por estrelas como Marilyn Monroe, Elizabeth Taylor, Grace Kelly e Greta Garbo, milhares de gemas aparentemente juntaram poeira em um depósito sem marcas, sem serem molestadas por meio século. Parece bom demais para ser verdade.

Quais são as chances, eu me pergunto, de que os tesouros ainda estejam lá? Eles não estariam nos maiores museus do mundo agora? Desgastado pelas estrelas e # 8217 bisnetas? Dividido e vendido em leilão?

Tenho que ver por mim mesmo, então reservo um voo para Los Angeles. Aqui está minha história.

Primeiras impressões

Esta entrada não faz justiça aos tesouros encontrados lá dentro.

Enquanto o táxi me deixa em um terreno industrial, me pergunto se estou no lugar certo. Este é supostamente o estúdio de longa data de Joseff de Hollywood, fabricante de joias das maiores estrelas do cinema da Era de Ouro.

Poderia realmente ser isso? Visto de fora, parece qualquer outro armazém monótono. Então, eu noto a porta desgastada e vejo as letras de metal com a assinatura do logotipo “Joseff”. Não há campainha, então bato.

Tina Joseff, nora do fundador da empresa Eugene Joseff, me cumprimenta na porta com um abraço. Um sino antiquado soa quando eu entro no saguão. A humilde entrada cinza apenas indica os tesouros internos: as fotos do filme estão penduradas em quadros. Para mim, parece que nada mudou desde 1940.

Exploramos a oficina original de Joseff & # 8217. Clique na imagem para ampliá-la.

Tina me leva para o estúdio e - uau! O espaço minúsculo, talvez de 30 metros quadrados, é inteiramente pintado de um surpreendente azul turquesa. Um deus das joias de inspiração budista coroado me dá as boas-vindas do mural da parede posterior, onde ele é retratado polvilhando o céu com estrelas (cristais Swarovski reais). Outra parede é forrada com gavetas azuis brilhantes, encimadas por coroas, tiaras, cetros e armaduras douradas e adornadas com joias, algumas das quais aparecem nos baús dos piratas. Enquanto caminho para o tapete de palmeira desbotada, percebo que estou entrando em um espaço verdadeiramente mágico.

Michele (à esquerda) e Tina Joseff em frente às bandejas com milhares de joias famosas.

A filha de Tina, Michele, e sua assistente, Dawn, nos encontram lá, e logo nos encontramos com Cameron Silver, co-proprietário da famosa loja vintage de LA, Decades Inc. Não sei por que estou surpreso que o estúdio seja tão pequenas joias não ocupam muito espaço.

Aqui, milhares de peças da história de Hollywood estão amontoadas em gavetas e bandejas. Abra uma gaveta azul e você pode encontrar cobras, outra podem ser adagas enfeitadas com joias. A parede oposta é empilhada do chão ao teto com bandejas forradas de veludo preto. É aqui que as peças mais cobiçadas foram cuidadosamente catalogadas, ordenadas primeiro por tipo e depois pela cor da gema.

O & # 8220 colar mais espetacular do mundo & # 8221 um babador gigante usado por Ona Munson em & # 8220Gesto de Xangai. & # 8221

Com todas as peças da história ao meu redor, me sinto completamente oprimido. Não sei por onde começar ou o que pedir para ver, mas Tina e Michele sabem por onde começar. Eles tiram o colar de babador de "topázio" de tirar o fôlego usado pela primeira vez por Ona Munson em "Shangai Gesture" de 1941. Apelidado de “o colar mais espetacular do mundo”, esta peça “uau” apareceu em mais filmes do que qualquer outra peça em toda a coleção. Eu posso ver o porquê. Eu não consigo tirar meus olhos disso.

As jóias da coroa

As joias da coroa de Hollywood, incluindo os braceletes de cobra usados ​​por Rita Hayworth em 1947 & # 8217s & # 8220Down to Earth & # 8221 o broche de folha usado por Jean Harlow em 1936 & # 8217s & # 8220Libeled Lady & # 8221 e os braceletes de pássaros usado em 1944 & # 8217s & # 8220Desert Hawk. & # 8221 Clique na imagem para ver mais de perto.

“É aqui que guardamos as peças mais famosas”, diz Michele, apontando para uma vitrine circular de vidro no canto. Há & # 8217s cinto de serpente Elizabeth Taylor de & # 8220Cleopatra & # 8221 brincos de pérola de Marilyn Monroe & # 8220Gentlemen Prefer Blondes & # 8221 Scarlet O & # 8217Hara & # 8217s colar e caixa de charuto Rhett Butler & # 8217s. Sem mencionar o glamoroso broche "Libeled Lady" de Jean Harlow, o colar de laço "Ziegfeld Follies" de Judy Garland e as pulseiras de pássaros exóticos de "Desert Hawk".

O motivo de tudo isso estar aqui, penso comigo mesmo, é uma prova da habilidade de Joseff nos negócios.Em vez de deixar os estúdios ficarem com as melhores peças, ele as manteve e as alugou continuamente ao longo das décadas. Além disso, como se trata apenas de bijuterias, não era considerada particularmente valiosa até muito recentemente.

Abra uma das gavetas azul turquesa do estúdio Joseff e você poderá encontrar adagas enfeitadas com joias.

Quero absorver tudo, absorver tudo. Esta é minha única chance de ver todos esses fragmentos reluzentes da história e ouvir as histórias direto da boca da família. Tina e Michele me trazem de volta à terra, oferecendo-se para me deixar examinar mais de perto os itens do caso. Eles até me deixaram experimentar algumas peças, incluindo os braceletes de cobra usados ​​por Rita Hayworth quando ela interpretou uma deusa em "Down to Earth" de 1947. Imediatamente, posso dizer que eles foram definitivamente feitos para pulsos minúsculos, já que mal consigo colocá-los.

Em seguida, dou uma olhada no cinto de cobra, famoso por Liz Taylor em "Cleopatra", de 1963. Tina explica que Joseff e sua esposa e sócia, Joan Castle Joseff, trabalharam principalmente com os figurinistas. Mas às vezes, eles precisam encaixar as estrelas diretamente, como acontece com este cinto.

Elizabeth Taylor insistiu que este cinto de cobra Joseff de Hollwood, que ela usava em 1963 & # 8217s & # 8220Cleopatra & # 8221, tinha sido medido incorretamente. Agora mora na vitrine com outros tesouros de Joseff.

“Joan foi aos estúdios e mediu Liz Taylor por um cinto para um dos figurinos”, lembra Tina. “Na época em que o cinto foi criado e ela o levou de volta para o encaixe, ele era cerca de 5 cm a menos. Liz Taylor era conhecida por seu peso flutuante naquela época. Mas ela culpou Joan e disse que Joan não a mediu corretamente. Claro, Joan não discutiu com ela, mas ela me disse: 'Eu sei que medi bem'. A regra é medir duas vezes, cortar uma vez e Joan foi muito meticulosa.

“Essas são coisas que acontecem em Hollywood”, continua Tina. “Ela iria com o fluxo e faria o que fosse necessário para que funcionasse. Era assim que os dois eram. ”

À esquerda, o colar gigante de pérolas falsas de nove fios usado por Bette Davis em 1939 & # 8217s & # 8220The Private Lives of Elizabeth and Essex. & # 8221 À direita, a gargantilha Greta Garbo se recusou a usar para 1936 & # 8217s & # 8220Camille. & # 8221

Voltando às bandejas de veludo preto, Tina e Michele trazem um colar enorme, usado por Bette Davis em 1939 & # 8220 The Private Lives of Elizabeth e Essex & # 8221 e o viril Tyrone Power em "The Rains Came" de 1939, que pode ser minha coisa favorita que eu vi até agora. Tem nove longos fios de pérolas falsas, conectadas no meio por cristais incrustados na filigrana banhada a ouro que é a marca registrada de Joseff. É tão elegante e com um vestido sem costas, definitivamente poderia ser digno de tapete vermelho. Eu começo a me perguntar: Se as estrelas de hoje & # 8217s soubessem sobre Joseff de Hollywood, elas ousariam usá-lo no centro das atenções?

Com todas as peças da história ao meu redor, me sinto completamente oprimido.

Enquanto estou ponderando sobre isso, os Joseffs tiram o colar elaborado de "esmeralda" e "diamante" que Greta Garbo se recusou a usar em "Camille" de 1936. É lindo, mas posso ver suas objeções: parece ser uma gargantilha justa, com folhas de prata esterlina desconfortavelmente pontiagudas. “Na cena em que ela iria usar o colar, ela deveria ter uma capa por cima”, diz Tina. "O colar cortou com o peso da capa, então ela não o usaria. As cenas filmadas com o colar acabaram no chão da sala de edição. ”

Uma coisa que não vi foi a gota de pérola que Errol Flynn usou em "As Aventuras de Don Juan". A maior especialista em bijuterias e editora de livros antigos Judith Miller me contou uma história particularmente divertida que Joan Castle Joseff contou a ela sobre Flynn, que se dizia ser gay, e esse brinco em particular.

Katharine Hepburn usou este broche duplo Joseff, feito para parecer uma flecha atravessando seu vestido em forma de coração, em 1947 & # 8217s & # 8220Sea of ​​Grass. & # 8221 O conjunto é um dos favoritos de Tina Joseff & # 8217s na coleção.

“Joan me disse:‘ Não, ele realmente amava as garotas, especialmente entre as tomadas ’”, disse Miller. “Acabaram fazendo 22 daqueles brincos para ele. Aparentemente, ele perdeu 21 com as mulheres em seu camarim. ”

Joseff não se importava com o trabalho duro. Alguns filmes exigiam centenas de peças, explica Tina. “Em‘ Anna e o Rei do Sião ’, o rei tinha várias esposas e 67 filhos, e todos eles precisavam de joias”, diz ela. Na verdade, a ação ao vivo "The Jungle Book" de 1942 exigiu que Joseff fornecesse milhares de peças.

Uma armadura de ladrão & # 8217s para 1942 & # 8217s & # 8220O Livro da Selva. & # 8221

Do alto da saliência das gavetas, Tina e Michele pegam uma grande placa peitoral vermelha de “O Livro da Selva”, com tiras de joias de metal dourado e faces douradas e a colocam no manequim. Isso é de um dos conjuntos de armaduras feitas para os três ladrões do filme. Tina conta que várias vezes ao dia durante as filmagens, alguém de Joseff teria que substituir os strass que haviam caído da armadura devido a todos os pulos e lutas que os atores tiveram que fazer.

“Para‘ The Jungle Book ’, havia coletes de metal, punhos grandes e cintos grandes e pesados ​​com muitas correntes que foram criadas especificamente para aquele filme”, diz ela. "Mas então, para o tesouro que os ladrões descobrem na caverna, ele estava cheio de sucata ou peças de joias quebradas e moedas regulares que foram chapeadas para parecerem brilhantes e brilhantes."

Michele explica que as joias nas bandejas não foram todas feitas por Joseff. Parte disso é Trifari. “Quando ele não conseguia ou mesmo quando estava em algum lugar, ele comprava joias apenas para colocá-las na coleção do aluguel”, diz ela. “Foram milhares de peças nossas. Provavelmente há centenas de peças de outros fabricantes. ”

Eugene Joseff veste a coroa e o cetro usados ​​por Ronald Colman em 1937 & # 8217s & # 8220O Prisioneiro de Zenda. & # 8221 Setenta e alguns anos depois, o coproprietário da Decades Inc., Cameron Silver, posa com a mesma coroa.

Cameron Silver, um grande jogador na atual cena vintage de Hollywood, diz que não tinha ideia sobre Joseff de Hollywood - o que diz a você algo sobre como a empresa esteve fora dos holofotes nas últimas décadas. Mas, conforme as peças magníficas saem, uma por uma, ele fica cada vez mais animado e começa a borbulhar com ideias sobre como tornar conhecido o legado da empresa.

Silver veste a coroa e o cetro usados ​​por Ronald Coleman em "O Prisioneiro de Zenda", de 1937. Curiosamente, uma velha imagem de Eugene Joseff o mostra com uma aparência majestosa naquela mesma coroa. Quando Silver o coloca, ele se parece muito com Joseff. “Vou chamar este aqui de & # 8220Crowning Around”, declara Silver.

A partir da esquerda: Tina e Michele Joseff, eu e Cameron Silver. Estou pensando, & # 8220Por favor, não deixe a coroa de Shirley Temple & # 8217s cair da minha cabeça! & # 8221

Inspirados por Silver, decidimos tirar uma foto de todos nós em coroas, cada um escolhendo uma do estoque na borda. Michele me disse: "Aqui, você quer usar a coroa de Shirley Temple?" e me entrega a tiara e o cetro que a estrela infantil usava em "A Princesinha" de 1939. Parece muito precário na minha cabeça. Eu nervosamente o imagino caindo no chão, mas não acontece.

Como tudo começou

Coroas e cetros foram provavelmente as últimas coisas na mente de Eugene Joseff quando ele começou a trabalhar no ramo de publicidade em Chicago, onde também fez um estágio em uma fundição de arte. Lá, ele aprendeu a forjar estatuetas e outros itens decorativos em bronze. Ele saiu em 1928 para fazer seu futuro na Califórnia, especificamente em Hollywood.

Graças à sua “personalidade extrovertida e selvagem”, Eugene Joseff rapidamente se encaixou na multidão dos cineastas quando desembarcou em Hollywood no final dos anos 1920. “Ele era simplesmente o tipo que atraía as pessoas”, diz Tina, que começou a trabalhar na empresa em 1972.

Joseff e seu irmão Jimmy Glaser olham para seus produtos. O enorme capacete de acrílico foi usado por Virginia Bruce em 1936 & # 8217s & # 8220O Grande Ziegfeld. & # 8221

No ano seguinte à sua mudança, a Grande Quebra do Mercado de Ações levou a economia a uma queda vertiginosa devastadora que deixou um grande número de americanos falidos e desempregados. Felizmente para Joseff, Hollywood era o lugar para estar durante os anos 30 e 40, quando americanos empobrecidos encontraram refúgio nos filmes. Por alguns centavos, eles podiam fantasiar sobre tempos de riqueza e glamour.

“Eugene Joseff revolucionou a forma como as joias eram usadas no cinema.”

Os amigos insiders de Joseff em Hollywood, como o figurinista Walter Plunkett, o levavam aos filmes que faziam ou o convidavam para visitar seus sets de filmagem. Em vez de se intimidar, Joseff zombava ruidosamente das joias que os clientes colocavam nas atrizes.

“Ele não era tímido”, diz Tina. “Ele estava criticando o uso de joias modernas em filmes de época. Tornou-se um desafio - o que você pode fazer para melhorar? - e ele fez. ”

Joseff aceitou o desafio e se propôs a fabricar as joias de fantasia mais historicamente precisas possíveis. Ele vasculhou livros históricos e pilhas de revistas encadernadas como "Ladies Field" e "Harper’s Bazar" da era vitoriana. Ele viajou, visitou museus e estudou peças da Renascença e dos tempos antigos em detalhes.

& # 8220Ele não era tímido. Ele estava entrando no set e criticando que eles estavam usando joias modernas em filmes de época. & # 8221

Em sua casa em Sunset Boulevard em Hollywood, Joseff começou a experimentar processos para fazer bijuterias em sua garagem. Com seu irmão Jimmy Glaser, ele fundou a Sunset Jewelry Manufacturing. Depois de alguns anos, Jimmy - que era casado com a figurinista de Hollywood Leah Rhodes - deixou a empresa e Eugene começou a procurar joalheiros para trabalhar, enquanto continuava a mexer por conta própria.

“Ele foi muito autodidata e por tentativa e erro”, diz Tina. “Ele tinha uma mente criativa e não se importava de cometer erros. Quando ele começou, ele estava juntando folhas, pequenas bolotas, insetos e puxadores de gabinete, transformando-os em peças fundidas. Ele estava fazendo muitos experimentos com o que poderia realizar com o vazamento de metal. ”

Inovações revolucionárias

Grace Kelly usou brincos lustre Joseff de Hollywood em 1956 & # 8217s & # 8220High Society & # 8221

De acordo com Tina, ele começou a examinar publicações da indústria como “Hollywood Reporter” ou “Variety” para descobrir quais filmes estavam sendo produzidos. Em seguida, ele ligava para os estúdios para dizer: "Acho que posso fornecer joias para isso. Dê-me um roteiro ”ou“ Dê-me alguns esboços ”.

“As joias não apareciam muito nos filmes antes de ele aparecer”, diz Tina. “Acho que os clientes tinham acabado de ir a uma loja de departamentos e comprado as joias ou, em muitos casos, provavelmente pertenciam à própria estrela e ela acabou de enfeitar sua própria roupa.”

No início, Joseff trabalhava com um orçamento limitado, fazendo peças sob encomenda, o que o inspirou a começar a alugar suas joias para estúdios, conceito em que foi pioneiro.

Vivian Leigh usa Joseff em uma cena de jantar com Clark Gable em 1939 & # 8217s & # 8220Gone With the Wind. & # 8221

“Quando ele começou, ele não tinha uma coleção, ele só tinha peças enquanto as fazia.” Tina explica. “Então ele pensou: 'Gastei tanto dinheiro fazendo esta peça, como vou receber meu dinheiro de volta?' Então lhe ocorreu: 'Posso fazer uma vez e alugar 10 vezes'. Se ele tivesse acabado de vender isso, ele teria saído da peça, ele não teria desenvolvido uma coleção, e tudo estaria de volta à estaca zero. ”

Nos anos 30 e 40, Joseff fornecia mais de 90 por cento das joias do cinema. de acordo com Michele. A avaliadora de "Antiques Roadshow", Rosalie Sayyah, especialista em bijuterias que atende pelo nome de "Rhinestone Rosie", concorda que Joseff, que empregou entre 35 e 70 anos durante os anos de pico de sua empresa, causou um impacto em Hollywood e na moda que não pode ser subestimado.

A caixa única de charutos Rhett Butler & # 8217s da & # 8220Gone With the Wind & # 8221 nunca mais será alugada para um estúdio de cinema novamente. O mesmo vale para sua fivela de cinto e joias Scarlett O & # 8217Hara & # 8217s.

“Sem dúvida, Eugene Joseff revolucionou a maneira como as joias eram usadas no cinema”, diz Sayyah. “Ele também era um gênio do marketing e um perfeccionista. Ele fabricou suas próprias joias porque os fabricantes disseram a ele: ‘Você não pode fazer isso parecer tão bom quanto você gostaria’, então ele fez suas próprias coisas ”.

Além de estabelecer padrões elevados para si mesmo, Joseff também era econômico e engenhoso, diz Sayyah. “Ele faria uma peça para um filme e depois poderia ser desmontado e remontado de outra forma para outro filme”, explica ela. “Ele era muito organizado, então ele poderia recriar algo usando as peças que já tinha ou dizia,‘ Sim, eu posso ter isso para você ’, e ele construía a peça do zero.”

Onde ainda é feito

As peças das joias ainda são armazenadas em caixas de charutos, como eram na época de Joseff & # 8217. A escrita nas caixas ainda não foi decodificada, mas Tina e Michele sabem que os números têm a ver com o negociante de quem Joseff comprou suas peças e o preço que pagou. Clique na imagem para ampliá-la.

& # 8220Quando ele começou, ele fundiu folhas, bolotas, insetos e botões de gabinete em metal. & # 8221

A oficina onde Joseff guardava todas as suas peças e forjava suas famosas peças ainda está lá, na sala atrás do estúdio. A Tina e a Michele levam-me lá a seguir. Saudamos Lucy Koch, que está na empresa há 50 anos e ainda monta as joias manualmente.

Esta sala tem uma parede empilhada do chão ao teto com caixas de charutos velhas - as mesmas usadas por Joseff todos aqueles anos atrás. Eles estão cheios de grandes achados de metal em forma de flores, crânios e animais como cobras ou elefantes. Pequenos achados são mantidos em um catálogo de fichas, enquanto um arco-íris de cristais Swarovski são armazenados em potes de vidro transparente e correntes penduradas no teto e nas paredes.

Joseff e a atriz Katherine Wilson examinam seu estoque de redes. Joseff sempre manteve muitas correntes à mão para atender aos pedidos de emergência do estúdio. As caixas de charutos atrás de Wilson são as mesmas usadas hoje.

Estou chocado com o estado desordenado e bagunçado das duas mesas de trabalho. Enquanto estudo a confusão em uma mesa, acho difícil acreditar que é aqui que nasceram as peças exóticas usadas pelas maiores estrelas de Hollywood. É como uma marcenaria, mas em vez de serragem, a mesa está coberta com strass brilhantes e um bico de Bunsen ainda está em chamas.

Uma estação de trabalho onde joias são feitas para as maiores estrelas de Hollywood e # 8217s. Clique na imagem para ampliá-la.

Depois que saímos do estúdio, Tina leva Silver e eu para fora e, em seguida, para a fábrica, onde as descobertas de joias de metal de Joseff são fundidas. Quando a Segunda Guerra Mundial começou em 1939, Joseff também direcionou seu talento metalúrgico para o desenvolvimento de técnicas de fabricação de peças para aviões para a McDonnell Douglas e fundou a Precision Investment Castings, a bem-sucedida empresa de peças para jatos que os Joseffs ainda administram hoje. Ao mesmo tempo, o varejo Joseff de Hollywood e os negócios de aluguel em Hollywood estavam florescendo.

Surpreendentemente, o processo de fabricação de peças de aviões não é tão diferente de fabricação de joias. Todas as joias são fundidas em metal pote, enquanto as partes planas são fundidas em aço inoxidável. Tina diz que não faz muita diferença para os trabalhadores se eles estão fundindo joias ou peças a jato. “Basicamente, ele segue a mesma linha de montagem”, explica Tina.

Fileiras de strass Swarovski (Joseff não usa outro) adornam as paredes da pequena oficina de Joseff.

“É tão irônico que essas duas coisas estejam sendo feitas da mesma maneira e sejam tão diferentes”, disse Silver mais tarde, no estúdio. “É meio bizarro.”

Michele concorda: “Uma é tão bonita e a outra tão utilitária”.

Um dos motivos pelos quais Joseff teve tanto sucesso em Hollywood foi o desenvolvimento de uma técnica especial de revestimento conhecida como "antiguidade" ou "aparência renascentista", que conferia a suas joias um verniz de autenticidade, diz Tina. Melhor ainda, suas peças não refletiam as luzes brilhantes usadas durante as filmagens.

“Hoje, as pessoas ainda estão tentando descobrir sua técnica de galvanização, que cria aquela sensação renascentista, que dá a uma peça a aparência de que tem uma idade”, diz Tina. “Não é apenas brilhante e brilhante - tem profundidade. Ninguém mais descobriu esse processo ainda. Já vi algumas pessoas tentarem replicá-lo e, até agora, não tiveram sucesso. As peças que eles fazem têm uma aparência meio enlameada, quase como se tivessem sujeira nelas. Suas peças de filme eram bastante vibrantes. Esse visual antigo era sua assinatura em Hollywood. ”

A fábrica da Joseff fica no pequeno prédio atrás do estúdio. É aqui que as peças são fundidas, antes de se tornarem as belas bugigangas que vemos na tela.

Após a fundição, as peças de joalheria são levadas para a área de galvanização. Tina aponta: é aqui que a mágica de Joseff acontece. Cada peça é banhada com Joseff & # 8217s & # 8220secret sauce & # 8221 uma receita e técnica que permanecerá para sempre um segredo da família Joseff. Esse molho para placas costumava ferver em potes muito maiores, explica Tina. Mas, por envolver cianeto, a empresa mudou para esses pratos de pirex surpreendentemente pequenos, do tipo em que você faria sopa.

Após a fundição, as peças são levadas para a área de galvanização. Cada peça de metal é banhada com Joseff & # 8217s & # 8220secret sauce & # 8221, que dá às peças Joseff sua aparência antiga exclusiva.

Além desse “visual antigo”, Joseff tornou suas joias de época ainda mais autênticas, empregando técnicas de fixação antigas, diz a avaliadora de “Roadshow de Antiguidades”, Rosalie Sayyah.

“Ele usou muito do que chamamos de conjunto de moldura”, diz ela. “Em outras palavras, não eram simplesmente pontas segurando as pedras. Era uma coroa lisa que envolvia as pedras. Ele usou uma configuração de moldura porque é assim que muitas das peças de período mais antigas que ele estava emulando foram definidas. ”

Varejo

Joseff é retratado entregando seus produtos à loja de departamentos Buffums em um anúncio de jornal de 1948.

Graças à sua abordagem astuta e inovadora das joias de cinema, Joseff se tornou uma espécie de celebridade por direito próprio. Ele chegou a mudar legalmente seu nome para apenas Joseff.

“Antes de Cher, antes de Madonna, havia Joseff”, diz Tina. “Ele trabalhou lado a lado com famosos figurinistas de Hollywood, incluindo Walter Plunkett, Rene Hubert, Milo Anderson, Orry-Kelly e Charles LeMaire, criando as peças junto com seus figurinos.”

Carole Lombard usa Joseff em janeiro de 1940 & # 8217s & # 8220Photoplay & # 8221 e Joan Crawford exibe um broche Joseff na edição de fevereiro de 1948 da & # 8220Motion Picture. & # 8221 fevereiro de 1948 & # 8217s & # 8220Movie Show, & # 8221 com Tyrone Power e Ann Blyth na capa, apresenta um artigo escrito por Joseff intitulado “Let's Be Glamorous! & # 8221

Em meados dos anos 30, muitas atrizes pediram a Joseff cópias das peças que usaram em seus filmes. “As atrizes usavam Joseff no set e depois o usavam quando saíam”, diz a especialista em bijuterias Judith Miller. “As pessoas achavam que qualquer pessoa rica poderia comprar joias preciosas. Havia um pouco de prestígio de Hollywood em usar fantasias. ”

Mulheres normais, por sua vez, veriam fotos de suas estrelas favoritas em revistas como “Coronet”, “Movie Stars Parade” ou “Movie Secrets” e as cobiçariam. E ocorreu a Joseff: "Por que não deveríamos fazer todas as mulheres do mundo se sentirem como uma estrela de cinema?" E então ele expandiu seu negócio para o varejo por volta de 1937, oferecendo peças por até US $ 2,50, um preço alto para a época. A linha foi vendida na Nordstrom’s, Neiman Marcus, Bullock’s, Macy’s, Saks, por toda parte.

“As mulheres nos filmes dos anos 30 e 40 eram muito atrevidas e ousadas”, diz Sayyah. “Mudou depois disso. Mas com aquelas mulheres da Era Dourada, havia algo diferente acontecendo. Mesmo se você não fosse esse tipo de mulher, ficava orgulhoso e um pouco atrevido quando usava algo que viu em um filme. Essas mulheres estão resolvendo crimes, são repórteres de jornal, estão correndo por aí. Eles geralmente terminam na liderança. Eles estavam à frente da mania da mulher libertada nos anos 60 e 70. Essas eram mulheres que se elevaram acima do lugar-comum, então também associamos as joias a isso. ”

Amor e tragédia

Embora fosse ótimo no design de joias, bem como na socialização e networking, Joseff considerou as demandas de gerenciar um negócio de varejo esmagadoras. Então, no final da década de 1930, ele ligou para o Sawyer’s Business College pedindo uma secretária para ajudá-lo a administrar o varejo. A escola enviou uma jovem afiada com espírito de negócios chamada Joan Castle, ou “J.C.”, que também estava trabalhando em um doutorado. em psicologia pela UCLA.

Recém-casados ​​Joan Castle Joseff e Eugene Joseff em Lake Mead, Nevada, para sua lua de mel de 1942. Joan usa o colar de 10 sinos da linha de varejo.

“Ela se apaixonou por ele imediatamente, e tenho certeza de que ele também se sentiu atraído por ela”, diz Tina. “Como eles trabalharam perto por horas e horas por dia, suas personalidades clicaram. O que faltava a um, o outro tinha, então eles simplesmente se apaixonaram. Ela se casou com o chefe em 1942, e eles tiveram um filho, Jeff, em 1947. Eles trabalharam de mãos dadas, criando as peças. Eles simplesmente tiveram um relacionamento maravilhoso. Ambos eram personalidades vivazes e muito autoconfiantes. Ambos tinham essa grande aura de que estavam destinados a fazer coisas maiores. ”

Infelizmente, quando Joseff de Hollywood estava atingindo seu pico no final dos anos 1940, a tragédia se abateu sobre. Quando ele tinha 42 anos, voando em seu próprio avião fora de Newhall, Califórnia, em 1948, Joseff bateu seu avião e todos no avião morreram. Joan, sua esposa sobrevivente e sócia, assumiu seus negócios, nos quais ela permaneceu envolvida até sua morte aos 97 anos em 2010. Todos os três ainda operam fora do estúdio de Burbank que estou visitando.

Joan é retratada na biblioteca de Joseff em 1937, usando um broche de sol Joseff. O colar mostrado no livro foi replicado para Norma Shearer em 1938 & # 8217s & # 8220Marie Antoinette. & # 8221

“Nossa família está muito orgulhosa e feliz por Joan ter continuado com os negócios depois que ele faleceu em circunstâncias tão trágicas”, diz Tina. “Ser uma mulher de negócios administrando três negócios nos anos 40 era algo inédito. Ela não era uma desistente. Ela simplesmente continuou, e se não fosse por ela, não estaria aqui hoje. "

Por que Joseff perdeu sua coroa

Joan era uma empresária experiente, então ela reconheceu que a maré estava mudando na década de 1950: conforme os americanos se tornavam prósperos e tinham mais acesso a metais preciosos e pedras preciosas, as mulheres normais que queriam glamour começaram a torcer o nariz para as bijuterias extravagantes em favor de joias finas mais discretas. Em 1956, o Príncipe Rainer III de Mônaco adornou sua noiva, a estrela de Hollywood Grace Kelly, com uma tiara de diamantes de verdade e um colar da Cartier, e isso parece ter se tornado uma bola de neve na tendência atual de celebridades que usam apenas joias finas no tapete vermelho.

“Na Idade de Ouro de Hollywood, as estrelas usavam nossos colares e brincos para o Oscar, mas hoje em dia eles ganham dinheiro real no valor de milhões”, diz Michele.

Joan Castle Joseff observa, horrorizada, enquanto Shirley Jones, que estrelou muitos musicais de Rodgers e Hammerstein, finge tocar uma árvore de Natal feita de joias de Joseff durante uma festa de feriado da empresa.

Conforme os gostos mudaram na década de 1950, Joan adaptou a linha de varejo para se concentrar em broches bonitos e figurativos, que eram tremendamente populares. Ao mesmo tempo, Joseff de Hollywood estava deixando sua marca no jovem meio de televisão, em programas como “I Love Lucy” e “Queen for a Day”, enquanto Joan se tornava ativa no Partido Republicano. Enquanto isso, o negócio de peças de aviões, a Precision Investment Castings, fechou um contrato para fabricar peças de aviões militares para a Guerra da Coréia, empregando até 240 pessoas em seu pico.

Os próprios estúdios de cinema são parcialmente culpados pelo fim do reinado de Joseff. Por décadas, enquanto alugavam e devolviam as peças de Joseff, os estúdios também construíam suas próprias coleções permanentes de bijuterias. No final dos anos 60, eles não precisavam depender tanto de Joseff. Mas os anos 70 deram o golpe mais devastador no reinado de Joseff, graças ao novo gosto pelo realismo e naturalismo no cinema. De repente, o escapismo grandioso da Era Dourada se foi.

No entanto, Joan manteve as empresas à tona. Ela encontrou um novo nicho para Joseff de Hollywood nas novelas do horário nobre dos anos 80, como "Dallas" e "Dynasty", que se deleitavam em exibições ostensivas de riqueza. À medida que as joias de Joseff caíam na obscuridade, os Fundidos de Investimento de Precisão - para aviões e agora também para naves espaciais da NASA - prosperavam.

Lucille Ball usa um conjunto de colar e pulseira Joseff de Hollywood. A empresa forneceu muitas das joias vistas em & # 8220I Love Lucy & # 8221 e foi até mesmo um ponto de virada em um episódio.

Hoje em dia, Tina dirige o setor de vendas de peças para jatos, que domina os negócios da família em uma proporção de 95% a 5%. Mas as joias de fantasia Joseff de Hollywood ainda vendem em butiques especializadas, por preços que variam de US $ 100 a US $ 2.000. E aparece ocasionalmente no programa de TV infantil da Nickelodeon, "Supah Ninjas", bem como em filmes como o primeiro "Pirates of the Caribbean", "Atlas Shrugged: Part 1" de 2011 e a paródia do filme mob de Harvey Keitel, “O Último Poderoso Chefão.”

Joseff de Hollywood também continua sendo o favorito dos fanáticos por bijuterias, que cercaram o estande de Tina e Michele na última Convenção Internacional de Colecionadores de Bijuterias e abocanharam todas as peças de Joseff que conseguiram encontrar.

Quão pouco mudou

Joan mostrada em sua mesa no estúdio Joseff de Hollywood em 1953.

De volta ao estúdio, Tina e Michele me mostram várias das peças mais recentes de Koch. É impossível dizer a diferença entre o que é novo e o que é vintage porque muitas peças são feitas a partir das mesmas descobertas vintage que vimos anteriormente no workshop.

Da aparência do arquivo recheado até as guelras de arquivos, é óbvio que Joan também tinha um lado obsessivo, que muitos colecionadores podem apreciar. Há um arquivo com apenas fotos das fabulosas festas de Natal que eles costumavam dar. Eles não apenas têm memória, mas também têm a prova.

Uma das paredes do estúdio é forrada com bandejas de joias Joseff. As peças estão organizadas por tipo e por cor. Isso é engraçado porque as fotos do filme que os Joseffs têm que identificar as peças são em preto e branco.

“Também temos um prédio inteiro que não é nada além de armazenamento, e é caixa após caixa após caixa de jornais, artigos de jornal e artigos de revistas”, diz Tina Joseff. “Ela salvou coisas como passagens aéreas e caixas de fósforos de hotéis, então eu sei onde ela esteve e quanto tempo ela ficou. Ela mantinha todos os tipos de coisas pequenas e estranhas que você nem saberia que as pessoas colecionam, mas ela guardava. Ela simplesmente salvou tudo. Ela realmente deixou para trás um grande arquivo. ”

“Nos anos & # 821730 e & # 821740, você se sentia um pouco atrevido quando usava algo que viu em um filme.”

A filha de Tina Joseff, Michele, está atualmente trabalhando na fotografia e arquivamento de toda a coleção para publicá-la no site da empresa, na esperança de tornar o processo de aluguel do estúdio mais suave e dar uma nova vida ao outrora movimentado negócio de aluguel de filmes.

Dito isso, os Joseffs são específicos sobre para quem eles alugam suas joias. Não é qualquer Joe que pode entrar na rua e sair com uma joia histórica.

“Há pessoas com quem trabalhamos o tempo todo, em quem confiamos e que sei que cuidam muito bem”, diz Tina. “Se for alguém novo que eu nunca conheci, fico um pouco mais cauteloso em alugar para eles. Quando vejo como eles tratam as joias depois de trazê-las de volta - se estão todas nas bandejas, está bem disposto e eles têm as capas - sei que eles respeitam as joias pelo que são. "

Esta abóbada turquesa com os tesouros de Hollywood foi meticulosamente preservada ao longo de meio século.

Mas algumas peças, naturalmente, nunca podem ser alugadas, porque são artefatos de filmes históricos insubstituíveis. Eles viajaram o mundo aparecendo em exposições em museus em Barcelona, ​​Paris, Milão e Londres, bem como no L.A. County Museum of Art e na Academy of Motion Pictures, mas nunca verão as luzes brilhantes do estúdio novamente.

“Há apenas uma caixa de charutos Clark Gable de‘ E o Vento Levou ’”, explica Tina enquanto encerramos o passeio. “Essa peça nunca sairá do nosso estúdio, exceto talvez como uma exposição em um museu. Seus dias de aluguel acabaram. ”

O que torna esta visita ao estúdio escondido de Joseff de Hollywood ainda mais mágica. Raramente alguém como eu teria a chance de ver - muito menos tocar ou experimentar - esses valiosos tesouros de Hollywood, sem um convite pessoal da própria Tina Joseff.

Nem pense em me pedir o endereço - nunca direi!

Joan posa usando as joias da coroa da empresa # 8217 em sua saia volumosa.

(Todas as fotos de filmes e fotos de arquivo são cortesia de Joseff de Hollywood. Fotos contemporâneas do estúdio e oficina de Joseff por Joanna Mangan. Agradecimentos especiais a Cameron Silver of Decades Inc. por ter me ajudado.)


The Shore Blog

A ilha barreira na qual Stone Harbor está localizado já foi uma floresta de zimbro ocupada pelos índios Leni-Lenape. Em 1722, a ilha de 2.725 acres foi comprada pelo equivalente a $ 380 por Aaron Leaming, que a partir de então a chamou de Ilha de Leaming. A família Leaming foi proprietária da ilha por aproximadamente 100 anos, durante os quais ela foi usada como pastagem de gado e fonte de madeira. A ilha foi vendida pelos Leamings, passou por vários proprietários diferentes e finalmente rebatizada de “Seven Mile Island”.

Em 1848, um serviço de salvamento costeiro foi criado e estações foram erguidas ao longo da costa do Atlântico para ajudar nadadores e sobreviventes de naufrágios. A Estação da Guarda Costeira dos EUA nº 35, conhecida como Estação de Salvamento de Vida de Tatham, foi construída em 1895 no que mais tarde se tornaria a 2ª Avenida em Stone Harbor. Em 2008 o edifício, que ainda existe, foi inscrito no Cadastro Nacional de Locais Históricos. Hoje ele serve como um posto da legião americana e um museu onde são exibidos memorabilia de guerra e artefatos marítimos.

Em 1887 a ilha foi adquirida pela Seven Mile Beach Company com a intenção de criar uma estância balnear. Os incorporadores se referiram a ela como a “Jóia da Costa de Jersey” ao promover a ilha para visitantes ricos em potencial.

Dois anos depois, a empresa deu permissão à West Jersey Railroad Company para construir trilhos para percorrer toda a extensão da ilha, juntando-se aos trilhos que já iam da Filadélfia à Ilha de Ludlam. Para permitir que os trens continuem para o sul até a Seven Mile Island, uma ponte ferroviária recém-construída teve que ser construída através da enseada de Townsends.

Depois que a ponte foi concluída, os trilhos iam até a 37th Street em Avalon, mas pararam porque, além desse ponto, o terreno da ilha remanescente consistia apenas em dunas de areia e terras de floresta marítima.

Em 1891, uma empresa de desenvolvimento comprou o terreno ao sul de Avalon. Eles o chamaram de Stone Harbor em homenagem a um marinheiro chamado Captain Stone que buscou um porto aqui durante uma tempestade.

O primeiro edifício residencial foi construído em 1892, um hotel de cinco andares chamado Abbotsford Inn. Ele estava localizado perto da 80th Street. Logo depois disso, sete chalés foram construídos entre as ruas 80 e 83.

Em 1907, as dunas de areia que cercavam a comunidade recém-desenvolvida de Stone Harbor foram niveladas, os pântanos foram preenchidos e as ruas foram pavimentadas. Dune Drive, que corria ao longo da costa no lado leste da ilha começando em Avalon, foi eventualmente ampliada e renomeada como “Segunda Avenida” na fronteira de Stone Harbor.

Da mesma forma, a Ocean Drive em Avalon, que segue ao longo do lado oeste da ilha, foi estendida para Stone Harbor e chamada de “Terceira Avenida”. Duas bacias foram dragadas ao longo do curso d'água, e paredões e anteparas foram construídos para proteger a terra. Oito molhes também foram construídos para proteger as praias. Funcionou - nos próximos anos, as praias de Stone Harbor

Em 1910, uma série de bangalôs de praia foram construídos entre as ruas 109 e 111, entre a 2ª e a 3ª Avenidas - essa área ficou conhecida como “Colônia de Bangalôs”.

A ferrovia era o principal meio de transporte para os visitantes da ilha até a construção de estradas no início do século XX. No entanto, em 1911, é dito que o então governador de Nova Jersey, Woodrow Wilson, dirigiu o primeiro pico na conexão ferroviária que estava sendo construída entre Cape May Courthouse e Stone Harbor - dois anos antes de ele se tornar um presidente por dois mandatos. A ferrovia foi concluída em 1912, mas não antes da abertura de uma rodovia na 96th Street, permitindo que os visitantes chegassem à ilha de automóvel.

O ano de 1912 foi importante na história de Stone Harbor, pois foi quando muitos primeiros aconteceram na crescente comunidade. O primeiro salva-vidas e o primeiro policial foram contratados e o primeiro corpo de bombeiros voluntário formado.

O Shelter Haven Hotel original foi construído no canto sudoeste da 96th, e foi a primeira vez que a entrega de correio aéreo costeiro foi feita por um avião dos irmãos Wright quando o correio voou entre Ocean City e Stone Harbor. A cidade viu muitos avanços em crescimento durante esses anos e, em 1914, foi incorporada como um bairro.

Nos anos seguintes, um calçadão foi construído com um prédio de teatro e cinema, bem como um píer de pesca na 106th Street. No entanto, essas duas estruturas, junto com várias casas à beira-mar, foram destruídas no Grande Furacão do Atlântico de 1944. Em 1920, a Springer's iniciou uma tradição de deliciar as famílias com seu famoso sorvete caseiro, uma tradição que continua até hoje.

Em 1937, o Convento Villa Maria By the Sea abriu um retiro de verão para as irmãs da Congregação do Coração Imaculado de Maria na 111th Street. O enorme edifício ficava de frente para um belo trecho de praia particular. Anos atrás, notando que seria um local perfeito para o surfe, alguns surfistas locais abordaram as freiras e pediram respeitosamente que usassem a praia para a prática do surfe. Como as freiras só o usavam por algumas horas todas as tardes, elas concordaram prontamente. Hoje é conhecida como “Praia das Freiras”. Em 1996, os surfistas organizaram uma competição de surfe como forma de agradecer às Irmãs pelo uso generoso de sua praia e de arrecadar fundos para o retiro religioso de verão. A competição, que acontece todo mês de setembro, se tornou tão popular que seu objetivo original de ser um evento de cidade pequena foi perdido. Agora o evento é por convite apenas com algumas vagas reservadas para iniciantes. É um evento de um dia inteiro com barracas que vendem alimentos, bebidas e mercadorias e um jantar segue os eventos do dia. A cada verão, uma nova camiseta Nun's Beach é projetada e vendida. O lema do evento é & # 8220Pray for Surf & # 8221.

O Stone Harbor Bird Sanctuary, uma reserva natural de 21,5 acres onde pássaros de várias espécies podem se alimentar e fazer ninhos, foi fundado em 1947. A área é registrada como um marco nacional pelo National Park Service.

Em 1969, o Wetlands Institute foi estabelecido. Além de exposições educacionais, aulas e passeios, o Instituto inclui mais de 6.000 hectares de áreas úmidas naturais com uma trilha e deck de observação.

Na década de 1940, o Harbour Theatre foi construído na 96th Street. Foi renovado e reaberto em 2016 para incluir serviço de comida e bebida do vizinho Harbour Burger Bar. Hoje, o Harbour Square Theatre é o único cinema que ainda funciona na costa sul de Jersey.

Ao longo dos anos, a 96th Street em Stone Harbor se tornou um bairro comercial pitoresco e popular, com lojas, boutiques e restaurantes exclusivos. Em 2013, o resort de luxo, The Reeds at Shelter Haven, foi inaugurado na esquina da 96th Street com a Third Avenue para fornecer acomodações de luxo para hóspedes durante a noite. Com vários restaurantes e uma bela localização com vista para a baía, Reeds se tornou um destino popular para festas de casamento e fins de semana relaxantes. Foi construído no mesmo local que o hotel Shelter Haven original operou por décadas como um destino de férias popular.

Com belas praias, várias opções de hospedagem para pernoite, um bairro comercial popular e uma orla ativa, Stone Harbor se tornou o que seus planejadores originais esperavam - o litoral no seu melhor.

Você, ou sua família ou empresa, tem um história em Stone Harbor? Estamos interessados ​​em ouvir de pessoas cujas famílias eram colonizadores originais ou antigos, ou que possuíam ou possuíam um negócio, ou que têm outras informações históricas para compartilhar, como viver ou trabalhar aqui em verões anteriores, conhecer pessoas importantes, ficar noivos ou casado aqui ou qualquer outra história de interesse humano. Se sim, e se você gostaria de compartilhar sua história, entre em contato conosco clicando aqui. As informações que você nos fornece por meio deste link são confidenciais e entraremos em contato para obter mais informações, bem como sua total permissão, antes de divulgarmos qualquer informação que você fornecer. Obrigado e não hesite em nos contactar! (Observação: para sua privacidade, não inclua suas informações na caixa Deixe uma resposta abaixo, a menos que você queira que outras pessoas vejam suas informações).

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Para saiba mais Stone Harbor, siga os links abaixo:


Antropóide (2016)

Preparada no início de outubro de 1941 pelo Executivo de Operações Especiais Britânico e aprovada pelo governo da Checoslováquia no exílio, a Operação Antropóide foi uma missão liderada pela Checoslováquia para assassinar o terceiro nazista no comando, o oficial SS Reinhard Heydrich, o principal arquiteto por trás da Final Solução e chefe das forças nazistas na Tchecoslováquia. Para realizar o assassinato, soldados do exército tchecoslovaco no exílio, incluindo Josef Gab & ccaron & iacutek (Cillian Murphy no filme) e Jan Kubi & scaron (retratado por Jamie Dornan), caíram de pára-quedas em sua terra natal ocupada, a Tchecoslováquia, durante a noite de dezembro 28-29, 1941. Em uma cidade em bloqueio, os paraquedistas recrutaram a ajuda de legalistas locais a fim de se misturar e se esconder enquanto descobriam como realizar o assassinato.

Os nazistas sabiam da chegada dos paraquedistas da Checoslováquia?

Josef Gab & ccaron & iacutek realmente se machucou ao cair de pára-quedas em sua terra natal ocupada?

sim. Como no filme, o verdadeiro Josef Gab & ccaron & iacutek se machucou durante o salto e recebeu atendimento médico por meio de um membro confiável do movimento de resistência. - Livro de Assassinato

Será que Jan Kubi & Scaron estava realmente tão apavorado que suas mãos tremiam sempre que apontava a pistola?

Não. No Antropóide filme, Jan Kubi & scaron (Jamie Dornan) está inicialmente com tanto medo de sua missão que suas mãos tremem sempre que ele aponta sua arma. Durante a verificação de fatos Antropóide, aprendemos que esse é um traço de caráter inteiramente fictício dado ao personagem de Dornan para fazê-lo parecer ainda mais corajoso no clímax do filme. -O A.V. Clube

Alguns membros da resistência tchecoslovaca realmente se opuseram ao plano de assassinar Reinhard Heydrich?

sim. Depois de saber do plano para assassinar Reinhard Heydrich (o terceiro nazista no comando atrás de Adolf Hitler e Heinrich Himmler), membros da resistência tentaram entrar em contato com Londres para dizer-lhes que cancelassem a operação ou escolhessem um alvo que resultasse em menos Retaliação alemã. Um desses avisos da resistência, que foi interceptado pela Gestapo, afirmava que "o assassinato não ajudaria os Aliados e traria consequências imensas para a nossa nação. Pedimos que dê uma ordem por meio de PRATA para não realizar o assassinato."

No filme, a figura da resistência tcheca Ladislav Van & ecaronk (Marcin Dorocinski) é vocal em sua oposição à Operação Antropóide depois de aprender os detalhes da missão. Ao pesquisar o Antropóide Na verdade, soubemos que depois que o verdadeiro Ladislav Van & ecaronk foi preso pela Gestapo em 4 de setembro de 1942, ele se voltou contra seus conterrâneos, confessando plenamente a Gestapo e ajudando a indiciar outros membros da resistência. - Livro de Assassinato

A metralhadora de Gab & ccaron & iacutek realmente falhou durante a tentativa de assassinato?

sim. Enquanto o SS-Obergruppenf & uumlhrer Reinhard Heydrich preto Mercedes 320 C conversível (com motorista de SS-Oberscharf & uumlhrer Johannes Klein) desacelerou para fazer uma curva acentuada que conduzia ao V Hole & scaronovi & ccaronk & aacutech Street, Josef Gab & ccaron & iacutek pularam na frente do veículo com uma metralhadora. Quando ele estava prestes a atirar em Heydrich, sua metralhadora falhou. Recorrendo ao plano B, Jan Kubi e Scaron puxaram uma bomba especial de sua pasta que tinha um fusível de impacto altamente sensível. Ele puxou o pino e, com um movimento dissimulado, tentou jogá-lo no conversível do Protetor do Reich. Em vez disso, a bomba explodiu acima do estribo do carro, logo à frente do para-lama traseiro direito. Perfurou o corpo e abriu a porta certa, mas aparentemente não fez mais nada (Livro de assassinato) Assista a uma recriação da tentativa de assassinato de Reinhard Heydrich.

Josef Gab & ccaron & iacutek e Jan Kubi & scaron não perceberam que Reinhard Heydrich fora ferido na explosão?

sim. Depois que a bomba tipo granada lançada por Jan Kubi & scaron explodiu ao lado do conversível e não dentro dele, Kubi & scaron e Josef Gab & ccaron & iacutek escaparam rapidamente quando Reinhard Heydrich e seu motorista começaram a atirar neles, sem perceber que a explosão havia causado uma pequena parte da carcaça do carro para perfurar o banco dianteiro direito, ferindo gravemente o terceiro no comando dos nazistas. Um caminhão de suprimentos que passava parou e levou o ferido Heydrich para o Hospital Bulovka, próximo ao local, enquanto seu motorista perseguia Gab & ccaron & iacutek a pé. - Livro de Assassinato

Qual foi a extensão dos ferimentos do oficial SS Reinhard Heydrich na tentativa de assassinato?

A tentativa de assassinato de 27 de maio de 1942 deixou Reinhard Heydrich com ferimentos graves, mas aparentemente sobreviventes. Às 15h26 do dia da explosão, SS-Standartenf & uumlhrer Horst B & oumlhme relatou os resultados da primeira operação de Heydrich em Berlim via tele-impressão: "& hellipa feriu lacerado à esquerda das vértebras posteriores sem danos à medula espinhal. O projétil, um pedaço de folha de metal, quebrou a 11ª costela, perfurou o revestimento do estômago e, finalmente, alojou-se no baço. A ferida contém uma série de crina e cabelo, provavelmente material proveniente do estofamento. Os perigos: purificação da pleura devido à pleurisia . Durante a operação, o baço foi removido. " Aproximadamente oito dias depois, Heydrich morreu de sepse após o início da infecção. - Livro de Assassinato

Quanto tempo os pára-quedistas permaneceram escondidos?

Todos os sete pára-quedistas envolvidos na execução do assassinato de 27 de maio de 1942 eventualmente buscaram refúgio na Igreja Ortodoxa dos Santos Cirilo e Metódio (também conhecida como Igreja Karel Boromejsky) na Rua Resslova em Praga. Os paraquedistas incluíam os assassinos principais, Jan Kubi & scaron e Josef Gab & ccaron & iacutek, além de Josef Val & ccaron & iacutek, Josef Bubl & iacutek, Jan Hrub & yacute, Jaroslav & Scaronvarc e Adolf Op & aacutelka. A verdadeira história revela que eles se esconderam na igreja até a manhã de 18 de junho de 1942, quando as forças da SS cercaram o prédio e começaram a fazer buscas em seu terreno. A batalha começou quando a Gestapo e a SS seguiram para a seção interna da igreja, onde encontraram Jan Kubi & scaron, Adolf Op & aacutelka e Josef Bubl & iacutek mantendo guarda no coro e na galeria. - Livro de Assassinato

O jovem A & tcarona Moravec foi realmente torturado e mostrou a cabeça de sua mãe?

Sim, como no filme, a Gestapo torturou A & tcarona Moravec e o entorpeceu com álcool. Ele quebrou depois que lhe mostraram a cabeça de sua mãe flutuando em um aquário. A & tcarona revelou o paradeiro dos paraquedistas quando disse à Gestapo que sua mãe o havia instruído a ir às catacumbas da Igreja Karel Boromejsky se ele estivesse em apuros. -A morte de Reinhard Heydrich

Os nazistas retaliaram pela morte de Reinhard Heydrich?

sim. Verificando os fatos Antropóide No filme, descobrimos que os nazistas massacraram as aldeias tchecoslovacas de Lidice e Le & zcaron & aacuteky, literalmente varrendo Lidice do mapa. Uma pista falsa levou os nazistas a acreditarem que dois pilotos tchecos de Lidice estavam envolvidos no assassinato de Heydrich. Mesmo depois de saber a verdade, o destino de Lidice estava decidido. Todos os homens entre 15 e 84 anos foram executados (173 no total). 53 Mulher Lidice morreu em campos de concentração. 81 crianças consideradas racialmente inadequadas para a germanização foram assassinadas pelos gases de escapamento de caminhões modificados no campo de extermínio nazista em Chelmno, em Ner. As casas da aldeia foram totalmente queimadas, junto com os prédios da loja Lidice e a igreja de St. Martin. O cemitério da cidade foi completamente destruído, as árvores da vila foram cortadas e o lago da vila foi preenchido com escombros, não deixando nada para restar da cidade.

A retaliação alemã pelo assassinato de Reinhard Heydrich não terminou aí. Centenas de patriotas tchecos foram condenados à morte após a tentativa de assassinato de 27 de maio de 1942 (que acabou sendo fatal). Em menos de um mês, de 28 de maio a 24 de junho, os nazistas condenaram à morte 695 legalistas tchecos, incluindo 589 homens e 106 mulheres. No final, mais de 13.000 foram presos e até 5.000 foram assassinados em represálias. Jan Kubi e a namorada de Scaron, Anna Malinov e aacute, foi uma das pessoas presas. Posteriormente, ela morreu no campo de concentração Mauthausen-Gusen. - Livro de Assassinato

Os nazistas realmente tentaram expulsar os pára-quedistas da cripta da igreja usando gás lacrimogêneo e água?

sim. Enquanto os nazistas invadiam o interior da igreja, a batalha mudou para a cripta da igreja, com a única entrada visível sendo uma pequena abertura de ventilação do lado de fora da igreja. A essa altura, Adolf Op & aacutelka e Josef Bubl & iacutek haviam se suicidado para evitar a captura após serem feridos. Jan Kubi e Scaron sangraram até a morte devido a vários ferimentos causados ​​por explosões de granadas. Os nazistas então tentaram usar gás lacrimogêneo e mangueiras de água do corpo de bombeiros para encher a cripta. Em pouco tempo, uma porta secreta para a câmara subterrânea foi descoberta sob um tapete perto do altar. Os alemães explodiram a porta de laje de pedra com explosivos, revelando uma escada íngreme que desce para a cripta. Antes que os alemães pudessem alcançá-los, os quatro pára-quedistas restantes se suicidaram com suas pistolas. - Livro de Assassinato

O paraquedista Karel & Ccaronurda realmente traiu seus compatriotas, levando-os a serem descobertos na igreja?

sim. Karel e Ccaronurda, que haviam deixado Praga imediatamente após o assassinato e se esconderam com sua mãe, finalmente sucumbiram ao medo de serem pegos e decidiram trair seus companheiros soldados (ele afirma que fez isso pelo dinheiro da recompensa - 1.000.000 Reichsmarks). Ele primeiro tentou enviar uma carta na qual apontava Jan Kubi & scaron e Josef Gab & ccaron & iacutek como sendo os assassinos de Reinhard Heydrich. Quando a carta não conseguiu chamar a atenção dos nazistas, Karel e Ccaronurda foram a Praga em 16 de junho de 1942 e relataram suas informações diretamente à Gestapo (conforme mostrado no filme). Ele não apenas traiu seus companheiros paraquedistas, mas também disse à Gestapo os nomes de todos que os ajudaram. A informação resultou na morte de dezenas de patriotas tchecos e suas famílias, incluindo a família Moravec, cujo apartamento em Praga havia sido o principal santuário dos paraquedistas. Interrogatórios brutais de patriotas no dia seguinte levaram a Gestapo a descobrir onde os paraquedistas estavam escondidos.

Durante nossa investigação sobre o Antropóide história verídica do filme, descobrimos que, como no filme, Karel & Ccaronurda esteve presente com os nazistas na igreja no dia do ataque e identificaram os corpos dos pára-quedistas quando foram retirados. Ele recebeu uma nova identidade (Karl Jerhot). Ele se casou com uma alemã e colaborou com os nazistas pelo resto da guerra. Depois que a Alemanha caiu nas mãos dos Aliados e a guerra acabou, Ccaronurda foi caçado e enforcado por traição em 29 de abril de 1947. - Livro de Assassinato

Assista a um pequeno documentário detalhando o dia do assassinato e, em seguida, veja uma biografia de Reinhard Heydrich que apresenta imagens caseiras do oficial nazista de alto escalão com sua esposa e filhos.


José na História do Egito Antigo

É bastante surpreendente como historiadores e arqueólogos conseguiram & # 8220 explicar & # 8221 evidências que validam o relato bíblico. Mitos e lendas derivados de eventos reais dos tempos bíblicos são encontrados em todo o mundo, como a multidão de histórias de & # 8220flood & # 8221, mas para o incrédulo, estas apenas & # 8220 provam & # 8221 que a Bíblia foi influenciada por esses mitos. O fato é que esses mitos são corrupções satânicas da verdade - planejados por Satanás para convencer o homem de que, em sua própria inteligência, ele é mais esperto do que Deus. E, em última análise, esse tipo de pensamento leva a pessoa a negar inteiramente a existência de Deus e a verdade da Bíblia.
No entanto, ninguém parece achar estranho que todas as civilizações conhecidas tenham algum tipo de sistema religioso. Se Deus não existe, de onde vem essa ideia de & # 8220 religião e deuses & # 8221? Ela veio das verdades originais conhecidas pela família de Noé original pós-dilúvio. E os fatos são que as evidências encontradas validam o relato bíblico, não os mitos e lendas. Mas sempre haverá aqueles que simplesmente não verão.

Algumas dessas grandes evidências estão relacionadas à história de José no antigo Egito. Inscrições em um monumento a Horemheb, um faraó vários anos após o Êxodo, fornecem evidências da história do convite do faraó de Joseph & # 8217s & # 8217s para a família de Jacob & # 8217s vir ao Egito e viver. Ele fala sobre uma comunidade de pastores do & # 8220north & # 8221 pedindo ao Egito que lhes permitisse pastar seu gado & # 8220 como era o costume do pai de seus pais desde o início & # 8221.

Há também uma foto na tumba de Tehuti-hetep em Bersheh que tem uma imagem de um rebanho de gado sírio entrando no Egito com a inscrição: & # 8220Uma vez que você pisou nas areias da Síria. Agora, aqui no Egito, você deve se alimentar de pastagens verdes. (Light from the Ancient Past, de Jack Finegan.)

As evidências que se assemelham à história de José em mais detalhes são o foco deste boletim informativo. Mas, primeiro, devemos definir o cenário. De acordo com nossa cronologia, tirada do registro bíblico, o dilúvio foi por volta de 2348 AC. Abraham deixou Harã por volta de 1921 aC, cerca de 427 anos depois.

Logo depois disso (não sabemos exatamente quando) ele e Sara foram para o Egito por causa de uma fome em Canaã. O relato bíblico é extremamente curto sobre o assunto da visita de Abraão ao Egito (Gênesis 12: 10-20), mas aprendemos que Abraão enganou o faraó sobre quem era Sara - ele disse que ela era sua irmã. Isso era parcialmente verdade, já que ela era sua meia-irmã, mas também era sua esposa.

O faraó, por causa de sua beleza, levou-a para seu palácio. (Gênesis 12: 12-15). O rei pagou bem a Abraão por Sara (versículo 16), mas Deus interveio, fazendo com que alguns tipos de pragas caíssem sobre o faraó. (versículo 17). Quando o faraó descobriu a causa dessas imposições, ele chamou Abraão para prestar contas, perguntando por que ele mentiu para ele sobre Sara. (versículo 18, 19). Ele então ordenou que seus homens escoltassem Abraão e sua comitiva para fora do Egito. (versículo 20). O Egito nessa época já era uma nação rica, pois foi nessa época que Abraão se tornou rico em gado, ouro e prata, dados a ele como pagamento por Sara. (Gênesis 13: 1,2).

E há boas evidências de que foi nessa época que foi instituído o regulamento que proibia os egípcios de comer, beber ou confraternizar com pastores estrangeiros. (Gênesis 46:34). Josefo relata que Abraão foi responsável por levar o conhecimento da aritmética e da astronomia aos egípcios, o que também pode ser verdade. Acreditamos que a época da visita de Abraão ao Egito foi no início da 1ª Dinastia. Seria cerca de 200 anos mais tarde, quando José seria elevado a sua alta posição no Egito, perdendo apenas para o faraó. E na 3ª Dinastia, aparece em cena um indivíduo mais incrível nos registros antigos - um homem chamado & # 8220Imhotep & # 8221.

Por muitos anos, os egiptólogos duvidaram que Imhotep tivesse sido uma pessoa real - eles acharam bastante difícil acreditar nas várias realizações creditadas a ele nos relatos escritos mais de mil anos depois que ele deveria ter vivido.

Às vezes, Imhotep foi denominado o & # 8220Leonardo da Vinci & # 8221 do antigo Egito, mas na verdade ele era mais do que isso. Da Vinci ganhou a reputação de um gênio - Imhotep acabou sendo elevado ao status de um deus.

Na longa lista de & # 8220deuses & # 8221 do Egito, poucos viveram entre eles. Imhotep estava. Manetho escreveu que & # 8220durante seu reinado [Djoser da 3ª Dinastia] viveu Imouthes [isto é, Imhotep], que, por causa de sua habilidade médica, tem a reputação de Asclépio [o deus grego da medicina] entre os egípcios e que foi o inventor da arte de construir com pedra lavrada. & # 8221 Foi essa afirmação que levou os especialistas a duvidar da existência de um homem real chamado Imhotep. Mas em 1926, a questão foi resolvida de uma vez por todas - Imhotep era um homem de verdade.

Quando as escavações foram realizadas na Pirâmide Escalonada em Sakkara, fragmentos de uma estátua do faraó Djoser foram encontrados.

A base foi inscrita com os nomes de Djoser e de & # 8220Imhotep, Chanceler do Rei do Baixo Egito, Chefe do Rei, Administrador do Grande Palácio, Senhor Hereditário, Sumo Sacerdote de Heliópolis, Imhotep o Construtor, o Escultor, o Fabricante de vasos de pedra & # 8230 & # 8221.

Isso se encaixa no que sabemos de José? A Bíblia é bastante clara sobre sua alta posição sob o faraó:

GEN 41:40 Tu estarás sobre a minha casa e, de acordo com a tua palavra, todo o meu povo será governado; somente no trono serei maior do que tu. 43 E ele o fez andar no segundo carro que tinha, e clamaram diante dele: Dobrar os joelhos, e ele o fez governante sobre toda a terra do Egito. 44 E Faraó disse a José: Eu sou Faraó, e sem ti ninguém levantará a mão ou o pé em toda a terra do Egito.

Na verdade, parece que José foi a primeira pessoa a receber tal honra por um faraó, o que é confirmado por evidências no Egito. Se este homem, Imhotep, era José, certamente deve haver alguma evidência ligando-o ao relato bíblico. Vamos & # 8217s dar uma olhada & # 8230

Inscrição da Fome de 7 Anos
A posição principal de Joseph era a de primeiro-ministro e Imhotep parece ser o primeiro a se orgulhar de uma ampla gama de autoridade no antigo Egito. Existem registros de muitos, muitos vizires ao longo da história egípcia - mas a primeira evidência que conecta Imhotep com José é uma inscrição incrível encontrada esculpida em uma grande rocha na ilha de Sihiel, logo abaixo da Primeira Catarata do Nilo.

Esta inscrição afirma ser uma cópia de um documento escrito por Djoser no 18º ano de seu reinado, - esta cópia sendo escrita mais de 1.000 anos após os eventos que afirma estar relatando. Ele continua falando de 7 anos de fome e 7 anos de fartura. Vamos examinar algumas passagens desta inscrição e compará-las com o relato bíblico, tendo em mente que isso foi escrito um milênio depois dos eventos que afirma estar descrevendo:

1. Começa com a grande aflição do faraó: & # 8220Eu estava angustiado no Grande Trono & # 8230 & # 8221

Gênesis 41: 8 E aconteceu que pela manhã o seu espírito perturbou-se

2Na inscrição, o faraó está preocupado com a fome e pergunta a Imhotep quem é o deus do Nilo, para que ele possa se aproximar dele sobre a seca: & # 8220 & # 8230 Eu perguntei a ele quem era o camareiro, & # 8230Imhotep, o filho de Ptah & # 8230 `Qual é o local de nascimento do Nilo? Quem é o deus aí? Quem é o deus? '& # 8221 Imhotep responde: & # 8220Eu preciso da orientação dAquele que preside a rede de caça às aves, & # 8230 & # 8221

GEN 41:16 E José respondeu a Faraó, dizendo: Isso não está em mim; Deus dará a Faraó uma resposta de paz. No texto egípcio, Imhotep é denominado & # 8220o filho de Ptah & # 8221, que era o deus egípcio conhecido como & # 8220criador & # 8221 de tudo o mais, incluindo os outros deuses.

3. Na inscrição, Imhotep responde ao faraó sobre o deus do Nilo e diz onde ele mora. Na Bíblia, Joseph interpreta o sonho do faraó. Mas, a próxima coisa na inscrição diz que quando o rei dormia, o deus do Nilo Khnum, se revelou a ele em um sonho e prometeu que o Nilo derramaria suas águas e a terra renderia abundantemente por 7 anos, após 7 anos seca. Essa passagem reflete o fato de um sonho do faraó de 7 anos de fartura e 7 anos de fome, embora revertido.

4. A inscrição prossegue para registrar a promessa de Djoser & # 8217s ao deus do Nilo, Khnum, em que o povo deveria ser tributado em 1/10 de tudo, exceto para os sacerdotes da & # 8220 casa do deus & # 8221, que ficariam isentos.

GEN 47:26 E José estabeleceu uma lei sobre a terra do Egito até o dia de hoje, que Faraó deveria receber a quinta parte, exceto a terra dos sacerdotes, que se tornou não Faraó & # 8217s.

Portanto, aqui temos uma inscrição que conta a história do faraó Djoser pedindo a seu vizir, Imhotep, para ajudá-lo com o problema de uma grande fome de 7 anos. Imhotep diz que ele deve consultar o deus porque a resposta não está nele. Então, o faraó sonha um sonho que prenuncia o acontecimento.

Em seguida, siga 7 anos de abundância, que é o oposto do relato bíblico.

O faraó cobra um imposto de 10% sobre toda a população, exceto para o sacerdócio. O relato bíblico fala de um imposto de 1/5, ou 20%, com o sacerdócio isento. Todos os componentes do relato bíblico estão presentes nesta inscrição, exceto que a história foi & # 8220Egiptianizada & # 8221 para se ajustar às suas crenças religiosas.

Acredita-se que esta inscrição tenha sido escrita durante o século 2 aC pelos sacerdotes de Khnum com o propósito de justificar sua reivindicação de alguns privilégios de terra. Parte da inscrição afirma que o faraó dedicou parte da terra e impostos ao deus.

Mas, esta não é a única inscrição com este conto & # 8220 & # 8221- há uma inscrição semelhante na Ilha de Philae, só que esta tem os sacerdotes de Ísis afirmando que Djoser fez o mesmo presente a seu deus com o mesmo propósito . Assim como a história do dilúvio é encontrada em quase todas as culturas antigas, mas é distorcida para se adequar aos seus próprios propósitos e deuses, aqui encontramos a história de José, só que é distorcida para se adequar às necessidades dos sacerdotes dos vários deuses em substanciar suas reivindicações de certas terras.

& # 8220Imhotep, a Voz de Deus, Im (EU SOU) & # 8221
O nome, Imhotep, em egípcio antigo é traduzido para significar & # 8220a voz (ou boca) de Im & # 8221 no entanto, não há registro de um deus no Egito chamado & # 8220Im & # 8221. Mas, todos nós conhecemos a Deus, & # 8220I AM & # 8221:

ÊX 3:14 E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU; e ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.

JOH 8:58 Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, eu sou.

Deus disse a Moisés para dizer ao faraó que & # 8220I SOU & # 8221 o havia enviado porque & # 8220I SOU & # 8221 era o nome pelo qual os egípcios haviam conhecido José & # 8217s Deus. Poderia & # 8220Im & # 8221 ter sido & # 8220I AM & # 8221?

O nome que a Bíblia afirma que foi dado a José pelo faraó, & # 8220Zaphenath-paneah & # 8221, foi traduzido por alguns para significar, & # 8220o Deus vive que Deus fala & # 8221. Uma vez que não entendemos totalmente o significado do egípcio & # 8220hotep & # 8221, é bem possível que a tradução de Imhotep (& # 8220A voz de EU SOU) seja idêntica ao nome bíblico de José (& # 8220o Deus vive o Deus fala).

Imhotep, o médico
Imhotep é o primeiro médico cujos registros históricos sobreviveram, e embora Joseph não seja mencionado como médico, a Bíblia dá uma pista muito importante para isso:

GEN 50: 2 E José ordenou a seus servos, os médicos, que embalsamassem a seu pai; e os médicos embalsamaram a Israel. Aqui, os médicos são especificamente indicados como estando sob a orientação de Joseph.

Mais tarde, porém, quando Imhotep se tornou o & # 8220 deus da cura & # 8221, foi a maneira como ele curou que o ligou diretamente a Joseph. Os escritos da Grécia Antiga mencionam um grande santuário em Memphis, onde as pessoas vinham de todos os lugares em busca de curas de Imhotep. Eles rezavam para ele, faziam oferendas e depois passavam a noite neste santuário, que era uma espécie de Lourdes do antigo Egito. Enquanto dormia, dizia-se que o deus Imhotep vinha até as pessoas em seus sonhos e as curava. Existe uma conexão entre José e os sonhos?

GEN 37: 8 Perguntaram-lhe seus irmãos: Realmente reinarás sobre nós? ou deverás ter domínio sobre nós? E eles o odiavam ainda mais por seus sonhos e por suas palavras.

Lembre-se, foi o sonho de Joseph & # 8217 sobre ele e seus irmãos amarrando feixes - os feixes deles se levantaram e se curvaram aos dele - que foi uma das causas de seu grande ciúme dele.

GEN 37:20 Vinde, pois, agora, e matemo-lo, e lançemo-lo na cova, e diremos: Uma besta maligna o devorou; e veremos o que será de seus sonhos.

A Sabedoria de Imhotep
O relato bíblico também fala da sabedoria de José: Gênesis 41:39 E Faraó disse a José: Visto que Deus te mostrou tudo isso, não há ninguém tão discreto e sábio como tu.

Novamente, a evidência aponta para Imhotep. Imhotep também era reverenciado por sua sabedoria. Em várias inscrições de tempos muito posteriores, é feita referência às & # 8220palavras de Imhotep & # 8221. Por exemplo, em & # 8220Song from the Tomb of King Intef & # 8221, lemos:

& # 8220 Ouvi as palavras de Imhotep e Hardedef & # 8230 & # 8221,

e continua explicando que seus & # 8220dizeres & # 8221 foram recitados em sua época. Até o momento, nada foi encontrado das obras de Imhotep & # 8217s; no entanto, existem várias obras de & # 8220 provérbios & # 8221 atribuídos a um & # 8220Ptahotep & # 8221, que é conhecido apenas como vizir de um rei da 5ª dinastia.

No entanto, existem 5 & # 8220Ptahoteps & # 8221 conhecidos, todos vizires de faraós da 5ª dinastia, todos sacerdotes de Heliópolis, ou & # 8220On & # 8221. As evidências parecem indicar que, depois de Imhotep, a tendência entre os vizires se tornou padronizada após ele, com esses vizires posteriores assumindo o crédito pelos atos e escritos reais de Imhotep - uma prática pela qual os egípcios, entre outros, eram notórios.

Agora, vamos supor um pouco - vamos supor que Joseph escreveu uma coleção de provérbios sábios, é claro, inspirados por Deus. Por causa de seu grande favor com o rei, eles passaram a ser reverenciados pelos escribas e pelo povo. Sua fama como sábio se espalhou por todo o Egito e se tornou o padrão de sabedoria. Sabemos que sua sabedoria veio do verdadeiro Deus de Abraão. Não seria de se esperar que José passasse adiante sua sabedoria de Deus para aqueles ao seu redor? Na verdade, a Bíblia diz que ele fez:

Sl 105: 17 Ele enviou um homem adiante deles, José, que foi vendido por um servo: & # 823020 O rei mandou e soltou até mesmo o governante do povo, e o deixou ir livre. 21 Ele o fez senhor de sua casa e governante de todos os seus bens: 22 Para & # 8230 ensinar sabedoria a seus senadores.

Após a morte de Joseph & # 8217, outros copiaram seus ditos sábios e assumiram o crédito por eles, talvez adicionando um pouco dos seus próprios e mudando as coisas para se adequarem a eles. Como essas palavras foram transmitidas por várias gerações, em vez de serem atribuídas a Imhotep, elas foram atribuídas a Ptahotep, & # 8220a voz de & # 8221 o criador egípcio, & # 8220Ptah & # 8221. Milhares de anos depois, vários papiros são encontrados que pretendem ser cópias de & # 8220The Instruction of Ptahotep & # 8221. Este cenário poderia ter acontecido?

Existem 2 declarações específicas nos escritos de Ptahotep & # 8217s que indicam que foi exatamente isso o que aconteceu. No final desses manuscritos, o escritor afirma que está perto da morte, tendo vivido 110 anos e que recebeu do rei honras superiores às dos ancestrais, - em outras palavras, recebeu a maior quantidade de honras já dadas a um homem por um faraó. E, sabemos que Joseph morreu com a idade de 110 anos.

Bem, fica ainda mais familiar à medida que examinamos o texto desses manuscritos. Eles começam como os Provérbios de Salomão, como instruções para seu filho, com a admoestação de que são & # 8220 lucrativos para aquele que os ouvir & # 8221, mas & # 8220 ai daquele que os negligenciar & # 8221. Tenha em mente que o Originador da sabedoria de Joseph & # 8217s também foi o Originador da sabedoria de Salomão & # 8217s, e os paralelos entre os 2 são inegáveis. A Bíblia nos diz que Salomão conhecia muitos, muitos provérbios:

1Rs 4:30 E a sabedoria de Salomão excedeu a sabedoria de todos os filhos do país do leste e toda a sabedoria do Egito. 31 Pois ele era mais sábio & # 8230 e sua fama estava em todas as nações ao redor. 32 E ele falou três mil provérbios: e suas canções eram mil e cinco.

Esta declaração indica que o conceito de um & # 8220proverb & # 8221 era conhecido pelos povos antigos. Não nos é dito se Salomão foi o autor de todos esses provérbios ou se eles foram transmitidos a ele por seus ancestrais. Existem exemplos de provérbios em muitas civilizações antigas, mas os únicos que Salomão registrou por inspiração e hoje aparecem na Bíblia são muito semelhantes à antiga & # 8220 literatura sabedoria & # 8221 egípcia, que pode ser rastreada até Imhotep. Isso não significa que Salomão copiou dos antigos egípcios - significa que o Deus de Seus Pais deu a seus ancestrais, que incluíam José, a mesma sabedoria que Ele deu a Salomão.

Compararemos algumas passagens dos escritos de Ptahotep & # 8217s com a Bíblia:

1) & # 8220Don & # 8217t tenha orgulho de seu conhecimento & # 8221

Provérbios 3: 7 Não sejas sábio aos teus próprios olhos; teme ao Senhor, e aparta-te do mal.

2) & # 8220Um planeja o amanhã, mas não sabe o que será & # 8221.

PRO 27: 1 Não te glories de amanhã, porque não sabes o que um dia pode trazer.

3) & # 8220Se você sondar o caráter de um amigo, não pergunte, mas aproxime-se dele, lide com ele sozinho, & # 8230 & # 8221

PRO 25: 9 Debate a tua causa com o teu próximo, e não descobre nenhum segredo para outro & # 8221.

4) & # 8220Se você é um homem de confiança, enviado por um grande homem a outro, siga a natureza daquele que o enviou, transmita sua mensagem como ele a disse. & # 8221

Provérbios 25:13 Como o frio da neve na época da sega, assim é o mensageiro fiel para os que o enviam; porque refresca a alma dos seus senhores.

5) & # 8220Ensine ao grande o que é útil para ele. & # 8221

Provérbios 9: 9 Instrui o homem sábio, e ele será ainda mais sábio; ensina o homem justo, e ele crescerá em conhecimento.

Também encontramos paralelos em outros livros, como Salmos e Eclesiastes:

6) & # 8220Se cada palavra for transmitida, eles não perecerão na terra. & # 8221

Sl 78: 5 Pois ele estabeleceu um testemunho em Jacó, e instituiu uma lei em Israel, a qual ordenou a nossos pais, para que os tornassem conhecidos a seus filhos; 6 para que a geração vindoura os conhecesse, sim, os filhos que deveriam. nascer quem deve se levantar e declará-los aos seus filhos:

7) & # 8220Guardar contra o vício da ganância: uma doença grave sem cura. Não há tratamento para isso.

ECC 6: 2 Homem a quem Deus deu riquezas, riquezas e honra, de modo que nada lhe falte de tudo o que deseja; contudo, Deus não lhe dá força para comer, mas o estranho o come: isto é vaidade, e é uma doença maligna.

8) & # 8220Se você é um homem de valor que se senta no conselho de seu mestre & # 8217s, concentre-se na excelência, seu silêncio é melhor do que tagarelice & # 8230 ganhe respeito por meio do conhecimento & # 8230 & # 8221

ECC 9:17 As palavras dos sábios ouvidas em silêncio, mais do que o clamor de quem governa entre os tolos.

9) & # 8220O sábio é conhecido por sua sabedoria, o grande por suas boas ações, seu coração corresponde à sua língua & # 8230 & # 8221

PRO 18:21 A morte e a vida estão no poder da língua; e os que a amam comerão do seu fruto.

10) & # 8220Se você é um entre os convidados à mesa de alguém maior do que você, aceite o que ele dá como está colocado diante de você. & # 8221

Provérbios 23: 1 Quando te sentares para comer com um governante, considera cuidadosamente o que está diante de ti:

Deus usou José para estabelecer no Egito um porto seguro para o crescimento e desenvolvimento da & # 8220 semente de Abraão & # 8221 até que estivessem prontos para serem entregues na terra que Deus lhes havia prometido. E enquanto estivesse no Egito, cercado pelo paganismo, Deus não deixaria Seu povo nem os egípcios sem acesso à Sua Verdade. A Bíblia registra o fato de que Joseph até ensinou o faraó & # 8217s & # 8220senators & # 8221.

E embora essa sabedoria tenha sido reverenciada pelos egípcios e carregada através dos tempos por seus sábios que copiaram alguns de seus escritos (alegando que eram seus), algumas dessas mesmas & # 8220dizeres de sabedoria & # 8221 foram registradas por alguns de Joseph & # Descendentes de 8217 mais de 700 anos depois e, finalmente, foram preservados para nós no livro de Provérbios, Eclesiastes e Salmos. Mas a sabedoria de Joseph não se originou com ele - foi divinamente inspirada, assim como a sabedoria de Salomão, a sabedoria de Davi e a sabedoria de todo o povo de Deus.

Imhotep nomeado mais tarde no reinado de Djoser e # 8217s
Existem vários outros itens a respeito de Imhotep que continuam a se encaixar no relato bíblico. Sabemos que o faraó de José havia sido rei por um período desconhecido de tempo, quando José finalmente foi trazido a ele para interpretar seu sonho.

E a evidência mostra que Imhotep não era o vizir de Djoser & # 8217 no início de seu reinado - na verdade, nenhuma menção é feita a Imhotep em monumentos anteriores de Djoser & # 8217s. Imhotep não foi o arquiteto da tumba de Djoser & # 8217 construída em Beit Khallaf, que provavelmente foi realizada logo depois que ele se tornou rei. Nesta tumba anterior, que é semelhante às dinastias anteriores como Sakkara, há selos de argila de jarros que registram o nome de Djoser & # 8217s, o nome de sua mãe & # 8217s e os nomes de vários outros oficiais de seu reinado - mas não Imhotep & # 8217s , o que indica que ele ainda não havia sido nomeado para o cargo. A prática padrão era o faraó sempre nomear homens para cargos assim que assumisse o trono, sendo os membros da família os mais graduados.

Todas as informações disponíveis sobre Imhotep continuam apontando para sua identificação com Joseph. Por exemplo, em algumas inscrições, seus títulos indicam que ele não era membro da família real, mas um & # 8220 self-made man & # 8221. Isso era único porque o filho do faraó geralmente era o vizir.

Imhotep também foi o & # 8220 sacerdote de Heliópolis & # 8221, o bíblico & # 8220On & # 8221. Agora, na história de Joseph, aprendemos que seu sogro era o & # 8220 padre de On & # 8221 na época do casamento de Joseph & # 8217s:

GEN 41:45 E Faraó chamou Joseph & # 8217s de nome Zaphnathpaaneah e deu-o como esposa Asenath, filha de Potipherah sacerdote de On. E José saiu por toda a terra do Egito.

Visto que Asenath tinha idade suficiente para se casar com Joseph nessa época, segue-se que seu pai provavelmente estava na casa dos quarenta. E no antigo Egito, as pessoas não viviam muito mais do que cerca de 50. Em sua morte ou deficiência, seu genro seria designado para sua posição, especialmente se esse genro fosse tão elevado considerado pelo faraó como José era.

Se José se tornou o & # 8220 Sacerdote de On & # 8221, ele estava sendo infiel ao Deus verdadeiro? Absolutamente não - o faraó havia reconhecido o poder do Deus de José e, embora os egípcios continuassem idólatras, José os tornou cientes de seu Deus e foi inabalável em sua lealdade a ele. O & # 8220 Sacerdote de On & # 8221 não foi denominado sacerdote de um deus em particular - mas o título parece indicar uma posição de alta honra e importância política.

Imhotep, o Arquiteto da 1ª Pirâmide
Foi Imhotep quem é creditado por ter projetado a primeira pirâmide e começou a construir com pedra lavrada em vez de tijolos de barro. Se olharmos para a história do antigo Egito, podemos ver evidências que mostram que foi durante o tempo de Djoser que o Egito se tornou uma nação verdadeiramente grande - afinal, ele reuniu a riqueza de todas as nações vizinhas vendendo grãos durante a fome .

E durante os 7 anos de abundância, o povo, sob a sábia orientação de Joseph Smith, começou a organizar um grande centro administrativo que cuidaria da venda dos grãos para todas as nações vizinhas.

Foi construído um grande complexo que continha o futuro local de sepultamento do faraó, mas também incluía uma parede central com enormes caixas de grãos. Havia apenas uma entrada para este centro e havia uma entrada externa para o sistema de caixas de armazenamento. O complexo da pirâmide em degraus em Sakkara é o complexo que discutiremos agora.

Caixas de armazenamento de grãos
Rodeando a Pirâmide Escalonada, a primeira já construída, e seu complexo é uma parede muito bonita e elaborada.

Na entrada principal na parede leste no extremo sul, entra-se em um longo corredor de 40 colunas - 20 de cada lado. Cada coluna é conectada à parede principal por uma parede perpendicular, formando pequenos & # 8220rooms & # 8221 entre cada coluna.

Ao sair desta colônia e caminhar em frente, você chega a uma série de fossos muito grandes que se estendem profundamente na terra. Elas são extremamente grandes - muito maiores do que quaisquer câmaras mortuárias, todas são acessíveis centralmente por um túnel de conexão, estendem-se bem acima do nível do solo e uma delas tem uma escada que se estende até o fundo. Por esta razão, sabemos que eles não foram construídos como tumbas - se fossem, teriam sido construídos no subsolo e certamente não seriam tão incrivelmente grandes.

Essas estruturas maciças se estendem até bem acima do nível do solo, o que indica que não estavam escondidas, como os túmulos. Como os antigos egípcios enterravam seus mortos com tanto material valioso e provisões para suas & # 8220a vida após a morte & # 8221, saquear tumbas sempre foi seu maior medo. Portanto, sabemos que esses poços enormes tinham outro propósito.

Além disso, em todas as outras cidades antigas, sempre que grandes caixas como essas eram descobertas, eram reconhecidas como & # 8220 caixas de armazenamento & # 8221, mas no Egito, os estudiosos tendem a chamar tudo o que encontram de & # 8220tumba & # 8221.

No entanto, no complexo funerário do faraó & # 8217s sob a pirâmide, encontramos caixas correspondentes para o rei e sua família na vida após a morte - e nessas caixas foram encontrados grãos e outros produtos alimentícios.

No relato bíblico, aprendemos que José designou homens em toda a terra do Egito para supervisionar a coleta e o armazenamento dos grãos em todas as cidades:

GEN 41:34 Faça isto Faraó, que designe oficiais sobre a terra e ocupe a quinta parte da terra do Egito nos sete anos abundantes. 35 E ajuntem todos os alimentos para os anos bons que virão, e ponham o trigo sob as mãos de Faraó, e os deixem manter o alimento nas cidades.

José deu esse plano ao faraó antes de sua nomeação como vizir ou primeiro-ministro, e como seria impossível para ele supervisionar a coleta e armazenamento de todo o país, sabemos que ele implementou esse plano. Também sabemos que quando a fome começou e os egípcios começaram a clamar por comida, eles foram instruídos a irem até José e fazerem o que ele dissesse, o que indica que ele deu as ordens para a distribuição dos grãos:

GEN 41:55 E quando toda a terra do Egito estava faminta, o povo clamou a Faraó por pão; e Faraó disse a todos os egípcios: Ide a José o que ele vos diz, fazei. 56 E a fome cobriu toda a face da terra: e José abriu todos os depósitos, e os vendeu aos egípcios, e a fome agravou-se na terra do Egito.

Mas quando os povos estrangeiros vieram comprar grãos, ficamos sabendo que eles foram diretamente a José:

GEN 42: 6 José era o governador da terra e era ele o que vendia a todo o povo da terra; e os irmãos de José vieram e prostraram-se diante dele com o rosto em terra.

Os irmãos de Joseph vieram diretamente a Joseph pessoalmente. Acreditamos que é Sakkara para onde eles vieram - onde os restos deste fantástico complexo são preservados. E foi aqui que Djoser construiu 11 fossos extremamente grandes que só podem ser caixas de armazenamento de grãos.

Cada cidade armazenou grãos de sua região, mas neste complexo em Sakarra, temos esses poços enormes que teriam armazenado uma quantidade incrível de grãos - mais do que uma única cidade precisaria. Na entrada desse complexo, conforme descrevemos anteriormente, há 40 cubículos pequenos, cada um do tamanho certo para acomodar uma única pessoa que poderia administrar o recibo de pagamento das pessoas que vêm comprar grãos. Poderia haver vários & # 8220cashiers & # 8221 de cada grupo de idioma para lidar com as compras de quem falava os vários idiomas. Claro, os egiptólogos acham que todos esses pequenos cubículos eram para estátuas, no entanto, nenhum pedestal foi encontrado nos restos, o que é um ponto muito importante, porque essas estátuas sempre foram erguidas em pedestais. As estátuas podem desaparecer, mas os pedestais permanecem.

O design dos 11 poços é impressionante. Existem 11 deles, com apenas um contendo uma escada muito elaborada que se estende até o fundo. Todos os poços são conectados uns aos outros por um túnel subterrâneo - os poços foram preenchidos e os topos foram selados com madeira e pedra. E, todos os grãos podem ser acessados ​​de uma entrada - e há uma entrada para os poços de fora do cerco da parede do complexo. Por último, grãos foram encontrados no chão dessas covas, o que foi explicado pelos egiptólogos como tendo sido provenientes de alimentos enterrados com os mortos que foram enterrados ali - entretanto, nenhuma evidência de sepulturas jamais foi encontrada nessas covas.

Isso se encaixa no relato bíblico? Quando os irmãos de Joseph o procuraram para buscar grãos, falaram com Joseph e pagaram pelos grãos. Quando receberam o grão, ele já estava nos sacos:

Gênesis 42:25 Então José ordenou que enchessem seus sacos com trigo e devolvessem o dinheiro de cada homem ao seu saco, e lhes desse provisões para o caminho; e assim lhes fez. 26 E eles carregaram seus jumentos com grãos, e dali partiram. 27 E quando um deles abriu o seu saco para dar forragem ao seu jumento na estalagem, ele viu o seu dinheiro, pois eis que estava na boca do seu saco.

O complexo em Sakkara é único - nada parecido jamais foi encontrado. Foi descrita por William Hayes como sendo uma cidade & # 8220 verdadeira em si mesma, planejada e executada como uma única unidade e construída de calcário branco fino das colinas de Mukattam. & # 8221 (The Scepter of Egypt, Vol. 1, p. 60.) Na verdade, os egiptólogos tendem a denominar tudo o que encontram como uma tumba real & # 8220 & # 8221, que é o que eles chamam de complexo.

Mas, de fato, exibe todas as características indicativas de ser um centro de grande atividade, uma característica que mais uma vez se encaixa na história de Joseph. Quando os irmãos de Joseph vieram buscar grãos, eles ficaram cara a cara com Joseph, que supervisionava a distribuição. Onde eles foram buscar os grãos? Eles iam para onde quer que os grãos estivessem armazenados, e era onde Joseph estava.

E o armazenamento de uma quantidade tão grande de grãos teria exigido uma grande área de armazenamento, como os poços extremamente grandes encontrados neste complexo. Também é razoável esperar encontrar as covas de armazenamento dentro de um recinto como este complexo, com uma área para o pagamento do grão. Este era um & # 8220business & # 8221 e exigiria um centro de administração.

Muito já foi escrito sobre esse complexo, e a maioria menciona sua singularidade - algo que eles não podem explicar. Na verdade, quando você pergunta aos egípcios para que serviam os enormes fossos, eles admitem que simplesmente não sabem.

Alguns historiadores antigos escreveram sobre o fato de que as pirâmides já foram consideradas & # 8220Joseph & # 8217s depósitos de grãos & # 8221 para grãos, e talvez esta história tenha suas raízes no fato de que Joseph projetou a primeira pirâmide no mesmo complexo em que o grão foi armazenado. Mas, independentemente do que os & # 8220 especialistas & # 8221 queiram acreditar sobre o complexo da Pirâmide Escolar, a evidência circunstancial se encaixa perfeitamente na história de Joseph. E é um dos locais mais bem preservados do Egito - certamente das estruturas muito antigas - e isso é consistente com a preservação de Deus de evidências importantes que confirmam a exatidão total de Sua Palavra.

The Search for Imhotep & # 8217s Tomb
Sabemos pela Bíblia que José morreu no Egito e foi embalsamado e colocado em um caixão.

Gênesis 50:26 Morreu José, com a idade de cento e dez anos; e eles o embalsamaram, e foi metido num caixão no Egito.

Mas, quando os filhos de Israel partiram durante o Êxodo, seus ossos foram levados com eles:

Êxodo 13:19 Moisés, pois, levou consigo os ossos de José; porque havia estritamente jurado os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitará e vós levareis os meus ossos daqui convosco.

Isso nos leva a pensar que José teria uma tumba real no Egito, mas possivelmente foi ocupada e usada por outra pessoa, não sabemos realmente. Mas um dos grandes mistérios para os egiptólogos tem sido a tumba de Imhotep - eles simplesmente não conseguem encontrá-la, embora saibam que deveria estar em algum lugar de Sakkara. Tão importante é Imhotep para a egiptologia, que no Guia de Sakkara de Jill Kamil, & # 8220A tumba de Imhotep & # 8221 está listado como um cabeçalho de assunto, apenas para explicar que não foi encontrado.

Em nossa discussão sobre & # 8220Imhotep, o Médico & # 8221, mencionamos que os textos gregos antigos falam de um lugar perto de Memphis onde as pessoas vinham adorar & # 8220Imhotep & # 8221 e serem curadas. Quando os escavadores continuaram a procurar pela tumba de Imhotep & # 8217s muito perto da Pirâmide Escalonada, eles encontraram um incrível labirinto de túneis subterrâneos, cheio de íbis (pássaros) e touros mumificados (em galerias separadas). Inscrições e moedas encontradas aqui mostram que as pessoas vieram aqui para serem curadas! Eles haviam encontrado este & # 8220santuário de Imhotep & # 8221 escrito pelos gregos.

Após a deificação de Imhotep como & # 8220 deus da medicina & # 8221, ele recebeu o título de & # 8220Chefe Um dos Íbis & # 8221- e esta foi a conexão deste labirinto com Imhotep. Essas centenas de milhares de íbis foram mumificados e trazidos para cá como uma homenagem a Imhotep, enchendo esses túneis.

Mais tarde, foi descoberto que essas galerias se conectavam a uma cova que se estendia até uma câmara funerária que contém um caixão vazio. Eles também descobriram que essa câmara pertencia a uma grande tumba de mastaba que continha uma segunda câmara cheia de vasos de pedra quebrados, e nos depósitos da tumba havia jarros cujas rolhas de argila tinham a impressão de selo de Djoser! Aqui está a prova absoluta de que este era o túmulo de uma pessoa muito importante do reinado de Djoser & # 8217. Nenhuma inscrição foi encontrada nas paredes e o sarcófago estava vazio. Mas ainda mais importante, esta mastaba está orientada para o norte em vez de para o leste, como as outras pirâmides e mastabas. Esta foi uma importante tumba de alguém da época de Djoser & # 8217 - mas o sarcófago estava vazio.

Foi encontrada até uma inscrição de um grego anônimo que veio aqui contando como foi curado - e foi através de um sonho! Mais uma vez, a evidência fala em voz alta de uma história maravilhosa da Bíblia - a história de Joseph.


Josef Stone - História

O antigo egípcio chamado Imhotep é a mesma pessoa que o José bíblico? Aqui está uma compilação de AC itens relativos a esta questão, pela ordem da data de publicação.

O seguinte é de Gerald E. Aardsma, Uma Nova Abordagem para a Cronologia da História Bíblica de Abraão a Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993) páginas 80-82.

José e o Faraó de José

  1. Um Egito unido governado por um único faraó,
  2. Um assistente administrativo deste faraó (geralmente chamado de vizir),
  3. Possivelmente algum registro de uma fome severa durante o reinado do faraó, e
  4. Possivelmente, alguma evidência material sobrevivente da riqueza recém-adquirida desse faraó.

O próximo é de Gerald E. Aardsma, "A cronologia do Egito em relação à Bíblia: 3000--1000 a.C.," O cronologista bíblico 2.2 (março / abril de 1996) páginas 4-5.

Reino antigo

As pirâmides que hoje simbolizam o antigo Egito nas mentes de muitas pessoas foram construídas durante o Império Antigo. O Reino Antigo parece ter sido um período de estabilidade e grande prosperidade para o Egito.

José foi vendido como escravo no Egito (Gênesis 39: 1) durante os primeiros anos do Reino Antigo, provavelmente durante a Dinastia 3. Sua promoção a vizir (Gênesis 41: 38-45) levanta a possibilidade de identificá-lo no secular egípcio fontes. No entanto, todas as tentativas de fazê-lo no momento atual devem ser consideradas incertas e especulativas, por causa dos dados seculares limitados sobre o problema. Para ilustrar as limitações de nosso conhecimento deste período inicial, considere algumas das observações de Grimal: [Nicolas Grimal, Uma História do Antigo Egito (Cambridge, MA: Blackwell, 1992), páginas 49, 63, 66 e 67]

O período Thinite [primeiras dinastias dinásticas 1 e 2] é uma fase pouco conhecida, essencialmente por causa da falta de textos sobreviventes. .

Eu sugeri anteriormente - com ressalvas adequadas - a possibilidade de que o vizir Imhotep pode ser o equivalente egípcio de José, e Djoser, o faraó a quem ele serviu. [Gerald E. Aardsma, Uma nova abordagem para a cronologia da história bíblica de Abraão a Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 80-82.] (Recebi várias cartas interessantes de assinantes sobre essa possibilidade. Espero compartilhar alguns de seus comentários na próxima edição.) Djoser governou no início da Dinastia 3, enquanto a Figura 1 mostra o final da Dinastia 3 coincidente com a ascensão de José à proeminência no Egito. Isso parece implicar que Imhotep não é José ou que a cronologia do Reino Antigo deveria ser encurtada em cerca de 50 anos para aproximar seu início de 2900 a.C. Uma identificação inequívoca de José com um vizir egípcio conhecido resolveria essa questão e forneceria outro sincronismo entre as cronologias do Egito e da Bíblia, reduzindo ainda mais a incerteza na cronologia do Egito naquele tempo inicial.

A fome devastadora de sete anos que fez com que toda a família de Jacó se mudasse para o Egito (Gênesis 41–47) encontra apoio imediato em termos geofísicos, arqueológicos e históricos. [Gerald E. Aardsma, Uma nova abordagem para a cronologia da história bíblica de Abraão a Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 68-72 Gerald E. Aardsma, `` Evidence for a Lost Millennium in Biblical Chronology, '' Radiocarbono 37.2 (1995): 267--273 Nicolas Grimal, Uma História do Antigo Egito (Cambridge, MA: Blackwell, 1992), 64.] Uma possibilidade interessante é que a construção das grandes pirâmides foi uma consequência da enorme riqueza que acumulou para o Faraó reinante e seus herdeiros como resultado da administração de José desta fome ( Gênesis 47: 13–26).

E a seguir estão várias cartas da coluna "Readers Write" de O cronologista bíblico 2.3 (maio / junho de 1996) páginas 6–8.

É Imhotep Joseph?

Certamente seria fascinante ser capaz de identificar José em fontes históricas egípcias. Sua alta posição no Egito nos dá grandes esperanças de ser capaz de fazê-lo.

Já mencionei anteriormente a possibilidade de que o "José" bíblico pode ser o mesmo que o vizir do rei Djoser chamado "Imhotep" em fontes egípcias. [Gerald E. Aardsma, Uma nova abordagem para a cronologia da história bíblica de Abraão a Samuel, 2ª ed. (Loda IL: Aardsma Research and Publishing, 1993), 80--82 Gerald E. Aardsma, "The Chronology of Egypt in Relation to the Bible: 3000 - 1000 A.C.," O cronologista bíblico 2.2 (março / abril de 1996): 4--5.] Mas, como já indiquei anteriormente, essa identificação é complicada por incertezas cronológicas seculares, de modo que deve ser considerada apenas como uma possibilidade provisória.

O Dr. David Noel Freedman também expressou a necessidade de cautela ao identificar Imhotep com Joseph. Depois de revisar um manuscrito meu contendo esta sugestão provisória, ele me escreveu em uma carta pessoal datada de 2 de dezembro de 1991 da seguinte maneira: Embora possa haver características paralelas nas carreiras e histórias de vida dos dois homens, seria muito arriscado identificá-los. Analogias são uma coisa, equações são outra. Não há indícios em lugar algum de que Imhotep era qualquer coisa além de um egípcio real, que é exatamente o que José não era. E o nome egípcio de José [Zaphenath-paneah (Gênesis 41:45)] é totalmente diferente [de Imhotep], na verdade um nome que não encontra nenhuma semelhança em onomastica egípcia antes do período Saite [ca. 675-525 a.C.], eu acredito.

Mas isso não quer dizer que o assunto esteja encerrado, de forma alguma. O que é necessário neste estágio são investigações profundas e deliberadas da questão usando dados bíblicos disponíveis e documentos-fonte egípcios à luz da nova síntese da história bíblica e egípcia discutida na última edição. [Gerald E. Aardsma, "A Cronologia do Egito em Relação à Bíblia: 3000 - 1000 a.C.," O cronologista bíblico 2.2 (março / abril de 1996): 1--9.]

Existem vários ângulos a partir dos quais tais investigações podem ser lançadas. Por exemplo, a Bíblia registra que Joseph instituiu um imposto de vinte por cento durante sua administração, que (em comum com a maioria dos impostos do governo) parece ter persistido por muito tempo.

Como não tenho tempo para levar adiante tal investigação, espero que esta sugestão e as duas cartas seguintes, de leitores leigos, incentivem outros leitores a abordar aspectos deste projeto de pesquisa e talvez compartilhar o que aprenderam conosco em futuras edições .

A primeira carta apresenta informações que se opõem à identificação de Joseph com Imhotep, a segunda é favorável à identificação. As possibilidades levantadas em ambas as cartas parecem-me merecer uma investigação mais aprofundada.

Houve um tempo em que pensei que Imhotep, vizir de Djoser, poderia ter sido Joseph. Pesquisas posteriores alteraram rapidamente essa visão. Existiam, nas oficinas egípcias, listas e árvores genealógicas dos famosos chefes das obras. (Ver Pierre Montet, Egito eterno, 1964 para antecedentes.) O nome do pai de Imhotep é conhecido por essas listas, conforme registrado pelo arqueólogo egípcio, Ahmed Fakhry: [Ahmed Fakhry, As pirâmides (University of Chicago Press, 1961), 24-26.]

Fakhry acrescenta (páginas 4 e 5), Imhotep era um arquiteto, cujo pai também havia sido arquiteto. Este fato por si só exclui a identificação de Imhotep como Joseph.

Pierre Montet escreveu que, como arquiteto do rei, Imhotep construiu santuários de pedra para os deuses e deusas do Egito - os primeiros beneficiários sendo Nekhebet, o deus de Mênfis, Thoth de Khnum e Hórus de Edfu. [Ver Peter Tompkins, Segredos da Grande Pirâmide, (Harper & amp Row, 1971).] Uma inscrição em uma cripta do templo da deusa Hathor, em Dendera, indicava que ele havia sido construído de acordo com os planos de Imhotep.

A maior conquista de Imhotep foi a pirâmide de degraus, cujo desenho era idêntico aos zigurates da Babilônia. Tudo indica que ele era um devoto da religião dos Mistérios da Babilônia, que havia sido adotada pelos egípcios. Um dos títulos de Imhotep era Sumo Sacerdote de Heliópolis, cidade do sol [deus]. José, o homem de Deus, não teria participado de nenhuma das atividades atribuídas a Imhotep.

Sra. Beverly J. Neises
Rainier, OR

A tese principal de sua monografia, Uma nova abordagem para a cronologia da história bíblica de Abraão a Samuel, me parece muito convincente e importante, e desejo a você todo o sucesso em desenvolvê-lo e divulgá-lo para a glória de Deus.

Depois de ler sua sugestão (pp. 81-82) de que José, o filho de Jacó e Raquel, pode realmente corresponder a Imhotep, o vizir do Faraó Djoser, fiquei fascinado com a ideia de que o nome egípcio pode ter sido adotado por José pelo menos em parte por causa de sua semelhança fonológica com o nome que sua mãe lhe deu (Gênesis 30:24).

Bem, se José fosse um rei estrangeiro, suponho que ele seria conhecido no Egito por um nome que era o mais semelhante possível ao seu nome hebraico dentro das restrições da fonologia egípcia. Nesse caso, seu nome teria pouco ou nenhum significado na língua egípcia --- os egípcios teriam reconhecido sua origem estrangeira, e os irmãos mais velhos de José certamente teriam suspeitado de sua identidade sem que precisassem ser informados.

Visto que José realmente precisava de um nome que passasse por egípcio, talvez uma variante egípcia de José simplesmente não servisse.Acho que deveria ter sido mais como um caso que encontrei recentemente em um banquete Wycliffe. O orador missionário naquela noite chamava-se Larry em inglês, mas enquanto servia na América Latina, ele usava o nome espanhol de Hilario. Ou seja, proponho que Joseph teria escolhido para si um nome inteiramente egípcio, mas fonologicamente semelhante a seu nome hebraico. Ele pode até ter feito isso algum tempo depois de seu reencontro com sua família, usando o nome escolhido pelo faraó nesse ínterim, mas é claro, só posso especular sobre esse ponto.

A semelhança à primeira vista pode não parecer tão surpreendente, mas um pouco de investigação revela que pode haver mais do que o que é imediatamente aparente. Primeiro, há uma variante hebraica de José, usada apenas no Salmo 81: 5, que insere mais uma consoante. Concordância Exaustiva de Strong descreve esta variante como "uma forma mais completa" do nome usual.

Deve ser mencionado que o ponto de articulação de H pode ser um pouco diferente nas duas línguas, glótico em hebraico e faríngeo em egípcio, mas a semelhança ainda é próxima o suficiente para ser surpreendente. Observe também que P e PH são escritos com a mesma letra básica em hebraico. Além disso, verifica-se que o contraste entre o T e o S também pode não ser tão grande. Loprieno (1995: 29) observa que Northwest Semitic * s o p e r `` escriba '' foi escrito como & lt t u-pa-r & gt em egípcio. Agora, este t é uma parada palatal (não dentária), mas, novamente, a semelhança parece bastante notável. Loprieno prosseguiu sugerindo que o samekh, que ocorre em * s o p e r e Joseph "originalmente deve ter sido um affricate [ts] em semítico" (1995: 29). Isso deixa apenas o M sem um companheiro na "forma mais completa" de Joseph.

Há outra preocupação que deve ser abordada, no entanto. Conforme apressado observou, "nomes pessoais que terminam com a palavra HTP e combinados com os nomes de certos, mas não de todos, deuses, eram comuns no Egito em todos os períodos "(1928: 190). Certamente, se o José que conhecemos tivesse algo a ver com isso, o nome não significaria" Estou está satisfeito "em egípcio, onde Im seria o nome de alguma divindade pagã. Mais uma vez, não estamos desapontados.

É admitidamente uma peça subjetiva e especulativa de evidência circunstancial, mas parece bastante razoável para mim que o José que conhecemos de Gênesis, que foi convocado pelo problemático faraó para lhe trazer paz de espírito e que convidou sua própria família para vir em paz para o Egito, poderia ter escolhido um nome como Venha em paz, especialmente em vista das semelhanças que tem com o nome que ele trouxe ao Egito.

Thomas James Godfrey
Blacksburg, VA

Depressa, Jamieson B. 1928. Imhotep: o vizir e médico do rei Zoser e, posteriormente, o deus egípcio da medicina. Segunda edição revisada. Nova York: AMS Press.

Loprieno, Antonio. 1995. Egípcio antigo: uma introdução linguística. Cambridge University Press.


Cemitério Psencik

O seguinte é retirado de Cemitério Psencik, com direitos autorais de 1999, com a permissão do autor, Norman C. Krischke.
O texto completo pode ser visto no Fayette Heritage Museum & amp Archives.

O cemitério de Psencik foi estabelecido por volta de 1888 de acordo com as inscrições da lápide. A primeira sepultura foi a de Marie Stasny, nascida em 20 de setembro de 1887 e morta em 5 de abril de 1888. A segunda sepultura é a de Julia Stasny, nascida em 20 de junho de 1888 e falecida em 8 de julho de 1889. Marie e Julia eram provavelmente irmãs, pois ambos os nomes estão no mesma pedra. Mollie Ziegelbauer foi a última a ser enterrada aqui. Ela morreu em 28 de março de 1964.

Existem vinte e cinco "Desconhecidos" cujas sepulturas estão marcadas apenas com um marcador da Casa Funerária, qualquer uma das quais poderia ter sido a primeira sepultura.

Os primeiros colonos católicos na Cisterna por volta de 1881 eram principalmente tchecos e não tinham igreja ou padre. Eles se contentavam com a visita de padres que davam missas na casa de alguém. Certa vez, era celebrada missa na Escola Psencik que, acredita-se, ficava no cemitério. Os primeiros sepultamentos católicos foram neste cemitério e é conhecido como o & quotO velho cemitério católico & quot. Mais tarde, foi inaugurado o cemitério da igreja da Cisterna.

Existem doze Psenciks enterrados aqui, após os quais o cemitério recebe o seu nome. Há, pelo menos, seis alemães no cemitério, no entanto, a maioria dos enterros são de católicos tchecos.

As lápides do lado norte estão voltadas para o sul, em direção à cruz do cemitério central. Aqueles no sul estão voltados para o norte. Quatro lápides estão voltadas para o oeste. O crucifixo do cemitério mostra as datas de 1888-1943.

O cemitério de Psencik está localizado à beira da estrada na Rosanky Road, 2,5 km ao norte da Jeddo Road, que vai a oeste da State Highway 95 saindo de Cistern, Texas.

O cemitério é cercado por uma cerca de arame de 109 pés x 135 pés com o portão no lado oeste. É mantido em excelentes condições.

LISTA DE ENTERROS

Barina, Frank R., 30 de abril de 1888 - 8 de fevereiro de 1911. Born Kobily, Morave. Voltado para oeste.

Brdecko, Anton F., 31 de abril de 1889 - 10 de dezembro de 1918. Nasceu em Kobyli, Morave, e morreu em Camp Travis, Tx. Emblemas USAL e VFW.

Brdecko, Josef, 1 de maio de 1884 - 28 de janeiro de 1907. Nasceu em Kobylina, Morave. Pedra dupla com Terezie Brdeckova. Verso checo. Morreu envenenado. Viveu três quilômetros a oeste da Cistern.

Brdecko, Maria,. - agosto de 1917. Sem marcador.

Brdeckova, Terezie. 31 de outubro de 1863 - 11 de novembro de 1902. Nasceu em Kobylina, Morave. Verso tcheco: Terezie, cozena byla uprimna co Malka Laskava co prilelkyne verna.

Breitschopf, Louise, 6 de fevereiro de 1907 - 6 de novembro de 1917. Provavelmente morreu de insuficiência cardíaca após difteria. Filha de Wencil e Josefa (Hower) Breitschopf.

Brosch, Georege. 11 de fevereiro de 1914 - 8 de novembro de 1915. Dos registros da igreja: Jiri Brosch, filho de Frank e Marie (Janca) Brosch.

Charba, Antonin, 1835 - 1915. Footstone: & quotA.C. & Quot.

Charba, Juliana, 1835 - 1916. Esposa de Antonin Charba. Footstone: & quotJ.C. & Quot.

Charba, Mary, 1904-1905. Cruz De Concreto.

Charba, Zesnuly Vaclav, 13 de outubro de 1883 - 28 de dezembro de 1908. Nasceu em Kobyli, Morave. Voltado para oeste. Verso checo.

Florus, Mary, 20 de dezembro de 1896 - 6 de agosto de 1913

Hanzelka, Frank, 1850 - 28 de dezembro de 1916

Harbich, ________ Sem datas.

Harbich, ________ Sem datas. Provavelmente marido e mulher.

Harbich, Adolf, 1913 - 18 de setembro de 1925. Com 12 anos, 1 mês. Filho de Gus e Johanna Harbich. Enterrado no cemitério antigo (antigo). Sem marcador.

Harbich, Ammond, 1833 - 23 de março de 1912. Com 79 anos. Sem marcador.

Harbich, Anna, 4 de novembro de 1836 - 9 de novembro de 1918. Nasceu na Alemanha. Sem marcador.

Hercek, Vincence, 1888 - 29 de maio de 1917

Hlozek, Ferdinand, 16 de fevereiro de 1845 - 13 de fevereiro de 1914, nasceu em Bohus, Morávia, Tcheca. Tijolo forrado.

Hlozek, Frantiska, 3 de dezembro de 1909 - 16 de janeiro de 1919

Houdek, Mary, 3 de fevereiro de 1826 - 9 de agosto de 1912

Hubner, Anna, 11 de junho de 1850 - 2 de outubro de 1910. Footstone: & quotA.H. & Quot Nee Psencik.

Huebner, Anton, 23 de abril de 1853 - 17 de setembro de 1925. Footstone: & quotA.H. & Quot. & quotTuas provas terminaram, Vosso descanso foi ganho. & quot

Janca, 6 de janeiro de 1861 - 29 de setembro de 1915. Nasceu em Myer, Morávia. Sem marcador.

Janecek, Anna, 17 de dezembro de 1857 - 23 de janeiro de 1941

Jurac, Josef, 8 de dezembro de 1842 - 11 de maio de 1914. Farmer. Filho de Jacob e Anna (Ambros) Jurac.

Kremel, Adolph, 17 de maio de 1893 - 13 de junho de 1906. Forro de tijolos. Fratura da base do crânio devido a queda de cavalo.

Kubala, Josef, 2 de março de 1841 - 29 de março de 1904. Nasceu em Frenstate, Morave. Verso checo. Footstone: & quotJ.K. & Quot. Pedra dupla com Josef Kubala.

Kubala, Josef, 16 de agosto de 1878 - 29 de junho de 1904. Pedra dupla com Josef Kubala. Footstone: & quotJ.K. & Quot. Verso checo.

Lozek, Francis, 31 de dezembro de 1909 - 18 de janeiro de 1919. Morreu de pneumonia. Sem marcador.

Machan, Edwin,. - 30 de janeiro de 1909. Sem marcador.

Machan, J. J. 1870 - 13 de agosto de 1918. Com 48 anos de idade. Sem marcador.

Marek, Frank, 5 de maio de 1862 - 21 de setembro de 1903

Mares, Alzbeta, 1841 - 1 ° de novembro de 1916. Com 82 anos. Sem marcador.

Michalski, Albina, sem datas. Túmulo da criança.

Michalski, Benno, 16 de junho de 1896 - 29 de setembro de 1918, morreu em Fort Dix, Nova Jersey. Emblema USAL.

Michalski, Maria, 15 de maio de 1885 - 24 de março de 1900. Footstone: & quotM.M. & Quot. Verso alemão. Pedra dupla com Ursula Michalski.

Michalski, Ursula, 14 de maio de 1856 - 28 de setembro de 1903. Footstone: & quotU.M. & Quot. Pedra dupla com Maria Michalski.

Miklica, 28 de janeiro de 1880 - 16 de agosto de 1925. Foto. Morreu como resultado de um acidente com uma equipe em fuga. Ele caiu da carroça e a roda revisou seu cheque. Viveu por um tempo, mas morreu repentinamente.

Naumann, Emilie, 11 de setembro de 1887 - 3 de junho de 1914. Foto. Esposa de W. Naumann. Verso alemão. Footstone: & quotE.N. & Quot.

Otahal, Martha (gêmea), 30 de abril de 1918 - 30 de maio de 1918. Com 1 mês de idade. Sem marcador.

Otahal, Maria, (gêmeo), 30 de abril de 1918 - 30 de maio de 1918. Com 1 mês de idade. Sem marcador.

Petrek, Frank. 13 de fevereiro de 1903 - 10 de junho de 1904. Voltado para o oeste.

Pinn, Pauline, 1 de abril de 1847 - 17 de abril de 1941

Prochazka, Kathrina, 1874 - 24 de setembro de 1917. Com 43 anos. Sem marcador.

Prochazka, Alois, 16 de agosto de 1918 - 30 de agosto de 1918. Com 14 dias de idade. Sem marcador.

Psencik, Anna, 28 de setembro de 1858 - 29 de maio de 1903. Esposa de Frantisek Psencik. Footstone: & quotA.P. & Quot. Nasceu em Vizovicich, Morave.

Psencik, Anna, 1859 - 29 de maio de 1913, com 54 anos de idade. Sem marcador.

Psencik, Anton, 28 de outubro de 1854 - 29 de janeiro de 1931

Psencik, Ferdinand, 17 de junho de 1845 - 17 de fevereiro de 1926. Nascido em Vizovicych, Morave.

Psencik, Frank, 2 de janeiro de 1889 - 29 de abril de 1897

Psencik, Frantisek, 20 de novembro de 1841 - 14 de fevereiro de 1904. Nascido em Vizovicich, Morave. Footstone: & quotF.P. & Quot.

Psencik, Henry, 27 de outubro de 1887 - 25 de dezembro de 1901

Psencik, janeiro, 23 de novembro de 1875 - 24 de setembro de 1913. Idade de 38 anos, 10 meses, 1 dia.

Psencik, Josef, 21 de março de 1816 - 9 de agosto de 1894. Born Wyzovicich, Morave.

Psencik, Josefa, 10 de novembro de 1820 - 21 de setembro de 1901. Born Myslacovicich, Morave. Esposa de Josef Psencik.

Psencik, Marie, 18 de fevereiro de 1855 - 20 de fevereiro de 1946. Nee Kasparek, esposa de Anton Psencik.

Psencik, Terezie, 1844 - 15 de abril de 1917. Nee Marcanik. Nasceu em Vizovicych, Morave.

Stasny, Julia, 20 de junho de 1888 - 8 de julho de 1889. Segunda sepultura, pedra dupla com Maria Stasny.

Stasny, Maria, 20 de setembro de 1887 - 5 de abril de 1888. Primeira sepultura, pedra dupla com Julia Stasny.

Syrinek, Jiry, 25 de agosto de 1894 - 26 de agosto de 1894

Syrinek, Synaceh Kapelvit, sem datas, Footstone: & quotS.K.S & quot

Ziegelbauer, Josef, 19 de março de 1854 - 19 de abril de 1927. Footstone: & quotJ.Z. & Quot.

Ziegelbauer, Marie, 17 de julho de 1852 - 15 de novembro de 1932. Footstone: & quotM.Z. & Quot. Esposa de Josef Ziegelbauer.

Ziegelbauer, Mollie, 6 de novembro de 1889 - 28 de março de 1964. Última sepultura. Filha de Joseph e Marie (Psencik) Ziegelbauer.

Zimmerhanzel, Agnes, 27 de janeiro de 1892 - 27 de junho de 1927. Footstone: & quotA.Z. & Quot

Zurovec, Jindrich, 18 de dezembro de 1909 - 28 de julho de 1914. Filho de Jan e Magdalena (Kladiva) Zurovec. Sem marcador.


Vênus de Willendorf

O nome desta escultura pré-histórica se refere a uma deusa romana - mas o que ela representava originalmente?

Vênus de Willendorf, c. 24.000-22.000 A.C.E., calcário, 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena)

Vênus de Willendorf, c. 24.000-22.000 A.C.E., calcário, 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Um objeto de 25.000 anos pode ser uma obra de arte?

O artefato conhecido como Vênus de Willendorf data entre 24.000 e 22.000 a.C., tornando-a uma das mais antigas e famosas obras de arte sobreviventes. Mas o que significa ser uma obra de arte?

O Oxford English Dictionary, talvez a autoridade na língua inglesa, define a palavra & # 8220art & # 8221 como

Algumas das palavras e frases que se destacam nesta definição incluem "aplicação de habilidade", "imitação" e "bela". Por esta definição, o conceito de “arte” envolve o uso de habilidade para criar um objeto que contém alguma apreciação da estética. O objeto não é apenas feito, ele é feito na tentativa de criar algo que contenha elementos de beleza.

Vênus de Willendorf, c. 24.000-22.000 A.C.E., calcário com 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Artefato, então, é qualquer coisa criada pela humanidade, e arte é um tipo particular de artefato, um grupo de objetos sob o amplo guarda-chuva do artefato, no qual a beleza foi alcançada por meio da aplicação de habilidades. Pense na colher de plástico comum: uma cor branca uniforme, produzida em massa e normal em quase todos os sentidos. Embora tenha uma função - digamos, por exemplo, para mexer seu chocolate quente - a pessoa que o projetou provavelmente o fez sem qualquer dedicação ou compromisso real em tornar este objeto utilitário bonito. Você provavelmente nunca olhou amorosamente para uma colher de plástico e comentou: “Uau! Essa é uma colher linda! ” Isso contrasta com uma colher de prata que você pode comprar na Tiffany & amp Co. Embora a colher deles possa muito bem misturar creme em seu café da manhã, ela foi habilmente projetada por uma pessoa que tentou torná-la esteticamente agradável, observe a curva elegante do alça, o brilho suave do metal, a inclinação graciosa da tigela.

É importante ter em mente esses termos ao analisar a arte pré-histórica. Embora seja improvável que as pessoas do período Paleolítico Superior se preocupassem em conceituar o que significava fazer arte ou ser um artista, não se pode negar que os objetos que eles criaram foram feitos com habilidade, muitas vezes foram feitos como uma forma de imitar o mundo ao redor eles, e foram feitos com um cuidado especial para criar algo bonito. Eles provavelmente representam, para os povos do Paleolítico que os criaram, objetos feitos com grande competência e com um interesse particular pela estética.

Cavernas e bolsos

Dois tipos principais de arte do Paleolítico Superior sobreviveram. O primeiro podemos classificar como obras de localização permanente encontradas nas paredes de cavernas. Quase todos desconhecidos antes das décadas finais do século XIX, muitos desses locais foram agora descobertos em grande parte do sul da Europa e forneceram aos historiadores e arqueólogos novos insights sobre a humanidade milênios antes da criação da escrita. Os temas dessas obras variam: podemos observar uma variedade de motivos geométricos, muitos tipos de flora e fauna, e a ocasional figura humana. Eles também variam em tamanho, variando de várias polegadas a composições em grande escala que abrangem muitos metros de comprimento.

Vênus de Willendorf, c. 24.000-22.000 A.C.E., calcário com 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

o Vênus de Willendorf é um exemplo perfeito disso. Josef Szombathy, um arqueólogo austro-húngaro, descobriu este trabalho em 1908 fora da pequena vila austríaca de Willendorf. Embora geralmente projetado nas salas de aula de história da arte para ter vários metros de altura, esta estatueta de calcário é pequena em tamanho. Ela mede pouco menos de 4½ ”de altura e pode caber confortavelmente na palma da sua mão. Essa pequena escala permitia que quem esculpisse (ou talvez possuísse) essa estatueta a carregasse durante suas viagens nômades quase diárias em busca de comida.

Nomear e namorar

Claramente, o escultor paleolítico que fez esta pequena estatueta nunca a teria chamado de Vênus de Willendorf . Vênus era o nome da deusa romana do amor e da beleza ideal. Quando descoberto fora da vila austríaca de Willendorf, os estudiosos erroneamente presumiram que esta figura era também uma deusa do amor e da beleza (para mais informações sobre o nome, leia JT Thomas, The Cousins ​​of Sarah Baartman: Anthropology, Race, and the & # 8216Curvaceous & # 8217 Vênus da Idade do Gelo). Não há absolutamente nenhuma evidência de que o Vênus de Willendorf compartilhou uma função semelhante ao seu homônimo de inspiração clássica. Por mais incorreto que seja o nome, ele perdurou e nos diz mais sobre aqueles que a encontraram do que sobre aqueles que a criaram.

Namorar também pode ser um problema, especialmente porque a arte pré-histórica, por definição, não tem registro escrito. Na verdade, a definição da palavra pré-histórica é que a linguagem escrita ainda não existia, então o criador da Vênus de Willendorf não poderia ter escrito "Bob fez isso no ano de 24.000 a.C." atrás. Além disso, os artefatos de pedra apresentam um problema especial, pois estamos interessados ​​na data em que a pedra foi esculpida, e não na data do material em si. Apesar desses obstáculos, historiadores de arte e arqueólogos tentam estabelecer datas para descobertas pré-históricas por meio de dois processos. O primeiro é chamado de datação relativa e o segundo envolve um exame da estratificação da descoberta de um objeto.

Plano da escavação em Willendorf I em 1908 com a posição da estatueta.

O que isso significa?

Detalhe, Vênus de Willendorf, c. 24.000-22.000 A.C.E., calcário com 11,1 cm de altura (Naturhistorisches Museum, Viena) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Em contraste, a escultora deu pouca atenção às partes não reprodutivas de seu corpo. Isso é particularmente perceptível nos membros da figura & # 8217s, onde há pouca ênfase na musculatura ou na precisão anatômica. Podemos inferir, pelo pequeno tamanho de seus pés, que ela não foi feita para ficar em pé, mas sim para ser carregada ou colocada deitada. A artista esculpiu os braços da figura ao longo de seu torso, e os antebraços mal são visíveis apoiados no topo de seus seios. Por mais enigmática que seja a falta de atenção aos membros, a ausência de atenção ao rosto é ainda mais impressionante. Nenhum olho, nariz, orelhas ou boca permanecem visíveis. Em vez disso, nossa atenção é atraída para sete faixas horizontais que se enrolam em círculos concêntricos no topo de sua cabeça. Alguns estudiosos sugeriram que sua cabeça está obscurecida por um boné de tricô puxado para baixo, outros sugerem que essas formas podem representar cabelos trançados ou frisados ​​e que seu rosto, talvez depois de pintado, é inclinado para baixo.

Se o rosto foi propositalmente obscurecido, o escultor paleolítico pode ter criado não um retrato de uma pessoa em particular, mas uma representação dos aspectos reprodutivos e educativos de uma mulher. Em combinação com a ênfase nos seios e região pubiana, parece provável que o Vênus de Willendorf tinha uma função relacionada à fertilidade.

o Vênus de Willendorf é apenas um exemplo de dezenas de figuras paleolíticas que podem ter sido associadas à fertilidade. No entanto, mantém um lugar de destaque na história da arte humana.


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