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Europa-1900 - História

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Europa-1900


Expressionismo na Europa 1900-1910

O que causou a crise estética da arte europeia no início do século XX? Por volta dos primeiros anos do século, por volta de 1904 e 1905, os artistas perceberam que um século antigo estava terminando e um novo estava começando. A questão tornou-se agora o quê? Mas a crise artística foi causada por mais do que uma nova incerteza sobre o início de uma era nova e moderna. Depois de mais de cinco décadas, a própria base para fazer arte & # 8212a visão materialista da natureza & # 8212 estava sendo questionada. Os filósofos estavam se afastando do positivismo e se movendo em direção a uma nova forma de idealismo. O idealismo retornou à posição kantiana de que a mente fez o mundo e, se a cognição humana desempenhava um papel ativo na ordenação da realidade, então o naturalismo era visto não como “realismo”, mas como uma falsa passividade. O artista poderia assumir a posição de que era um mero transcritor, mas essa posição era válida?

Mas seria preciso mais do que uma mudança nas perspectivas filosóficas para mover o mundo da arte em uma nova direção. Duas questões principais surgiram. O primeiro problema era o dos estilos artísticos predominantes. O impressionismo foi o último & # 8220 grande estilo & # 8221 que se baseava na realidade do mundo visível, no acordo inquestionável com o mundo externo. Para os artistas de vanguarda, o impressionismo era um estilo de mestre, contra o qual cada um se media. Os pós-impressionistas aceitaram e expandiram o impressionismo, como van Gogh, ou rejeitaram e expandiram algumas de suas inovações formais, como Gauguin. No início do século XX, o impressionismo tinha trinta anos e estava desatualizado e estava pronto para ser desafiado por novos movimentos liderados por uma nova geração. Esses novos movimentos confrontariam o impressionismo com base na passividade do empirismo e na mera resposta ótica. O romantismo, que sempre exultou o subjetivo sobre o objetivo, voltou em uma nova forma chamada de “expressionismo”.

O segundo problema que levou ao expressionismo foi cultural & # 8212 - as mudanças do século XX que fizeram o impressionismo parecer estranho. O impressionismo tinha sido, em sua maioria, parte uma arte de bem-estar suburbano. A cidade foi vista de uma distância cuidadosa, como nas pinturas panorâmicas de Camille Pissarro. No início do século XX, a vida urbana havia se tornado a nova norma, trazendo consigo profundos sentimentos de alienação da comunidade e uma sensação de estar sozinho no meio da multidão. A reação contra o materialismo do realismo causou um profundo ceticismo e questionamento da verdadeira relação entre o eu e o mundo. A fé na realidade das impressões visuais e percepções sensuais foi agora desafiada. A objetividade foi interrogada e a subjetividade reavaliada. Os sentimentos tornaram-se mais importantes do que a aparência externa e, em uma espécie de neo-romantismo, o olhar dos artistas se voltou para dentro com o objetivo de expressar suas reações e sentimentos pessoais.

Decorrente do Simbolismo, esta nova tendência nas artes teve como objetivo a redefinição da representação. Representar não era apenas reproduzir a natureza, mas reagir ao visual de uma forma pessoal e única. A tarefa do artista agora era lidar com a dialética entre o mundo interno da mente e o mundo externo da natureza. O problema era encontrar um caminho para além do cientificismo do impressionismo e libertar o artista da tirania de uma resposta passiva à realidade. A solução sugerida pelo crítico Émile Zola foi a “natureza, vista através de um canto do temperamento”, ou seja, a personalidade do artista moldaria o conteúdo. Outra solução foi sugerida pela arte de Vincent van Gogh: usar o próprio meio para expressar emoções. Os “Nocturnes” de James Whistler foram o caso em questão. O artista usou tinta fina, quase turva, aplicada em camadas úmidas sobre uma tela. A indistinta qualidade da nebulosa Londres nas margens do Tâmisa foi capturada, não em um ato de ilustração, mas em um ato de pintura.

Esse novo cultivo de sensibilidades pessoais teve seus precedentes nos movimentos Simbolistas e Estéticos, alguns artistas e escritores usando drogas, álcool, religião ou magia como caminhos para a criatividade. Mas a maioria dos artistas era mais racional em sua busca por novos temas e novos métodos de expressar novos conteúdos. O movimento Fauve estendeu e exagerou certos artistas pós-impressionistas, como a linha expressiva de van Gogh e a cor simbólica de Gauguin e as relações de cor de Seurat para explorar a capacidade da linha e da cor para transmitir sentimentos através da forma. Os artistas do movimento Blue Rider na Alemanha descobriram a arte “irracional” e “primitiva” das tribos, a arte popular das classes mais baixas, a caricatura, a arte infantil & # 8217. O artista estranho, o Dounier, Henri Rousseau, abriu as mentes de vanguarda artistas para outras possibilidades na arte. No início do novo século, o realismo estava efetivamente extinto e o expressionismo surgiu para substituí-lo.

Em 1910, os elementos formais foram manipulados além das convenções estéticas atualmente aceitas do final do século XIX, para que a pintura se tornasse mais pessoal e expressiva. Em uma reversão da hierarquia da Academia, há uma nova ênfase na cor em detrimento da linha. A cor era considerada muito suspeita e perigosa, possuindo a incrível capacidade de excitar sexualmente dentro do espectador inocente. As mulheres em especial eram, é claro, muito suscetíveis às lisonjas de tons intensos. Mas os artistas que começaram a favorecer as cores tinham outros pensamentos em suas mentes. Primeiro, eles buscaram uma redução da dependência da realidade objetiva para a validade absoluta de uma visão pessoal. Muito rapidamente, alguns artistas, como Vasily Kandinsky e Georgia O’Keeffe, dispensariam totalmente a realidade, levando à arte abstrata. Para O’Keeffe, ela Linhas Azuis (1916) são uma projeção da experiência interior da artista, uma resposta agressiva e corajosa à música, sua angustiada mas lírica revolta contra o racionalismo.

O primeiro movimento do novo século após a Art Nouveau foi o fauvismo, em homenagem aos “fauves”, que significa bestas selvagens. O grande grupo de artistas era supostamente liderado por Henri Matisse, mas era mais indicativo de mudanças para a expressividade por meios formais. O nome “Fauve” foi derivado de uma condenação crítica proferida pelo surpreso crítico de arte, Louis Vauxcelles. Ele ficou horrorizado com uma sala cheia de pinturas que eram, em sua opinião conservadora, coloridas demais para a segurança da arte. Os artistas fauvistas lideravam o que era uma revolução essencialmente técnica envolvendo a liberação da cor da descrição e o uso direto da cor para expressar sentimentos. Acostumado ao realismo mimético, o público ficou chocado com o uso da cor não local & # 8212os troncos roxos das árvores de André Derain & # 8212 e os críticos ofendidos pelo uso desinibido da cor para definir a forma e o sentimento & # 8212 as linhas coloridas agitadas e agitadas de Maurice de Vlaminck. Mas, independentemente das facções conservadoras, a nova ênfase no mundo da arte mudou para o mundo interior e para a personalidade subjetiva do artista.

O segundo movimento no expressionismo ocorreu em dois locais distintos na Alemanha. Localizada no sul, a Blue Rider, Der Blaue Reiter, nos arredores de Munique e na cidade de Dresden, no norte, a Ponte, Die Brücke, essas foram duas partes diferentes e distintas da mudança em direção à subjetividade no norte da Europa. A Alemanha tinha uma longa tradição de arte baseada em fortes sentimentos, como o Retábulo Isenheim (15056-15) de Matthias Grünewald, e uma longa história de talha, igualmente expressiva, que remonta ao período medieval. Se apenas Die Brücke, não Der Blaue Reiter, estava interessado nesta herança indígena. Liderado por Ernst Ludwig Kirchner, Die Brücke era nacionalista e buscava a essência de tudo o que era germânico, fechando-se perto das florestas ao redor de sua casa em Dresden e aventurando-se em esculturas esculpidas em madeira policromada “primitivas”. Com sede no sul, mais perto da França, Der Blaue Reiter foi um grupo com inclinação mais internacional que aprendeu muito com a arte francesa. O líder de Der Blaue Reiter, um expatriado russo chamado Vasily Kandinsky, tinha, como muitos de sua geração, fora do Art Nouveau e dos Pós-Impressionistas da França. De ambos os movimentos franceses, Der Blaue Reiter tomou emprestada a linha curvilínea, o uso não local da cor e as grandes formas preenchidas com cores brilhantes. Sob a influência da Teosofia, Kandinsky moveu-se rapidamente para a abstração completa, mas os outros membros do grupo permaneceram artistas representacionais.

O fator isolado mais importante no desenvolvimento do movimento expressionista foi a nova demanda por participação do público. Decorrente da poesia simbolista, a interação do leitor forçou o leitor a ser ativo e a “fazer” criativamente o poema. A pintura exigia uma empatia semelhante ou um ato de fé do observador. O artista norueguês Edvard Munch se livrou da tarefa de registrar a realidade para expressar uma realidade engendrada pelo próprio artista. Se o público deve estar preparado para aceitar a visão subjetiva do artista, então o próprio artista deve estar preparado para afirmar que fala pelo seu público. O artista deixou de mostrar a realidade para o público, deixou de demonstrar ou ilustrar que o artista teve que se aprofundar no subjetivo. Exposto, o artista assumiu o papel de médium por meio do qual os sentimentos de seu tempo fluíram para o público.

Os artistas do norte da Europa, como Edvard Munch na Noruega e James Ensor na Bélgica, e os alemães em Dresden estavam mais preocupados com o conteúdo do que com a forma. Em outras palavras, a forma estava a serviço do conteúdo, os elementos artísticos tinham a tarefa de expressar os sentimentos do artista para o qual o conteúdo era apenas o portador. Os alemães queriam penetrar atrás de objetos inertes para revelar o significado subjacente sob as aparências. Os artistas alemães enfatizam viagens de descoberta de si, como se vê nos autorretratos de Kirchner, protagonista no teatro de suas próprias emoções. O artista Emile Nolde, brevemente alinhado com Die Brücke, era uma raridade no século XX, dando continuidade à tradição desbotada da arte religiosa. Ele estava envolvido com o espiritual, mas buscou o impulso primordial que o levou à religião. Nolde não se interessava por doutrinas ou ensinamentos da Igreja e olhava para os impulsos pagãos, para as “religiões” misteriosas, resultando em pinturas vivas com tensão psicológica e distorção física extática. A última Ceia (1909) é uma das grandes pinturas religiosas do novo século, muito mais profunda do que qualquer obra de seu homólogo russo, Marc Chagall.

Expressionismo, especialmente em Die Brücke afirmou o eu mais íntimo e o direito da arte de ser feia e grotesca. A feiúra, os medos nus e as neuroses aparecem desmascarados na obra de Kirchner, especialmente depois que o grupo se mudou para a moderna cidade de Berlim. Comparados aos franceses, os alemães se sentiam confortáveis ​​com um estilo mais selvagem, angular, agressivo, nervoso e brutal. Para os alemães do norte, a Expressão era seu principal objetivo para evocar paixões pictóricas, fossem extáticas e prazerosas ou tremeluzentes de ansiedade. A expressão francesa, ou fauvismo, era, em contraste, uma arte de pureza de cores fortes, equilíbrio decorativo e repouso sensual. Os franceses estavam escapando do novo século, enquanto os alemães enfrentavam o modernismo de frente, sondando as inquietantes correntes subterrâneas. Para Die Brücke, por exemplo, a expressão pessoal teve que se fundir com um objeto agora ativado, o que significa que a arte estava subordinada à experiência. Para Fauves, a abordagem da preocupação com o objeto era completamente oposta: havia equilíbrio entre sentimento e forma, entre emoção e composição, mas a arte tinha que ser uma experiência, estando a experiência subordinada à forma e suas possibilidades expressivas.

Tanto alemães quanto fauves olharam para Gauguin, van Gogh, Seurat, Munch e Toulouse-Lautrec, e as chamadas “culturas primitivas”, mas as duas nacionalidades desenvolveram-se em direções diferentes. Os fauves, incluindo André Derain e Maurice de Vlaminck, reuniram-se em torno de Matisse por volta de 1903, mas em 1907 o grupo caiu sob o feitiço muito diferente de Paul Cézanne. Por um tempo, as cores de Matisse, como podem ser vistas em O nu azul de 1907, tornou-se mais escuro, ecoando a paleta de cores limitada de Cézanne com seus azuis opacos. Derain foi atraído pela arte das tribos africanas e fundiu as cores escuras de Cézanne com nus desajeitados, cortados em formas de ângulos agudos e arestas duras. Georges Braque caiu sob o feitiço do grande rival de Matisse, Pablo Picasso, e com seu novo colega começou um estudo prolongado de Cézanne, uma absorção do processo de pensamento do mestre que levaria ao cubismo. Depois de alguns anos, o fauvismo foi disperso pelo novo interesse pela arte tribal e por Cézanne, mas o expressionismo alemão retomou de onde Fauves parou e continuaria com a representação de pontos de vista pessoais até 1933, quando um homem chamado Adolph Hitler pôs fim à “Arte degenerada”.


A primeira grande guerra da Europa no século XX teve raízes profundas na história: conquistadores sustentando que tinham o direito de governar as pessoas sem seu consentimento e que os deuses aprovaram ou dirigiram a conquista. Foi uma herança que pertenceu a grande parte da Europa.

Ao longo dos milênios, o mundo entrando no século XX estava em um ponto alto de desenvolvimento tecnológico, o que impactaria o caráter da guerra que se aproximava. Populações crescentes criaram a possibilidade de exércitos de conscritos massivos que mudaram a guerra. De um exército perseguindo outro exército em uma extensão de território - como Alexandre o Grande perseguiu Dario III - haveria agora longas frentes de guerra. A essa altura, a guerra entre sociedades industrializadas envolveria as capacidades produtivas e financeiras de toda uma sociedade. E as comunicações modernas acompanharam um nacionalismo crescente, que foi um ingrediente na criação da guerra que se aproximava. Em relação à guerra, era um novo mundo que desafiava a vida intelectual da Europa.

De Viena, o monarca dos Habsburgos, Franz Joseph I (Francis-Joseph I), governado pelo direito de nascimento - uma instituição milenar. Como outros monarcas, os Habsburgos haviam estendido seu governo onde podiam e se autodenominavam imperadores. Franz Joseph e outros monarcas pensaram que isso era certo e apropriado, os monarcas reforçando que isso era certo para cada um deles. E houve a aprovação de seus súditos leais, que se maravilhavam com a tradição e a grandeza. Alguns viam seu rei, ou imperador, como uma figura paterna. E ajudar Franz Joseph a se ver como certo e bom foi apoiado por sua igreja, que o abençoou e dignificou e o viu como defensor e propagador da fé.

Imperador Franz Joseph, Viena, por volta de 1910. Apesar de seu senso de propriedade, ele foi o primeiro a trazer a pior guerra até então para o mundo.

O imperialismo dos imperadores entrou em conflito com o nacionalismo e as pessoas que desejavam se livrar do domínio estrangeiro & ndash especialmente forte no final dos anos 1800 e início dos anos 1900 e se estendeu até o século XX & ndash para ser chamado de século do ódio.

A paz beneficiava o comércio e a economia de uma nação, mas os imperadores não eram dominados pela ideia de manter a paz em prol do bem-estar econômico. A tradição imperial glorificava a guerra e, neste ponto da história, muitas pessoas influentes ainda viam a guerra como uma forma de fornecer a seus compatriotas o espírito viril necessário para o sucesso nacional.

Quanto aos impérios, o czar Nicolau II da Rússia tinha um império que se estendia até a fronteira da Alemanha e incluía os povos turcos. O monarca dos Habsburgos, Franz Joseph, governou um império que incluía alemães, húngaros, tchecos, eslovacos, eslovenos, croatas, alguns poloneses, ucranianos e sérvios. E a Turquia controlava um império que incluía Arábia, Palestina e Norte da África.

Como homens de poder por acidente de nascimento, os monarcas nem sempre foram os mais brilhantes dos homens ou equipados para desafiar a tradição. Franz Joseph não era considerado intelectualmente brilhante ou realizado. As pessoas estavam julgando seus líderes por outros padrões. Franz Joseph sempre trabalhou diligentemente, levantando-se para cumprir suas obrigações antes do amanhecer. Ele foi cortês e gentil com aqueles ao seu redor. Ele amava sua esposa e era fervorosamente devoto.

Franz Joseph foi movido a manter seu império tão grande quanto era quando ele o havia herdado. Na década de 1860, após uma curta e sangrenta guerra contra italianos e franceses, ele foi forçado a desistir do governo no norte da Itália, mas nunca aceitou a perda de suas terras italianas e, para compensar essa perda, decidiu estender seu governo para a Bósnia e Herzegovina.

A Bósnia e Herzegovina fazia parte do Império da Turquia. Em 1878, a Europa estava assumindo o comando de parte do império europeu da Turquia. Com a aprovação do Congresso de Berlim, o católico romano Franz Joseph enviou um exército de 200.000 homens sob bandeiras com a imagem da Virgem Maria, para a Bósnia e Herzegovina, acreditando que estava subjugando um povo inferior. A minoria católica na Bósnia deu as boas-vindas ao exército de Franz Joseph, enquanto muçulmanos e cristãos ortodoxos lutaram contra a invasão. Em Sarajevo, a luta era de casa em casa e corpo a corpo. Após dois meses de luta, o exército de Franz Joseph subjugou seus oponentes, enquanto sofria mais de 5.200 mortos em sacrifícios de ação para a glória de Deus e do Império Habsburgo. O Congresso de Berlim reconheceu que Franz Joseph tinha controle temporário sobre a Bósnia e Herzegovina, enquanto a área permaneceria nominalmente como parte do império da Turquia. Franz Joseph conseguira estender seu império ao que considerava o tamanho correto. Ele havia entrado em uma área onde por séculos o catolicismo romano havia enfrentado uma rivalidade acirrada com o cristianismo ortodoxo oriental.

Franz Joseph não apenas venceu a Bósnia e Herzegovina, mas também um conflito interminável com os sérvios, incluindo a nação da Sérvia, cuja independência fora formalmente reconhecida no Congresso de Berlim. O povo da Sérvia acreditava que seus compatriotas sérvios na Bósnia e Herzegovina deveriam ter permissão para fazer parte de uma nação sérvia maior.

Para complicar o que seria um conflito contínuo entre os sentimentos dos sérvios e os interesses do imperador Franz Joseph, foi um jogo de aliança entre as principais potências da Europa.


O surgimento do estado industrial

Durante a segunda metade do século 19, a política e as condições socioeconômicas tornaram-se cada vez mais interligadas na Europa, produzindo uma nova definição das funções do governo, incluindo um estado muito expandido e um novo espectro político. A ligação com as tendências culturais também se manifestou por meio de um interesse pelo realismo obstinado.Previsivelmente, as condições políticas na Europa Oriental, embora refletissem alguns dos desenvolvimentos gerais, permaneceram distintas.

As décadas entre 1850 e 1870 serviram como um ponto de viragem crucial na política e diplomacia europeias, algo surpreendentemente dada a aparente vitória das forças conservadoras sobre as revoluções de 1848. Impulsos reacionários surgiram durante esses anos. Um Partido Conservador ansioso para manter a linha contra novas mudanças emergiu na Prússia. Vários governos fizeram novos acordos com a Igreja Católica Romana para encorajar a religião contra ataques políticos. O papa Pio IX, que havia sido expulso de Roma durante a onda final de agitação em 1848, voltou-se inflexivelmente contra as novas idéias políticas. No Programa de Erros acompanhando a encíclica Quanta cura (“Com Que Grande Cuidado”, 1864), ele denunciou o liberalismo e o nacionalismo e insistiu no dever dos governantes católicos romanos de proteger a igreja estabelecida, mesmo contra a tolerância religiosa. A proclamação da infalibilidade papal (1870) foi amplamente vista como outro movimento para firmar a autoridade da igreja contra a mudança.

Muitos líderes conservadores, no entanto, viram a vitória sobre a revolução como uma chance de inovar dentro da estrutura da ordem estabelecida. Eles foram auxiliados por uma corrente pragmática entre os liberais, muitos dos quais estavam convencidos de que o compromisso, não a revolução, era a única maneira de obter reformas. Assim, na Grã-Bretanha Benjamin Disraeli, o líder conservador na Câmara dos Comuns, em 1867 patrocinou uma nova medida de sufrágio, que concedeu o voto à maioria dos trabalhadores urbanos, Disraeli esperava que os novos eleitores apoiassem seu partido, e alguns deles o fizeram. Na França, o imperador Napoleão III, que havia insistido em um regime autoritário durante a década de 1850, começou a patrocinar um grande desenvolvimento industrial ao mesmo tempo em que mantinha uma política externa ativa, destinada a ganhar apoio crescente para o estado. Na década de 1860, pressionado por reveses diplomáticos, Napoleão também fez concessões liberais, expandindo o poder parlamentar e tolerando mais liberdade de imprensa e expressão. A monarquia dos Habsburgos promoveu uma burocracia eficiente, em grande parte alemã, para substituir o extinto regime senhorial e, na década de 1860, buscou fazer as pazes com o principal movimento nacionalista. No Ausgleich (“Compromisso”) de 1867, a Hungria recebeu autonomia substancial e parlamentos separados, embora baseados em sufrágio limitado, foram estabelecidos na Áustria e na Hungria. Esse resultado enfureceu os nacionalistas eslavos, mas sinalizou um importante afastamento das políticas anteriores, empenhadas em manter a linha contra qualquer diluição do poder imperial.

Os principais centros do conservadorismo dinâmico, entretanto, foram a Itália e a Alemanha. No estado italiano de Piemonte, no início da década de 1850, o hábil primeiro-ministro, Camillo di Cavour, conciliou os liberais patrocinando o desenvolvimento econômico e garantindo novas liberdades pessoais. Cavour trabalhou especialmente para capturar a corrente do nacionalismo italiano. Por meio de uma série de manobras diplomáticas, ele ganhou uma aliança com a França contra a Áustria e, em uma guerra travada em 1859, expulsou a Áustria da província da Lombardia. Levantes nacionalistas seguiram em outras partes da Itália, e Cavour foi capaz de juntá-los a um novo estado italiano sob o rei piemontês. O novo estado resultante tinha um parlamento e atacou vigorosamente o poder da Igreja Católica Romana em uma combinação liberal-nacionalista que poderia ganhar o apoio de vários grupos políticos.

Inspirado em parte pelo exemplo italiano, um jovem ministro-chefe na Prússia, Otto von Bismarck, iniciou uma campanha ainda mais importante de reforma política limitada e engrandecimento nacionalista. O objetivo era unir a Alemanha sob a Prússia e desarmar a agitação liberal e radical. Em uma série de guerras cuidadosamente calculadas durante a década de 1860, Bismarck primeiro derrotou a Dinamarca e conquistou o controle das províncias de língua alemã. Ele então provocou a Áustria, o principal rival da Prússia na Alemanha, e para surpresa geral venceu com folga, contando com o poder militar bem organizado da Prússia. Uma união de estados do norte da Alemanha dominada pela Prússia foi formada. Uma guerra final com a França, em 1870-71, novamente resultou na vitória prussiana. Desta vez, o prêmio foi a província da Alsácia e parte da Lorena e um acordo com os estados do sul da Alemanha para formar um único império alemão sob o governo prussiano. Este novo estado tinha um parlamento nacional com uma câmara baixa baseada no sufrágio universal masculino, mas uma câmara alta dominada pela Prússia, cujo próprio parlamento era eleito por um sistema de votação que assegurava o poder político dos elementos mais ricos da sociedade. Como na Itália, a nomeação de ministros cabia à coroa, não ao parlamento. As liberdades de imprensa e expressão foram estendidas e a liberdade religiosa expandida para incluir os judeus, mas o governo interveio periodicamente contra grupos políticos dissidentes.

Esses desenvolvimentos mudaram radicalmente o mapa da Europa, eliminando dois vácuos tradicionais de poder que haviam sido dominados por uma confusão de Estados menores. O nacionalismo triunfou na Europa central. Ao mesmo tempo, foram criados regimes que, impulsionados pelo sucesso nacionalista, atraíam elementos liberais moderados e conservadores, embora não satisfizessem totalmente nenhum dos grupos. O antigo regime, atacado por tantas décadas, se foi, à medida que a política parlamentar e um sistema partidário predominavam na Europa Ocidental e Central. Ao mesmo tempo, importantes poderes para o trono e a aristocracia permaneceram, já que os liberais ou comprometeram suas políticas ou entraram em oposição taciturna, geralmente ineficaz.

Uma versão ligeiramente diferente da política de compromisso emergiu na França na década de 1870. Derrotado pela Prússia, o império de Napoleão III entrou em colapso. Uma variedade de forças políticas, incluindo vários grupos monarquistas, disputaram a sucessão após um levante radical, a Comuna de Paris, fracassou em 1871. Eventualmente, por meio de uma série de leis fragmentadas, os republicanos conservadores triunfaram, ganhando a maioria parlamentar por meio de eleições e proclamando a Terceira República. Era um regime claramente liberal, no qual o parlamento dominava o ramo executivo em meio a frequentes mudanças de ministério. As liberdades de imprensa, expressão e associação foram amplamente defendidas, e o regime atacou os poderes da Igreja na educação e em outras áreas. Ao mesmo tempo, os liberais dominantes prometeram evitar mudanças sociais significativas, ganhando o apoio dos camponeses e da classe média com base nisso.

Com o surgimento da Terceira República, a estrutura constitucional da Europa ocidental foi amplamente definida para o restante do século XIX. Todas as grandes nações (exceto a Espanha, que continuou a oscilar entre períodos de liberalismo e autoritarismo conservador) tinham parlamentos e um sistema multipartidário, e a maioria havia concedido o sufrágio universal masculino. A Grã-Bretanha concluiu esse processo com uma reforma eleitoral final em meados da década de 1880. Bélgica, Itália e Áustria resistiram por mais tempo, experimentando considerável agitação popular como resultado, embora as reformas de votação para os homens tenham sido concluídas antes de 1914. Crises políticas importantes ainda surgiram. Bismarck guerreou com a Igreja Católica Romana e o Partido do Centro Católico durante a década de 1870 antes de chegar a um acordo de compromisso. Ele então tentou virtualmente banir o partido socialista, que permaneceu na defensiva até uma liberalização depois que ele caiu do poder em 1890. Durante a década de 1890, a França enfrentou uma grande crise constitucional no caso Dreyfus. A prisão de Alfred Dreyfus, um oficial do exército judeu falsamente acusado de traição, desencadeou uma batalha entre as forças conservadoras, católicas e militares, todas empenhadas em defender a autoridade do exército e do estado, e um grupo republicano mais radical unido por socialistas, que viram o futuro da república em jogo. As forças vitoriosas pró-Dreyfus forçaram a separação entre Igreja e Estado em 1905, reduzindo as reivindicações do catolicismo sobre o governo francês e limitando o papel da religião como questão política.

A política de compromisso também afetou a religião organizada, em parte por causa dos ataques de vários estados. Vários líderes protestantes abordaram questões sociais, buscando novas maneiras de alcançar os pobres urbanos e aliviar o sofrimento. O Exército de Salvação, fundado na Grã-Bretanha em 1878, expressou a ideia de missão social, por meio da qual medidas práticas eram usadas a serviço de Deus. Sob um novo papa, Leão XIII, a Igreja Católica Romana se moveu mais formalmente para se acomodar à política moderna. A encíclica Rerum Novarum (“Of New Things”, 1891) exortou os católicos a aceitar instituições políticas, como parlamentos e sufrágio universal, proclamou simpatia pelos trabalhadores contra os excessos do capitalismo, justificando a ação sindical moderada, embora denunciando vigorosamente o socialismo. Passos como esse silenciaram as questões religiosas na política, enquanto, em geral, relegavam a religião organizada a um papel público mais modesto.

Em geral, a resolução das principais questões constitucionais levou a uma alternância de forças conservadoras e liberais moderadas no poder entre 1870 e 1914. Os conservadores, quando no comando, tendiam a promover uma política externa mais abertamente nacionalista do que os liberais liberais, como o caso Dreyfus sugerido na França, tendia a se preocupar mais em limitar o papel da religião na vida política. Ambos os movimentos, no entanto, concordaram em muitos objetivos básicos, incluindo a própria estrutura política. Ambos foram capazes de promover algumas reformas sociais modestas, embora nenhum quisesse ir longe demais. Na Itália, conservadores e liberais eram tão semelhantes que os comentaristas notaram um processo de transformismo (Transformismo), pelo qual os deputados, independentemente de suas plataformas eleitorais, foram transformados em buscadores de poder virtualmente idênticos uma vez em Roma.

À medida que o leque de disputas entre conservadores e liberais diminuía (exceto para movimentos marginais da direita radical que desconfiava totalmente da política parlamentar), a inovação mais marcante no espectro político foi o surgimento de partidos socialistas, baseados principalmente no apoio da classe trabalhadora, embora com respaldo rural e da classe média dispersos também. Os partidos socialistas formais começaram a tomar forma na década de 1860. Eles diferiam dos movimentos socialistas anteriores por se concentrarem principalmente na conquista de apoio eleitoral. Os primeiros líderes socialistas ou haviam sido abertamente revolucionários ou favoreciam o estabelecimento de comunidades modelo que, pensavam eles, produziriam mudanças por meio do exemplo. A maioria dos partidos socialistas estabelecidos nas décadas de 1860 e 70 se inspirou em Karl Marx. Eles argumentaram que a revolução era essencial e que os capitalistas e trabalhadores estavam travados em uma batalha histórica que deve afetar todas as instituições sociais. O objetivo da ação socialista era tomar o estado, estabelecendo o controle proletário e derrubando os poderes exploradores do capitalismo. Na prática, porém, a maioria dos partidos socialistas trabalhou por meio do processo político (com apoio às atividades sindicais), diluindo o marxismo ortodoxo. O sufrágio universal masculino criou um clima propício para ganhos socialistas, especialmente porque, na maioria dos países, esses partidos foram os primeiros a perceber a natureza da política de massa. Eles estabeleceram organizações permanentes para atrair apoio, mesmo fora das campanhas eleitorais, e patrocinaram comícios políticos apaixonados, em vez de trabalhar nos bastidores para manipular os eleitores. Jornais, iniciativas educacionais e atividades sociais complementaram a mensagem política formal.

Na década de 1880, o partido socialista alemão estava claramente conquistando o apoio da classe trabalhadora do movimento liberal, apesar das leis anti-socialistas de Bismarck. Em 1900, o partido era uma grande força política, ganhando cerca de dois milhões de votos em eleições importantes e acomodando uma grande minoria de deputados parlamentares. Em 1913, o partido alemão obteve quatro milhões de votos nas eleições nacionais e era a maior força política do país. Os partidos socialistas na Áustria, Escandinávia e Países Baixos obtiveram sucesso semelhante. O socialismo na França e na Itália, dividido entre várias facções ideológicas, foi um pouco mais lento para se aglutinar, mas também ganhou terreno de forma constante. Em 1899, um socialista entrou no gabinete francês como parte da coalizão Dreyfusard, chocando marxistas ortodoxos que argumentaram contra a colaboração com políticos burgueses. Em 1913, o partido francês tinha mais de cem delegados no parlamento. O socialismo britânico cresceu mais tarde e com menos atenção à ideologia formal. O Partido Trabalhista foi formado na década de 1890 com fortes conexões sindicais, muito atrás dos liberais na conquista dos votos dos trabalhadores. No entanto, mesmo na Grã-Bretanha, o partido era uma forte terceira força em 1914. Em muitos países, os socialistas não apenas formaram uma grande minoria nacional capaz de pressionar coalizões governamentais, mas também ganharam o controle de muitos governos municipais, onde aumentaram os benefícios de bem-estar e regulamentaram as condições urbanas para benefício de seus constituintes.

A ascensão do socialismo colocou o que foi chamado de “questão social” na vanguarda da política interna no final do século 19, substituindo os debates sobre a estrutura constitucional formal. O medo do socialismo fortaleceu a mão das coalizões conservadoras ou liberais dominantes. Ao mesmo tempo, o sucesso suavizou muitos líderes socialistas. Na Alemanha, por volta de 1900, surgiu um movimento revisionista que julgou que a revolução não era necessária; pensava-se que o marxismo deveria ser modificado para permitir ganhos políticos graduais e cooperação com os reformadores da classe média. A maioria dos partidos denunciou oficialmente o revisionismo em favor de um marxismo mais estrito, mas na verdade eles se comportaram de forma revisionista.


Origens perturbadoras do século 19 da terapia de conversão gay

Em 1899, um psiquiatra alemão eletrizou o público em uma conferência sobre hipnose com uma afirmação ousada: ele havia tornado um homossexual heterossexual.

Bastou 45 sessões de hipnose e algumas viagens a um bordel, Albert von Schrenck-Notzing & # xA0bragged. Por meio da hipnose, afirmou ele, havia manipulado os impulsos sexuais do homem, desviando-os de seu interesse pelos homens para um desejo duradouro pelas mulheres.

Ele não sabia, mas tinha acabado de dar início a um fenômeno que mais tarde seria conhecido como & # x201C terapia de conversão & # x201D & # x2014 um conjunto de técnicas pseudocientíficas destinadas a suprimir a sexualidade das pessoas LGBTQ e # x2019s e torná-las conformes às expectativas da sociedade & # x2019s de como eles devem se comportar. Embora seja rejeitada pela instituição médica hoje, a terapia de conversão foi amplamente praticada ao longo do século 20, deixando vergonha, dor e ódio de si mesmo em seu rastro.

A homossexualidade, especialmente as relações homossexuais entre homens, foi considerada desviante, pecaminosa e até criminosa durante séculos. No final do século 19, psiquiatras e médicos começaram a abordar a homossexualidade também. Eles rotularam o desejo pelo mesmo sexo em termos médicos & # x2014 e começaram a procurar maneiras de revertê-lo.

Médico alemão Eugen Steinach. (Crédito: Imagno / Getty Images)

Havia muitas teorias sobre por que as pessoas eram homossexuais. Para Eugen Steinach, um endocrinologista austríaco pioneiro, a homossexualidade estava enraizada nos testículos de um homem. Esta teoria levou a experimentos de transplante de testículo & # xA0 na década de 1920, durante os quais homens gays foram castrados e depois receberam testículos & # x201Cheterossexual & # x201D. & # X201D

Outros teorizaram que a homossexualidade era, em vez disso, um distúrbio psicológico. Sigmund Freud formulou a hipótese de que os humanos nascem naturalmente bissexuais e que os homossexuais se tornam gays por causa de seu condicionamento. Mas embora Freud enfatizasse que a homossexualidade não era uma doença per se, alguns de seus colegas não concordaram. Eles começaram a usar novas intervenções psiquiátricas na tentativa de & # x201Curtar & # x201D gays.

Algumas pessoas LGBTQ receberam terapia eletroconvulsiva, mas outras foram submetidas a técnicas ainda mais extremas, como lobotomias. Outros tratamentos & # x201C & # x201D incluíram choques administrados por meio de eletrodos implantados diretamente no cérebro. Robert Galbraith Heath, um psiquiatra de Nova Orleans que foi o pioneiro da técnica, usou essa forma de estimulação cerebral, junto com prostitutas contratadas e pornografia heterossexual, para & # x201Alterar & # x201D a orientação sexual de homens gays. Mas embora Heath alegasse que era capaz de transformar homens gays em heterossexuais, seu trabalho foi desafiado e criticado por sua metodologia.

Um desdobramento dessas técnicas foi a & # x201Terapia de conversão & # x201D, que foi fundada na premissa de que, se as pessoas LGBTQ ficassem com nojo da homossexualidade, não teriam mais desejo pelo mesmo sexo. Sob supervisão médica, as pessoas receberam produtos químicos que as faziam vomitar quando, por exemplo, olhavam as fotos de seus amantes. Outros receberam choques elétricos & # x2014 às vezes em seus órgãos genitais & # x2014 enquanto assistiam a pornografia gay ou se vestiam com roupas femininas.


EUROPA: UM PODER GLOBAL

O século 19 foi um período revolucionário para a história europeia e uma época de grandes transformações em todas as esferas da vida. Direitos humanos e civis, democracia e nacionalismo, industrialização e sistemas de mercado livre, todos inauguraram um período de mudança e sorte.

No final do século, a Europa atingiu o auge de seu poder global. No entanto, as tensões sociais e nacionais, bem como as rivalidades internacionais, explodiram - todas explodindo em conflito no início do século XX.

O século 19 - uma época de revoluções! Inspirando-se na Revolução Francesa de 1789, as pessoas em toda a Europa desafiaram as classes dominantes aristocráticas e lutaram pelo desenvolvimento dos direitos civis e humanos, da democracia e da independência nacional.

O nacionalismo surgiu como uma reivindicação revolucionária que prometia aos cidadãos mais envolvimento na democracia, mas era exclusiva, imaginando um mundo de territórios nacionais habitados por pessoas etnicamente semelhantes. Alguns europeus visionários, entretanto, esperavam pela unidade do continente além das lealdades nacionais.

Os revolucionários de toda a Europa desafiaram os privilégios aristocráticos e as ordens tradicionais. Em particular, as revoluções de 1848-1849 foram um marco na luta pela igualdade, autodeterminação e direitos humanos, objetivos que têm fortes ecos em nossos tempos.

A Revolução Francesa de 1789 foi um momento decisivo na história da Europa. Os sistemas políticos existentes foram minados quando os ideais de "liberdade, igualdade e fraternidade" se espalharam por todo o continente. O ataque dos revolucionários franceses à prisão da Bastilha em Paris em 14 de julho de 1789 se tornou um famoso símbolo de resistência ao governo corrupto e ao privilégio aristocrático.

Lendas, mitos e um passado glorioso se tornaram elementos importantes para movimentos nacionais que tentavam forjar uma identidade nacional - uma identidade que era imaginada como separada e única das outras. Bandeiras, hinos e símbolos foram apenas alguns dos artifícios usados ​​pelos movimentos nacionais para atingir esses objetivos e valorizar sua autoimagem.

Vapor, fumaça, fábricas, barulho - tudo anunciou o início da Revolução Industrial na Grã-Bretanha.Em diferentes graus, a manufatura se espalhou pela Europa, transformando o continente no centro mundial da industrialização, finanças e comércio. Novas inovações técnicas iniciaram o progresso industrial com a energia a vapor impulsionando o desenvolvimento da indústria pesada. Os métodos de produção foram totalmente transformados e grandes fábricas com milhares de trabalhadores produziram bens industriais e de consumo em massa.

Os trabalhadores do século 19 eram trabalhadores assalariados que não tinham proteção legal ou seguridade social. Muitas vezes, eles tiveram que trabalhar e viver em condições terríveis. Somente no final do século sua situação melhorou com a conquista gradual do direito de voto.

A industrialização e a introdução da manufatura mecanizada mudaram completamente as condições de trabalho das pessoas em toda a Europa.

Com origem na língua francesa, a palavra burguesia descreve uma nova categoria social de pessoas que emergiu das mudanças na sociedade provocadas pela Revolução Industrial. Economicamente independentes, educados e com direitos políticos, eles foram a força motriz por trás das mudanças econômicas e políticas.

Velocidade, dinamismo e crença no progresso definiram a Europa no final do século XIX. Ferrovias, eletricidade, cinema, fotografia e novas teorias em ciência e medicina afirmaram o papel de liderança da Europa nesta maturidade tecnológica. Um momento de otimismo acenou.

A chegada da era das ferrovias demonstrou o avanço da Europa como um líder mundial tecnológico garantido. A industrialização se expandiu e as viagens de longa distância tornaram-se possíveis em todas as classes sociais.

As ferrovias alteraram as paisagens europeias com a introdução de túneis, viadutos e pontes sobre obstáculos antes intransitáveis. O que era então o túnel mais longo do mundo foi inaugurado em 1882 com a conclusão do túnel ferroviário Gotthard, de 15 quilômetros, conectando o norte e o sul da Europa. As ferrovias trouxeram transporte de massa e turismo.

O telégrafo permitia a comunicação quase instantânea entre lugares distantes. Um crime cometido em uma cidade poderia ser rapidamente relatado em outra, assim como os preços mundiais das commodities. Cabos submarinos tornaram a comunicação global.

As rivalidades nacionais do final do século 19 e as tensões internacionais eram óbvias na Exposição Universal de 1900, com galerias exibindo armas de guerra e vilas coloniais. Essa rivalidade moldaria dramaticamente o século seguinte.

O século 19 testemunhou uma Europa dominante globalmente. Os impérios se expandiram, as colônias se acumularam - tudo impulsionado energicamente pela Revolução Industrial. As colônias forneciam as matérias-primas e commodities de luxo para atender à crescente demanda dos consumidores, em troca, prometendo vastos mercados para produtos europeus. O abuso e a desigualdade foram desculpados como uma parte necessária da "civilização" dos povos selvagens. O fim gradual da escravidão foi seguido por novas formas de intolerância e racismo.

Em 1914, os países europeus governavam cerca de 30% da população mundial. A Europa esteve envolvida na exploração e comércio ultramarino durante séculos, mas os benefícios da Revolução Industrial permitiram que a Europa apertasse seu controle sobre outros continentes.

Os participantes da Conferência de Berlim (1884-1885) estabeleceram as regras básicas para a divisão do continente africano entre as potências europeias, sem qualquer contribuição dos próprios africanos. No final de 1900, apenas três estados permaneceram independentes. As potências europeias também dividiriam o mapa da Ásia.

A nova tecnologia européia criou ferramentas, como metralhadoras, que foram decisivas para o avanço do colonialismo. Mesmo com números superiores, a resistência indígena era inútil contra uma arma que disparava 50 vezes mais rápido do que um rifle padrão.

Dentro da própria Europa, certos povos eram considerados racialmente "menos evoluídos" do que outros. De acordo com esses conceitos racistas, essas sociedades eram geralmente descritas como estando nas margens geográficas e sociais da Europa e muitas vezes eram vistas como os ancestrais vivos das raças mais desenvolvidas da Europa do século 19.


Europa-1900 - História

Após a depressão da década de 1890, a imigração saltou de um mínimo de 3,5 milhões naquela década para um máximo de 9 milhões na primeira década do novo século. Os imigrantes da Europa do Norte e Ocidental continuaram chegando como fizeram por três séculos, mas em números decrescentes. Após a década de 1880, os imigrantes vieram cada vez mais de países do Leste e do Sul da Europa, bem como do Canadá e da América Latina. Em 1910, os europeus do leste e do sul representavam 70% dos imigrantes que entravam no país. Depois de 1914, a imigração diminuiu por causa da guerra e, mais tarde, por causa das restrições à imigração impostas na década de 1920.

Os motivos pelos quais esses novos imigrantes fizeram a viagem para a América diferiram pouco daqueles de seus antecessores. Escapar da perseguição religiosa, racial e política ou buscar alívio para a falta de oportunidades econômicas ou a fome ainda expulsou muitos imigrantes de sua terra natal. Muitos foram atraídos para cá por contratos de trabalho oferecidos por agentes de recrutamento, conhecidos como padrones, para trabalhadores italianos e gregos. Húngaros, poloneses, eslovacos, boêmios e italianos acorreram às minas de carvão ou siderúrgicas, os gregos preferiram as fábricas têxteis, os judeus russos e poloneses trabalharam no comércio de agulhas ou nos mercados de carrinhos de mão de Nova York. As empresas ferroviárias anunciavam a disponibilidade de terras agrícolas gratuitas ou baratas no exterior em panfletos distribuídos em vários idiomas, trazendo um punhado de trabalhadores agrícolas para as fazendas do oeste. Mas a grande maioria dos imigrantes aglomerou-se nas cidades em crescimento, em busca de uma chance de ter uma vida melhor para si.

Os imigrantes que entravam nos Estados Unidos que não podiam pagar uma passagem de primeira ou segunda classe vinham pelo centro de processamento em Ellis Island, Nova York. Construído em 1892, o centro atendia cerca de 12 milhões de imigrantes europeus, conduzindo milhares deles por dia através da estrutura semelhante a um celeiro durante os anos de pico para a triagem. Os inspetores do governo fizeram uma lista de vinte e nove perguntas de sondagem, tais como: Você tem dinheiro, parentes ou um emprego nos Estados Unidos? Você é um polígamo? Um anarquista? Em seguida, os médicos e enfermeiras cutucaram

Exame médico
Ellis Island, 1910
e cutucou-os, procurando sinais de doenças ou deficiências debilitantes. Normalmente, os imigrantes eram detidos apenas por 3 ou 4 horas e, então, livres para partir. Se não recebessem selos de aprovação, e muitos não por serem considerados criminosos, fura-greves, anarquistas ou portadores de doenças, eram mandados de volta ao local de origem às custas da companhia marítima.

Para os recém-chegados sem família, algum consolo poderia ser encontrado nos bairros étnicos habitados por seus conterrâneos. Aqui, eles puderam conversar em sua língua nativa, praticar sua religião e participar de celebrações culturais que ajudaram a aliviar a solidão. Freqüentemente, porém, a vida para todos não era fácil. A maioria das indústrias oferecia condições perigosas e salários muito baixos - baixados ainda mais depois que o padrone retirou sua parte. As moradias urbanas estavam superlotadas e pouco higiênicas. Muitos acharam muito difícil aceitar. Um antigo ditado italiano resumia a desilusão sentida por muitos: "Vim para a América porque ouvi que as ruas eram pavimentadas com ouro. Quando cheguei aqui, descobri três coisas: primeiro, as ruas não eram pavimentadas com ouro, segundo, eles não eram pavimentados: e terceiro, esperava-se que eu os pavimentasse. " Apesar das dificuldades, poucos desistiram e voltaram para casa.

Referências:
Kraut, Alan, The Huddled Masses: The Immigrant in American Society, 1880-1921 (1982) Handlin, Oscar, The Uprooted (1951).


Fontes de fundo (online)

  • Este artigo da professora de história da UCLA Ellen Dubois explica ainda mais o movimento pelo sufrágio feminino no século XIX. Dubois explica a natureza radicalista do movimento sufragista que era necessário para que outros percebessem o movimento e não o afastassem.
  • Pela Dra. Anne Scott para sua classe Europa 1700-1914: Um Continente Transformado ”na Birkback University of London. Como se pode ver no artigo de Scott & # 8217s, ela é claramente conhecedora do feminismo. Com a ajuda de Michael Rapport & # 8217s Europa do século dezenove e John Belchem ​​e Richard Price & # 8217s Um Dicionário de História do Século XIX, Scott entra em detalhes com o socialismo e o anarquismo e sua relação com o feminismo. Isso vai de mãos dadas com Barbara Taylor & # 8217s Eva e a Nova Jerusalém, que mencionei anteriormente na parte do texto de minhas fontes de plano de fundo.
  • A professora Penny Welch criou este ponto culminante de informações feministas para sua classe Mulheres na Europa na Universidade de Wolverhampton, na Inglaterra. Ele descreve as ondas do feminismo e inclui várias listas de bibliografias de diferentes países europeus para que os alunos possam pesquisar mais sobre o feminismo em uma determinada área. O esboço de seu curso inclui informações pertinentes ao feminismo europeu do século XIX.

A presença negra na Europa pré-século 20: uma história oculta

No relato a seguir, a Professora Allison Blakely, da Boston University, descreve a presença de negros na Europa Moderna. Seu artigo nos lembra que pessoas de ascendência africana residiram em toda a Europa. Seus números variaram de algumas centenas espalhadas pela Alemanha, Escandinávia e Rússia no período entre os séculos 16 e 18 a aproximadamente 150.000 na Península Ibérica. Sua discussão abaixo foi extraída de um artigo maior escrito para a American Historical Society em 1999.

Há um risco em fazer perguntas do século 20 de épocas anteriores, porque os termos de discurso de hoje podem não encontrar um contexto significativo aqui. É igualmente problemático projetar na história europeia construções sociais e culturais que se desenvolveram nos Estados Unidos, e talvez em nenhum outro lugar, da mesma forma. Esse é o dilema que enfrentamos ao considerar a influência dos negros na história europeia para um público principalmente americano.

Uma discussão sobre a influência dos negros africanos na Europa e nos europeus é complicada pela ausência de uma definição universal de negro. Em geral, a designação negra na Europa, ao contrário dos Estados Unidos, foi reservada para os de cor escura, não a definição mais ampla baseada na ancestralidade negra africana conhecida. Conseqüentemente, a consciência de uma população negra na Europa foi limitada pelo fato de que, quando ocorreu o casamento inter-racial, as gerações subseqüentes de pele clara nunca mais foram chamadas de negras. Daí o debate sobre se Alexandre Dumas père, que tinha ascendência africana por meio do pai e da avó paterna, era negro. Coerente com a atitude europeia predominante, ele rejeitou enfaticamente a noção de que era. Além disso, em sua França - como em todas as outras sociedades europeias - a classe era muito mais importante do que a cor, pelo menos até o século XX. O grande poeta russo, Alexander Pushkin, que se orgulhava de sua ascendência africana, ignorava as calúnias sobre esse assunto, mas se ofendia muito com aqueles que não respeitavam os séculos de nobreza do lado de seu pai.

É legítimo, portanto, para um historiador contar esses dois gigantes literários do século 19 como evidência de uma influência africana? O pensamento racial na Europa teve o mesmo grau de importância que nos Estados Unidos? Os negros na Europa experimentaram uma espécie de & # 8220 invisibilidade & # 8221 positiva em contraste com o tipo americano destrutivo narrado por Ralph Ellison? Superficialmente, a definição racial europeia parece mais igualitária. No entanto, a história em questão sugere também a possibilidade de uma tentativa de ignorar ou minimizar a influência de um grupo considerado suficientemente indesejável para ter sido excluído por lei dos países europeus em vários momentos. Para professores e alunos de história, um problema prático resultante é a ausência de referências claras à raça em documentos, como dados de censo, onde podem ser bastante úteis. Além disso, entre os estudiosos, poucos consideraram a experiência dos negros na Europa merecedor de atenção especial e mesmo os poucos afrodescendentes que alcançaram status elevado o fizeram seguindo as convenções aceitas e evitando chamar a atenção para sua herança africana ou para Características africanas em suas sociedades. Isso foi deixado para os negros nas ex-colônias, não na Europa.

Este breve ensaio usa exemplos selecionados de sociedades da Europa continental para discutir algumas das questões que devem ser confrontadas ao estudar a influência da África e dos africanos na Europa continental.

A África e os africanos tiveram uma influência no pensamento e na cultura europeia muito desproporcional ao tamanho da pequena população negra (que, por exemplo, se aproximou de 150.000 na Península Ibérica no século 16, e no século 18 chegava a apenas alguns milhares em França, alguns milhares na Holanda e várias centenas espalhadas pela Alemanha, Escandinávia e Rússia. Somente no século 20 os números combinados atingiriam centenas de milhares. O exemplo mais marcante dessa influência desproporcional pode ser visto no século 20 século, na Rússia Soviética, que como parte de seu papel messiânico escolheu a África negra e os negros na América como símbolos para a defesa comunista dos oprimidos, elegeu os negros como membros honorários do Conselho Municipal de Moscou e deu o nome de uma montanha em homenagem a Paul Robeson.

Três exemplos interessantes de pessoas de ascendência africana que tiveram carreiras distintas na Alemanha, Rússia e Holanda sugerem as maneiras pelas quais a raça é mediada na Europa moderna. O primeiro, Anthony William Amo, ganhou fama na Alemanha por seus estudos filosóficos. Nascido na Costa do Ouro por volta de 1700, ele foi levado para Amsterdã pela West India Company quando tinha cerca de 10 anos e foi apresentado ao Duque de Wolfenbüttel. Ele foi batizado em Wolfenbüttel em 1707 e recebeu os nomes de Anton e Wilhelm em homenagem ao duque reinante e seu filho. Uma bolsa do duque permitiu que Amo fosse educado a ponto de entrar nas universidades de Halle, em 1727, e de Wittenberg, em 1730, onde se especializou em latim, grego, hebraico, francês, alemão e holandês e se concentrou na filosofia. Em 1734, ele recebeu o grau de doutorado da Universidade de Wittenberg com uma dissertação sobre & # 8220De humanae mentis apatheia & # 8221 (& # 8220On Apathy in the Human Mind & # 8221). Em seu trabalho filosófico, ele foi um racionalista, dedicando atenção especial ao conhecimento matemático e médico no contexto do pensamento iluminista. Ele se tornou um professor na Universidade de Halle e mais tarde na Universidade de Jena até a década de 1750.

Entre as poucas figuras negras bastante proeminentes na história holandesa que pelo menos brevemente chamaram a atenção do público, a mais antiga foi o ex-escravo Jacobus Capitein, assim chamado porque um capitão holandês o trouxe para Leiden, onde foi colocado na escola, domina várias línguas europeias , e eventualmente se tornou um predicante (pregador) após completar o treinamento teológico na Universidade de Leiden em 1742. Ele se tornou famoso como autor de um tratado que defendia a escravidão como uma via de redenção para os africanos. Seu retrato, que circulou amplamente, anunciando que os negros poderiam ser transformados pelo cristianismo e pela civilização ocidental. Antes de partir para o que seria uma missão desastrosa em sua terra natal na Costa do Ouro, ele pregou várias vezes na Holanda para o público que se aglomerava para ver essa novidade.

O primeiro negro a obter grande reconhecimento na Rússia foi Abram Hannibal, o escravo africano que se tornou o favorito do czar Pedro o Grande e foi o bisavô materno de Pushkin, a figura mais reverenciada em toda a cultura russa. Trazido para a Rússia no início do século 18 como parte de um grupo de jovens possíveis servos negros, Hannibal, sob o patrocínio do czar & # 8217s, alcançou um alto nível de educação na França e, após retornar à Rússia, finalmente avançou ao posto de major-general dos engenheiros do exército. Ele trouxe para a Rússia uma biblioteca pessoal de 400 livros, um dos maiores e mais atualizados do império, e ele mesmo publicou uma compilação de dois volumes sobre geometria e técnicas de construção. Proprietário de várias propriedades, com mão de obra servil, serviu de 1743 a 1751 como Comandante da cidade de Reval (na Estônia) no Báltico. Mais tarde, ele dirigiu grandes canais e outros projetos de construção.

Houve pessoas de ascendência africana que alcançaram destaque na Ibéria moura e mais tarde na Espanha e em Portugal, sociedades europeias que primeiro viram um grande influxo de negros. A maioria desses notáveis ​​eram mulatos: por exemplo, Cristóbol de Meneses, um padre dominicano dos pintores Juan de Pareja e Sebastian Gomez e Leonardo Ortiz, um advogado. Entre os poucos negros de pele escura que alcançaram status elevado estava Juan Latino, um escravo da África que, por meio da benevolência de seu mestre, foi educado na Universidade de Granada. Houve também alguns outros sinais de respeito pelos negros durante esses séculos. Em 1306, uma delegação etíope veio à Europa para buscar uma aliança com o & # 8220Re da Espanha & # 8221 contra os muçulmanos. O rei Anfós IV de Aragão considerou arranjar um duplo casamento com o Negus da Etiópia em 1428. E os portugueses enviaram Pedro de Corvilhao para a Etiópia em 1487 em uma missão semelhante.

Enquanto isso, a experiência real de vida dos negros na Europa parecia ser marcada por uma integração harmoniosa na sociedade europeia, com o papel dos negros de classe baixa determinado em grande parte pelo de seus senhores ou empregadores. Os 140.000 escravos importados da África para a Europa entre 1450 e 1505 foram uma nova força de trabalho bem-vinda após a Peste Bubônica. De modo geral, os negros na Península Ibérica cristã não se limitavam a papéis servis, mas também não eram influentes como grupo. A nova população escrava em Portugal trabalhava na agricultura e na pesca. Negros livres que viviam em Loulé e Lagos, no extremo sul de Portugal, possuíam casas e trabalhavam como diaristas, parteiras, padeiros e criados. A maioria eram empregados domésticos, trabalhadores (incluindo aqueles em navios e embarcações fluviais) e pequenos comerciantes. Alguns negros livres, especialmente mulheres, tornaram-se estalajadeiros. Os negros na Espanha serviam como estivadores, operários de fábrica, lavradores, lacaios, cocheiros e mordomos. Os homens e mulheres domésticos aparentemente viviam bem em comparação com outras pessoas de classe baixa. Os escravos podiam trabalhar em todos os ofícios, mas não podiam entrar nas guildas. Alguns africanos ativos nas Américas durante o início da expansão ibérica estavam entre os retornados a Portugal e Espanha vindos da América e da África entre os séculos XVI e XVIII. Estes incluíam estudantes mulatos livres, clérigos, empregados domésticos livres e escravos, marinheiros e alguns que alcançaram o status de cavalheiros.O uso de muitas escravas negras como domésticas e concubinas resultou em filhos de mulatas que receberam tratamento privilegiado e, em alguns casos, alcançaram status de classe média e até aristocrática.

Ao pesquisar a experiência posterior dos negros nas sociedades do norte, centro e leste da Europa, há uma semelhança impressionante com os padrões da Península Ibérica, mas com populações menores antes do século XX. Nessas sociedades, tornou-se moda para os ricos empregar negros como empregados domésticos e em funções cerimoniais, como músicos militares. A entrada dos holandeses no comércio de escravos africanos, a partir do século 17, que acabou sendo responsável pela remoção de cerca de meio milhão de africanos para as Américas, ampliou a imagem dos negros como uma raça servil na sociedade holandesa. Esse foi um dos fatores que reforçaram cada vez mais a baixa estima pelos negros também em outras partes da Europa no século XVIII.

A base para denegrir os negros também deve ser buscada, entretanto, em noções subjacentes dentro das culturas europeias. Imagens de negros e atitudes em relação aos negros estavam presentes na Europa muito antes de haver uma presença física significativa. Em artes visuais, religião, épicos e lendas, a Idade Média fornece uma fascinante variedade de ilustrações vívidas desse ponto. Há um padrão persistente de ambivalência nas atitudes dos europeus brancos em relação aos negros que sobreviveu ao longo dos séculos, sempre contendo características positivas e negativas, mas geralmente inclinando-se para as últimas. Imagens baseadas em temas religiosos ilustram especialmente bem a ambivalência em questão. Os santos negros foram proclamados em partes da Europa medieval quando os Sacros Imperadores Romanos, começando com a ascensão de Carlos IV e # 8217 em 1346, adotaram os negros na iconografia de seu reino. A estátua de St. Maurice na capela de St. Kilian em Magdeburg e o busto do século 17 de St. Gregory the Moor na igreja de St. Gereon em Colônia testemunham a força dessas noções. Este reconhecimento especial teve como objetivo não apenas reconhecer a contribuição dos mártires africanos para a causa cristã, mas também ampliar o alcance do imperador alemão & # 8217s reino e afirmar a relevância do Cristianismo para todos os povos.

No entanto, mesmo algumas das mais belas artes retratando os negros tinham tons mais escuros. A Adoração dos Magos foi o tema religioso mais popular sobre os negros na arte europeia. O rei negro, bonito com porte nobre, geralmente era descrito como o mais jovem, provavelmente simbolizando a África como o continente que estava começando a participar dos assuntos mundiais. Essa dica de atraso é, obviamente, o aspecto negativo. Outro tema bíblico com mensagem igualmente ambígua foi o que envolveu o batismo do eunuco etíope, descrito em uma passagem do Livro de Atos. Embora isso possa ser interpretado como uma celebração de um papel missionário para o cristianismo, também implica uma superioridade cultural europeia. Além disso, esse tema se torna ainda mais negativo quando é associado a um símbolo popular derivado de uma passagem do livro de Jeremias, no Antigo Testamento, onde a impossibilidade de um etíope mudar de cor é mencionada em uma discussão sobre pecado e punição (Jeremias 13: 22-25). Na emblemática tradição amplamente publicada na Europa Ocidental durante o início do período moderno, um & # 8220washed Moor & # 8221 era o símbolo da futilidade.

A lenda hamítica é um tema religioso mais antigo e mais conhecido, com uma conotação negativa para os negros. A convergência desta lenda (bem como a do batismo etíope) com o aumento do tráfico de escravos na África representa apenas o tipo de fusão histórica que pode ajudar a explicar a profundidade das raízes do racismo moderno & # 8217: isto é, mito aparentemente confirmado por experiência. Outras imagens relativas aos negros, extraídas mais da experiência histórica do que da imaginação, podem ser citadas em épicos, lendas e literatura. Uma obra literária medieval ilustrativa é Wolfram von Eschenbach & # 8217s Parzifal, retirado da lenda do Rei Arthur e sua corte, que se desenvolveu por séculos na Inglaterra, França, Alemanha e Holanda. As imagens dos negros da história são ora positivas, ora negativas, ora nobres, ora ridículas. Além disso, precedendo um tema familiar dos dias atuais, os homens têm apetites sexuais incontroláveis. A representação de negros como algozes e símbolos sexuais também era popular. Entre os títulos de Satanás na literatura e folclore estavam os nomes & # 8220 cavaleiro negro, & # 8221 & # 8220 homem negro, & # 8221 & # 8220 negro negro, & # 8221 & # 8220 Jeová negro, & # 8221 e & # 8220 negro etíope. & # 8221 Figuras como Ruprecht e Black Pete (Zwarte Piet), os bicho-papões às vezes benevolentes que acompanham a figura de São Nicolau nas celebrações do Natal na Alemanha e na Holanda, mostram que a ambivalência persiste.

Nos séculos 19 e 20, a aparente inferioridade assumida dos negros seria envolta em teorias racistas supostamente científicas, como as de Joseph Gobineau e Adolf Hitler. As reservas sobre o caráter dos negros, mesmo quando não faladas, têm sido um dos motivos para limitar a entrada de negros na Europa e para se opor à mistura racial. A ambivalência dos europeus, como seus colegas americanos brancos, em relação à aceitação igualitária dos negros em poucos campos além dos esportes ou da música reflete estereótipos profundamente arraigados que continuaram a ofuscar o papel real dos negros na história e cultura europeias.


Artigo principal

Reforma Europa

ca. 1500-1650 Resumo da Reforma
poderes primários Espanha, França, Áustria
crescente conflito religioso
ca. 1500-1618
O conflito católico-protestante cresce, entre e dentro das nações
Guerra dos Trinta Anos
ca. 1618-48
os estados alemães (auxiliados pela França, Dinamarca e Suécia) com sucesso
batalha Áustria (auxiliado pela Espanha) pela autonomia política / religiosa

o Reforma destaque constante conflito baseado na religião (nomeadamente conflito católico-protestante) dentro e entre as nações da Europa Ocidental. O fervor religioso era, é claro, muitas vezes enredado com interesses políticos.

As nações mais poderosas da Reforma da Europa foram Espanha (o mais poderoso), França, e Áustria. Alianças da Reforma geralmente coincidiram com religião: Regiões protestantes de um lado (Alemanha, Holanda, Inglaterra, Escandinávia), regiões católicas de outro (Espanha, Sacro Império Romano). A principal exceção foi França, que apesar de ser católica estava determinada a quebrar o poder dos Habsburgos.

A Reforma pode ser dividida em duas partes: um período de conflito crescente entre protestantes e católicos romanos (ca. 1500-1618) e a Guerra dos Trinta Anos (ca. 1618-48).

o lutas primárias do período do "conflito em escalada" foram as guerras italianas e a revolta holandesa, ambas as quais duraram décadas. As guerras italianas, travadas entre Espanha e França pelo território italiano, terminaram com a vitória espanhola. Na Revolta Holandesa (também conhecida como Guerra dos Oitenta Anos), a Holanda conquistou a independência do domínio espanhol. (As últimas três décadas da Revolta Holandesa coincidem com a Guerra dos Trinta Anos.)

A região da "Holanda" compreende a metade norte do Países Baixos. Embora os Países Baixos fossem amplamente independentes durante a Idade Média, eles se tornaram uma empresa Possessão dos Habsburgos ca. 1500. O Holanda se libertou durante a Reforma, enquanto os Países Baixos do sul (agora Bélgica) não alcançaria a independência até o século XIX.

A Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), travada principalmente na Alemanha, centrada na luta dos Estados alemães contra Áustria pela autonomia política e religiosa. (Embora a Alemanha oficialmente pertencesse ao Sacro Império Romano, a região era na verdade uma colcha de retalhos de pequenos estados semi-independentes.) A Áustria foi ajudada por Espanha, enquanto os estados alemães eram apoiados principalmente por Dinamarca, Suécia, e França. Sobre sete milhões foram mortos na Guerra dos Trinta Anos, tornando-se o conflito mais sangrento da Europa antes da Primeira Guerra Mundial. K262-263,8

A Guerra dos Trinta Anos começou inicialmente em Bohemia (parte do território austríaco), quando protestantes enfurecidos (um forte grupo minoritário naquela região) irromperam no palácio do rei e atiraram vários oficiais por uma janela: um evento conhecido como a Defenestração de Praga. Posteriormente, a guerra se alastrou em Bohemia (durante os primeiros anos da guerra), então principalmente Alemanha (para o restante). A Áustria foi finalmente derrotada, com o tratado que encerrou a guerra (a Paz de Westfália) concedendo autonomia religiosa e política aos estados alemães. (Na Boêmia, no entanto, a rebelião protestante foi sufocado, e o controle austríaco da região permaneceu firme.) 8,9

Reforma Inglaterra

Debaixo de tudor dinastia (ca. 1500-1600), a Inglaterra floresceu em uma grande potência. A conversão da Inglaterra ao protestantismo foi iniciada por Henrique VIII (o segundo Tudor), que se proclamou chefe do catolicismo na Inglaterra (em vez do papa) em resposta à recusa do papa em conceder-lhe o divórcio. Durante o período Tudor, a Inglaterra abandonou completamente o Catolicismo, com o Protestantismo sendo estabelecido permanentemente como a religião oficial da Inglaterra por Elizabeth I (o último Tudor). 67

Os Tudors foram sucedidos pelo Stuart dinastia. Seus dois primeiros membros foram Jaime I e Carlos I, os quais provocaram agitação civil por meio de um anticatolicismo brutal, impostos pesados ​​e desprezo pelo Parlamento. Sob o reinado de James, essa agitação culminou na Conspiração da Pólvora, uma tentativa católica de explodir o Parlamento. Sob o reinado de Carlos, a agitação finalmente explodiu na Revolução Inglesa. 68

O período conhecido como Revolução Inglesa (ca. 1640-60) teve duas fases. A primeira metade deste período foi abrangida pelo Guerra Civil Inglesa, que finalmente depôs Carlos I. A segunda metade foi atravessada pelo Comunidade (uma ditadura governada por Oliver Cromwell), durante a qual o conflito civil continuou. Em 1660, a monarquia Stuart foi restaurado.

A Guerra Civil Inglesa foi travada entre os Monarquistas (partidários do rei, compostos principalmente de nobres de alto escalão) e os Parlamentares (partidários do Parlamento, composto principalmente de nobres menores e da classe média). A guerra terminou em Vitória parlamentar e a execução de Charles. 70

Parlamento foi a assembleia representativa da Inglaterra. (UMA assembleia representativa é um corpo de representantes de um país, que se reúne para participar da governança daquele país.) Embora as assembléias representativas surgissem em vários estados da Europa Ocidental durante a Idade Média, a maioria permaneceu como meros órgãos consultivos que apenas o Parlamento conseguiu verdadeiro poder político, de modo que poderia limitar significativamente as ações do monarca (ver História da Democracia).

Enquanto o Parlamento foi inicialmente dominado pelo nobreza, ao longo da Reforma, tornou-se cada vez mais a voz política do classe média. 70 membros do Parlamento foram eleito, embora apenas por uma fração da população (devido aos requisitos de propriedade para o sufrágio). No entanto, este foi o ponto de partida da moderna democracia, e o Parlamento é o ancestral de todos os governos democráticos modernos.

Para a maior parte da Europa, o Iluminismo foi o era do absolutismo, durante o qual os monarcas alcançaram um grau sem precedentes de governo absoluto sobre suas nações. Graças ao Parlamento, a Inglaterra era o chefe exceção a esta regra. A restauração da monarquia em 1660 veio com forte condições, ou seja, que os monarcas reconheceriam a autoridade legal que o Parlamento havia obtido até aquele ponto, bem como algum poder adicional. Assim, a Revolução Inglesa marca o decisivo, permanente fim do absolutismo na Inglaterra. (Isso foi reafirmado algumas décadas depois pelo briefing Revolução Gloriosa, em que outro rei Stuart com ambições absolutistas foi deposto pelas forças parlamentares.) A296-97,79

A Inglaterra tornou-se assim a primeira grande potência a apresentar governo representativo (ou seja, governo em que o poder político significativo é detido por uma assembleia representativa). Isso não passou despercebido: a partir da Revolução Inglesa, a demanda por um governo representativo foi constante em todo o mundo ocidental. 78 O governo representativo (e a cultura britânica em geral) também se espalhou por meio da exportação da Grã-Bretanha para o seu colônias, incluindo os Estados Unidos (que, cerca de dois séculos após a Revolução Inglesa, se tornaria a primeira verdadeira democracia do mundo).

Iluminismo Europa

ca. 1650-1800 Resumo do Iluminismo
Iluminismo primitivo
ca. 1648-1715
A França, sob Luís XIV, floresce como a mais poderosa nação europeia
o início do Iluminismo termina com a Guerra da Sucessão Espanhola
Iluminismo tardio
ca. 1715-1800
um equilíbrio de poder de cinco vias prevalece na Europa
A Grã-Bretanha vence a Guerra dos Sete Anos, tornando-se assim a superpotência colonial global
o Iluminismo termina com a Revolução Francesa

Durante o período do Iluminismo à Primeira Guerra Mundial (ca. 1650-Primeira Guerra Mundial), as principais potências da Europa foram França, Inglaterra, Áustria, Prússia (mais tarde Alemanha), e Rússia. Durante o Iluminismo precoce (cerca de 1648-1715), a França tornou-se a nação mais poderosa dos cinco (sob Luís XIV). Durante o Iluminismo tardio (ca. 1715-1800), as cinco nações eram mais equilibradas, compreendendo um "equilíbrio de poder" de cinco vias. 2

Observe que o império Otomano também foi uma grande força na política europeia durante toda a sua existência (ca. 1300-Primeira Guerra Mundial).

O reinado do rei francês Luís XIV (também conhecido como "Rei Sol") abrangeu todo o início do Iluminismo. O reinado de Luís foi caracterizado por extensas patrocínio das artes, perseguição implacável aos huguenotes (que virtualmente acabou com o protestantismo na França), e guerras constantes de tentativa de expansão. 51 Estas tentativas forçaram outras potências europeias a se unirem em um anti-francês aliança, cujo número de membros oscilou ao longo das décadas (mas foi consistentemente liderado pela Inglaterra e pela Áustria).

O principal conflito do Primeiro Iluminismo foi a Guerra da Sucessão Espanhola (1701-14), que durou os anos finais do reinado de Luís XIV. Este conflito resultou da extinção do Dinastia dos Habsburgos na Espanha, o que fez com que o neto de Luís, Filipe, herdasse o trono espanhol sem controle, isso acabaria levando ao União da França e da Espanha sob um único monarca. A coalizão anti-francesa evitou esse perigo atacando e derrotando ambas as nações no resultado acordo de paz, França e Espanha foram proibidos de se unir, e ambos foram despojados de territórios significativos. 52,53

O principal conflito do Iluminismo tardio (junto com as Revoluções Americana e Francesa) foi a Guerra dos Sete Anos (1756-63), que envolveu a maior parte da Europa. A luta ocorreu tanto em Europa em si e em todo o mundo, entre os impérios europeus. Na verdade, a Guerra dos Sete Anos é frequentemente citada como a primeira conflito global.

No centro deste conflito estava o Luta franco-britânica pela supremacia mundial. O período do Iluminismo testemunhou um seqüência de guerras entre essas nações sobre o controle da Índia, América do Norte e Caribe. Na maioria das vezes, a Grã-Bretanha reivindicava a vitória nessas guerras, de forma que o território francês foi lentamente corroído.

A vitória na Guerra dos Sete Anos permitiu ao Império Britânico absorver Nova frança (Território francês na América do Norte) e expulsou os franceses de Índia. A Guerra dos Sete Anos, portanto, marca o surgimento da Império Britânico como a potência colonial global suprema. Ao impor novos impostos sobre as colônias (devido a enormes dívidas de guerra), no entanto, a Grã-Bretanha estimulou a Revolução Americana, que a França estava muito ansiosa para apoiar. 73

Rússia e Prússia

A história da Rússia começou ca. 1500, quando Ivan, o Grande, fundou a nação libertando sua terra eslava oriental (conhecida como Moscóvia) da dominação turca. Território russo expandido constantemente ao longo do período moderno, especialmente para o leste. Ivan, o Grande, foi sucedido por Ivan, o Terrível, o primeiro governante russo a ser intitulado czar. Logo depois, a dinastia Romanov chegou ao poder, permanecendo lá até que a posição de czar fosse encerrada durante a Primeira Guerra Mundial. 41,42

O principal monarca da Rússia iluminista foi Pedro, o Grande, que executou um ambicioso programa de "ocidentalização" para trazer o governo, as forças armadas e a tecnologia russas aos padrões ocidentais. Ele estabeleceu o poder naval russo ao fundar São Petersburgo na costa do Báltico, que serviu como capital do país até a Primeira Guerra Mundial. 42

O Iluminismo também testemunhou o surgimento da nação de Prússia. A "Prússia" era originalmente um estado centrado no nordeste moderno da Polônia, estabelecido pelo Cavaleiros Teutônicos durante o final da Idade Média. Polônia conquistou a região logo depois, mas permitiu que os Cavaleiros mantivessem parte dela como um ducado. Durante a Reforma, este ducado foi herdado pelo príncipe de Brandenburg (um dos pequenos estados alemães sob o Sacro Império Romano) durante o Iluminismo, a Prússia se libertou como um reino independente e se expandiu rapidamente, juntando-se a Brandenburg para formar uma única grande potência.

Revolução Francesa

O Iluminismo concluiu com a Revolução Francesa (1789-99), efetuada pelo campesinato francês e pela classe média em resposta a uma pesada tributação regressiva. 2 Os impostos sobre alimentos, por exemplo, eram tão altos que geravam fome entre as classes mais baixas. A crescente agitação civil forçou Luís XVI a convocar os Estados Gerais em uma tentativa desesperada de implementar reformas políticas satisfatórias, incluindo um sistema de tributação aceitável (que era necessário para administrar a elevada dívida nacional). 58

O Estates-General era, como o Parlamento da Inglaterra, um assembleia representativa estabelecido durante a Idade Média. Ao contrário do Parlamento, os Estados Gerais nunca alcançaram um poder político significativo e, portanto, permaneceram principalmente consultivo.

Os Estados Gerais consistiam de representantes de três grupos: nobreza, clero e plebeus (conhecidos como as três "propriedades"). Embora as discussões tenham ocorrido, os plebeus perderam a paciência e exigiram o controle da nação, apelidando-se de Assembleia Nacional. Em pouco tempo, o rei relutantemente reconhecido a Assembleia Nacional como o novo governo da França. 58

O novo regime não seria estabelecido pacificamente, no entanto: em 1789, o medo de uma conspiração nobre para restaurar a monarquia levou os plebeus a invadir a Bastilha (uma fortaleza prisão) para armas. Este ato é considerado o início do revolução Francesa. 58

The Revolution apresentou uma série de Tentativas falhas no estabelecimento de um governo democrático. Enquanto isso, a violência grassou tanto dentro da França (contra os contra-revolucionários e entre facções revolucionárias rivais) e contra outras nações europeias nas Guerras Revolucionárias Francesas, através das quais a França se expandiu para o leste. Milhares de inimigos percebidos da Revolução foram decapitado, incluindo Luís XVI e sua rainha, Maria Antonieta. 58

A revolução acabou quando Napoleon, um célebre oficial militar das Guerras Revolucionárias Francesas, assumiu o controle da nação em 1799. Embora não fosse declarado "imperador" por alguns anos, seu governo foi ditatorial do começo. A guerra com a Europa continuou as Guerras Revolucionárias Francesas simplesmente se tornaram as Guerras Napoleônicas (1799-1815). 58,74

Embora a Revolução Francesa não tenha conseguido fundar um governo democrático, ela deu início à queda de absolutismo na França. A Revolução também reforçou uma série de liberdades na sociedade francesa, incluindo liberdade de expressão e religião. Os ideais e reformas da Revolução Francesa provaram amplamente influente, especialmente em toda a Europa Continental. A327


Assista o vídeo: History of Europe 1900-2021 Countryballs (Julho 2022).


Comentários:

  1. Zumuro

    Legal, eu gostei! ;)

  2. Haywood

    Eu acho que você admite o erro. Vamos examinar isso.

  3. Anghel

    Que bom argumento



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