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Abbaye Saint-Victor

Abbaye Saint-Victor

Abbaye Saint-Victor é uma abadia do século 11 em Marselha dedicada ao soldado romano que se tornou mártir cristão, São Victor.

História de Abbaye Saint-Victor

Havia originalmente duas dessas abadias em Marselha, construídas em meados do século V, mas ambas foram destruídas pelos sarracenos no século VIII ou IX. Dois séculos se passariam antes que apenas uma única abadia fosse reconstruída.

Do final do século XII ao século XIII, a abadia foi totalmente reconstruída de acordo com a construção romana. O mosteiro foi então fortificado e o conjunto passou a fazer parte do sistema de defesa do porto. Do século 11 ao 18, Saint-Victor teve total supremacia sobre todo o Cristianismo na área do Mediterrâneo.

O fervor monástico diminuiu e, após a Revolução, a igreja foi usada como depósito de feno, prisão e quartel, o que a ajudou a evitar a demolição. Muitas das riquezas de Abbaye Saint-Victor foram roubadas nesta época. Foi devolvido ao culto e restaurado no século XIX. O Papa Pio XI transformou a igreja em uma basílica menor em 1934.

Abbaye Saint-Victor hoje

A arquitetura medieval de hoje ainda apresenta paredes de pedra maciças e torres com ameias. O interior de pedra cinza tem várias relíquias e artefatos notáveis, alguns dos quais são tudo que sobreviveu à revolução e à guerra. Um dos aspectos mais interessantes da Abbaye Saint-Victor, semelhante a uma fortaleza, é sua cripta, que abriga uma série de tumbas e sarcófagos cristãos primitivos.

Dentro da abadia, você verá uma estátua de pedra de São Victor, vitrais modernos, que substituíram os danificados na Segunda Guerra Mundial, um grande órgão de tubos do século 17, um altar separado de pedra entalhada do século 5 na Capela do Santíssimo Sacramento e dois relicários recuados que abrigam os restos sagrados dos santos Victor, Margaret Mary Alacoque, Benoit Labre e Jean Cassien, entre outros. Vale a pena visitar se você estiver na área.

Chegando a Abbaye Saint-Victor

O endereço da abadia é 3 Rue Abbaye, Marselha, França, 13007. Ele está localizado próximo ao Forte de São Nicolau e tem vista para o Porto Antigo de Marselha. O ônibus nas rotas 54 e 81 irá levá-lo bem ao lado da abadia no ponto de ônibus 'St Victor'.


Abadia de Saint-Victor

No ano de 1108, o famoso Guilherme de Champeaux, arquidiácono de Notre-Dame em Paris, que fazia palestras para multidões de estudantes, abandonando sua cadeira, retirou-se para um pequeno eremitério dedicado a São Vítor, o soldado mártir, perto da cidade . Aqui ele foi seguido por muitos de seus discípulos, Abelardo entre eles, e induzido novamente a retomar suas palestras. Daí a origem da Royal Abbey e School of St. Victor. Com alguns de seus seguidores, William havia se tornado um cânone regular, mas, a pedido de São Bernardo, ele foi feito Bispo de Ch & acirclons em 1113, e foi sucedido em São Vitorioso por Gildwin, um homem, conforme os registros do "Necrologium" , de piedade e aprendizado, e zeloso na promoção da ordem canônica. A abadia, pela generosidade de papas, reis, rainhas e nobres, logo foi ricamente dotada. Numerosas casas religiosas de cónegos regulares foram reformadas por seus cónegos. Ste. Genevi & egraveve (Paris), Wigmore no País de Gales, St. Augustine's (Bristol), 1148), St. Catherine's (Waterford), St. Thomas's (Dublin), St. Peter's (Aram, Nápoles) estavam entre o número. Nada menos que quarenta abadias da ordem de São Victor são mencionadas em seu último testamento pelo rei Luís VIII, que deixou todas as suas joias para a construção da igreja da abadia e 4.000 libras para serem divididas igualmente entre elas. No Capítulo Geral, convocado todos os anos, estiveram presentes cerca de 100 abades e priores. Antes que a abadia tivesse 160 anos, vários cardeais e pelo menos oito abades, todos filhos de St. Victor's, estavam à frente de tantas abadias, entre elas John, Abbot of Ste. Genevi & egraveve (Paris), e Andrew, um inglês, Abade de Wigmore.

As tradições de Guilherme de Champeaux foram transmitidas e São Victor tornou-se um centro de devoção e aprendizado. A escola, com as de St. Genevieve e Notre-Dame, foi o berço da Universidade de Paris. Para aquela célebre escola reuniram-se multidões de alunos de todos os países. Entre eles estavam homens como Hugo de Blankenburg, mais conhecido como Hugo de São Victor, chamado de Santo Agostinho de seu tempo Ricardo, um escocês, o médico místico Adão, o maior poeta da Idade Média Pedro Comestor, o historiador Peter Lombard , a magister sententiarum Thomas, Abade de Santo André (Verceil), a quem São Francisco enviou Santo Antônio de Pádua para seus estudos teológicos, outro Thomas, prior na abadia que, quase cinquenta anos antes de seu homônimo em Cantuária, deu sua vida por causa da justiça . A St. Victor's veio, apenas quatro meses antes de seu martírio, o mesmo St. Thomas & agrave Becket e se dirigiu a seus cânones irmãos com as palavras: "In pace factus est locus ejus". O "Scotichronicon" registra que em 1221 um cônego de São Victor, em sua qualidade de legado papal, visitou a Irlanda e a Escócia, onde em Perth convocou todos os dignitários eclesiásticos para uma convenção geral que durou quatro dias.


ESPIRITUALIDADE VICTORINA

Fundada em 1108 por william de champeaux, a Abadia de Saint-Victor, em Paris, tornou-se uma das principais casas dos cônegos regulares na França no século XII. Guilherme era arquidiácono de Paris e chefe da escola da catedral quando renunciou a fim de estabelecer uma pequena comunidade de religiosos na margem esquerda do Sena, em um local dedicado a São Vitorioso de Marselha. Com a insistência de outras pessoas, William logo retomou seu ensino e atraiu alunos para a nova fundação. Em 1113, William tornou-se bispo de Ch & # xE2 lons. A liderança passou para Gilduin (falecido em 1155), que foi nomeado o primeiro abade da comunidade. Saint-Victor recebeu presentes e dotações do rei Luís VI e era conhecido (como a Abadia de Saint-Denis) como uma Abadia Real. Os vitorinos seguiram a Regra de Santo Agostinho, desenvolvida com base nas cartas e escritos de Agostinho e usada no século XI e posteriormente como um veículo para reformar os clérigos das catedrais (cânones) ou como regra de casas religiosas independentes (por exemplo, Premontr & # xE9 e São Victor). A maioria das casas dos Cônegos Regulares combinava o ascetismo e a oração típicos dos monges com os deveres pastorais dos padres. The Victorine Liber ordinis (escrito durante a abadia de Gilduin) foi um suplemento à Regra de Santo Agostinho e revela muito sobre a organização e a vida diária, incluindo a hierarquia de funcionários, comportamento ritualizado na capela e na igreja, um ciclo anual de leituras diárias no refeitório, o uso de linguagem de sinais, livros e biblioteca e similares. Saint-Victor foi particularmente significativo na história do pensamento do século XII por causa da brilhante combinação de estudo bíblico, reflexão teológica, escrita mística e observância litúrgica que caracterizou os escritos dos principais pensadores da comunidade. Infelizmente, depois de Gilduin (1114 & # x2013 1155) e seus sucessores Achard (1155 & # x2013 1161) e Gunther (1161 & # x2013 1162), a Abadia sofreu problemas financeiros e conflitos internos sob o abadia de Ernis (1162 & # x2013 1172), que foi afastado do cargo por Alexandre III. No século XIII, a Abadia perdeu sua grandiosidade como centro de aprendizagem, mas continuou um papel significativo na vida religiosa de Paris, pois os cônegos serviam de confessores para os alunos nas escolas, mais tarde na Universidade. Saint-Victor deu origem a várias outras comunidades de cônegos regulares na França, Inglaterra, Irlanda, Alemanha, Dinamarca e Itália. A comunidade foi dispersada na Revolução Francesa e os edifícios foram destruídos. Em 1813, a abadia havia desaparecido dos mapas. Grande parte da biblioteca medieval de Saint-Victor permaneceu intacta e existe hoje na Biblioth & # xE8 que Nationale.

Embora os interesses de Guilherme de Champeaux em questões teológicas e exegese bíblica sem dúvida moldaram o clima intelectual inicial de Saint-Victor, o líder intelectual e espiritual formador da década de 1120 foi Hugo de Saint-Victor (falecido em 1141). Hugh foi um dos principais intérpretes bíblicos, teólogos e escritores místicos de sua geração, e a combinação desses campos em sua própria obra deixou uma marca distintiva no pensamento vitorino para as gerações seguintes. Hugh enfatizou o lugar do significado histórico da Escritura como o fundamento de todas as interpretações posteriores (por exemplo, alegoria e tropologia). Seu De sacramentis christianae fidei foi o primeiro do summae da teologia que se tornaria tão característica da teologia medieval a partir do século XII em diante. Seus escritos místicos, especialmente De arca Noe Morali e Libellus de foramatione Arca (também conhecido como De arca Noe mysticis ) estavam entre os principais produtos do renascimento da escrita contemplativa no século XII e refletem especialmente o desejo crescente de "ordenar" os estágios de avanço em ascetismo / oração / misticismo. Eles são notáveis ​​pelo uso de imagens visuais de origem bíblica para fornecer uma "estrutura" para a iniciação no caminho místico. André de Saint-Victor, que pode ter sido um aluno direto de Hugh, dedicou-se obstinadamente à interpretação literal da Bíblia Hebraica e (seguindo a orientação de Hugh) recorreu aos judeus contemporâneos para informar sua busca pelo significado literal do texto . As contribuições de Adam of Saint-Victor para a vida religiosa do século XII ressaltam a importância da liturgia em Saint-Victor: ele trouxe a sequência litúrgica medieval à perfeição e deixou um corpo significativo de sequências compostas para uso na Abadia. Na "segunda geração" dos vitorinos, Ricardo de Saint-Victor se destaca principalmente pela profundidade de sua compreensão da forma mística de seus tratados. Dos Doze Patriarcas (também conhecido como Benjamin menor ) e Na Arca Mística (também conhecido como Benjamin Major ) foram importantes contribuições para a literatura mística e influenciaram pensadores tão diversos como o Franciscano Boaventura e o anônimo autor inglês de A nuvem do desconhecido. Em sua poesia e prosa, Godfrey de Saint-Victor continuou a ampla visão humanística e espiritual dos fundadores, mas o estreito Walter produziu obras violentamente opostas à teologia escolástica da época e também ao amplo aprendizado humanístico característico de Hugh, Richard e Godfrey. Os pensadores vitorinos também foram instrumentais na interpretação e divulgação dos escritos e idéias de Dionísio, o pseudo-areopagita. Hugh escreveu um comentário sobre o trabalho de Dionísio intitulado Na Hierarquia Celestial (usando a tradução feita por John Scotus Eriugena) e Richard incorporaram idéias dionisíacas em seu misticismo. Um vitorino do século XIII, Thomas Gallus (ou Thomas de Vercelli & # x2014 ele ajudou a fundar a comunidade de Cônegos Regulares na Abadia de Santo André em Vercelli, Itália) também incorporou temas dionisíacos em seus escritos, que incluíram comentários sobre o Cântico dos Cânticos e um extrato dos escritos de Dionísio.

A "espiritualidade" particular de Saint-Victor seria o padrão de vida e atitude estabelecido nos escritos de Hugh e Richard em particular. Sua combinação de um fundamento bíblico para o pensamento, reflexão teológica clara e criativa e escrita mística profunda teve influência muito além das paredes de Saint-Victor e pode ser encontrada no pensamento de Boaventure, o autor do Nuvem de Desconhecimento e também a corrente de espiritualidade identificada com os Irmãos da Vida Comum da Idade Média tardia e a Abadia dos Cânones Regulares em Windesheim. Estudiosos recentes, especialmente Caroline Bynum, encontraram na frase docere verbo et exemplo ("ensinar por palavra e exemplo") uma possível característica definidora dos Cânones Regulares, em oposição ao monaquismo beneditino. Os cônegos parecem ter se visto no papel de "ensinar" os outros (dentro ou fora da comunidade) "por palavra e exemplo", enquanto os monges parecem ter se preocupado mais com o desenvolvimento espiritual de um indivíduo.

Pouco se sabe sobre a vida real dos cânones individuais de Saint-Victor. Eles não escreveram quase nada sobre si mesmos, nenhuma "vida" como a dos cistercienses contemporâneos existe e as gerações posteriores não forneceram muito em termos de uma lembrança histórica dos fundadores ou de seus seguidores.

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Abbaye Saint-Victor Et Ses Abords

Na Passio Olavi, lenda hagiográfica sobre São Óláfr da segunda metade do século XII, o santo é referido como rei ungido. Por comparação com a vida de outros santos e com o batismo do rei Clóvis I, este artigo sugere que para os autores de Passio Olavi o batismo do rei Óláfr era como uma unção real, tornando-o um christus Domini. Além disso, os hagiógrafos noruegueses poderiam ter conhecido o modelo francês diretamente graças às estreitas relações entre a Igreja de Nidaros e a abadia de St. Victor, em Paris, durante o século XII.

Nella Passio Olavi, leggenda agiografica su Óláfr Haraldsson redatta nella seconda metà del XII secolo, al santo vengono accostati termini normalmente riferiti ai re consacrati. Attraverso il confronto con altre fonti agiografiche and soprattutto with the battesimo di Clodoveo descritto of Incmaro di Reims, l’articolo suggerisce che per l’autore della Passio Olavi il Dom battesimo agì su Óláfr come una sacra unzione, facendo di lui un christus. Il modello francese, inoltre, potrebbe aver influenzato diretamente la Passio Olavi por via delle strette relazioni culturali che, nel XII secolo, legarono la chiesa di Nidaros all’ambiente parigino e, in particolare, all’abbazia di San Vittore.


Volume XXVIII e middot Número 1 e middot Verão de 1974
A Biblioteca de São Vitorioso de Marselha e o Catálogo de Rochester de 1374
- PAUL A. GUNTHER E JOHN F. D & # 39AMICO

Os manuscritos medievais há muito são uma fonte de fascínio tanto para o leigo quanto para o estudioso, e o interesse por eles se estende às bibliotecas monásticas e principescas de onde se originaram. Suas perambulações e subsequente destino formam um dos capítulos mais intrigantes da história. Como os deslocados modernos, os manuscritos medievais sofreram guerras, revoluções, desastres naturais e indiferença. As histórias de terror dos manuscritos dos Arquivos do Vaticano & # 39 sendo usados ​​para embrulhar peixes em Paris durante o rescaldo da Revolução Francesa são famosas em uma longa história de infortúnios. O catálogo de 1374 da biblioteca do antigo mosteiro de São Vitorioso de Marselha, agora na Universidade de Rochester, testemunha um passado singularmente misterioso e fornece material adicional para delinear as atividades intelectuais de um grupo monástico na Idade Média.

Os catálogos de bibliotecas podem não parecer oferecer a perspectiva de uma leitura animada, mas no mundo especial dos estudos medievais eles têm seu interesse. Como um estudioso, Père Joseph de Ghellinck, observou a respeito da importância dos catálogos de bibliotecas medievais:

. . .estas listas secas de nomes são algo mais do que uma petrificação da bibliografia rudimentar antiga. Na realidade, eles escondem a questão de um capítulo inteiro na história do espírito humano, um capítulo mais importante do que variado [traduzido do francês pelos autores] 1

Os historiadores há muito se preocupam com as bibliotecas monásticas medievais, produziram coleções de seus catálogos para pesquisas acadêmicas e continuam a lançar novas edições e estudos. 2 O manuscrito de Rochester, no entanto, escapou da séria atenção que merece. Perdido para os estudos por séculos, o manuscrito apenas nos últimos quarenta anos tornou-se preocupação de alguns especialistas. Esta discussão é em homenagem ao seiscentésimo aniversário do manuscrito de 1374 e à casa que ele comemora.

Antes de prosseguir com a consideração da biblioteca St. Victor, algumas palavras sobre as bibliotecas monásticas na Idade Média podem ser valiosas. 3 Como regra geral, os mosteiros coletavam apenas os livros necessários para as atividades espirituais e litúrgicas: a Bíblia, textos teológicos e missais. Com exceção de Cassiodoro, os monges e seus fundadores estavam preocupados em deixar o máximo possível da civilização secular para trás e, portanto, deram pouca importância à produção literária antiga. O fato de os mosteiros terem se tornado os principais repositórios de escritos clássicos foi essencialmente um acidente da história. Alguns escritores clássicos foram preservados por causa de seu uso na educação, alguns por causa de uma interpretação cristã ligada a eles, outros porque os monges não se importaram com eles e os transformaram em palimpsestos. Colecionar livros monásticos era uma questão prática.

A mesma consideração se estende à catalogação dessas bibliotecas: a praticidade era essencial. 4 Uma série de listagens de títulos de autores geralmente bastava para indicar quais códices estavam na biblioteca ou armarium, mas estes serviram não simplesmente, ou mesmo principalmente, por uma questão de referência. Os livros faziam parte do tesouro de uma casa, e os monges queriam ter certeza de que parte de seu tesouro não simplesmente desaparecesse. Muitos dos comentários feitos pelos escribas, como & quotlarge, & quot & quotsmall, & quot & quotbeautiful & quot, sem dúvida serviram não apenas para distinguir um códice de outro, mas também para apresentar uma declaração relativa de valor. Outro exemplo da praticidade associada às bibliotecas monásticas é o fato de que um catálogo ou lista, uma vez escrito, seria simplesmente adicionado ao longo dos anos à medida que a coleção crescia, sem nenhum catálogo sendo elaborado.O primeiro catálogo de St. Victor é uma lista desse tipo, embora geralmente os vitorinos estivessem muito mais preocupados em fazer catálogos do que a maioria. Muitas das estranhas práticas da biblioteconomia medieval podem ser explicadas pela demanda por praticidade.

A biblioteca de St. Victor é considerada pelos historiadores como de grande importância pelo tamanho e diversidade de seu acervo. 5 Embora algum estudo tenha sido dedicado à biblioteca do mosteiro na esperança de determinar com precisão a extensão de seus acervos, foi apenas nos últimos anos que material suficiente veio à luz que tornará possível uma avaliação precisa. St. Victor tem a sorte de ter preservado cinco catálogos datando do final do século XII / início do século XIII ao início do século XV. 6

O mais importante dos cinco inventários é o manuscrito de Rochester de 1374. É uma cópia completa, devidamente autenticada e originada em um ponto alto da história do mosteiro. Além de listar os folhetos atualmente no mosteiro, o catálogo de 1374 também fornece informações diversas sobre a disposição dos livros e os principais funcionários do mosteiro no momento da composição.

A história do mosteiro de São Vitorioso de Marselha pode rivalizar com a de muitas de suas instituições irmãs mais famosas no Ocidente. 7 O sucesso do monaquismo beneditino obscureceu para muitos o fato de que os primeiros séculos da era cristã viram o ensaio de diferentes estilos de vida ascética. Marselha foi o local de uma das primeiras tentativas de enxertar as formas monásticas orientais nas necessidades do Ocidente. Na verdade, St. Victor antecede a fundação de Bento XVI em Monte Cassino em mais de um século.

A antiga cidade portuária de Marselha, localizada na Provença, foi um centro de comércio mediterrâneo no final do Império Romano. O cristianismo chegou lá no século III. Logo a cidade poderia rezar aos seus próprios mártires e a Igreja de Marselha se tornaria uma sede episcopal. No início do século V, a Provença, ainda gozando de uma certa paz, tornou-se um local de encontro para aqueles espíritos saudáveis ​​que ansiavam por uma vida cristã rigorosa. Apesar do entusiasmo, eles careciam de organização. A mera recepção das formas orientais não era suficiente. Em Marselha, a ocasião para organizar o ascetismo coincidiu com a chegada de um monge da Palestina e o convite de um bispo.

Quando o bispo Próculo lhe pediu para estabelecer uma comunidade monástica em sua diocese por volta de 415, João Cassiano já tinha uma vasta experiência na vida monástica. Nascido na Cítia Latina, Cassiano teve uma boa educação clássica. Insatisfeito com o mero aprendizado secular, entretanto, ele viajou para a Palestina, onde viveu em vários centros cenobíticos e visitou outros no Egito. Cassiano conhecia a vida monástica intimamente, e sua formação permitiu-lhe abordar o estabelecimento de Marselha de uma nova maneira. Embora o governo de São Bento acabasse por dominar, mesmo em São Vitorioso, o século V ainda estava experimentando. Cassiano percebeu as necessidades peculiares do clima do Mediterrâneo Ocidental e a necessidade de adaptação a ele, como dieta e vestuário, para que a vida monástica fosse bem-sucedida. Seu mosteiro de São Vitorioso, objeto de devoção popular em Marselha, seria o teste de suas idéias sobre a vida comum. Além de St. Victor, Cassian também fundou uma comunidade feminina, St. Sauveur, em Marselha. 8

O lugar de Cassiano na história é garantido tanto por sua fama como teólogo quanto por seu trabalho como líder monástico. Além de seus escritos sobre a vida comum, o Institutos e a Conferências 9 (ambos escritos em St. Victor), ele devotou suas energias intelectuais à então importante controvérsia pelagiana a respeito da relação de graça, livre arbítrio e predestinação. Como contemporâneo de Santo Agostinho, Cassiano estava ciente das opiniões africanas sobre esses assuntos, mas não hesitou em formar a sua própria. Cassiano se opôs à teoria da predestinação de Agostinho e em torno dele cresceu um grupo de homens com idéias semelhantes, "Massilianos", alguns dos quais eram monges de São Vitorioso. Após a morte de Cassiano, São Vítor permaneceu um centro intelectual local, e a composição em teologia e hagiografia continuou. No século V, o padre Gennadius de Marselha escreveu De Viris Illustribus, que incluía Cassiano. 10

Os séculos VI e VII fornecem poucas informações sobre a vida religiosa de São Victor ou mesmo da Provença em geral. O mosteiro entrou em declínio. Um dos abades de São Victor participou da pilhagem do palácio episcopal durante uma rebelião contra o Bispo Teodoro. 11 Por volta do século VIII, São Victor sofreu ataques árabes a Marselha. Mesmo os nomes de seus abades não podem ser determinados durante grande parte deste período.

São Victor se beneficiou da paz geral do governo carolíngio. Os carolíngios até fizeram doações de terras para a Casa. No entanto, com a desordem resultante do declínio da casa Arnulfiana e o aumento da frequência dos ataques árabes, o mosteiro mais uma vez entrou em eclipse. 12 Os anos do final do século IX e X são os mais sombrios da história do mosteiro. A vida religiosa do povo, assim como dos monges, sofreu muito. A cidade estava em uma posição tão exposta que os bispos de Marselha abandonaram a residência episcopal e se abrigaram atrás das muralhas de São Vítor, semelhantes a uma fortaleza. As funções de bispo de Marselha e de chefe do mosteiro foram confundidas e o mosteiro, como entidade separada, parece ter desaparecido. 13

Anos de ataques estrangeiros e incursões em suas terras por senhores agressivos deixaram St. Victor com paredes quebradas e posses reduzidas. Como um bispo tinha sido importante no estabelecimento da Casa no século V, novamente no final do século X o Bispo de Marselha, Honorat (948-978), ressuscitou o mosteiro como um passo na reconstrução geral de sua diocese. Para cumprir a tarefa de regularizar a espiritualidade há muito adormecida do mosteiro, Honorat apresentou os Beneditinos. A data exata da introdução é questionável, mas 977 parece correto. 14 Com a vinda dos beneditinos, uma nova história do mosteiro começa.

Os beneditinos regularizaram a vida religiosa do mosteiro e começaram a reconstruí-lo fisicamente. A ajuda veio de alguns dos senhores seculares da Provença, que concederam novas terras ao mosteiro. 15 Ao longo do século XI, as doações para o mosteiro continuaram e algumas famílias tornaram-se intimamente ligadas a ele. 16 St. Victor desenvolveu uma reputação pela estrita observância de sua regra e tornou-se, assim como sua irmã mais famosa Cluny, um centro de reforma monástica. Nos primeiros anos do século XI, as relações entre St. Victor e Cluny eram cordiais e se estreitaram com o tempo. O Abade Isarnus de St. Victor estava em contato amigável com o Abade Odilo de Cluny. Em 1078, o Abade Bernard de St. Victor elogiou Cluny em uma carta ao Abade William de Hirsau. 17 Sob Isarnus St. Victor tornou-se strenger und kanonischer noch als Cluny. 18 St. Victor tornou-se um modelo para a vida monástica e sua regra (consuetudines) espalhados por todo o sul da França.

Com a disseminação de seu governo e de monges para instruir outros nele, a extensão territorial do mosteiro cresceu. Várias casas foram colocadas sob o controle de St. Victor para fins de reforma por senhores seculares ou eclesiásticos, e o abade da comunidade de Marselha nomeou os priores para as casas reformadas. Dessa maneira, bem como na fundação de várias novas igrejas e casas e com a contínua beneficência dos leigos, São Vitorioso desenvolveu o que um historiador chamou de igreja-estado (Kirchenstaat). 19 Primeiro, a Provença e outras partes do sul da França, depois o norte da Espanha e a Sardenha testemunharam a disseminação da influência de São Victor. 20

O aspecto mais intrigante dessa expansão não foi tanto sua extensão geográfica, mas o papel desempenhado pelo mosteiro, especialmente seus abades, na promoção do poder papal no norte da Espanha. Em 1050, Leão IX colocou o mosteiro sob proteção papal. Posteriormente, Gregório VII reforçou a estreita ligação entre a Sé Papal e São Victor e deu-lhe privilégios iguais aos de Cluny, libertando-a do controle episcopal. Ao fazer isso, Gregory estabeleceu um rival para Cluny no norte da Espanha e sobre o qual ele tinha controle mais próximo. Uma série de abades de St. Victor serviu como legados de Gregory, e St. Victor tornou-se um peão em um jogo de poder político-eclesiástico no norte da Espanha. O resultado imediato para St. Victor foi o apoio papal para sua expansão. O mosteiro ficou forte o suficiente até mesmo para sobreviver a um período de oposição papal sob o sucessor de Gregório. 21

O domínio de São Vitorioso sobre as casas subservientes não era benevolente. O abade nomeou os priores das casas dependentes e a renda de algumas casas foi usada para a manutenção e administração de St. Victor. O bem de St. Victor era o principal. No final da década de 1090, várias casas afiliadas reclamaram da mão pesada do abade de Marselha e solicitaram ao papa sua liberdade com sucesso. Mas, apesar de alguns contratempos, o império territorial não se dissolveu. O mosteiro começou mesmo a diversificar os seus interesses e a participar na expansão comercial resultante das Cruzadas. Como observou um historiador do monaquismo, esta foi a "Idade de Ouro" da comunidade de Marselha e durou aproximadamente um século. 22

Os gloriosos dias de expansão não duraram muito até o século XII. Problemas financeiros atormentaram o mosteiro, devido a uma combinação de má administração e provavelmente extensão excessiva. Para atender às necessidades da abadia, foi necessário pedir dinheiro emprestado aos banqueiros judeus, situação que durou até 1185, quando foi encerrada com a ajuda do bispo Foulques de Antibes. 23 A crise financeira prejudicou as relações entre o abade e os monges, e severas pressões foram colocadas sobre a vida regular do mosteiro. Para resolver os problemas, a arbitragem do papa foi solicitada. O Papa Clemente III enviou Bernardo, Cardeal de São Pedro em Chaines, para restabelecer a ordem. Bernardo reiterou a regra e, entre os estatutos que emitiu, estavam alguns relativos à biblioteca monástica e à distribuição de seus bens. A legislação de Bernard foi reforçada em 1196 pelo Abbot Mainier. 24

Embora os problemas continuassem sob o sucessor de Mainier, Guillaume de Peyre, e Roma teve que intervir mais uma vez, o crescimento temporal da abadia continuou. Um monge chamado Roncelin, que era irmão do viscomo de Marselha, havia deixado o mosteiro com a morte de seu irmão sem filhos em 1195. Por quebrar seus votos, o papa excomungou Roncelin e colocou Marselha sob interdição. Com o tempo, porém, o povo de Marselha chegou a um acordo com o Papa Inocêncio III. Inocêncio aceitou a secularização de Roncelin e sua assunção do cargo de seu irmão morto, mas exigiu que ele concedesse ao mosteiro de São Vítor parte de sua herança. Roncelin cumpriu sua parte do acordo em 22 de julho de 1212. Isso aumentou amplamente as propriedades do mosteiro e também significou um maior atrito entre os monges e a cidade, onde grande parte da nova propriedade estava localizada. Junto com as contínuas doações, vieram novas tentativas de reforma. No início do século XIII, o Abade Bonfils mudou-se para reforçar a uniformidade em todas as casas dependentes de St. Victor. No final do século, o abade Raymond Lordet reformou o próprio mosteiro e concentrou o poder sobre as outras casas nas mãos do abade de St. Victor e dos priores por ele nomeados. 25

A abadia de Guillaume de Sabran (1294-1324) iniciou um período de estabilização em que as novas aquisições e reformas dos anos anteriores ganharam forma mais concreta. 26 O mosteiro continuou a crescer em fama e reputação, e St. Victor experimentou mais um período de grandeza antes de afundar em um declínio do qual nunca se recuperaria completamente.

Em 1361, um novo abade foi eleito. Guillaume de Grimoard tinha uma reputação de professor de direito e legado papal antes de se tornar abade de São Victor. Ele ocupou o cargo por apenas um ano e em 1326 foi eleito papa com o nome de Urbano V. O novo papa não esqueceu sua antiga casa espiritual. Uma vez estabelecido no trono de Pedro, Urbano decidiu reviver o esplendor de São Victor. Ele reforçou a autonomia do controle episcopal de que gozava São Victor e o poder do abade sobre as casas dependentes. Ele deu novas casas ao mosteiro e estendeu sua jurisdição dentro de seu domínio. Urbano também começou a reconstruir fisicamente o mosteiro e colocou o bibliotecário do mosteiro a cargo de sua construção. As preocupações urbanas não se limitavam à terra e à energia. Como um verdadeiro acadêmico, mudou-se para garantir a vida intelectual de seu antigo lar. A pedido dos monges, ele estabeleceu o colégio de St. Benoît et St. Germain em Montpellier para estudos jurídicos e um colégio de artes liberais em Trets. Em ambas as escolas, os monges de St. Victor receberam consideração especial. Sob os cuidados paternos de Urban, o mosteiro desfrutou de seus últimos anos de grandeza. 27 O catálogo de 1374 foi escrito apenas quatro anos após a morte de Urban e, portanto, mostra a biblioteca monástica em um de seus pontos altos.

O mosteiro logo teve a oportunidade de exibir seu brilho recém-adquirido. Sucessor de Urban, Gregório XI, o último dos papas de Avignon, a caminho de Roma, parou em Marselha de 23 de setembro a 2 de outubro de 1376 e ficou no mosteiro. 28 St. Victor manteve parte de sua nova glória no século XV. Em 1404 e novamente em 1407, o Papa Bento XIII foi alojado no mosteiro durante as suas visitas a Marselha. 29 Em 1424, o cargo de abade de São Vitor passou diretamente para a nomeação do papa, sem a necessidade de uma eleição pelos monges, e anos de abades ausentes se seguiram. São Victor sempre sofreu de má administração e dificuldades financeiras e foi ainda mais prejudicado por abades cuja única preocupação eram as receitas devidas ao seu cargo. O prior, junto com os outros oficiais monásticos importantes, incluindo o bibliotecário, recebeu a administração real do mosteiro. Como resultado, a tensão entre os monges e abades que não residiam e seus representantes nomeados prejudicou a vida normal da casa. Em 1484, a biblioteca estava tão mal conservada que o papa teve que intervir para remediar a situação. 30

Nossa preocupação com a história do mosteiro termina no século XV. Do século V ao século XV, o mosteiro experimentou grandes sucessos e fracassos. Tendo quase perdido sua identidade no século IX, tinha rivalizado com Cluny como modelo de disciplina monástica no século XI. As razões para seu declínio subsequente não podem ser tratadas em profundidade aqui. Como vimos, a má administração e as crises financeiras eram fontes constantes de perturbação dentro do mosteiro, e os abades ausentes apenas intensificaram essas condições.

No entanto, talvez seja necessário buscar um defeito psicológico mais profundo, e as crises financeiras são indícios de problemas mais essenciais. O século XII testemunhou o início de um declínio entre as casas beneditinas em toda a Europa, que continuou durante a Idade Média. Os monges negros haviam deixado de ter uma parte importante na vida da sociedade medieval. A tarefa de preservar o Evangelho e aprender havia terminado, a Europa não era mais uma civilização marginal e os monges não encontraram novos objetivos para substituir os anteriores. Além disso, o aumento das posses temporais que eles comandavam e a importante posição que ocupavam na hierarquia feudal desviaram a atenção dos monges dos assuntos espirituais e os ocuparam cada vez mais na administração e defesa de suas propriedades contra senhores e cidades invejosas. Finalmente, o próprio líder de um mosteiro, o abade, muitas vezes desempenhava o papel de nobre feudal ou senhorio ausente e deixava de oferecer orientação espiritual. Os mosteiros tornaram-se feudos para os filhos mais novos da nobreza. Como grupo, os beneditinos perderam a razão de existir e sua espiritualidade declinou. 31

A história de St. Victor & # 39s segue este esboço geral. Ele se envolveu profundamente na administração de terras e temporais, perdeu o controle sobre o cargo de abade e sofreu contínuos problemas financeiros. No entanto, ao contrário de outras casas, ela não rejeitou todo o aprendizado, embora a predileção pela lei por parte de seus monges seja um sinal revelador da mudança para preocupações menos espirituais. O mosteiro continuou uma existência intermitente até o século XVIII, quando foi secularizado. É de se lamentar que St. Victor ainda não tenha encontrado um historiador moderno para narrar seu passado digno.

De vez em quando, a história do mosteiro fornece ao historiador informações sobre o futuro da biblioteca. Pouco podemos dizer sobre a biblioteca pré-beneditina. Sem dúvida, a atividade literária de João Cassiano e seus seguidores exigiu uma biblioteca de obras bíblicas, patrísticas e algumas obras clássicas. As referências que John faz em suas obras escritas em St. Victor sustentariam essa visão. O tamanho da coleção realmente existente no mosteiro não pode ser determinado. Os anos de cerco e desintegração espiritual que precederam o império carolíngio provavelmente testemunharam a dispersão de toda ou da maior parte dessa coleção. Como se sabe, a regra beneditina exigia algum tipo de coleção de livros em cada uma de suas casas. Os monges deviam ler um tratado espiritual uma vez por ano e se engajar na atividade das escrituras. 32

A rápida reforma e crescimento do século XI sem dúvida aumentou o tamanho e a diversidade da biblioteca. Ao reformar outros mosteiros, os monges de St. Victor mandariam cópias das obras litúrgicas para uso nas casas dependentes. St. Victor também pode utilizar os recursos de suas dependências. Esta ajuda reversa pode ser melhor demonstrada no caso do Mosteiro de Santa Maria de Ripoll, famoso pelo seu scriptorium. 33 The Chronicle of St. Victor escrita nas margens de um manuscrito Bede originado em Santa Maria. 34 A fertilização cruzada também é evidente nos manuscritos litúrgicos. 35

Por cartas do início do século XI, sabemos que as doações de livros foram feitas ao mosteiro e que os livros estavam entre seus bens, 36 mas não há informações sobre uma biblioteca. A primeira menção definitiva de uma biblioteca (armarium, na verdade um armário para guardar livros) vem dos estatutos emitidos pelo cardeal Bernard em 1195 em suas tentativas de reforma. 37 No final do século XII, é evidente que a coleção era motivo de preocupação para alguns dos monges. Não se tomou cuidado com os livros, uma vez que a promulgação do cardeal foi destinada a manter intacta a coleção da biblioteca.

Depois de listar várias reformas para o mosteiro, Bernard voltou-se para a disposição da biblioteca. Sob pena de excomunhão, nenhum monge deveria tirar da biblioteca qualquer livro sem a permissão do bibliotecário (Armararius)Quem o fizesse devia devolver o (s) livro (s) no prazo de sete dias ou seria repreendido e expulso do mosteiro. Além disso, o cardeal ordenou que todos os livros, exceto breviários para uso privado dos monges, fossem remetidos ao bibliotecário. Qualquer livro retirado da biblioteca e do mosteiro deveria ser devolvido dentro de quatro meses. A partir dessas regras, é evidente que a biblioteca estava perdendo livros e que vários monges mantinham livros particulares, além de seus breviários. Quaisquer livros particulares que um monge pudesse ter trazido com ele ao entrar no mosteiro tiveram que ser entregues à coleção geral.

Como mencionado acima, os estatutos de Bernard foram reforçados pelo Abade Mainier em 1198. Mainier também emitiu regulamentos relativos à manutenção da biblioteca. No estatuto de armario Mainier ordenou que todos os livros, independentemente da origem, fossem colocados na biblioteca, dispensando apenas breviários e missais para uso na igreja. 38

O século XII testemunhou a produção do primeiro catálogo da biblioteca St. Victor & # 39s. Anteriormente, essa lista era datada do início do século XII, mas o catálogo é uma obra composta escrita entre o final dos anos 1190 e cerca de 1260. 39 O texto foi publicado duas vezes e não precisa nos deter aqui. Mostra que o mosteiro tinha um acervo apreciável. O catálogo contém trezentos itens, incluindo a biblioteca do arcebispo Guillaume Riboti, que em seu testamento de 1257 doou toda a sua biblioteca ao mosteiro, dispensando apenas o breviário. 40 Tratados litúrgicos, teológicos, clássicos e históricos estão incluídos, revelando uma ampla coleção geral com predominância de tratados bíblicos e teológicos.

Outro inventário, fragmentário, provavelmente datando do final do século XIII ou início do século XIV, lista noventa e sete códices. Esta lista, parte dos Arquivos de Bouches-du-Rhône, 41 é dividido em duas seções: a primeira é uma enumeração das obras litúrgicas, a segunda libri de medicina parui uciloris. Além disso, existem sete obras jurídicas. O catálogo fornecia incipitos e explícitos na maioria dos lugares. Três mutuários de códices de biblioteca são nomeados: o bispo de Marselha, que emprestou um liber de laude celestis proxime Petrus de Rochablana, um jurista, que tinha três diplomas legais, e um Magister B, que retirou uma das obras médicas.

Os folhetos da Reforma de Guillaume de Sabran novamente fornecem informações específicas sobre a administração da biblioteca. Guillaume, no estatuto de libris armarii qualiter sit agendumDe janeiro de 1294, ordenou que fossem feitos dois inventários de todos os livros do mosteiro, e que um dos catálogos fosse depositado junto ao Armararius. 42 Se o catálogo fragmentário mencionado acima resultou do decreto de Sabran é conjectural. Outro estatuto do período de Sabran, datado de 6 de novembro de 1298, contém as seguintes instruções: omnes quoque libri qualescumque sint, debent ad officium armarii pervenire. 43 Para ajudá-lo a cuidar da biblioteca, o Armararius tinha à sua disposição as receitas do priorado de S. Ferréol e participava nas receitas gerais do mosteiro. Uma contabilidade de 1337 mostra o bibliotecário recebendo oitenta tournois, um quinto de toda a soma. 44

O catálogo de Rochester parece ter sido preparado com as instruções de Sabran em mente. Talvez a reconstrução do mosteiro por Urbano V tenha ocasionado uma contabilidade geral dos tesouros da casa. Dois outros catálogos complementam a lista de 1374, um datado de 1410 e o outro de 1418. Esses inventários faziam parte da coleção da Sociedade Histórica de Nova York, que os doou à Bibliothèque Nationale de Paris em 1969. 45 O primeiro catálogo lista 271 itens e fornece os incipitos e os explícitos, mas este texto não parece cobrir toda a coleção de livros do mosteiro, que certamente seria maior. Menciona o Armararius na época como um certo Guillaume Alexander. O manuscrito de 1418 lista 425 códices com incipits e explicits. Ambos os manuscritos indicam o cuidado contínuo prestado à biblioteca. O catálogo de 1418 mostra que o tamanho da coleção permaneceu quase o mesmo, embora haja uma mudança nos manuscritos reais, com alguns títulos desaparecendo e novos aparecendo.

Antes de continuar com uma discussão mais específica do manuscrito de 1374, algo deve ser dito sobre o destino da biblioteca. As informações relativas à biblioteca confirmam que esta permaneceu no mosteiro até ao último quartel do século XVI. A última data de sua presença conhecida no mosteiro é dezembro de 1579 e parece que em 1591 já não estava em St. Victor. O jurista e historiador francês JAB Mortreuil, em sua monografia sobre a biblioteca teorizou que o acervo foi retirado por ordem do cardeal Julien de Medicis, que ocupou o cargo de abade de 1570 a 1588. Segundo Mortreuil, o cardeal enviou a biblioteca para sua parente Catarina de Médicis, então rainha-mãe da França. Catarina era uma ávida colecionadora de manuscritos, e o cardeal teria ajudado a garantir o favorecimento contínuo da bela coleção de St. Victor. Embora essa teoria tenha sido questionada, parece a solução mais provável para o mistério da biblioteca. 46 Hoje, a identificação de vários manuscritos existentes do Mosteiro de São Victor mostra que aqueles que permanecem estão espalhados por bibliotecas na França, no Vaticano e, é claro, em Rochester.

O catálogo 1374 consiste em quatro peças de pergaminho conectadas por uma substância adesiva. Como as bordas não são cortadas corretamente, as folhas não têm um tamanho uniforme. As folhas individuais medem aproximadamente 51 cm. por 38 cm. e o rolo total é de aproximadamente 202 cm. por 38 cm. Os fólios estão escritos em apenas um lado e não há sinal de decisão. O texto, escrito em caligrafia gótica, é geralmente claro e legível. Os fólios estão em ótimas condições. A mão é como aquela comum no sul da França, e escritas semelhantes podem ser encontradas nos Registros de Avignon do mesmo período. 47 O verso do primeiro fólio traz uma marca de prateleira & quotMarseille No. 173 / Catalogus librorum / qui extabant in monasterio / anno 1374 & quot, que se refere ao inventário de 1567. 48

A grafia, bem como algumas peculiaridades paleográficas do manuscrito, revela que seu escritor é nativo do sul da França ou do norte da Espanha. Há uma tendência decidida de misturar & quotc & quot e soft & quott & quot como seria de se esperar dessas regiões: assim etiam torna-se eciam, perseguidorperseguição. Além disso, a colocação de um ponto no centro de uma letra maiúscula & quotO & quot também é comum a essas áreas. Excepcional é o uso do ditongo & quotae & quot na grafia do nome próprio Cesário e na palavrainchaenato em vez do geral & quote. & quot

O manuscrito está devidamente notarizado com o depoimento notarial e assinado ao final da quarta folha. O notário era Johannes de Thama, um cidadão de Marselha. Ele escreveu em uma caligrafia gótica cursiva típica do estilo notarial do século XIV. Além do sinal notarial na parte inferior da quarta folha, a única outra decoração é o cristograma formando o & quotI & quot do No na abertura do texto. O catálogo nomeia os seguintes oficiais do mosteiro: Raymundus Comitus, o Armararius, Johannes de Sanhis o prior do claustro, Pôncio Posaquus o prior de São Pedro, Bertrandus Beriquus Porterius do mosteiro, e Petrus Ganotus, o sacristão.

O catálogo está organizado em linhas comuns aos inventários monásticos medievais. Após uma introdução indicando a data de 20 de abril de 1374 e nomeando os dignitários presentes, segue-se a lista dos códices, cada entrada começando com itens. Parece provável que o tabelião ou alguém por ele designado tenha lido os nomes dos códices à medida que eram apresentados a ele e, por sua vez, registrados por um escriba, provavelmente um monge. O próprio escriba não tinha certeza das obras que estavam sendo lidas para ele. Ele soletrou Isidor de duas maneiras,Isidorius e Ysidor Alcuin é renderizado Albinus e Alcoynus. Nomes gregos e estrangeiros são mutilados. Ele dividiu o nome próprio Bonaventura boa ventura, e o livro bíblico Deuteronômio de uteronimi. Mesmo as palavras biblioteca e bibliotecário não são poupadas, almarium e Almararius. A leitura dos títulos também pode explicar as inconsistências no uso de & quotc & quot e & quott. & Quot. O uso das frases quedam alia e multa alia aproximadamente vinte e cinco vezes indica que não houve tentativa de ser completo nas listagens. Exceto para os textos litúrgicos, incipits e explicits não foram registrados. Provavelmente os títulos foram dados na ordem em que foram encontrados nas mesas ou nas prensas ou em qualquer outra coisa em que estivessem na biblioteca e na igreja. Embora as obras bíblicas (textos e comentários) e as obras de Agostinho comecem a seqüência, é improvável que a biblioteca estivesse organizada em estrita ordem cronológica ou alfabética.

Havia, no entanto, certas linhas gerais de ordem. O catálogo tem cinco subdivisões básicas: infra-libraria (que inclui a maioria das entradas), libri iuris, de libris ecclesie,no armario claustri e na eclésia. A partir dessas divisões, é óbvio que os livros do mosteiro não foram transferidos para uma única sala. (Não há menção a breviários particulares.) A primeira designação mostra que havia uma sala especial dedicada ao alojamento dos manuscritos, onde a maioria dos códices era mantida e consultada. Nenhuma informação é fornecida sobre decorações.

A segunda divisão, libri iuris, embora destacado como uma seção separada, não parece ter sido separado geograficamente dos outros códices da biblioteca, mas provavelmente foi mantido em tabelas separadas. O fato de os livros jurídicos terem recebido designação especial indica a importância do direito e dos estudos jurídicos na vida intelectual de São Vítor no final da Idade Média. Sabemos de uma carta datada do final do século XI 49 de um monge de St. Victor solicitando permissão de seu abade para frequentar a Universidade de Bolonha para estudar direito. A faculdade de direito da Universidade de Montpellier também atraiu vitorinos. Quando Urbano V, o ex-abade do mosteiro, entrou em Marselha, os monges insistiram com o papa sobre a necessidade de treinamento jurídico. Posteriormente, Urban fundou a escola de direito de St. Benoît et St. Germain com disposições especiais para monges de St. Victor. Em seu interesse pela lei, os monges estavam seguindo a moda do ensino eclesiástico de sua época. O número de livros jurídicos é uma das diferenças marcantes dos catálogos anteriores. A extensão das participações da St. Victor & # 39s e os litígios resultantes, sem dúvida, atuaram como um estímulo à perícia jurídica. O interesse pela lei incluía tanto o cânone quanto o civil.

A terceira seção, de libris ecciesie, é problemático. Existem apenas vinte e duas entradas, a maioria das quais são obras litúrgicas (incluindo um códice contendo diversi cantus antiqui) Esses livros faziam parte do acervo da biblioteca, como no caso dos livros jurídicos, ou eram separados do acervo geral? Duas referências no texto levam à conclusão de que esses livros não pertenciam à biblioteca, embora devessem estar lá no momento da montagem do catálogo. A primeira entrada lê Primo breviarium notatum em duobus voluminibus et est cappelle sancti Anthonii na seção seguinte, outra peça litúrgica é da capela de Santo Antônio. Parece que alguns livros foram trazidos desta capela e depositados na biblioteca e na igreja. Outra entrada é parte de um breviário que est capitulo inchaenato. ocapítulo é um lugar onde monges e cônegos se encontram e pode ser uma das várias salas. Talvez a capela de Santo Antônio fosse o normal capítulo para os monges, ou todos os livros relacionados ao capítulo foram mantidos juntos. Isso é conjectural.

A quarta seção, em armario claustri, provavelmente se refere a um armário no refeitório ou perto das celas dos monges. Nele foram guardadas as obras religiosas mais próprias da vida monástica: folhetos espirituais para serem lidos durante as refeições, a regra de São Bento, os escritos monásticos de Cassiano, Smargadus & # 39 Dyadema Monarchorum, Prosper of Aquitaine & # 39s de vida ativa contemplativa, algumas obras hagiográficas, peças sobre a vida enclausurada, a obra medicinal Macer e uma erva e, finalmente, algumas obras de referência bíblica e legal. Em suma, esses códices referem-se diretamente à vida dos monges, ao cuidado dos monges (espiritual e temporal), ou a obras de referência comumente consultadas.

A última seção inclui aqueles manuscritos litúrgicos especificamente relacionados ao culto divino. Eles eram mantidos na igreja do mosteiro para uso em várias épocas ao longo do ano. Como um centro de reforma, a liturgia desenvolvida por St. Victor teve ampla influência. As casas que foram aparentadas a São Vitor participaram de sua tradição litúrgica. Da mesma forma, St. Victor mostra estreita ligação litúrgica com a Igreja Catedral de Marselha. 50 Além disso, St. Victor e Cluny tinham relações litúrgicas. O sacristão era o responsável por esses códices.

Quantas obras de vários autores estavam à disposição de um monge São Victor? É impossível fornecer um número definido. Os códices não são registrados na íntegra. Don Philibert Schmitz 51 observou em um período anterior que, para chegar a uma contabilização mais ou menos correta do número de obras individuais em um mosteiro, é necessário multiplicar o número de códices por dois ou três. Neste catálogo estão listados 460 itens, códices individuais contendo um ou mais folhetos (algumas obras estavam em mais de um volume e isso elevaria o número de códices individuais para cerca de 480). Muitos códices são indicados como contendo mais do que os nomes dados através do uso das fórmulas quedam alia e multa alia. Usando os números de Dom Schmitz & # 39, o número 460 multiplicado duas ou três vezes forneceria entre 900 e 1300 trabalhos para os monges consultar. Esse número não pode ser verificado. Mais de 600 obras são mencionadas pelo nome, certamente 700 não seria um exagero.

Como a biblioteca de St. Victor & # 39s se compara às bibliotecas de outros mosteiros da época? Os números em si não são certos e nem sempre úteis. No entanto, alguns números podem ser úteis. Père de Ghellinck dá os seguintes exemplos: Klosterneubourg 366 volumes, Admont 391, Heiligenkreuz 308, Durham 388 e Lanthony 486, todos no século XIV. 52 Geneviève Nortier, em seu estudo das casas do norte da França, cita o seguinte para o século XIV: Bec 700 manuscritos, Jumiège 800, St. Ouen 700. 53 Nenhuma dessas casas monásticas poderia se igualar às propriedades das grandes universidades medievais ou dos papas, que teriam uma coleção de cerca de 2.000 manuscritos. O total de São Vitorioso (dependendo dos meios usados ​​para o cálculo) é de tamanho comparável ao de outras bibliotecas monásticas de sua época e, sem dúvida, maior do que a maioria.

Como seria de se esperar de um grupo de monges, a Bíblia e a teologia dominam sua biblioteca. Cerca de sessenta códices contêm várias seções da Bíblia, muitas das quais são glosadas com alguns testamentos completos e pelo menos uma Bíblia completa. Aproximadamente quarenta e cinco outros códices incluem exposições sobre uma ou mais seções da Bíblia pela patrística e escritores posteriores. Depois da Bíblia, Agostinho é nomeado com mais frequência, uma ocorrência comum nas bibliotecas monásticas. O bispo africano é designado cerca de trinta vezes. O Papa Gregório, o Grande, segue Agostinho entre os padres da igreja em frequência. Jerônimo, Ambrósio, Origem, Prudêncio, Pseudo-Dionísio, o Areopagita e, claro, João Cassiano estão incluídos. Dobras de algumas obras podem ser encontradas. Havia uma tendência por parte das bibliotecas monásticas de serem conservadoras, e elas permaneceram intimamente ligadas aos escritores patrísticos, apesar da influência da escolástica. 54

Os clássicos do mundo medieval não são menosprezados: Isidor de Sevilha, o Venerável Bede, Alcuin, Paulus Orosius. Outros escritores medievais são: Pastachius, Amalrius de Metz, Hugo de St. Victor, Innocent III, St. Bernard, Robert Grosseteste, Odo de Cluny, Ives de Chartres, Alanus de Lilie e autores menos conhecidos como Johannes Bellatis, João de Abbavilla, Guilherme de Assura e Hugo de São Tiago. As summas são frequentemente fornecidas sem qualquer indicação do autor. A hagiografia gozou de uma popularidade definitiva. Existe até um extrato do Talmud quodam libro ludeorum, talvez usado para fins apologéticos.

Alguns dos pais gregos também estão representados, todos em tradução latina: Cirilo, Atenasius, João Crisóstomo e Gregório de Nazianus. Os autores clássicos latinos eram relativamente populares e alguns comumente usados ​​como textos escolares eram Cato, Aristóteles, Platão, Arator e Sêneca (o mais popular dos antigos em St. Victor). Embora Cícero apareça nos outros catálogos, ele não é mencionado neste inventário: talvez o grande estilista tenha sido relegado a um Alium. Existem alguns tratados médicos e científicos, incluindo um artigo sobre o astrolóbulo. A história encontrou um lugar em escritos tão diferentes como Josefo e uma crônica não especificada. O intrigante liber monasterii sancti Victoris massilia pode referir-se a uma coleção de leis e está sublinhado em tinta preta no manuscrito, assim como o trabalho no astrolóbulo. O vernáculo é representado apenas pela entrada Regula sancti Benedicti em Romancio.

Os livros jurídicos incluem coleções de decretos de vários papas e de Graciano, e glosas e summae de vários comentadores, especialmente Gaufrido, Tancred, William de Mandagoto, Johannes Andreae, Hostiensis e William Durandus. O direito civil está ao lado do direito canônico. Além de várias seções do código de Justinian, existem cópias de liber feuclorum, Lex Gothorum, e um formularium notarium. Aproximadamente cem entradas são dedicadas aos vários textos jurídicos. Inclui uma entrada relacionada aos decretos conciliares locais, acta sinodalia.

Embora o escriba ou leitor geralmente se limite a meros títulos ou incipits e explicits no caso dos livros litúrgicos na eclésia, ele ocasionalmente fornece sua opinião sobre um códice. Ele chama uma peça glosada sobre os profetas pulcre, sem dúvida ilustrado. Outro é citado como quase de nouo, enquanto o escriba fala de decreta antiqua e leges romanas antigas. O tamanho o atrai quando ele descreve dois breviários: unum est magnum et aliud parvum. Um breviário combina idade e tamanho único: breviarium oblongum notatum et antiquissimum. Ocasionalmente, um comentário crítico aparece. Referindo-se a uma coleção de trinta e seis sermões, ele observa que Aliqua Suntvalons parva et pauci ele então acrescenta que são todos antiqua. UMA liber scintillarum é referido como ubi sunt multa bona dicta. Quando certas obras são notadas Bene Glosatus ele provavelmente quer dizer que havia muitas notas marginais, ao contrário de seu comentário Bene Glosatus et bônus, implicando um julgamento quanto ao valor da glosa. No entanto, o comentário mais intrigante é Epistole et evangelia in uno volumine de lettera antiqua. O que o escritor quis dizer quando escreveu letra a antiqua? Provavelmente era na escrita carolíngia, mas outras suposições são pelo menos possíveis, talvez meio-unciais.

O resumo do catálogo de 1374 permite-nos fazer algumas afirmações gerais sobre a biblioteca de São Victor no final da Idade Média. Primeiro, a biblioteca comandava recursos impressionantes. O número de códices, embora não seja esmagador, pode ser comparado favoravelmente com o de outras casas monásticas. Em segundo lugar, os monges tinham alguma diversidade na leitura. A biblioteca estava bem abastecida de obras bíblicas e teológicas essenciais de vários períodos, e possuía representantes do mundo clássico. Os livros jurídicos abrangiam mais de um quinto de toda a coleção. A vida intelectual dentro das paredes de St. Victor era potencialmente forte. Terceiro, os monges alocaram uma sala especial para os livros. O que libraria pode ter contido, pois a mobília não é mencionada, embora fosse provavelmente uma sala de leitura, bem como um depósito. Finalmente, St. Victor não seguiu de perto as últimas correntes do pensamento teológico fora da lei. Embora Boaventura, Pedro, o Lombard, Grosseteste e Tomás de Aquino estejam incluídos, os escritores escolares são poucos. O século seguinte viu seu número aumentar, mas geralmente os vitorinos eram conservadores como leitores.

Como uma consideração final, como um catálogo do século XIV de um antigo mosteiro francês chegou a Rochester? O inventário, assim como uma escritura de St. Victor, foi descoberto na biblioteca da universidade pelo falecido Donald B. Gilchrist, bibliotecário universitário, durante a realocação do campus na década de 1920. E embora Edgar B. Graves, do Hamilton College, tenha gasto muito tempo e esforço na tentativa de resolver esse quebra-cabeça, suas pesquisas diligentes se mostraram infrutíferas. 55 O catálogo foi consultado pelo jurista francês Cujas em 1576, e referências subsequentes indicariam que lá permaneceu durante todo o século XVI e não sofreu o destino da biblioteca que registra. 56 Se isso for verdade, então o manuscrito provavelmente permaneceu em Marselha durante a secularização do mosteiro, apenas para sofrer deslocamento durante a Revolução Francesa. Mas sua sorte até a década de 1920 é desconhecida.

Muitos estudiosos e bibliotecas ajudaram os autores em suas pesquisas. Em primeiro lugar, a Robert Volz e a equipe do Departamento de Livros e Manuscritos Raros da Universidade de Rochester, os autores são gratos pela ajuda e gentileza. Também nos Estados Unidos: James John (Cornell University), Alfred J. Marion (University of Pennsylvania), Edgar Graves (Hamilton College) em Toronto: Leonard Boyle, OP., Pontifício Instituto de Estudos Medievais de Marselha: Madeleine Villard (Arquivos départementales des Bouches-du-Rhône), Mlle F. Cotton (Bibliothèque Municipale de Marseille), Daniel Drocourt, Arnaud Ramière de Fontanier (Arquivos de la ville de Marseille) em Paris: Denise Bloch (Bibliothèque Nationale de Paris), Henri Wytenhove ( Musées des Beaux-Arts) em Colônia: Odilo Engles, Theodor Schieffer, Jürgen Stohlmann (Universidade de Colônia) e as equipes dos Archives des Bouches-du-Rhône, da Bibliothèque Nationale de Paris, do Vaticano e da Universidade de Colônia.


Sommaire

Modificador Les premiers établissements chrétiens

Le site d'une nécropole grecque et romaine Modifier

L'église abbatiale est bâtie sur l'emplacement d'une ancienne carrière exploitée à l'époque hellénistique. La galerie à ciel ouvert atteignait sa plus grande profondeur à l’aplomb de l'actuelle chapelle Saint-André, situada em la crypte de l'abbaye sous la tour d'Isarn, ou se trouve l'entrée actuelle [Fixot 1]. Cet emplacement sert ensuite à l'époque grecque et romaine de lieu de sépultures s'étendant sur une zone assez vaste et devient le troisième lieu de sépultures de la ville, sur la rive sud du Vieux-Port. Le nom de la rue Sainte conserva implantação de lembrança de cette [d 1]. Plusieurs sites sont decouverts non seulement sous et autour de l'abbaye mais également à near du bassin de carénage où des tombes sont trouvées au cours de la réalisation de ce plan d'eau et de la gare du tunnel Prado-Carénage [4].

Modificador Les signes d'un culte chrétien au IV e siècle

Sur ce site, occupé par cette vaste nécropole, est établie une fondation paléochrétienne en partie rupestre qui aurait pu recevoir les corps de mártires [5].

Le dépôt lapidaire qui occupe l'ancienne sacristie de la crypte de Saint-Victor contient une plaque de marbre retrouvée en 1839 [s 1] sur laquelle figura une inscrição célèbre, incomplète sur ses deux bords. Celle-ci fait l’objet d'une controverse depuis de nombreuses années, car elle peut, selon l'interprétation, démontrer l'ancienneté du martyrologe marseillais.

Deux hipotéses sont visionagées selon la restitution proposée pour le texte manquant. Pour sures, il s'agirait d'une inscrição chrétienne rappelant le mártir de Volusianus et Fortunatus ayant péri par le feu durant la persecution de Dèce au milieu du III e siècle [7]. Le symbole de l'ancre que l'on trouve était l'un des signes adoptés par les chrétiens, et les formules Employées ne permettraient pas de doute [8]. Pour d'autres historiens plus récents, il s'agirait simplement d'une inscrição commémorant la mémoire de deux marins victimes d'un naufrage [6].

Dans ce cimetière paléochrétien aurait pu être enterré saint Victor. Ce personnage, aussi célèbre que mal connu, serait un officier chrétien mis à mort vers 290 sur ordre de l'empereur Maximien [s 1]. Certains repoussent la date de son martire au 21 juillet 303 ou 304 [9].

Modificador Premières constructions du V e siècle

L'Église marseillaise se structure au tout début du IV e siècle ainsi qu'en témoigne la présence d'un évêque de Marseille, Oresius, au Concile d'Arles en 314. L'un de ses successeurs, Proculus ou Procule (380- 430), construit un bâtiment constitué par l'actuelle chapelle Notre-Dame de la Confession et l'Atrium et qui sera transformé au XI e siècle en crypte par l'édification de l'église abbatiale. L'axe général de cette construction est nord-sud, donc perpendiculaire à l'orientation est-ouest de l'église supérieure actuelle. Une restitution de ce monument paléochrétien a été proposée par Michel Fixot [Fixot 2]. Proculus veut ainsi afirmador le rôle prééminent de Marseille face à Arles pourtant principale place religieuse da província de Viennoise, au sein duché de Bourgogne. Cette rivalité religieuse et politique entre Marseille et Arles va marquer l'histoire de Saint-Victor jusqu'à l'intégration de la Provence dans le royaume de France au XV e siècle, à la mort du roi René.

Selon la tradição, le monastère est fondé par Jean Cassien. Depois de uma longa séjour auprès des moines anachorètes d'Égypte, il débarque à Marseille en 416, amené sans doute par Lazare, évêque d'Aix qu'il aurait rencontré l'année précédente en Palestine au concile de Diospolis. Cassien reste à Marseille jusqu'à sa mort entre 433 e 435. Il rassemble des disciples et écrit d'importants ouvrages qui servent de règle de vie et de base de reflexion à ceux qu'attire le monachisme. Ainsi les instruções cénobíticas ou les conférences des pères [10]. Ses œuvres connaissent un fort retentissement et sont recommandées par saint Benoît à ses discípulos [11].

S'il n'est pas le créateur des monastères en Gaule, puisqu'Honorat d'Arles en avait fondé un à Lérins vers 410 ou saint Martin dans le Nord, comme Ligugé près de Poitiers (361) ou Marmoutier près de Tours (372 ), il est toutefois le premier à les situer en milieu urbain.

Il aurait fondé à Marseille deux monastères: un pour les femmes, l'abbaye Saint-Sauveur qui se situa ao sul de la place de Lenche, l'autre pour les hommes au sud du Vieux-Port, l'abbaye Saint-Victor [ 12]. Despeje certas historiens, l'emplacement exact de ces monastères n'est pas connu [13] instalações ces sont possibles mais pas prouvées. En revanche, ce qui est sure, c'est l'élévation au V e siècle sur le site de Saint-Victor d'un bâtiment de pèlerinage [14].

Leur vocation urbaine et visibilité en font rapidement des lieux deformation importants et prestigieux, contribuinte à renomée de la vie spirituelle de Marseille au V e siècle. Les position doctrinales, inspirées par le semi-pélagianisme, contribuent à créer une véritable école des prêtres de Marseille et susciter de nombreux débats théologiques [d 3]. La richesse spirituelle de la ville, le retentissement de ses débats qui après les discussões soulevées par Cassien, portent sur les doctrines de Salvien de Marseille tout ceci se produit au cœur d'une cité qui continue à seevelper au temps des barbares, au long du VI e siècle.

Modificador Déclin et abandon (VIII e - milieu du X e siècle)

Après cette brillante époque, l'Église de Marseille entre dans une période de turbulences. Pendant les deux tiers du VI e siècle em ne peut citer les noms d'aucun évêque [s 2]. Après l'évêque Pierre, attesté au début du VII e siècle, il n'y a plus aucun nom pendant un siècle et demi: il s'agit de la preuve d'un désordre généralisé qui se répercute sur l'abbaye de Saint- Victor [s 3].

De plus, du VII e siècle au milieu du X e siècle, le monastère de Saint-Victor n'a plus de vie propre et partant plus d'histoire. L'évêque de Marseille s'étant installé à Saint-Victor, un abbé n'y est plus nécessaire. L'abbaye n'a d'ailleurs plus de biens en propre, sa mense et celle de l'église épiscopale sont fondues en une seule que gèrent les prélats marseillais [15].

Avec le VIII e siècle, em entre dans une période mouvementée, liée notamment à l'invasion arabo-musulmane. En 736, Charles Martel prend la ville de Marseille ou o duque Mauronte s'était allié avec les Sarrasins pour préserver son autonomie [s 4]. Durant la période carolingienne, l'abbaye de Saint-Victor reste sous la gouvernance des évêques, qui obtiennent plusieurs diplômes royaux en faveur de Saint-Victor dans le courant du IX e siècle. Les régions méditerranéennes qui ont porté si longtemps le flambeau de la culture antique, ont subi un déclin irrémédiable à cette époque [16].

En 838, une flotte sarrasine local probablement d'Espagne (à la suite de la conquête musulmane de la péninsule Ibérique) pille la ville et emmène en captivité clercs et moniales. Saint-Victor est détruite. En 848, ce sont les pirates grecs [réf. nécessaire] qui dévastent la ville. Après cette période, seul le réduit fortifié appelé château Babon, situé vers la place de la Tourette, constitui um abri eficácia. En 923, les Sarrasins, débarqués dans le massif des Maures, ne peuvent s'emparer de cette citadelle, mais dévastent à nouveau l'abbaye de Saint-Victor. L'évêque de Marseille quitte la ville pour se réfugier à Arles [17].

Cette longue période de turbulences et d'abandon des monastères s'achève lorsque Guillaume I er, conde de Provence et d'Arles, denominado «Libérateur» repousse définitivement les Sarrasins à La Garde-Freinet en 972. La paix revient en Provence.

Saint Victor, modificador puissance provençale

Modificador L'âge d'or du monastère (950-1150)

À la fin de cette période, la vie s'organise à Marseille entre trois pouvoirs stables, les vicomtes de Marseille, l'évêque et l'abbé de Saint-Victor. En 976, l'évêque Honorat quitte le monastère et une nouvelle communauté monastique se reforme [d 4]. La date de la charte de l'évêque de Marseille Honorat, que introduz a règle de Saint Benoît à l'abbaye de Saint-Victor a fait l'objet d'une longue controverse. Pour le père Paul Amargier, la date à retenir est le 31 de outubro de 977 [18]. Cette règle implique la mise en place de la libertas sur tous les plants, judiciaire comme économique. Aussi, en 1005, avant de quitter sa charge et de la transmettre à son neveu, Pons I er, Honorat sépare les menses épiscopales et abbatiales. Les moines choisissent alors comme abbé Guifred, qui dirigeait déjà la communauté depuis l'abbaye de Psalmodie, dans le Gard [d 5].

Cette installation des bénédictins inaugure une période brillante pour Saint-Victor, sous la conduite d'hommes remarquables comme les abbés Wilfred ou Guifred (1005-1020) et Isarn (1020-1047). Ce dernier est très lié à Odilon, abbé de Cluny: «Ces deux lumières du monde ne formaient qu'un seul cœur, une seule âme» [19].

O forte rayonnement de l'abbaye est également dû aux liens qui unissent les abbés de Saint-Victor aux vicomtes de Marseille e l'aristocratie provençale, ce qui favorise l'accroissement de filho pouvoir temporel et de filho patrimoine foncier [20]. Durant cette période où l'abbaye exerce une profonde influência spirituelle et culturelle dans une Provence en pleine réorganisation politique et religieuse, les possessions territoriales de l'abbaye s'accroissent considérablement: rien que dans le diocèse de Marseille, de 440 déglises et prieur Saint-Victor aux XI e et XII e siècles [21]. L'abbaye compte également des dépendances dans ceux d’Aix, Fréjus-Toulon, Riez, Gap, Embrun et Vaison-la-Romaine. Le monastère Sainte-Perpétue, dit «abbaye de La Celle», où Garsende de Sabran, mère du conde de Provence Raimond Bérenger IV, se retira em 1225, est aussi un prieuré de St Victor. L'abbaye possède également des domaines dans les diocèses d'Auvergne (Saint-Flour, Mende, Rodez), du Languedoc (Nîmes, Béziers, Agde, Narbonne, Albi, Toulouse) en Bigorre et en Catalogne (Barcelona). Elle obtient des possessions jusqu'en Sardaigne (Cagliari, Sassari) et en Castille (Tolède) [b 1].

À Marselha, toute la rive sud du Vieux-Port appartient désormais aux moines, en particulier la zona sud-est jusqu'à l'actuelle rue Beauvau, où se trouvent de riches salines qu'ils conservent jusqu'à ce que François I er les annexe en 1518 pour agrandir l'arsenal des Galères. Ils obtiennent le privilège de l'eau depuis Saint-Menet jusqu'à la mer. Peu à peu, ils esseiment à travers toute la vicomté, créent plus de soixante prieurés et deviennent l'un des principaux aménageurs agricoles du sud de la Provence [d 6]. Plus d'une soixantaine de moines et vingt novices vivent à l'abbaye. Saint-Victor redevient un grand center spirituel et de formation.

L'église supérieure est entièrement reconstruite. Cette restauration refondation s'accompagne d'une préservation des éléments paléochrétiens, d'un réaménagement des sarcophages et du martyrium. A la même époque sont réécrites la passion de saint Victor, la vie de Cassien et l'écriture peu après sa mort de la vie d'Isarn, les trois saints sur lesquels s'appuie cette refondation [22]. C'est aussi l'époque de la confusão volontaire between Lazare compagnon de Cassien et futur évêque d'Aix avec Lazare le frère de Marie Madeleine réputé primeiro évêque de Marseille e de suas relíquias [23]. Yann Codou explique la nécessité pour le rayonnement de l'abbaye d'afirmer la prééminence de Marseille et de ce lieu dans l'évangélisation de la Provence, dans l'introduction du monachisme en ocident par Cassien et du rôle d'Isarn dont la tombe sera placée au milieu des sarcophages au moment où le monastère adote la règle de saint Benoît [24], [25]. L'église est consacrée par le pape Benoît IX, le 15 de outubro de 1040, par un acte qui a fait l'objet de nombreuses études. Bien que cet acte soit apocryphe, Paul Amargier conclut que les scribes, auteurs du faux, utilisent un original qu'ils modifient pour renforcer le rôle de Saint-Victor au détriment d'Arles, en agreementant à l'abbaye le titre de « Secunda Roma »La date de 1040 resterait valable pour la consécration [26].

Au cours de la seconde moitié du XI e siècle, les abbés de Saint-Victor sont Pierre (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard de Millau (1065-1079) e Richard de Millau (1079-1106) [ 27]. Ce dernier est déjà cardinal lorsqu'il est designé par le pape pour succéder a filho frère Bernard. Il est un des agents les plus actifs de la réforme grégorienne et un des meilleurs auxiliaires des papes Grégoire VII et Urbain II [b 1].

Saint-Victor benéficie d'un avantage exceptionnel en relevante directement du Saint-Siège et non de l'évêque grâce à une bulle du pape Léon IX [28]. Cette exemption à la juridiction de l'évêque est confirmée par les papes suivants. Les papes donnent mandat à l'abbaye pour réformer nombre d'anciens monastères. Cardeal lors de son élection en 1079, Richard de Millau devient légat du pape Grégoire VII. Nommé archevêque de Narbonne, il continue à diriger la communauté. Les abbés de Saint-Victor deviennent au XI e siècle les hommes les plus puissants de la région. En 1073, c'est Raymond, un moine de l'abbaye qui devient évêque de Marseille [d 7].

En fait, plus que la bulle de Léon IX rédigée en termes assez flous, c'est l'engagement des abbés Bernard e Richard de Millau au service du pape Grégoire VII qui marque véritablement l'émancipation de Saint-Victor vis-à-vis des structure politiques et ecclésiastiques locales et son rattachement direct à Rome [29]. La réalisation du grand cartulaire de Saint-Victor vers 1070-1080 marque l'aboutissement du processus par lequel l'abbaye rompt tous ses liens formels avec l'évêque de Marselha et la famille vicomtale, et s'érige en seigneurie monastique directement soumise au pape [30]. Toutefois à la mort de Grégoire VII, les monastères réformés par Saint-Victor reprennent leur indépendance.

La crise du milieu du XII e siècle au milieu du XIII e siècle Modifier

À partir do milieu du XII e siècle, des hardés apparaissent, lorsque la Provence devient un enjeu entre les comtes de Toulouse et les rois d'Aragon. Les revenus des prieurés et des églises rentrent peu ou mal. L'abbaye doit recourir à des emprunts et se trouve dans le dernier quart du XII e siècle écrasée de dettes. Vers 1182, le pape Lucius III permet des aliénations de biens. Le monastère est obligé d'emprunter à des préteurs juifs qui seront dédommagés par l'évêque de Fréjus [b 2].

Une autre difficé apparaît avec la revendication d'un pouvoir économique et politique par la burgeoisie en training qui crée en 1188, la confrérie du Saint-Esprit. Ils vont peu à peu s'immiscer dans les jeux de pouvoir anciennement réservés à l'abbé, à l'évêque et au vicomte [d 8].

Le 25 juin 1188, une bulle pontificale prescrit une meilleure Administration, mais la situação continue de se dégrader et la disciplina se relâche: ausencia de vie commune, vœu de pauvreté non observé et bibliothèque mise au pillage [b 3].

Les papes Célestin III et Innocent III essayent de restaurer la discipl dans l'abbaye. En fait, les préoccupations matérielles l'emportent sur le zèle religieux. Les différents abbés revendiquent leurs droits avec d'autant plus d'âpreté qu'ils ont des besoins d'argent pour la construction des bâtiments de l'abbaye. Les abbés ont sous leur dépendance tout le rivage sud du Vieux-Port avec les salines ainsi qu'une zona compreende entre le plan Saint-Michel (lugar Jean Jaurès) e colline Notre-Dame de la Garde ainsi qu'une partie de la vallée de l'Huveaune avec ses béals (canaux) et les moulins [b 4].

Le décès en 1192 du vicomte de Marseille, Raimon Jaufre III (ou Raimond Geoffroi), dit Barral, qui n'a pas d'héritier masculin, produit un véritable imbroglio politico-religieux. Barral laisse une seule fille, Barrala, mariée à Uc IV des Baux (ou Hugues des Baux). Ce dernier, appuyé par le conde de Provence, Alphonse II roi d'Aragon (mais Alphonse I er en tant que comte de Provence), revendique la seigneurie vicomtale de Marseille. Barral avait également deux frères tous deux ecclésiastiques: Jaufre IV (ou Geoffroi), évêque de Béziers e Roncelin moine puis abbé de Saint-Victor [b 5].

Les Marseillais, craignant probablement que la maison des Baux ne soit trop favourable à Arles, investissent en 1193 l'abbaye de Saint-Victor en commettant toutes sortes de dégâts et en extraient l'abbé Roncelin pour le nommer vicomte de Marseille. Roncelin se marie le nom de son épouse n'est pas sure: Audiarz [31] ou Alasacie [b 6]. Cette situação ne semble tout d'abord gêner personne puisque Roncelin assiste à différentes réunions en tant que vicomte. A situação se détériore ensuite et, em setembro de 1209, o pape Innocent III excommunie Roncelin qui se soumet en 1211, répudie sa femme et retourne à l'abbaye qui, le 22 de julho de 1212 reit la totalité du patrimoine de l'abbé [b 7 ]

Les années qui suivent la mort de Roncelin em 1215 voient reprendre les conflits et la révolte de la ville contre le conde et l'évêque, le ralliement à Raymond VI, conde de Toulouse, suspeito de cúmplice d'assassinat du légat du pape em 1208 Il s'ensuit l'excommunication de la ville en 1218, la dissolution de la confrérie du Saint-Esprit. Après mult vicissitudes, les conflits se calment peu à peu, l'évêque reconnaît l'existence de la commune en 1220, ses privilèges et droits étant confirmaés par les deux souverains rivaux, Raymond VII de Toulouse e Raymond Béranger IV, le nouveau comte de Provence, en 1225. Enfin, c'est l'abbaye qui trouve un agreement avec la commune qui lui reconnaît ses droits et obtient leur rétrocession pour 6 ans moyennant une rente annuelle. Les trois pouvoirs sont désormais la commune, l'abbé et l'évêque [d 9]. Mais tout au long du XIII e siècle, les conflits se succèdent, avec le transfert progressif à la commune de l'ensemble des droits seigneuriaux que conservait l'abbaye.

Au début du XIII e siècle, a reconstrução d'une nouvelle abbatiale est entreprise, sous l'impulsion d'Hugues de Glazinis, enseveli en 1250 «dans le temple qu'il a construit presque en entier depuis les fondements» ainsi que l ' afirme son épitaphe et que le précise la chronique de Saint-Victor [32]. Les travaux débutent en 1201 e l'autel Notre-Dame dans l'église haute n'est consacré que le 3 mai 1251. La construction n’est pas achevée avant 1279. Les constructions médiévales deviennent les cryptes actuelles. La tour d'Isarn est surélevée [32].

En 1214, un prêtre de Marseille, maître Pierre, a l'idée de construire sur la colline dénommée «La Garde», une chapelle dédiée à la Vierge Marie. Cette colline appartenant à l'abbaye de Saint-Victor, maître Pierre demande à l'abbé l'autorisation d'entreprendre des travaux [33]. L'abbé l'autorise à y plantador des vignes, a y cultiver un jardin et a y bâtir une chapelle qui deviendra plus tard la basilique Notre-Dame-de-la-Garde [34].

Modificador Les remaniements d'Urbain V

Guillaume de Grimoard, abade de Saint-Victor em 1361, est nommé pape em 1362 sous le nom d'Urbain V. Il confie l'agrandissement de l'église à Rastin, maître maçon, qui dès le 9 janvier 1363 começar avec vingt- deux ouvriers à entreprendre les travaux sur l'église supérieure [35]. Saint-Victor jouant un rôle important dans le système de fortifications de la ville de Marseille, l'abbaye prend un aspect défensif: une tour bâtie sur le croisillon nord fait office de donjon et les quatre contreforts autour du chœur jouent le rôle de tourelles. La partie supérieure de ce donjon, dotée de vingt-trois cloches, a disparu [36]. Le chœur est formé d'une travée voûtée d'ogives suivie d'une abside carrée. Une chapelle é ajoutée dans le collatéral nord entre la tour d'Isarn et le donjon. En 1365, probablement le 11 octobre 1365 [37], Urbain V vient s'assurer de la bonne réalisation des travaux. Marselha l'accueille somptueusement: il est reçu à l'église Saint-Lazare, aujourd’hui au débouché de l’autoroute A7, par l'évêque Guillaume Sudre. Le pape, entouré de ses cardinaux, gagne ensuite le couvent des Trinitaires, la place de Lenche, les Accoules, puis Saint-Victor [38].

Urbain V confirme l'affranchissement de la juridiction épiscopale, Saint-Victor dépend directement du pape [39].

Urbain V décède le 19 décembre 1370 à Avignon. Il est d'abord inhumé em Notre-Dame des Doms. Ayant demandé que ses ossements soient portés ensuite à Marseille dans l'abbaye de Saint-Victor, filho cercueil prend le 31 mai 1372 la route de Marseille. La cérémonie d'inhumation à Saint-Victor em lugar de 5 de junho de 1372 sous la présidence de son frère, o cardeal Anglic de Grimoard. De nombreux prélats assistent à cette cérémonie ainsi que plusieurs abbés dont Étienne Aubert, abbé de Saint-Victor. Il est inhumé dans le tombeau commandé par filho successeur Grégoire XI au maître tailleur de pierre Jean Joglari. Il s'agissait d'un monumento de 7 metros de haut et de 3,75 metros de grande où était sculpté le gisant, le tout placé dans le chœur, à gauche [40]. On peut avoir une idée de la forme de ce tombeau d'après un dessin de la fin du XVIII e siècle et d'après le tombeau d'Innocent VI toujours en place dans la chartreuse de Villeneuve-lès-Avignon. Ce tombeau d'Urbain V a malheureusement disparu. On discerne sur le mur du chœur les traces des colonnes et du pinacle arrachés c'est, avec une série d'arcs trilobés en pierre, tout ce qui reste du monument, démonté à fin de l'ancien régime, et dont on ne sait s'il a été dispersé ou trop bien caché. Le gisant placé en 1980 é un moulage de celui qui se trouvait sur le cénotaphe de l'ancienne église de Saint-Martial à Avignon [boi 1]. Le cercueil qui était cerclé de fer et couvert de velours n'a pas été retrouvé [41].

Modificador Décadence et disparition du monastère

Modificador XV e e XVI e siècles

Les richissements dus à Urbain V marquent une des dernières grandes périodes de l'abbaye, qui souffre, comme le reste de la Provence et de la ville, des ravages de la peste (1348), puis des conflits incessants, des grandes compagnies, des désastres multiples de la guerre de Cent Ans. Ce n'est qu'après 1430 que la vie renaît progressivement. Au début du XV e siècle, l'abbaye donne asile à l'antipape Pierre de Lune em Benoît XIII qui avait dû s'enfuir d'Avignon avant de regagner l'Espagne [39]. L'antipape siège à deux reprises dans l'abbaye de Saint-Victor (1404 e 1407) qui devient, pendant plusieurs mois, le véritable siège de la cour pontificale [42]. Ces séjours coûtent fort cher à l'abbaye.

O cardeal Jean Balue, qui avait été emprisonné par Louis XI em 1469 no château de Loches où il resta près de douze ans, está enfermé en avril 1481 dans l'abbaye [43].

À partir do XVI e século, les moines victorins enfreignent la règle de leur fondateur saint Benoît. Des moines désertent le monastère et lui préfèrent la ville où ils logent. De plus, ils s'habillent richement car ils sont souvent des cadets de la noblesse provençale. Par leur tenue vestimentaire, ils entendent manifester leur appartenance à cette noblesse mais un tel comportement est un grave manquement à la règle monastique [44].

L'abbaye de Saint-Victor possédait uma bibliothèque importante connue grâce à un règlement de 1198 de l'abbé Mainier et à un inventaire de 1374. Cette bibliothèque comptait de nombreux ouvrages de théologie et de liturgie, mais aussi de droit, d'histoire , de littérature ancienne, de médecine et de sciences [45]. Pour expliquer la disparition de cette bibliothèque et se basant sur le passage de Louis Antoine de Ruffi qui écrivait en 1696 «la plupart des manuscrits de cette bibliothèque furent portés en France» [46], l’érudit J.A.B. Mortreuil suponha que Julien de Médicis, abade de Saint-Victor de 1570 a 1584, avait offert à parente la reine Catherine de Médicis, les manuscrits de son abbaye [47]. Cette hipotese provoqua une violente polémique entre Mortreuil et Augustin Fabre qui suponha, sans aucune preuve, que c'était Richelieu qui s'était fait donner la plupart des livres [48].

Pendant la Ligue, sous la dictature de Charles de Casaulx, l'abbaye est prémio par les hommes du du de Savoie placés sous la conduite de Méolhan, gouverneur de Notre-Dame de la Garde, puis reprise par les marseillais [49].

Modificador La sécularisation au Grand siècle

Après la mort de Charles de Casaulx, aucune réforme de Saint-Victor n'est entreprise. Em 22 de setembro de 1648, les échevins écrivent au cardinal Mazarin pour lui faire savoir qu'ils interviennent auprès du pape pour demander la sécularisation de l'abbaye [50]. Le pape Innocent X refuse d'accorder une bulle de sécularisation et préfère confier le sort du monastère marseillais à la congrégation bénédictine de Saint-Maur [51] qui avait relevé les monastères de Montmajour, Saint-Denis et Saint-Germain des prés [52] ]

À la fin du XVII e siècle, Louis XIV s'émeut des désordres constatés au sein de l'abbaye et approuve le 4 de abril de 1662 un concordat signé between les bénédictins réformés de Saint-Maur et les moines de Saint-Victor [53]. Le 21 juillet 1669, Louis XIV promulgue un règlement qui révoque le concordat. Cependant, malgré leurs promessas, une partie des moines poursuivent leur vie dissolue [54]. En 1708, M gr Vintimille du Luc, évêque de Marseille, constate que la clôture du couvent n'existe plus et que des religieux louent des maisons en ville pour courir le bal [53].

Pendant la peste de 1720, l'attitude des moines, contrairement à celle de l'ensemble du clergé, n'est pas corauseuse. Les moines ne savent que se renfermer derrière les murailles de leur monastère dont ils murent soigneusement toutes les ouvertures et se contentent d'envoyer quelques aumônes et d'annoncer qu'ils se mettent en prières pour le salut commun [55].

Le 13 de julho de 1726, bien que l'abbé Jacques Gouyon de Matignon, ancien évêque de Condom, y soit hostile, le pape Benoît XIII érige Saint-Victor en église collégiale dont le chapitre est composé d'un abbé, d'un chantre, d'un trésorier et de seize chanoines. Par la sécularisation les moines deviennent chanoines. Le 17 décembre 1739, le pape Clément XII publie une bulle de sécularisation [56]. Em 1774, un décret royal en fait un chapitre noble dont les membres doivent être provençaux ayant quatre ascendants nobres [s 5]. A partir desta data, as chanoines portent le titre de chanoine comte de Saint-Victor. Une bulle les autorise à ne porter hors du chœur qu’un scapulaire pour tout habit religieux [57].

O abade de Saint-Victor é o príncipe Louis François Camille de Lorraine Lambesc. Il meurt en août 1788 et n'est pas encore remplacé lorsqu'éclate la Révolution [58], quelques mois plus tard.

Modificador Le démantèlement sous la Révolution

À la veille de la Révolution, l'abbaye de Saint-Victor constitui um conjunto vasto qui s'articule en deux parties distintas par rapport à l'église actuelle:

  • au sud se trouve le cloître, un dortoir ou dormidium, la salle capitulaire et un édifice appelé le lavabo des moines alimenté par un puits. Ces bâtiments s'étendent jusqu'à l’axe médian de l'avenue de la Corse actuelle.
  • au nord sont construi um petit cloître et le palais de l'abbé. Ces constructions qui barrent la rue Sainte, ocupante une partie de la place Saint-Victor et le jardin du square Berthe-Albrech.

Les murs extérieurs de ces construções sont renforcés par des tours carrées crénelées. Os diferentes aspectos de cette abbaye nous sont connus par diferentes planos ou gravuras, notamment par les dessins de Joseph Marchand qui a réalisé différents croquis durant la période révolutionnaire.

Dortoir de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

Cloître de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

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L'Assemblée constituante, par décret du 2 novembre 1789 com les biens de l’Église, dont les biens des congrégations, à la disposition de la Nation. Par le décret du 13 fevvrier 1790, elle interdit les vœux monastiques et supprime les ordres religieux réguliers. L'abbaye devient donc bien national en 1791. Huit lot sont mis en vente en juin 1793, mais aucun ne trouve acquéreur. Em julho de 1793, une adjudication est lancée sur la base de onze lot. Ainsi começa le demembrement avec la destroy du cloître [Ram 1]. Mais un fait plus grave chega com a assinatura por Barras, Fréron, Saliceti et Ricord, du décret du 6 janvier 1794, qui prévoit la destruição des églises ayant servi de siège aux réunions des fédéralistes. L'abbaye ayant été le siège de la seção número 20, la destruição de l’abbaye est relancée [59].

Em 1794, l'abbaye et les deux églises sont dépouillées de leurs trésors, les reliques sont brûlées, l'or et l'argent servent à battre des monnaies et le lieu devient un dépôt de paille et de foin et même une prisão. Selon Joseph Marchand, si l'église est conservée, c'est parce qu'elle abrite des forçats. C'est ce même Joseph Marchand qui laisse des témoignages montrant que le cloître sert à héberger la Légion des Allobroges [60].

Au cours de l'année 1797, un calme relatif permet à sures de demander l'utilisation de l'ancienne église pour célébrer leur culte mais le bâtiment est récupéré par l'armée pour y stocker des fourrages pour les chevaux de l'armée [ Ram 1]. Em décembre 1802, l’archevêché reprende possess des lieux. La décision de restitution au culte de l'église de Saint-Victor est prémio de 14 de janeiro de 1803. Cette décision est eficaz em 19 mai 1804 pour l'église supérieure et en 1822 pour les cryptes [Ram 1].

Les destructions du cloître et de l'ensemble des bâtiments, commencées sous la Révolution, se poursuivent jusqu’au milieu du XIX e siècle. La rue Sainte est prolongée de même que la rue de la Corderie qui prend le nom d'avenue de la Corse. Des voies nouvelles sont créées:

  • la rue de l’Abbaye qui longe la travée sud de l'église et nécessite la destruição du cloître
  • la rue du Commandant Lamy, dependente da rue Sainte e l'avenue de la Corse, est réalisée à l'emplacement du dortoir.

Des bâtiments sont construits entre la rue de l’Abbaye et l’avenue de la Corse ou se trouve le presbytère actuel édifié en 1860. Dans les caves de ce dernier se trouve le puits qui alimentait en eau le lavabo des moines [Ram 2]

Modificador L'église supérieure

Légendes du plan de l'église supérieure
A- Porche d'entrée 1- Sarcófago à strigiles et croix au center
B- Chapelle du Saint Sacrement 2- Autel en marbre du V e siècle
C- Nef
D- Travée droite (côté sud) 3- Sarcophage d'Abraham
E- Travée gauche (côté nord) 4- Notre Dame de la sagesse
5- Estátua de Saint Lazare
F- Transepto 6- Tableau de Michel Serre
7- Reliquaire
8- Tableau de Papety
9- Reliquaire
G- Chœur 10- Autel
11- Emplacement du tombeau d'Urbain V
H- Sacristie
I- Chapelle du Saint Esprit 12- Fontes baptismaux
J-Entrée de la crypte

L'église comprend deux parties bien disttes: d'une part la nef et d'autre part le transept et le chœur. L'entrée se situe dans la tour d'Isarn.

Modificador Le porche d'entrée

La porte d'entrée est située à l'est dans la tour d'Isarn. Ce porche est très sobre la voûte très bombée repouso sur deux puissants arcs d'ogive de section rectangulaire, sans clef de voûte, qui retombent sur des piliers à arêtes vives insérés dans les angles.

À l'intérieur du porche, se trouve un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle ou du début du V e siècle. Ce sarcophage a été découvert au cours de fouilles effectuées dans le sous-sol de cette pièce. L'ornementation é simplifiée au maximum avec, au center, une croix latine placée dans un compartiment retangulaire encadré par deux grands panneaux de strigiles [Ram 3].

Modificador La nef

La nef avec ses quatre travées et ses bas-côtés est de style gothique. Ils remontent à l'abbatiat d'Hugues de Glavinis mort en 1250. Des voûtes d'ogives étaient initialement prévues partout, mais pour la nef l'architecte préféra adopter des berceaux brisés, laissant inutilisées les colonnettes qui devaient recevoir la retombée des. La nef évoque ainsi l'époque romane. Au XVII e siècle un éclairage direct de la nef est réalisé en perçant les voûtes de fenêtres.

Au fond de la nef, placé sur une tribune, construção se trouve l’orgue em 1840 par A. Zieger. Em 1974, o buffet foi criado por D. Godel (Genève) é construído pela maison Foix de Marseille, sendo que o facteur d'orgue J. Dunand de Villeurbanne realiza a partie instrumentale en réutilisant une vingtaine de jeux de Zieger [boi 2]. Sous cet orgue se trouve l'accès à la crypte.

Modificador Travée gauche

Au fond de cette travée, près de l'orgue, se situe l'entrée de la chapelle du Saint-Sacrement. À gauche de cette entrée é colocado a estátua de Notre-Dame de la Sagesse réalisée d'après une vierge catalane du XI e siècle. Dans cette chapelle se trouve une table d'autel en marbre blanc (L = 1,78 × l = 1,12) qui date du V e siècle et présente sur sa face antérieure deux groupes de seis colombes encadrant l'emblème christique. Au revers, le même emblème central est entouré de brebis. Sur les petits côtés sont figurées des frises de colombes picorant des grains de raisins d'un sarment de vigne [boi 3].

Dans la chapelle située entre la tour d'Isarn et la tour d'Urbain V, se trouve une estátua de Saint Victor, padroeiro de la ville de Marseille, esculpida por Richard Van Rhijn, instalada na basílica de 24 de janeiro de 2007 et bénite par M gr Georges Pontier, archevêque de Marseille.

Modificador Travée droite

Au fond, sous l'orgue, se trouve l'accès à la chapelle du Saint-Esprit ou a été placé un puits a margelle monolithique en provenenance de Saint-Rémy de Provence et servant de fonts baptismaux. Dans cette chapelle se trouvent également une tête de Christ sculptée et une tapisserie de Lorimy-Delarozière représentant le Saint-Esprit.

Dans la travée suivante, une passerelle de bois permet d'apercevoir en sous-sol la partie sud de la crypte avec la chapelle Saint-Blaise et l’Atrium.

Dans la travée suivante, sous une tapisserie de Lorimy-Delarozière représentant l'Apocalypse, juste en face du porche d'entrée, est exposta un très beau sarcophage en travertin de couleur jaunâtre. Le couvercle est en bâtière dont une pente représente une toiture. Sur la face longitudinale sont représentés le sacrifício d'Abraham et la guérison de l'aveugle. Ce sarcófago (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58), exumado em 1970 à l'occasion de travaux de consolidação et de reprise en sous œuvre d'un pilier de la nef, a fait l 'objet d'études archéologiques très approfondies.

Les représentations sur un grand côté de la cuve se répartissent en trois groupes:

    • À gauche, representação d'Abraham qui va sacrifier son fils Isaac: il brandit de la main droite un couteau tandis que, de la gauche, il maintient son fils accroupi. La main de Dieu apparaît dans le ciel pour retenir son geste tandis qu'un bélier tire un pan du manteau d'Abraham pour manifester sa présence. Dieu demande ainsi de remplacer les sacrifices humains par des offrandes d'animaux.
    • Au centre, le Christ Barbu est sur une montagne d'où s’écoulent les quatre fleuves. De la main gauche, il donne un rouleau à Pierre et lève la droite au-dessus de Paul qui l'acclame. Deux palmiers encadrent la figure du Christ.
    • À droite, deux personnages encadrent le Christ qui guérit un aveugle en lui touchant les yeux de l'index. Le Christ est imberbe et porte une longue chevelure se répartissant de part et d'autre du visage. La scène de la guérison de l’aveugle évoque la symbolique du Christ lumière du monde [Ram 4].

    Modificador Le transept

    Le transept nord est percé d'un oculus et celui du sud d'un arc plein cintre. Dans chaque bras, des niches grillagées abritent une collection de reliquaires. Au fond du transept é exposto no tableau de Papety representante de Saint-Joseph et l'enfant Jésus tandis que o transepto nord é decorado por um tableau de Michel Serre representante do Vierge. Dans le transept sud se trouve l'accès à la sacristie.

    Modificador Le chœur

    La partie orientale, côté rue Saint-Victor, que compreende o transepto e o chœur fut reconstruite par le pape Urbain V. L'abside à cinq pans é flanquée de quatre énormes contreforts crénelés. Elle formait une saillie sur l'enceinte du monastère et constituait une véritable forteresse avec des murs allant jusqu'à 3,25 mètres d'épaisseur. Le pied des murs est fortement taluté.

    L'abside est éclairée par trois baies étroites placées dans de profondes embrasures. Du côté de l’évangile (à gauche) se trouve un enfeu qui est tout ce qui reste du monument funéraire sculpté en 1372 pour le pape Urbain V [boi 1].

    Le tabernacle et le maître autel, consacrés en 1966, sont des œuvres de Jean Bernard et des compagnons du Devoir. Le maître autel est en pierre et en bronze. Na trouve sur la frise des paroles de Saint Paul: en grec «un seul seigneur Jésus Christ». Cet autel est supporté par deux pieds comportant quatre statues chacun:

    La clef de voûte du chœur date des années 1360-1370. Elle représente saint Victor à cheval. Le harnachement de la monture et les vêtements du cavalier sont d'une représentation très fidèle [boi 4].

    Modificador La crypte

    Légendes du plan des cryptes
    A- Escalier d'accès
    B- Chapelle Saint-Mauront 1- Quatre du nombre des sept dormants d'Éphèse
    2- Sarcophage des compagnons de saint-Maurice
    3- Sarcophage de saint-Maurice
    C- Chapelle d'Isarn 4- Pierre tombale d'Isarn
    5- Sarcophage de sainte-Eusébie
    6- Sarcophage des compagnes de Sainte-Ursule
    7- Épitaphe de Glazinis
    8- Fresque des moines bâtisseurs
    D- Chapelle Saint-André
    Sacristia E- Ancienne 9- Épitaphe Fortunatus et Volusianus
    10- Sarcophage du Christ trônant
    11- Sarcophage des brebis et des cerfs
    12- Sarcophage de l'Anastasis
    13- Couvercle de sarcophage à acrotères
    14- Épitaphe païenne
    F- Martyrium 15- Vierge noire
    16- Sarcophage de Saint-Cassien
    17- Tombe des saints Chrysante et Darie
    G- Chapelle Saint Lazare 18- Sarcophage de saints Innocents
    H- Atrium ou plan carré 19- Mosaico
    I- Chapelle Saint Blaise
    J- Chapelle Saint Hermés
    K- Ancien accès à la crypte

    L'accès à la crypte s'effectue par un escalier situé au fond de la nef sous les orgues. On pénètre directement dans la salle de la chapelle Saint-Mauront qui sert, avec les autres salles de la crypte, de soubassement à la partie ouest de l'église supérieure.

    Modificador Chapelle Saint-Mauront

    Dans cette chapelle não expõe les sarcophages des sept dormants, de saint Maurice et des compagnons de saint Maurice.

    Modificador Les quatre des sept dormants

    Il s'agit d'un fragment du coin gauche d'un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. Il représente une procion de cinq apôtres l'ouvrage complete devait représenter au centre le Christ sur une montagne donnant la loi a saint Pierre, entouré des douze apôtres [boi 5]. Les personnages évoluent sous un decoration rythmé de créneaux et de portes fortifiées [Ram 5]. Selon Jean-Baptiste Grosson, ce baixo relevo a été probablement tiré d'un cimetière pour orner le tombeau que les moines de Saint-Victor disaient être celui des sept dormants [62]. Dans son histoire de Marseille, Louis Antoine de Ruffi a représenté ce sarcophage [63].

    Modificador Sarcophage de saint Maurice

    La grande face de ce sarcophage (L = 2,22 × l = 0,68 × h = 0,57), dit de Saint Maurice, datant de la fin du IV e siècle, est découpée en sept arcades ornées de coquilles et portées par des colonnes torses avec des chapiteaux dérivés du corinthien [Ram 6]. Au centre, est figuré le Christ imberbe, assis sur un trône au pied duquel se trouve une brebis qui lève la tête vers lui, image du défunt appelé au paradis [64]. De part et d'autre du Christ, se trouvent les douze apôtres groupés deux par deux: ils sont assis et portent un rouleau ou un livre.

    Modificador Sarcophage des compagnons de saint Maurice

    Ce sarcófago (L = 2,10 × l = 0,55) en marbre de Carrare data de la fin du IV e siècle. La grande face est divisée en cinq compartiments avec, au center, le Christ enseignant à deux apôtres Pierre et Paul [Ram 7], d'où la deuxième appellation de ce sarcophage «le Christ docteur» [65]. À droite, sont figurées l'arrestation du Christ, puis sa comparution devant Ponce Pilate à qui on apporte une aiguière pour qu'il se lave les mains. À gauche, le Christ apparaît à l'apôtre Paul représenté barbu et le front dégarni. Puis est représentée la lapidation de Paul à Lystra [Ram 7]

    Modificador Chapelle d'Isarn

    Dans cette chapelle se trouve, en contrebas de l'escalier d'accès, la pierre tombale de l'abbé Isarn. Sur la paroi est de la chapelle logo exposés, chacun dans une niche le sarcophage de sainte Eusébie, celui des compagnons de sainte Ursule et pratiquement en face de la pierre tombale d'Isarn, l'épitaphe d'Hugues de Glazinis. Enfin sur une voûte, un fragmento de fresque représente des moines bâtisseurs.

    Modificador Pierre tombale d'Isarn

    Aubin Louis Millin, dans son livre «Voyage dans les départements du midi de la France» é vraisemblablement le premier à donner uma reprodução gravée de la plus célèbre œuvre d'art de l’abbaye [66]. Cette plaque a été taillée dans le fond d'une cuve de sarcophage dont elle garde la forme. L'abbé Isarn est representado gisant sur cette longue dalle terminée par deux demi-cercles, mais dont le center est retangulaire et plus large that ceux-ci. Le corps n'apparaît que dans les deux demi-cercles: la tête et le bâton pastoral dans l'un, les pieds dans l'autre. La plaque rectangulaire porte une inscription tracée sur huit lignes. De même, sur chaque circonférence, une inscription plus petite est gravée, ainsi que sur la barre du T du bâton pastoral. As inscrições de Ces são datados de la fin du XI e siècle et ont donc été réalisées peu de temps após a morte de Isarn survenue en 1047 [Ram 8], [67]. Uma tradição a été donnée par le père Paul Amargier et reproduite dans l'ouvrage de Charles Seinturier [s 6].

    De notre ilustre père Isarn ce sont là les restes sacrés, les membres rendus glorieux par tant de mérites.
    Son âme, elle, est heureusement parvenue aux cieux. De mœurs exceptionnelles et d'esprit pacifique
    il était accompli en toutes formes de vertu. Homme de Dieu, il était pour tous et en tout joyeux.
    Ce qu’il enseigna il le mit en pratique, abbé bon et bienheureux. De ses disciples aussi il fit des hommes bons.
    Telle fut sa règle de vie et contraint de passer le seuil de l’existence
    c’est avec coragem qu’il la quitta. Il régit, fidèle, deux fois dix plus sept (27) ans,
    le doux troupeau du Seigneur à lui confié, qu’il abandonna le huit des calendes d'octobre (24 de setembro) pour entrer dans le lumineux royaume.

    Sois attentif, je t’en prie, toi qui lis, à ce qu’a fait de moi, Misérable défunt, la loi née de la faute du premier homme.

    Et gémissant, du fond du cœur, dis et répète: Dieu, aie pitié de lui. Um homem.

    Modificador Sarcophage de sainte Eusébie

    Louis Antoine de Ruffi uma representação do sarcófago dans son histoire de Marseille [68]. Au centre du sarcophage (L = 2,05 × l = 0,62 × h = 0,54), datant du début du IV e siècle, est figuré un médaillon avec un portrait encadré par deux panneaux de strigiles. Sous le médaillon est representado Jonas avec, à sa gauche, le gros poisson qui l'a avalé et rejeté. À droite, Moïse reçoit les tables de la loi. À gauche, Moïse frappe de son bâton un rocher pour en faire jaillir une source [Ram 9].

    Modificador Sarcophage des compagnes de sainte Ursule

    Ce sarcófago (L = 1,92 × l = 0,65 × h = 0,43) date de la première moitié du V e siècle. La face antérieure est divisée par sept arcades reposant sur des colonnes. Au centre, le Christ, couronné par la main de Dieu, est debout sur une montagne d'où s'écoulent quatre rivières. Il est encadré par Saint Pierre portant une croix et par Saint Paul avec de chaque côté cinq apôtres. Sur la frise du couvercle sont figurés, à gauche, deux cerfs s'abreuvant encadrés par deux arbres: la scène représente le paradis. Au centre, deux anges portent un cadre au-dessus duquel sont représentés deux dauphins encadrant un chrisme. À droite, sont figurés le milagre des noces de Cana et celui de la uva de la terre promessa [Ram 10], [69].

    Modificador Épitaphe d'Hugues de Glazinis

    Cette plaque funéraire date du milieu du XIII e siècle. Elle est atuellement amputée de son coin inférieur droit mais a été représentée intacte por Louis Antoine de Ruffi [68]. En bas à gauche, est representado o portail de l'abbaye surmonté du clocher flanqué deux tours. Au centre, se trouve une croix de Malte et à droite, un prêtre revêtu des ornements sacerdotaux [s 7].

    Modificador Les moines bâtisseurs

    Un reste de peinture murale du XIII e siècle figure sur un arc-doubleau de la chapelle d'Isarn. Sur ce fragment de fresque à fonds rouges, cernes noir et tuniques bleu turquoise, em reconnaît une scène de chantier de construction. Les gestes des ouvriers sontentionnés. L'un manie un outil de tailleur de pierre. Derrière lui, un autre ouvrier coiffé d'une cagoule, s'avance courbé sous une charge de moellons. Devant, un troisième ouvrier manie une pelle tandis qu'un quatrième avance avec un outil de couvreur. L'artiste a représenté les corps de métier qui travaillent au XIII e siècle à l’achèvement de l’église supérieure [Ram 11].

    Sarcophage de sainte Eusébie

    Sarcophage des compagnes de sainte Ursule

    Cliquez sur une vignette pour l’agrandir.

    Modificador Chapelle Saint-André

    À partir da capela de Isarn, em se dirige ao nord, no acesso à capela de Saint-André, que está englobado nas bases do tour d'Isarn. Dans cette chapelle, se trouvait une croix en X qui provenait d'un larcin fait à Patras en Grèce par quelque seigneur de la quatrième croisade et contenait les reliques de saint André. Elle a été remise, le 19 de janeiro de 1980, par une délégation du diocèse de Marseille et de la paroisse de Saint-Victor sous la conduite du cardeal Roger Etchegaray, archevêque de Marseille, à l'archimandrite de l'église grecque qui en remerciement fit don d'une icône à l'effigie du saint [70], [s 8]. Une ouverture à l'est permet d'apercevoir des fouilles et quelques sarcophages en place.

    Modificador Ancienne sacristie

    À l'ouest de la chapelle Saint-André se encontra une salle découverte em 1857, appelée ancienne sacristie. Dans cette salle, sont exposés différents vestiges, notamment: l'épitaphe de Fortunatus et Volusianus, le sarcophage du Christ trônant, le sarcophage des brebis et des cerfs, un fragment du sarcophage de l'Anastasis, un couvercle de sarcophage à acrotège épitaphe antique païenne.

    En entrant dans cette salle, on aperçoit, à droite, la base ouest de la tour d'Isarn, réalisée en pierres de taille bien appareillées issues du cap Couronne. La puissance de cette maçonnerie contraste avec la rusticité des constructions antérieures et autorise à Attribuer l’édification de la tour d'Isarn to une période jouissant de tout autres moyens technologies et financiers, soit le debut du XII e siècle [Fixot 3].

    Modificador Épitaphe de Fortunatus et Volusianus
    Modificador Sarcophage du Christ trônant

    Ce sarcófago (L = 2,07 × h = 0,44) en pierre de Cassis data du milieu du V e siècle. Il ne subsiste que des fragments qui ont permis une reconstitution grâce à des anciens dessins conservés. Au centre, le Christ est representado dans un médaillon porté par deux génies ailés il est assis et porte un livre ouvert. Aux deux extrémités, saint Paul à gauche et saint Pierre à droite portant la croix, sont tournés vers le Christ et l'acclament [Ram 12].

    Modificador Sarcophage des brebis et des cerfs

    Ce sarcophage en pierre de Cassis de 2 metros de longueur date du V e siècle. Il a pu être reconstitué grâce aux dessins anciens de Louis Antoine de Ruffi et de Joseph Marchand. Les scènes représentées sur la cuve du sarcophage sont: au centre, l'agneau divin debout sur une montagne d'où s'écoule les fleuves du paradis, à gauche et à droite respectivement les milacles de Canna et de la multiplation des pains. O couvercle é ornado de deux groupes de trois brebis se dirigeant vers le centre où est figura le chrisme avec un ρ latinisé et les lettres Α (Alpha maiuscule) et ω (omega minuscule) [71].

    Modificador Fragment de sarcophage «de l’Anastasis»

    Fragment d'un sarcophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. Parmi les quatre arcades conservées, se trouve le compartiment figura original central la croix surmontée du chrisme. Les soldats gardiens du tombeau de part et d'autre de la hampe représentent les barbares vaincus. Les deux apôtres, qui acclament le motif central, sont, à droite, saint Paul au front dégarni et, à gauche, saint Pierre. Sur les autres arcades figuraient les autres apôtres [Ram 13].

    Modificador Couvercle de sarcophage à antéfixes

    Ce couvercle de sarcophage est orné sur sa face antérieure de deux acrotères representante une tête d'homme à la longue chevelure ondulée. Sur cette face antérieure, une longue inscrição datant du réemploi au V e siècle - VI e siècle est gravée pour glorifier une noble dame Eugénie [Ram 14].

    Modificador Épitaphe antique païenne

    Cette stèle funéraire de la deuxième moitié du II e siècle a été découverte en réemploi dans de la maçonnerie médiévale. La formule funéraire DM gravée à l’intérieur d'un demi cercle signifie "aux dieux mânes" (Dis Manibus) [ 72 ] .

    Modificador Le martyrium

    Le martyrium est élevé au-dessus de deux tombes jumelles datant de la fin du IV e siècle, creusées dans le rocher. Ces tombes de direction nord-sud sont fermées par de lourdes dalles en pierre de Cassis et renfermaient le corps de deux hommes. L'interprétation traditionalnelle, depuis les fouilles effectuées en 1963 par Fernand Benoit, consiste à considérer ces corps comme ceux de mártires d'où le nom de martyrium.

    Sur ces tombes, une petite basilique est construite dès l'époque paléochrétienne dont la structure reste perceptible malgré les remaniements effectués au Moyen Âge. Cette basilique compreende une nef centrale de faible largeur (3,17 m), voûtée en berceau et des bas-côtés avec des arcs doubleaux retombant sur des pilhas carrées en pierre du cap Couronne. Le collatéral droit, à l'ouest, a été fortement modifié au Moyen Âge.

    Contre le pilier gauche, à l'entrée de la nef, é colocado a estátua de la Vierge noire ou Notre-Dame de la Confession tandis que o sarcófago de Saint-Cassien está localizado no centro.

    Modificador La Vierge noire ou Notre-Dame de la Confession

    Cette estátua, d’une hauteur de 98 centimètres, en bois de noyer qui noircit en vieillissant, date de la fin du XII e siècle - estreia XIV e siècle. Pendant la Révolution, esta estátua a pu être sauvée mais le trésor, constitué de vêtements et bijoux, est dispersé en 1794 [73]. A estátua é vendue aux enchères et adjugée a M. Laforêt, oficial municipal elle est ensuite exposta dans différentes églises puis portée solennellement a Saint-Victor le 20 mai 1804 [74].

    La vierge Marie, couronnée et voilée, trône en majesté, inquilino, de la main gauche, l’enfant Jésus sur ses genoux. Elle est tout spécialement honorée le 2 de fevereiro, jour de la chandeleur [Ram 15].

    Modificador Sarcophage de Jean Cassien

    Ce sarcófago (L = 1,40 × l = 0,48 × h = 0,45) en marbre de Saint-Béat était destiné à un enfant et date de la première moitié du V e siècle. Il est compartimenté en cinq niches séparées par des pilastres. À gauche, les pais présentent l'enfant mort. Au centre, un jeune homme est représenté les deux bras levés en signe de prières. Les trois autres compartiments sont occupés par des saints [69], [boi 6].

    Modificador Tombe de saint Chrysante et sainte Darie

    Ce sarcophage de 2,14 mètres de longueur en marbre de Carrare data de la fin du IV e siècle. La grande face du sarcophage é dividido em sept compartiments avec, au center, une croix dressée sur une montagne d'où naissent les fleuves du paradis dans lesquelles s'abreuvent deux cerfs. Dans les trois compartiments de gauche sont figurés trois scènes de la vie de Saint Paul représenté aclamant le Christ, arrêté par un soldat et martyrisé. À droite, des scènes de la vie de Saint Pierre représenté acclamant le Christ, le reniant et son arrestation [Ram 16].

    Modificador Chapelle Saint-Lazare

    L'entrée de cette chapelle é encadrée par deux piliers: à gauche, un pilier actellement non visible, car protégé par un coffrage de bois et, à droite, une colonne ronde taillée dans le rocher, dont le chapiteau figure une tête.

    La figure du chapiteau serait celle de Lazare, évêque d'Aix-en-Provence, venu à Marseille. Seule la tête, dont les traits dénotent d'un net archaïsme, est représentée avec une crosse tenue par une main.

    Le sarcophage (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) est dit «des saints Innocents». Il est en marbre blanc, daterait du II e siècle et aurait été découvert en 1628. La face antérieure est divisée en quatre groupes: à gauche deux amours forgent un grand bouclier rond, ensuite trois amours forgent une jambière, puis deux amours tiennent un disque reposant sur la tête d'un sphinx et figurant Romulus et Remus allaités par une louve, et enfin trois amours forgent un casque [75].

    Sur le baixo-relevo, Madeleine est représentée s'appuyant sur un rocher au pied duquel se trouve un crâne. Cinq anges sont figurés ainsi qu’un Christ sur la croix. Cette œuvre est Attribuée à un élève de Pierre Puget [Ram 17].

    Modificador Atrium et chapelle Saint-Blaise

    L'Atrium, également appelé plan carré [76], comportait neuf colonnes, provenant d'édifices païens, dont trois étaient de marbre et les autres de granit. Le préfet Charles-François Delacroix, sous prétexte de procéder à des travaux de consolidação, fit ôter vers 1803 ces piliers antiques pour les remplacer par des colonnes d'un style mal défini. Les trois faces, sud, est et ouest de l'Atrium étaient ornées de colonnes monolithes, de granit, sauf la colonne de l'ouest, en marbre, dont deux seulement furent remplacées par des colonnes en pierre la colonne de l'ouest n 'a pas été remplacée et aux deux colonnes des angles sud-est et sud-ouest, ont été substitués des piliers adossés au mur méridional qui forme le fond de l'atrium. Les quatre colonnes de la face nord de l'atrium furent remplacées par des fûts à tambours cylindriques trop épais [77]. Les colonnes originales furent utilisées pour orner des jardins et des carrefours. Une de ces colonnes supporte, rue d’Aubagne, le buste d’Homère [78], [79].

    Une mosaïque florale é o seul vestígio de la décoration de l’Atrium et date du V e siècle- VI e siècle. Le motif comprend des éléments en forme de calice alternant avec d'autres évoquant des amandes allongées, avec de part et d'autre des volutes [Ram 18], [boi 7].

    • Honorat Almaric, vers. 1450, devient abbé de l'Abbaye Notre-Dame de Valsaintes en 1461, il était auparavant prieur de l'abbaye de La Celle. Em 1487, il siégea après les abbés de Saint-Victor et de Sénanque et immédiatement avant les députés des évêques aux États de Provence tenus cette année-la à Aix. Vivant encore em 1496, il fut inhumé à Saint-Victor [80]. (mort vers 492-505), moine érudit de l'abbaye, historiador, auteur d'une De viris illustribus (vers 475-480).

    Afin de célébrer le sixième centenaire de la consécration du nouveau maître autel effectuée le 15 octobre 1365 par le pape Urbain V à l'occasion de la fin des travaux de rénovation de l'église abbatiale de Saint-Victor, l'année 1965 est déclarée Année Saint-Victor et un congrès est organisé les 29 et 30 janvier 1966. Le recueil des actes de ce congrès à fait l'objet d'une publicação spéciale de la revue Provence Historique [82]. Em 1963, afin de préparer ce colloque, la ville de Marseille et le ministère des Affaires culturelles entreprennent des fouilles confiées à Fernand Benoit, membre de l'Institut, et une restauration complète de l'abbaye qui entre à l'Inventaire des monuments historiques em 1997. Ces fouilles ont abouti à diverses découvertes dont celle de la tombe rupestre du martyrium. À l'issue de ce colloque est créée l'Association des amis de Saint-Victor.

    Modificador Association des amis de Saint-Victor

    Créée par Suzy Fouchet en 1966, l'objet de cette association est de promouvoir le rayonnement de Saint-Victor et d'organiser deux à trois fois par an des activités artistiques, culturelles ou archéologiques.

    A renomeação do festival de música de Saint-Victor a largement dépassé les limites de la ville de Marseille avec des invités prestigieux: Yehudi Menuhin, Alexandre Lagoya, Maurice André, Jean-Pierre Rampal, Pierre Amoyal, Marie-Claire Alain, Bernard Soustrot, etc.

    Modificador La chandeleur

    Suivant le chapitre XII du Lévitique de l’Ancien Testament, une femme qui accouche d'un garçon doit at 40 jours pour fréquenter à nouveau le temple ce délai est de 80 jours en cas de naissance d'une fille. La Vierge Marie présente donc filho fils au temple le 2 de fevereiro e y apporte des offrandes. Ce jour est appelé la chandeleur. A estátua de la Vierge noire está exposta na l'église supérieure e uma procissão está organizada. Cette fête, typiquement marseillaise, est très populaire et rassemble au debut du XIX e siècle between 60 000 et 80 000 personnes [83]. À cette ocasião, no achète à la boulangerie proche des navettes. Ce biscuit en forme de bateau rappelle la barque qui, selon la légende, aurait amené aux Saintes-Maries-de-la-Mer: Marie Salomé, Marie Jacobé e Marie Madeleine, companheiras de Sarah [84].

    Modificador Cierges de cire verte

    Des cierges de cire verte sont brûlés en offrande dans l'église notamment durant la chandeleur. L'origine de cet usage est fort ancienne. François Marchetti signale cette pratique dans son livre Explications des usages et coutumes marseillais, paru en 1683. D'après cet auteur, cette pratique rappelle que Marie a eu le privilège de pouvoir enfanter tout en restant vierge, car l'usage de la cire verte était réservé aux comtes de pour sceller les parchemins conforme ou confirmando un privilège [85]. Une autre explication plus simple, est de voir dans le vert, symbole des jeunes pousses de la nouvelle année, la couleur de l'espérance.

    Jean-Baptiste Grosson écrivit, en 1770, dans son Almanach :

    «L'origine de cette Église est due à la piété des premiers Fidèles. Elle n'a d'abord été qu'une grotte ou caverne qui étant pour lors éloignée de la Ville, & amp dans l'emplacement des anciens Champs Elisées, ou ossário des Marseillois, servoit de retraite aux premiers Chrétiens, pour y aller célébrer les saints Mystères, & amp ensevelir les corps des Martyrs. Il y a auprès de cette grotte, qui est aujourd'hui renfermée dans l'église inférieure, une chapelle dédiée à Notre-Dame de Confession, não l'Autel fut construit sous l'empereur Antonin qui vivoit l'an 140. Vencedor, Officier des troupes Marseilloises, ayant souffert le Martyre sous Dioclétien, l'an 303, le 21 juillet, les Fidèles ensevelirent son corps dans cette grotte. »

    André Suarès écrit dans Marsiho : «Quant aux églises, elles sont la honte de Marseille, moins deux, où personne ne va, Saint-Victor et la Vieille Major» [86].

    Blaise Cendrars, dans son livre Le Vieux Port, écrit «[…] Saint-Victor qui pourrait être la plus vénérable basilique de France si Viollet-le-Duc n'était pas passé par là pour camuflador, sous prétexte de restauration, ce haut-lieu de l'Esprit en un vieux bâtiment d'aspect gothique »[87].


    A história da Fazenda

    Charlotte e Andrew têm o prazer de recebê-lo em uma fazenda do século 12.

    Quarta geração arando e semeando a terra de La Ferme du Grand Logis.

    Os prédios desse lugar atemporal datam de épocas diferentes.

    O celeiro é o mais antigo. Foi construído durante o século 12 pelos monges cistercienses Abbaye de Cha e acirclis (muito perto)

    Era usado para coletar as colheitas dos fazendeiros para os monges. Agora nós o usamos para armazenar feno, palha e comida para animais.

    O Pigeon Loft construído durante o século 16 foi restaurado recentemente.

    Um estábulo que estava queimado foi reconstruído em 1848.

    Nessa época, a Fazenda se chamava "la Grande Loge", era um Post Relay onde os cavalos eram trocados e os cavaleiros relaxavam e se alimentavam.

    Sua parada no "Ferme du Grand Logis" ajudará a continuar escrevendo sua história.

    Estamos à sua disposição para organizar a sua estadia e aconselharemos os melhores locais a visitar.


    Enciclopédia Católica (1913) / Abadia de Saint-Victor

    No ano de 1108, o famoso Guilherme de Champeaux, arquidiácono de Notre-Dame em Paris, que fazia palestras para multidões de estudantes, abandonando sua cadeira, retirou-se para um pequeno eremitério dedicado a São Vítor, o soldado mártir, perto da cidade . Aqui ele foi seguido por muitos de seus discípulos, Abelardo entre eles, e induzido novamente a retomar suas palestras. Daí a origem da Royal Abbey e School of St. Victor. Com alguns de seus seguidores, Guilherme tornou-se um canônico regular, mas, a pedido de São Bernardo, ele foi feito bispo de Chalons em 1113, e foi sucedido em São Vítor por Gildwin, um homem, conforme os registros do "Necrologium" , de piedade e aprendizado, e zeloso na promoção da ordem canônica. A abadia, pela generosidade de papas, reis, rainhas e nobres, logo foi ricamente dotada. Numerosas casas religiosas de cónegos regulares foram reformadas por seus cónegos. Ste. Geneviève (Paris), Wigmore no País de Gales, St. Augustine's (Bristol), 1148), St. Catherine's (Waterford), St. Thomas's (Dublin), St. Peter's (Aram, Nápoles) estavam entre o número. Nada menos que quarenta abadias da ordem de São Victor são mencionadas em seu último testamento pelo rei Luís VIII, que deixou todas as suas joias para a construção da igreja da abadia e 4.000 libras para serem divididas igualmente entre elas. No Capítulo Geral, convocado todos os anos, estiveram presentes cerca de 100 abades e priores. Antes que a abadia tivesse 160 anos, vários cardeais e pelo menos oito abades, todos filhos de St. Victor's, estavam à frente de tantas abadias, entre elas John, Abbot of Ste. Geneviève (Paris) e Andrew, um inglês, Abade de Wigmore.

    As tradições de Guilherme de Champeaux foram transmitidas e São Victor tornou-se um centro de devoção e aprendizado. A escola, com as de Ste Genevieve e Notre-Dame, foi o berço da Universidade de Paris. Para aquela célebre escola reuniram-se multidões de alunos de todos os países. Entre eles estavam homens como Hugo de Blankenburg, mais conhecido como Hugo de São Victor, chamado de Santo Agostinho de seu tempo Ricardo, um escocês, o médico místico Adão, o maior poeta da Idade Média Pedro Comestor, o historiador Peter Lombard , a magister sententiarum Thomas, Abade de Santo André (Verceil), a quem São Francisco enviou Santo Antônio de Pádua para seus estudos teológicos, outro Thomas, prior na abadia que, quase cinquenta anos antes de seu homônimo em Cantuária, deu sua vida por causa da justiça . Para St.O de Victor veio, apenas quatro meses antes de seu martírio, o mesmo São Tomás de Becket e dirigiu-se a seus cônegos irmãos com as palavras: "In pace factus est locus ejus". O "Scotichronicon" registra que em 1221 um cônego de São Victor, em sua qualidade de legado papal, visitou a Irlanda e a Escócia, onde em Perth convocou todos os dignitários eclesiásticos para uma convenção geral que durou quatro dias.

    Chegou a hora em que os abades em commendam foram introduzidos e sinais de decadência foram manifestados. No final do século XV, alguns esforços foram feitos para reformar a abadia com cânones trazidos da recém-criada congregação de Windesheim. Alguns anos depois, o Cardeal de Larochefoucauld tentou reformá-lo novamente, mas em vão. Além disso, os cânones estavam implicados no movimento jansenista, apenas um, o Venerável Jourdan, permanecendo fiel ao antigo espírito e às tradições. Naquela época vivia em São Victor Santeul, o grande poeta clássico, cujas línguas latinas foram adotadas pela Liturgia Galicana. O fim da abadia veio com a Revolução Francesa. Em 1800 a igreja e os outros edifícios foram vendidos, a famosa biblioteca foi dispersa e alguns anos depois tudo havia desaparecido. Ainda existem alguns conventos de canonisas, em Bruges, Ypres e Neuilly, que mantêm a regra e o espírito que originalmente receberam da Abadia de St. Victor's.

    BONNARD, Ilist. de l'abbaye royale de St. Victor de Paris (1907) GAUTIER, Adam de St. Victor (Paris, 1858) BONNEAU, Notice des chanoines de l'eglise (Paris, 1908).


    São Vitor I

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    São Vitor I, (nascido, África - falecido em 199, Roma - dia de festa em 28 de julho), papa de cerca de 189 a 198/199.

    Depois de suceder a Santo Eleutério em 189, Victor tentou afirmar a autoridade romana na igreja cristã primitiva. Mais notavelmente, ele tentou sancionar a data romana para a Páscoa em relação à celebrada pelos Quartodecimanos da Ásia Menor, que guardavam o feriado em 14 de nisã em vez de no domingo seguinte. Victor ameaçou Polícrates (o bispo de Éfeso) e outros bispos da Ásia Menor com a excomunhão se eles não abandonassem sua prática e, quando o desafiaram, ele executou a sentença. A sentença foi aparentemente retirada mais tarde, uma vez que as igrejas asiáticas permaneceram em comunhão com Roma, e as práticas quartodecimanas de fato continuaram na Ásia Menor por vários séculos. Ainda assim, a ameaça de Victor foi supostamente o primeiro ato papal a influenciar os assuntos eclesiásticos dos patriarcas orientais. Ele também é considerado o primeiro papa a negociar com a família imperial.

    Sob Victor, o latim substituiu o grego como língua oficial da igreja romana, e o próprio Victor escreveu em latim. Além de resolver a controvérsia da Páscoa, ele realizou uma série de sínodos em Roma para lidar com a heresia monárquica dinâmica do comerciante bizantino Teódoto, a quem Victor excomungou por ensinar que Jesus era um ser humano normal até seu batismo, quando o poder divino (dynamis) desceu sobre ele. As ações de Victor foram mais características de um papa do que as dos bispos anteriores de Roma.


    História

    A comunidade da abadia de Saint-Wandrille na Normandia, tendo encontrado refúgio na Bélgica após uma lei anticlerical que obrigava todos os religiosos na França ao exílio, planeja se estabelecer no Canadá. Dom Paul Vannier é, portanto, enviado ao Canadá com a missão de preparar sua eventual chegada. Com a aprovação do bispo de Sherbrooke, Sua Excelência Paul LaRocque, ele adquire uma fazenda às margens do Lago Memphremagog. Cinco monges franceses são enviados para reforçar a comunidade pouco antes da Primeira Guerra Mundial, durante a qual a pequena comunidade de Saint-Benoît-du-Lac permanece completamente isolada de sua abadia fundadora.

    Em 30 de novembro, Dom Vannier se afoga no lago enquanto se dirigia para Magog em uma lancha. A situação da jovem fundação torna-se perigosa, a ponto de considerar seu fechamento. Com a chegada dos postulantes canadenses, renasce a esperança e se decide pela preservação do pequeno mosteiro. A comunidade de Saint-Wandrille, capaz de deixar a Bélgica para retornar à França em 1924, renuncia aos seus planos de se mudar para o Canadá.

    A fundação de Saint-Benoît-du-Lac é elevada à categoria de priorado conventual, isto é, casa autônoma. Dom Léonce Crenier, um monge de Saint-Wandrille, torna-se o primeiro prior conventual. A comunidade conta com 24 monges professos.

    A comunidade cresce e decide pela construção de um mosteiro de pedra. Dom Paul Bellot, um monge da abadia de Solesmes e um arquiteto renomado, faz o esboço do novo edifício. Duas asas são construídas e abençoadas em 11 de julho de 1941.

    Após a renúncia de Dom Crenier, Dom Georges Mercure é eleito prior conventual, tornando-se o primeiro superior canadense. Durante o seu tempo de prior, grande atenção é dada ao canto litúrgico, bem como aos estudos em geral e ao fortalecimento do espírito monástico.

    O mosteiro é elevado à categoria de abadia, e o Reverendíssimo Dom Odule Sylvain torna-se o primeiro abade de Saint-Benoît-du-Lac. A comunidade conta com 60 monges professos. Durante seu mandato de mais de 30 anos, e com o apoio financeiro de inúmeros benfeitores, são construídas a casa de hóspedes, a cripta da igreja abacial e a torre sineira. Dom Claude-Marie Côté, um monge-arquiteto e discípulo de Dom Bellot esboça os planos para as estruturas.

    O Reverendíssimo Dom Jacques Garneau é eleito segundo abade de Saint-Benoît-du-Lac. A comunidade conta com 61 monges professos.

    Em 1990, começam os trabalhos de construção da igreja abacial, de acordo com os planos do Sr. Dan Hanganu. A 4 de Dezembro de 1994, dia do 82º aniversário da fundação do mosteiro, a comunidade inaugura esta nova igreja com a celebração da sua Dedicação.

    O Reverendíssimo Dom André Laberge é eleito, pela comunidade, terceiro abade de Saint-Benoît-du-Lac.

    Ao longo do ano realizam-se várias celebrações para assinalar o centenário da fundação da abadia. Em 1º de janeiro deste ano jubilar, há 43 monges na comunidade.

    No dia 16 de dezembro, a comunidade segue para a bênção de uma nova fábrica de queijos.


    Assista o vídeo: Reportage FR3 Organes Vivants Renaud Vincent Roux Cryptes de lAbbaye de Saint Victor (Dezembro 2021).