Notícia

Tumba de Payava, West Side

Tumba de Payava, West Side


Chaitya

UMA Chaitya, salão chaitya, chaitya-griha, (Sânscrito:Caitya Pāli: Cetiya) refere-se a um santuário, santuário, templo ou sala de oração nas religiões indianas. [1] [2] O termo é mais comum no budismo, onde se refere a um espaço com uma estupa e uma abside arredondada na extremidade oposta à entrada, e um teto alto com um perfil arredondado. [3] Estritamente falando, o chaitya é a própria stupa, [4] e os edifícios indianos são salões chaitya, mas essa distinção geralmente não é observada. Fora da Índia, o termo é usado pelos budistas para designar estilos locais de pequenos monumentos semelhantes a estupas no Nepal, Camboja, Indonésia e outros lugares. Nos textos históricos do Jainismo e do Hinduísmo, incluindo aqueles relacionados à arquitetura, Chaitya refere-se a um templo, santuário ou qualquer monumento sagrado. [5] [6] [7]

A maioria dos primeiros exemplos de chaitya que sobreviveram é a arquitetura indiana talhada na rocha. Os estudiosos concordam que a forma padrão segue uma tradição de corredores autônomos feitos de madeira e outros materiais vegetais, nenhum dos quais sobreviveu. Os tectos nervurados curvos imitam a construção em madeira. Nos exemplos anteriores, a madeira era usada decorativamente, com nervuras de madeira adicionadas aos telhados de pedra. Nas Cavernas Bhaja e no "Grande Chaitya" das Cavernas Karla, as costelas de madeira originais sobrevivem em outras marcas no teto que mostram onde eles estiveram. Mais tarde, essas costelas foram cortadas na rocha. Freqüentemente, elementos em madeira, como telas, pórticos e sacadas, eram adicionados a estruturas de pedra. Os exemplos remanescentes são semelhantes em seu layout amplo, embora o design tenha evoluído ao longo dos séculos. [8]

Os corredores são altos e longos, mas bastante estreitos. Na outra extremidade está a stupa, que é o foco da devoção. Parikrama, o ato de circumambular ou caminhar ao redor da stupa, era um ritual importante e uma prática devocional, e sempre há espaço para permitir isso. O final do corredor é, portanto, arredondado, como a abside na arquitetura ocidental. [9] Sempre há colunas ao longo das paredes laterais, subindo até o início do telhado curvo, e uma passagem atrás das colunas, criando corredores e uma nave central, e permitindo a circumambulação ritual ou pradakhshina, seja imediatamente ao redor da estupa, ou em torno da passagem atrás das colunas. No exterior, existe um alpendre, frequentemente decorado de forma muito elaborada, uma entrada relativamente baixa e, por cima, frequentemente uma galeria. A única luz natural, além de um pouco da entrada, vem de uma grande janela em forma de ferradura acima da varanda, ecoando a curva do telhado interno. O efeito geral é surpreendentemente semelhante ao das igrejas cristãs menores do início do período medieval, embora as primeiras chaityas ocorressem muitos séculos antes. [10]

Os chaityas aparecem nos mesmos locais como o vihara, um tipo de construção fortemente contrastante com um hall central retangular de teto baixo, com pequenas celas que se abrem fora dele, muitas vezes em todos os lados. Estes costumam ter um santuário situado no centro da parede posterior, contendo uma estupa nos primeiros exemplos, ou uma estátua de Buda mais tarde. O vihara era o edifício-chave nos complexos monásticos budistas, usado para morar, estudar e orar. Grandes locais típicos contêm vários viharas para cada chaitya. [11]

Etimologia

"Caitya", de uma raiz cita ou ci que significa "amontoado", é um termo sânscrito para um monte ou pedestal ou "pilha funerária". [1] [12] É uma construção sagrada de algum tipo e adquiriu diferentes significados mais específicos em diferentes regiões, incluindo "caityavṛkṣa" para uma árvore sagrada. [13]

De acordo com K.L. Chanchreek, no início da literatura Jain, Caitya quer dizer Ayatanas ou templos onde os monges ficaram. Também significava onde o ídolo Jain foi colocado em um templo, mas em geral era um simbolismo para qualquer templo. [5] [14] Em alguns textos, eles são referidos como arhat-caitya ou jina-caitya, significando santuários para um Arhat ou Jina. [15] Os principais sítios arqueológicos Jainas antigos, como Kankali Tila perto de Mathura, mostram a árvore Caitya, a Caitya-stupa, os arcos de Caitya com Mahendra-dvajas e Tirthankaras meditadores. [14]

A palavra Caitya aparece na literatura védica do hinduísmo. Na literatura budista e hindu antiga, um Caitya é qualquer 'monumento empilhado' ou 'árvore sagrada' sob a qual podemos encontrar ou meditar. [16] [17] [7] Jan Gonda e outros estudiosos declaram o significado de Caitya nos textos hindus varia com o contexto e tem o significado geral de qualquer "lugar sagrado, lugar de culto", um "memorial" ou como significando qualquer "santuário" para os seres humanos, particularmente no Sutras Grhya. [1] [16] [6] De acordo com Robert E. Buswell e Donald S. Lopez, ambos professores de Estudos Budistas, o termo Caitya em sânscrito conota um "túmulo, santuário ou santuário", tanto em contextos budistas como não budistas. [2]

O "arco chaitya" como motivo decorativo

O "arco chaitya", gavaksha (sânscrito gavākṣa), ou chandrashala ao redor da grande janela acima da entrada freqüentemente aparece repetida como um pequeno motivo na decoração, e as versões evoluídas continuam na decoração hindu e jaina, muito depois que os verdadeiros salões chaitya deixaram de ser construídos pelos budistas. Nestes casos, pode tornar-se uma moldura elaborada, espalhando-se bastante ampla, em torno de um medalhão circular ou semicircular, que pode conter a escultura de uma figura ou cabeça. Um estágio anterior é mostrado aqui na entrada da Gruta 19 nas Cavernas de Ajanta (c. 475-500), onde quatro zonas horizontais da decoração usam motivos "chaitya arch" repetidos em uma faixa plana (duas na varanda saliente, e dois acima). Existe uma cabeça dentro de cada arco. [18]

Desenvolvimento do chaitya

Os primeiros salões Chaitya são conhecidos desde o século III aC. Eles geralmente seguiam um plano absidal e eram cortados na rocha ou independentes. [19]


Introdução

Lycia é uma região montanhosa no sudoeste da Anatólia (também conhecida como Ásia Menor, atual Turquia). As primeiras referências à Lícia podem ser rastreadas por meio de textos hititas em algum tempo antes de 1200 aC, onde é conhecido como Terras de Lukka. A cidade é mencionada tanto em textos hititas quanto egípcios, onde os lícios são associados a um grupo conhecido como os povos do mar. Também há registro de que Lycia teve contato com as civilizações grega e romana, garantindo à região uma vida habitada registrada de mais de 2.000 anos.


História

Os monumentos antigos da arquitetura talhada na rocha são comuns em várias regiões do mundo. Um pequeno número de tumbas neolíticas na Europa, como o c. & # 8201 3.000 a.C. Dwarfie Stane na ilha Orkney de Hoy, foram cortados diretamente da rocha, ao invés de construídos com blocos de pedra.

A alteração de cavernas formadas naturalmente, embora distintas de estruturas completamente esculpidas em sentido estrito, remonta ao período neolítico em várias ilhas do Mediterrâneo, por ex. Malta (Hypogeum de & # 294al-Saflieni), Sardenha (Anghelu Ruju, construída entre 3.000 e 1.500 aC) e outros.

Durante a Idade do Bronze, os ancestrais núbios do Reino de Kush construíram speos entre 3700 e 3250 aC. Isso influenciou muito a arquitetura do Novo reino. [5] Estruturas cortadas na rocha em grande escala foram construídas no Egito Antigo. Entre esses monumentos estava o Grande Templo de Ramsés II, conhecido como Abu Simbel, localizado ao longo do Nilo, na Núbia, perto da fronteira com o Sudão, a cerca de 300 quilômetros de Aswan, no Egito. Ele data de cerca da 19ª Dinastia (ca. 1280 & # 160 aC) e consiste em uma fachada em escala monumental esculpida no penhasco e um conjunto de câmaras internas que formam seu santuário. [6]

No século 8, os frígios deram início a alguns dos primeiros monumentos esculpidos na rocha, como o monumento Midas (700 aC), dedicado ao famoso rei frígio Midas. [7] [8]

No século 5 aC, os lícios, que habitavam o sul da Anatólia (hoje Turquia), construíram centenas de tumbas esculpidas na rocha de um tipo semelhante, mas em escala menor. [9] Excelentes exemplos podem ser encontrados perto de Dalyan, uma cidade na província de Mu & # 287la, ao longo dos penhascos íngremes que dá para um rio. Como esses serviam como tumbas em vez de locais religiosos, os interiores eram geralmente pequenos e despretensiosos. Os antigos etruscos da Itália central também deixaram um importante legado de arquitetura talhada na rocha, principalmente tumbas, como aquelas próximas às cidades de Tarquinia e Vulci.

A criação de tumbas escavadas na rocha no antigo Israel começou no século VIII AEC e continuou durante o período bizantino. A Tumba de Absalão foi construída no primeiro século EC no Vale do Cedrom de Jerusalém.

Lomas Rishi, uma das primeiras cavernas cortadas na rocha na Índia, 250 AC.

A arquitetura talhada na rocha ocupa um lugar particularmente importante na história da arquitetura indiana. Os primeiros exemplos da arquitetura indiana talhada na rocha, as cavernas de Barabar, datam de cerca do século 3 ao século 2 a.C. Eles foram construídos pelos monges budistas e consistiam principalmente em edifícios de vários andares esculpidos na face da montanha para conter quartos de estar e de dormir, cozinhas e espaços monásticos. [10] Algumas dessas cavernas monásticas tinham santuários para Buda, bodhisattvas e santos. [11] Com o passar do tempo, os interiores tornaram-se mais elaborados e as superfícies sistematizadas eram frequentemente decoradas com pinturas, como as de Ajanta. No início do século 7, templos hindus escavados na rocha começaram a ser construídos em Ellora. Ao contrário da maioria dos exemplos anteriores de arquitetura talhada na rocha, que consistia em uma fachada mais um interior, esses templos eram edifícios tridimensionais completos criados pela escavação da encosta. Eles exigiram várias gerações de planejamento e coordenação para serem concluídos. Outros exemplos importantes de arquitetura talhada na rocha na Índia estão em Ajanta e Pataleshwar.

Os nabateus em sua cidade de Petra, agora na Jordânia, ampliaram a tradição da Ásia Ocidental, esculpindo seus templos e tumbas na rocha laranja-amarelada que define os cânions e ravinas da região. Essas estruturas, que datam do século 1 aC até cerca do século 2 dC, são particularmente importantes na história da arquitetura devido às suas formas experimentais. [12] Também aqui, porque as estruturas serviam como túmulos, os interiores eram bastante superficiais. Em Petra encontra-se até um teatro onde as poltronas são recortadas na rocha.

Monte Longmen visto da Ponte Manshui ao sudeste.

As habilidades tecnológicas associadas à fabricação dessas estruturas complexas foram transferidas para a China ao longo das rotas comerciais. As Grutas de Longmen, as Grutas de Mogao e as Grutas de Yungang consistem em centenas de cavernas, muitas delas com estátuas de Buda. A maioria foi construída entre 460 e # 8211525 CE. Existem extensos edifícios talhados na rocha, incluindo casas e igrejas na Capadócia, na Turquia. [13] Eles foram construídos ao longo de centenas de anos antes do século 5 EC. A ênfase aqui estava mais no interior do que no exterior.

Tumbas, templos e mosteiros esculpidos em rochas antigas costumam ser adornados com afrescos e relevos. A alta resistência da falésia natural, o uso habilidoso do gesso e o microclima constante muitas vezes ajudaram a preservar esta arte em melhores condições do que em edifícios convencionais. Exemplos excepcionais são os afrescos medievais e antigos em locais como as cavernas de Bamyan no Afeganistão com as pinturas a óleo mais antigas conhecidas no mundo do século VIII dC, cavernas de Ajanta na Índia com pinturas em têmpera bem preservadas do século 2 a.C., afrescos cristãos em Igrejas de G & # 246reme, Turquia e vários outros monumentos na Ásia, Europa e África.

Um templo talhado na rocha na Capadócia (século 9 dC) Uma das 13 igrejas escavadas na rocha em Lalibela, Etiópia, totalmente recortada da superfície da rocha (c. 1000 DC)


Escavações de Xanthos entregues a arqueólogos turcos

Um turco arqueologia a equipe assumiu escavações arqueológicas na antiga cidade de Xanthos devido ao lento progresso sob a orientação de equipes francesas. O antigo local está na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO desde 1988.

Arqueólogos turcos será agora responsável por uma escavação na antiga cidade de Xanthos, na província mediterrânea de Antalya, devido ao ritmo lento das escavações realizadas por equipes francesas que trabalham no local há 60 anos.

A Universidade de Bordéus aprovou o escavações de arqueologia para uma equipe sob a orientação do Professor Burhan Varkıvanç, chefe do Departamento de Arqueologia da Universidade de Akdeniz em Antalya.

Cientistas turcos já começaram as escavações em Xanthos, que teve importância histórica como capital da Lícia no século 2 aC. A equipe de 23 membros da Akdeniz University & # 8217s conduzirá escavações no local por dois meses, disse Varkıvanç, acrescentando que os mosaicos intocados da antiga cidade seriam consertados e que o local logo seria limpo.

Arqueólogos britânicos iniciaram as primeiras escavações na cidade antiga entre 1838 e 1842. Muitas esculturas, relevos e peças arquitetônicas, como o Monumento da Harpia, a Tumba de Payava e o Monumento a Nereida foram carregados em navios e levados para a Inglaterra.

As escavações no período republicano foram conduzidas pelas universidades francesas de Paris e Sorbonne em 1950. Após um intervalo, as escavações foram retomadas por uma equipe da Universidade de Bordeaux sob a direção de Jacques de Caurtils & # 8217 em 1990.

Embora os franceses tenham realizado as escavações por 60 anos, sua alegada falta de progresso causou reações na Turquia. O Ministério da Cultura e Turismo da Turquia questionou sobre a retomada da escavação no ano passado, mas o processo foi adiado por solicitação do Itamaraty.

Centro de cultura e comércio

Xanthos era o nome da capital da civilização Lícia & # 8217 e do rio no qual a cidade estava situada. Ao longo da história, Xanthos foi uma cidade valiosa para outras civilizações conquistarem, pois era o centro de cultura e comércio da Lícia - os persas, macedônios, gregos e romanos invadiram a cidade e ocuparam o território adjacente.

Hoje, o local de Xanthos tem vista para a vila de Kınık. Com mais de 500 metros de comprimento, a Ponte Romana Kemer cruzou o curso superior do rio perto da atual vila de Kemer.

O local foi listado como Patrimônio Mundial da UNESCO desde 1988, e um teatro romano e as descobertas no lado oeste do teatro ainda atraem visitantes. Apenas a duplicação de alguns dos monumentos Xanthos & # 8217 com hieróglifos e outras obras de arte podem ser vistas na região. As esculturas, monumentos, obras e outros vestígios originais estão expostos no Museu Britânico.

Xanthos foi mencionado por vários escritores gregos e romanos antigos. Estrabão aponta Xanthos como a maior cidade da Lycia. Tanto Heródoto quanto Ápio descrevem a conquista da cidade por Hárpago em nome do Império Persa, em aproximadamente 540 aC.

De acordo com Heredotus, os persas encontraram e derrotaram um pequeno exército Lício nas planícies ao norte de Xanthos. Após o encontro, os Lycians recuaram para a cidade, que foi sitiada por Hapargus. Os Lycians destruíram sua própria acrópole Xanthos, mataram suas esposas, filhos e escravos, e então iniciaram um ataque suicida contra as tropas superiores persas. Assim, toda a população de Xanthos pereceu, exceto 80 famílias que estiveram ausentes durante o cerco.

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Tumba de Payava, West Side - História

o sarcófago de Ahiram foi descoberta pelo arqueólogo francês Pierre Montet em 1923 em Jbeil, a histórica Biblos. Seus painéis esculpidos em baixo relevo tornam-no "o principal documento artístico do início da Idade do Ferro" na Fenícia. Os itens associados que datam do final da Idade do Bronze ou apóiam uma datação inicial, no século 13 aC, ou atestam a reutilização de uma tumba de poço primitiva no século 11 aC.

Há uma área tosca acima do epitáfio, onde parece que algum texto foi apagado. Isso tem sido tradicionalmente interpretado como evidência de um epitáfio anterior mais curto, que foi substituído pelo texto remanescente em uma data posterior. Mais recentemente, entretanto, uma análise detalhada do epitáfio sugeriu que o texto remanescente é a inscrição original, mas que a primeira parte do epitáfio foi excluída. Um resumo dessa análise declara: Os argumentos mais convincentes que sugerem a remoção de parte do mesmo texto de versículo que agora temos relacionam-se com a forma e o caráter do apagamento em si. Com efeito, um belo sarcófago, que foi inscrito com um texto longo e cuidadosamente executado, está manchado por uma rasura áspera. Se o apagamento foi feito antes de o novo texto ser cortado, por que não houve mais trabalho para alisar e preparar a pedra? Além disso, por que nosso texto começa a uma distância de um terço de uma linha da margem? Teria sido fácil para o pedreiro produzir uma superfície melhor para começar na margem. Toda a execução da inscrição em si é muito fina e claramente não é trabalho de um amador. A impressão geral é que nenhuma despesa foi poupada no layout de uma grande tumba e na fabricação de um magnífico sarcófago para seu primeiro ocupante.

Seu sarcófago preserva seu epitáfio, escrito no antigo metro saturnino do latim:

Richard Vyse, que visitou o Egito pela primeira vez em 1835, descobriu em 28 de julho de 1837 na antecâmara superior os restos de um caixão antropóide de madeira com a inscrição do nome de Menkaure e ossos humanos. Este é agora considerado um caixão substituto do período Saite. A datação por radiocarbono nos ossos determinou que eles tinham menos de 2.000 anos, sugerindo um manuseio muito comum e desajeitado de restos de outro local ou acesso à pirâmide durante a época romana. Mais profundamente na pirâmide, Vyse encontrou um sarcófago de basalto, descrito como belo e rico em detalhes, com uma ousada cornija saliente, que continha os ossos de uma jovem. Infelizmente, este sarcófago agora jaz no fundo do mar Mediterrâneo, tendo naufragado em 13 de outubro de 1838, com o navio Beatrice, no trajeto entre Malta e Cartagena, a caminho da Grã-Bretanha. Foi um dos poucos sarcófagos do Reino Antigo a sobreviver no período moderno. A tampa do caixão antropóide mencionado acima foi transportada com sucesso para a Inglaterra e pode ser vista hoje no Museu Britânico.

Hagia Triada sarcófago é uma pedra sarcófago elaboradamente pintado com afrescos em um estilo do grego antigo posterior sarcófago em cerâmica pintada é vista em sarcófagos Klazomenianos, produzidos em torno da cidade grega jônica de Klazomenai, onde a maioria dos exemplos foram encontrados, entre 550 aC (Arcaico Tardio) e 470 aC. Eles são feitos de argila grossa em tons de marrom a rosa. Adicionado ao principal em forma de bacia sarcófago é uma moldura larga e retangular, geralmente coberta com uma tira branca e depois pintada. A enorme Tumba Lícia de Payava, agora no Museu Britânico, é um monumento túmulo real de cerca de 360 ​​aC projetado para uma localização ao ar livre, um grande exemplo de um estilo Lício comum.

UMA sarcófago (plural sarcófagos) é um receptáculo funeral em forma de caixa para um cadáver, mais comumente esculpido em pedra e geralmente exibido acima do solo, embora também possa estar enterrado. A palavra "sarcófago" vem do grego σάρξ sarx, que significa "carne", e φαγεῖν phagein que significa "comer", portanto sarcófago significa "comedor de carne", da frase lithos sarkophagos (λίθος σαρκοφάγος), "pedra comedora de carne". A palavra também passou a se referir a um tipo particular de calcário que se pensava facilitar rapidamente a decomposição da carne dos cadáveres contidos nele devido às propriedades químicas do próprio calcário.

Os sarcófagos costumavam ser projetados para permanecer acima do solo. No Antigo Egito, um sarcófago agia como uma casca externa.

o sarcófago mede 2,46 m de comprimento, 1,55 m de largura e 1,58 m de altura, em forma de casa ou templo chinês com estrutura de madeira e telhado de duas águas, feito de lajes de pedra originalmente pintadas e douradas, e é formado por uma base , lajes da parede média e um topo. É densamente decorado com baixos-relevos para transmitir detalhes arquitetônicos cegos e um complexo programa figural. Os quatro lados são esculpidos com divindades guardiãs com quatro braços, junto com outras divindades zoroastrianas e cenas de sacrifício, subindo ao céu, banquetes, caça e procissão. Seus temas e estilo demonstram características das regiões ocidentais (Ásia Central). O historiador francês Étienne de la Vaissière argumenta que a iconografia desses baixos-relevos representa um sincretismo religioso ao mesclar símbolos maniqueístas e zoroastrianos na arte funerária. Apesar do fato de que o sarcófago adotou um estilo único para criar um modelo em miniatura de um templo chinês tradicional, a sinicização da tumba de Wirkak é do menor grau entre as outras duas tumbas Sogdian: as da Tumba de Kang Ye e da Tumba de An Jia.

O 'sarcófago de Balbinus' deu a este imperador um nicho na história da arte imperial romana. Presumivelmente, enquanto detinha o título de imperador, Balbinus tinha uma bola de gude sarcófago feito para ele e sua esposa (cujo nome é desconhecido). Descoberto em fragmentos perto da Via Appia e restaurado, este é o único exemplo de um Império Romano sarcófago deste tipo ter sobrevivido. Na tampa estão as figuras reclinadas de Balbinus e sua esposa, a figura do Imperador também sendo um belo retrato dele. o sarcófago é realizada em coleta no Museo di Pretastato (nas catacumbas de Praetextatus) no Parque da Caffarella perto da Via Ápia em Roma.

Entre essas descobertas estava a tampa do sarcófago de Pakal. Na imagem que o cobre, Pakal está em cima do “monstro da terra”. Abaixo dele estão as mandíbulas abertas de uma onça, simbolizando Xibalba. Acima dele está o Pássaro Celestial, empoleirado no topo da Árvore Cósmica (representada por uma cruz) que, por sua vez, segura uma Serpente em seus galhos. Assim, na imagem Pakal encontra-se entre dois mundos: o céu e o mundo subterrâneo. Também no sarcófago são ancestrais de Pakal, designados em uma linha que remonta a seis gerações. Merle Greene Robertson é o único que já fotografou o sarcófago tampa. Ela foi suspensa no teto para fotografá-lo. Posteriormente, a tumba foi selada novamente e não foi reaberta desde então.

Em 1837, o oficial do exército inglês Richard William Howard Vyse e o engenheiro John Shae Perring começaram as escavações na pirâmide de Menkaure. Na câmara mortuária principal da pirâmide, eles encontraram uma grande pedra sarcófago 8 pés de comprimento, 3 pés de largura e 2 pés de altura, feito de basalto. o sarcófago não estava inscrito com hieróglifos, embora fosse decorado no estilo da fachada do palácio. Ao lado da câmara mortuária foram encontrados fragmentos de madeira de um caixão com o nome de Menkaure e um esqueleto parcial envolto em um pano grosso. o sarcófago foi removido da pirâmide e foi enviado de navio para o Museu Britânico em Londres, mas o navio mercante Beatrice que o transportava foi perdido após deixar o porto de Malta em 13 de outubro de 1838. Os outros materiais foram enviados por um navio separado, e os materiais agora reside no museu, com os restos da caixa do caixão de madeira em exibição.

No início do período moderno, a falta de espaço tendeu a tornar os sarcófagos impraticáveis ​​em igrejas, mas túmulos de peito ou falsos sarcófagos, vazios e geralmente caixas sem fundo colocadas sobre um cemitério subterrâneo, tornaram-se populares em locais externos, como cemitérios e cemitérios, especialmente na Grã-Bretanha, na séculos 18 e 19, onde os memoriais em sua maioria não eram altamente decorados e o custo extra de um falso sarcófago sobre uma lápide funcionava como uma indicação de status social.

O topo do sarcófago a capa foi decorada com um rosto feminino, que procurou representar a cor natural da pele, encimada por um toucado azul, decorado com asas de urubu amarelas e fitas amarelas e vermelhas. Tons de verde escuro, vermelho e amarelo destacam-se sobre um fundo branco. Na altura do peito, havia a figura da deusa Nut e a representação de um pássaro com cabeça de carneiro e asas estendidas sobre a tampa, simbolizando proteção. As garras e a cauda do pássaro eram flanqueadas por duas serpentes uraeus, uma com a coroa do Alto Egito e outra com a coroa do Baixo Egito. Os quatro Filhos de Hórus foram representados em dois pares, um par na frente de cada cobra. No lado direito estavam Imset com cabeça humana e Hapy com cabeça de babuíno, e no lado esquerdo Duamutef com cabeça de chacal e Qebehsenuf com cabeça de falcão. Na região das pernas estavam representados os amuletos do deus Osíris, ladeados por divindades. As duas metades do sarcófago foram separados pelo sinal Ankh, o símbolo da vida, que se repetia em duas outras fitas. Por fim, houve uma representação do Ba do cantor - o Ba era entendido ao mesmo tempo como um componente espiritual dos seres humanos, deuses e animais, como um princípio metafísico relacionado à individualidade do ser e como um elemento dinâmico que se separa do corpo. após a morte, aproximando-se, neste sentido, do conceito ocidental de alma.

Na parte de trás e fora do sarcófago era uma representação do grande pilar Djed, um sinal de estabilidade associado a Osíris, o deus egípcio da vida após a morte, que governava o submundo e os mortos. Em diferentes partes do caixão, havia bandas com inscrições hieroglíficas, analisadas e estudadas por diferentes egiptólogos, como Kenneth Kitchen e Alberto Childe. Kitchen foi a primeira a identificar a múmia, decifrando duas faixas de hieróglifos distintos que associavam seu nome à ocupação. A primeira faixa trazia a inscrição "Uma oferenda que o rei faz [a] Osíris, Chefe do Oeste, grande Deus, Senhor de Abidos - feita para [?] O Cantor do Santuário [de Ammon], Sha-Amun-en -su ". Na segunda linha de hieróglifos foi lido: "Uma oferenda que o rei faz [para] Ptah-Sokar-Osiris, Senhor do [santuário] Shetayet - feito para [?] O Cantor do Santuário de Ammon, Sha-Amun- en-su ".

O Sha-Amun-en-su sarcófago era composta por caixa e tampa, ambas esculpidas em madeira policromada e estuque. Tinha 1,58 metros de altura e foi feito por volta de 750 AC. Ao longo de seus quase três milênios de história, desde que foi selado com o corpo mumificado da cantora e seus amuletos votivos, o sarcófago nunca tinha sido aberto. Foi um exemplo altamente representativo da arte funerária egípcia dos séculos VIII e IX aC, caracterizado pela profusão de referências à teologia heliopolitana.

Embora nos relatos de seu reinado conjunto, Balbinus seja enfatizado como o civil em oposição a Pupieno, o militar, ao lado do sarcófago ele é retratado em traje militar completo.

o sarcófago é feito de mármore branco, assume o aspecto de um templo com o telhado de quatro águas. É composto por três partes: a plataforma retangular, as paredes na seção intermediária e a cobertura. o sarcófago apoiado sobre uma plataforma de suporte, em cada lado da plataforma existem dois suportes de pedra em forma de cabeça de leão. O todo sarcófago tem 2,17 metros de altura.

No jardim do presbitério da catedral há um granito sarcófago que se acredita ter recebido os restos mortais de santo Sansão quando ele morreu em 565. Isto foi colocado no jardim pelo abade Pierre Chevrier um coadjutor em Dol entre 1841 e 1866. sarcófago perdeu sua capa. Antes da remoção para o presbitério, o sarcófago foi mantido dentro da catedral. Quando os normandos invadiram a Bretanha em 878, foi decidido mover os restos mortais de Sansão para um lugar mais seguro, mas o sarcófago era muito pesado para transportar e foi deixado em Dol. Quando as relíquias foram devolvidas a Dol, nunca foram colocadas de volta no sarcófago mas mantido em outro recipiente.

Recentemente, o sarcófago foi objeto de um estudo detalhado e o autor deste estudo data sarcófago entre 180 e 190 DC. Outras evidências sugerindo que este não é o sarcófago de Caecilia Metella está na época da morte de Caecilia Metella, a cremação era o costume típico do enterro e uma urna funerária é esperada em vez de um sarcófago. Além disso, os registros de 1697 da Coleção Farnese afirmam que a sarcófago foi registrado sem uma procedência especificada, indicando, mesmo na época, os historiadores não tinham certeza da relação entre os sarcófago e a tumba.

Quase 140 anos depois que o arqueólogo britânico Alexander Rea descobriu um sarcófago das colinas de Pallavaram em Tamil Nadu, um artefato idêntico com mais de 2.000 anos foi descoberto na mesma localidade.


Conteúdo

Os heróis da Guerra de Tróia e os líderes Lícios Glauco e Sarpedon são descritos na Ilíada como vindos da terra do Rio Xanthos. No mesmo texto, o cavalo falante e imortal de Aquiles é chamado de Xanthos. Xanthus é mencionado por vários escritores gregos e romanos antigos. Estrabão aponta Xanthos como a maior cidade da Lycia.

Sob o Império Persa Editar

Tanto Heródoto quanto Ápio descrevem a conquista da cidade por Hárpago em nome do Império Persa, em aproximadamente 540 aC. De acordo com Heródoto, os persas encontraram e derrotaram um pequeno exército Lício nas planícies ao norte da cidade. Após o encontro, os Lycians recuaram para a cidade sitiada por Harpagus. Os Lycians destruíram sua própria acrópole Xanthian, mataram suas esposas, filhos e escravos, então procederam em um ataque suicida contra as tropas persas superiores. Assim, toda a população de Xanthos morreu, exceto por 80 famílias que estavam ausentes durante os combates.

Durante a ocupação persa, uma liderança local foi instalada em Xanthos, que em 520 aC já cunhava suas próprias moedas. Em 516 aC, Xanthos foi incluído no primeiro nomos de Dario I na lista de tributos.

A sorte dos Xanthos estava ligada à da Lycia quando ela mudou de lado durante as Guerras Greco-Persas. Escavações arqueológicas demonstram que Xanthos foi destruído em aproximadamente 475 AC-470 AC, quer isso tenha sido feito pelo Kimon ateniense ou pelos persas está aberto a debate. Como não temos referência a essa destruição em fontes persas ou gregas, alguns estudiosos atribuem a destruição a causas naturais ou acidentais. Xanthos foi reconstruída após a destruição e nas décadas finais do século V aC, os Xanthos conquistaram a vizinha Telmessos e a incorporaram à Lícia.

A prosperidade da Lícia durante a ocupação persa é demonstrada pelas extensas conquistas arquitetônicas em Xanthos, em particular os muitos túmulos, culminando no Monumento a Nereida.

Conquista por Alexandre o Grande Editar

Os relatos sobre a rendição da cidade a Alexandre, o Grande são diferentes: Arriano relata uma rendição pacífica, mas Apiano afirma que a cidade foi saqueada. Após a morte de Alexandre, a cidade mudou de mãos entre seus herdeiros rivais Diodoro observa a captura de Xanthos por Ptolomeu I Sóter de Antigonos.


O "arco chaitya" como motivo decorativo

O "arco chaitya", gavaksha (sânscrito gavākṣa), ou chandrashala ao redor da grande janela acima da entrada frequentemente aparece repetida como um pequeno motivo na decoração, e as versões evoluídas continuam na decoração hindu e jaina, muito depois que os verdadeiros salões chaitya deixaram de ser construídos pelos budistas. Nestes casos, pode tornar-se uma moldura elaborada, espalhando-se bastante ampla, em torno de um medalhão circular ou semicircular, que pode conter a escultura de uma figura ou cabeça. An earlier stage is shown here in the entrance to Cave 19 at the Ajanta Caves (c. 475�), where four horizontal zones of the decoration use repeated "chaitya arch" motifs on an otherwise plain band (two on the projecting porch, and two above). There is a head inside each arch. [18]


War on land and sea (394 BC) [ edit ]

Nemea [ edit ]

After a brief engagement between Thebes and Phocis, in which Thebes was victorious, the allies gathered a large army at Corinth. A sizable force was sent out from Sparta to challenge this force. The forces met at the dry bed of the Nemea River, in Corinthian territory, where the Spartans won a decisive victory. As often happened in hoplite battles, the right flank of each army was victorious, with the Spartans defeating the Athenians while the Thebans, Argives, and Corinthians defeated the various Peloponnesians opposite them the Spartans then attacked and killed a number of Argives, Corinthians, and Thebans as these troops returned from pursuing the defeated Peloponnesians. The coalition army lost 2,800 men, while the Spartans and their allies lost only 1,100. & # 9122 & # 93

Cnidus [ edit ]

The next major action of the war took place at sea, where both the Persians and the Spartans had assembled large fleets during Agesilaus's campaign in Asia. By levying ships from the Aegean states under his control, Agesilaus had raised a force of 120 triremes, which he placed under the command of his brother-in-law Peisander, who had never held a command of this nature before. ⎤] The Persians, meanwhile, had already assembled a joint Phoenician, Cilician, and Cypriot fleet, under the joint command of Achaemenid satrap Pharnabazus II and the experienced Athenian admiral Conon who was in self-exile and in the service of the Achaemenids after his infamous defeat at the Battle of Aegospotami. The fleet had already seized Rhodes from Spartan control in 396 BC.

These two fleets met off the point of Cnidus in 394 BC. The Spartans fought determinedly, particularly in the vicinity of Peisander's ship, but were eventually overwhelmed large numbers of ships were sunk or captured, and the Spartan fleet was essentially wiped from the sea. Following this victory, Conon and Pharnabazus sailed along the coast of Ionia, expelling Spartan governors and garrisons from the cities, although they failed to reduce the Spartan bases at Abydos and Sestos under the command of Dercylidas. ⎥]

Coronea [ edit ]

By this time, Agesilaus's army, after brushing off attacks from the Thessalians during its march through that country, had arrived in Boeotia, where it was met by an army gathered from the various states of the anti-Spartan alliance. Agesilaus's force from Asia, composed largely of emancipated helots and mercenary veterans of the Ten Thousand, was augmented by half a Spartan regiment from Orchomenus, and another half a regiment that had been transported across the Gulf of Corinth. These armies met each other at Coronea, in Theban territory as at Nemea, both right wings were victorious, with the Thebans breaking through while the rest of the allies were defeated. Seeing that the rest of their force had been defeated, the Thebans formed up to break back through to their camp. Agesilaus met their force head on, and in the struggle that followed a number of Thebans were killed before the remainder were able to force their way through and rejoin their allies. ⎦] After this victory, Agesilaus sailed with his army across the Gulf of Corinth and returned to Sparta.


Opções de acesso

1 A good bibliography is contained in Pryce's , F. N. Catalogue of Sculpture in the Department of Greek and Roman Antiquities of the British Museum , vol. i , part I ( 1928 )Google Scholar . To this may be added the early accounts given by Sir Charles Fellows in his Journal … in Asia Minor (1838–39), Account of Discoveries in Lycia (1840–41), Xanthian Marbles (1843), Lycia (1847), and Travels (1852) also the more recent references in Rodenwaldt , G. , Griechische Reliefs Lykien ( Sitzungsberichte der Berliner Akademie , 1933 )Google Scholar , and in Picard , C. , Manuel d'Archéologie Grecque ( 1939 )Google Scholar .

2 A similar view in regard to the Lycian pillar-tombs of the sixth century has recently been expressed by a Turkish archaeologist, Ekrem Akurgal, whose book Griech. Reliefs d. VI. Jhdts aus Lykien (1942) came into my hands while I was reading the proofs of this paper.

3 Here my thanks go to the Trustees of the British Museum for the extraordinary facilities which they gave me when photographing the reliefs, several years ago, when the present Director, Sir John Forsdyke, was Keeper of the Department of Greek and Roman Antiquities. To him I also wish to express my deep gratitude for the interest he has taken in this paper.

4 Fellows always speaks of ‘close by’ (Diário, I74) and ‘very near’ (Travels, 338), but he gives no accurate distance. Benndorf who has measured the distance, gives it in Reisen 1, 85 as ‘50 Schritte’.

5 T.A.M. i . 44 Google Scholar , 6, 21: ‘..… ἀνέθηκεν

6 Fellows calls it the burial-place of the kings and says, ‘And from finding the district to have been the burial place of the kings, it (sc. the Harpy Tomb) becomes the more interesting’ ( Travels , p. 340 )Google Scholar . Benndorf in his Reisen, vol. i, gives a view from the acropolis on plate 23 and describes this on p. 86 as follows: ‘Man erkennt hier in der linken unteren Ecke des Bildes die Harpagidenstele (ou seja Xanthian Stele) und übersieht rechts davon (ou seja to the south-west) die jetzt durch einige Saatfelder bezeichnete Agora, auf der sich einst das Sarpedoneion befand.’ For Kalinka, T.A.M., see infra, note 10.

7 The first map was made for Sir Charles Fellows by A. Hoskyn, Master of H.M.S. Baliza in 1840, and published in Spratt , , Travels ( 1847 ), vol. ii , plate 2Google Scholar . Benndorf , , Reisen , i , 85 Google Scholar , rightly describes it as ‘nur dürftige Orientierung.’ Another map was given by Fellows in Xanthian Marbles, plate 2, but this is, again according to Benndorf, ‘eine Skizze nach verfehlten Schätzungen, daher mit Recht nicht wiederholt in den Travels and Researches’ The map in our Fig. 1 is from Benndorf's article in Oe. Jh. 3 (1900), p. 100, fig. 23, and was made by E. Krickl (Hauptmann im Genieregiment) in 1892. For Benndorf's description see above note 6. As for the Harpy Tomb, the monument still stands at its place, only the marble slabs with the reliefs have been removed to England. The sarcophagus between Harpy Tomb and theatre is of much later date.

8 E. Kalinka, Tituli Asiæ Minoris (here generally quoted as T.A.M. ), vol. i ( 1901 )Google Scholar , dealing with the early inscriptions in Lycian, vol. ii (1920), only with the late Greek and Roman inscriptions. The map is in vol. ii, fasc. 1, pág. 95. It is marked ‘Form a Xanthi urbis. E. Krickl anno 1892 adumbravit,’ thus admittedly a copy of the map published 20 years before by Benndorf in Oe. Jh., which is marked ‘Planskizze von Xanthus, aufgenommen von E. Krickl 1892.’ Though it is clearly the same map, yet it is less carefully drawn. While in Benndorf's article it is quite obviously made by an architect, with explanation of figures in block letters, the drawing on Kalinka's map is not as accurate, the explanation of figures is in handwriting, and some of the figures (like S1, S2, S3, S4 in Oe. Jh. corresponding to (S)1, (S)2, S3, S4 in T.A.M.) have a slightly different explanation, and are sometimes not indicated in the right spot on Kalinka's map. One is led to the conclusion that this second map is not altogether reliable.

9 The term ‘Agora’ does not occur on Benndorf's map. It is only to be found on Kalinka's map where it applies to the remains of a square building surrounded by a stoa on the east and south. After examining both maps closely (see note 8), this proves to be a ‘late interpolation,’ inspired by the wish to adjust this map to the inscriptions of the Roman period, and by the interpolator's idea of an agora as surrounded by a stoa on each side of a rectangle. Yet Kalinka's map is fairly well known and because it is in a book dealing with the most important inscriptions from Lycia, it is frequently quoted by scholars, while Benndorf's article is almost forgotten and its map hardly known.

10 He says so quite plainly in his commentary, and again refers to the older agora round the spot where the Xanthian Stele and the Harpy Tomb are standing: T.A.M. ii . 1, 96 Google Scholar ‘infra arcem ad meridiem situm est forum saxis stratum, ubi praeter cetera aedificia exstructae sunt duae illae columnae quarum una monumentum Harpyiarum nominatur, altera insignis est longitudine tituli Lycia lingua inscripti et epigrammate Graeco.’

11 Benndorf , , ‘ Zur Stele Xanthia ,’ in Oe. Jh. 1900 , iii ., 98 ff.Google Scholar König , F. W. , ‘Die Stele von Xanthos’, Klotho , 1936 Google Scholar Meriggi , P. , ‘Zur Xanthosstele,’ in Acta Jutlandica ( Aarskrift for Aarhus Universitet ) 1937 , ix . 504 ffGoogle Scholar .

12 This, in Lycia, usually marks the beginning of an inscription and shows the way it was set up. It always faces the direction from which worshippers or visitors are expected to come.

13 C.I.G. iii, 4269 b, commenting on the Xanthian Stele, says: ‘Praeterhanc stelam Xanthi in foro etiam Σαρπηδόνειον collocatum fuisse novimus ex Appiano bell. civ. 4. 78.’ But Kalinka in T.A.M. ii . 96 Google Scholar ‘Tota hac regione (sc. prope theatrum) multae parietinae inveniuntur, inter quas illud quoque Σαρπηδόνειον fuisse puto cuius Appianus b. civ. 4. 78 mentionem facit. Confer M. 313 sq. ubi Sarpedo Glaucum appellat:

An inscription ( T.A.M. ii . 265 Google Scholar ) has been found to the southeast of the theatre, erected by Aichmon after a victory, and its last line runs: Σαρπηδόνι καὶ Γλαύκωι ἥρωσι. As this inscription obviously presupposes a heroön of Sarpedon and Glaucus, the C.I.G. iii. 4269 b add. comments: ‘Titulus fortasse positus fuit in Sarpedonio.’ And Benndorf , ( Historische Inschrift vom Stadttore zu Xanthus, Festschrift für Otto Hirschfeld , 1903 , 29 )Google Scholar concludes: ‘Da s Sarpedoneion lag wahrscheinlich auf dem Hügel über dem Theater, innerhalb der Ringmauer.’ The Sarpedoneion was also mentioned in Aristot. , pepl. 53 Google Scholar Athen. eu. 13 sq and Plin. , N.H. 13 , 88 Google Scholar .

14 For collected evidence and general literature on this subject see Oe. Jh. 1931 , xxvii . 82 ffGoogle Scholar .

15 Plut. , consol. ad Apoll. , 21 Google Scholar Val. Max., ii, 6, 13. Both writers state that, among the Lycians, the male members of a family in mourning had to wear women's clothes. As a reason they give the belief in Lycia that mourning was something unworthy of a man, and so he had to put on a woman's dress to make it less conspicuous. But this is clearly a belated and rationalistic attempt at an explanation of this ancient custom (cf. Hauser , in Philologus 54 (N.F.8) 389 ff.)Google Scholar . It is proved that, in earlier times, only the female members represented the family in Lycia. The tradition that men had to put on female garments on certain religious occasions where the family as a whole was involved is in itself only one of the many survivals of such ancient customs in Lycia.

Furthermore, the wearing of long dresses by priests and singers or musicians on religious occasions in early archaic Greece as well as in Minoan Crete points to an interesting parallel. And in Persia, Assyria, and Babylonia the king's attendants wore a similar dress for certain other reasons. It will be proved that, as far as the east side of the Harpy Tomb is concerned, the Persian tradition had some importance and coincided with Lycian customs.

16 For the Satrap sarcophagus: Mendel , , Cat. Mus. Ottom. i . 33 ffGoogle Scholar . (where Mendel has proved that all these attendants were male) for the Payava Tomb: Smith , B.M. Gato. ii . 47 Google Scholar , pl. 11 (the prince represented here is the satrap Autophradates, 375–362 B.C.) for the Nereid Monument: B.M.Cat. ii (fourth frieze), the prince seems to be a Persian satrap but cannot be identified) for the Heroön from Gyeulbashi: Benndorf's monograph (the scene has been thought to depict the Ilioupersis with Priam and Hecuba enthroned above the besieged city it is more probable, however, that it refers to some event in Lycian history or legend).

17 The conquest of Lycia by Harpagos, the general of Cyrus, is to be dated not later than 538 B.C. This campaign consisted mainly in the siege and capture of Xanthus, described in detail by Herodotus i. 176. This Harpagos was a Mede and ἀνὴρ οἰκήιος of Deiokes (Hdt. i. 108) and συγγενής of Astyages (Hdt. i. 109), thus of royal blood himself. As the ruler of Xanthus who erected the Xanthian Stele on the agora calls himself son of Harpagos ( T.A.M. i . 44 Google Scholar the stele dates from the beginning of the fourth century), it is very probable that members of the house of Harpagos were in some sort of command in Lycia ever since the conquest.

18 E. Herzfeld, Iran in the Ancient East, pl. 67uma e b Pope , A. U. , Survey of Persian Art , iv , pl. 88Google Scholar Schmidt , E. , The Treasury of Persepolis ( Oriental Institute of Chicago Communications 21 ), 1939 , 21 ff.Google Scholar , figs. 14, 16. These are the most recent publications dealing with the subject.

19 It is to be noted that these two court officials take precedence over the carrier of the royal weapons and over the officers of the king's bodyguard. They are also the only persons to accompany the king on several other occasions (as shown on other reliefs from Persepolis, por exemplo. the portals). And every time the sole attribute of their office is a towel or napkin, neatly folded, or a fly-whisk, or a scent-bottle. And their attire is always the same. Neither of them can be the famous Hazarapatis, the Major-domo and Grand-Vizier of the empire, who was the commander of the king's bodyguard (Xenophon translates Hazarapatis by Chiliarch, in Cyrop. viii . 6 )Google Scholar . One of them may be the ‘Eye of the King’ who was still more prominent than the Hazarapatis, and to whom was entrusted the control of the empire ( Meyer , E. , Gesch. d. Alt. iii . 43 )Google Scholar . And it seems very likely, as Schmidt , E. F. has shown ( Treasury of Persepolis , 26 ff.)Google Scholar that the other was the ‘Cupbearer,’ who held the rank of a priest in Xerxes' times and was also responsible for the king's safety. The office of the Cupbearer was, at least in later Achaemenian times, just as that of the Hazarapatis himself, in the hands of eunuchs, as several literary sources indicate. And this information seems born out by the reliefs where the person is depicted without beard or moustache (which would be visible above the muffler). Cf. Marquart , J. , Untersuchungen zur Gesch. von Eran , i . 57 ff., 224 ff., ii, 158 ff.Google Scholar König , F. W. , Altpersische Adelsgeschlechter , in Wiener Zeitschr.f. d. Kunst des Morgenlandes , 1924 , xxxi , 289 ff.Google Scholar 1926, xxxiii, 23 ff., 37 ff. 1928, xxxv, 1ff. König , F. W. , Der falsche Bardija, in Klotho 4 , 1938 , passimGoogle Scholar Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 26 ffGoogle Scholar .

20 This court ceremonial was by no means a short-lived institution but a long established religious ritual, as is proved by an Assyrian fresco painting, almost identical in contents with the Persian reliefs (Fig. 6), Síria ix, pl. xxiii ff. Fragments of a similar painting from the palace of Niniveh are in the British Museum. For the king with two attendants accompanying him, many more examples of Assyrian art could be mentioned, chiefly reliefs, por exemplo. Assurbanipal's Hunt, the Banquet of Assurbanipal, Sanherib's Sacrifice (Meissner, Babylonien und Assyrien, figs. 46, 48, 117), etc. For the description of the Assyrian ceremonial in contemporary literature, see Peiser , F. E. , Studien zur oriental. Altertumskunde, in M.V.A.G. 1898 , 253 , 1. 16 ffGoogle Scholar . On the other hand, this same court ceremonial was continued by the Seleucids, after them by the Arsacids ( Philostrat. , , Vita Apollon. Tyan. i , 27 ffGoogle Scholar . describes such an audience at the Arsacid court in the first century A.D.), and after them by the Sasanids (Arabic and Byzantine writers give ample information about this cf. Nöldeke , , Tabari , 113, 221 Google Scholar ) and by the Khalifs all through the Middle Ages.

21 The date of the Treasury reliefs has recently been stated as between 490 and 486 B.C. ( Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 33 Google Scholar ), and the king and crown prince may be taken to represent Darius and Xerxes, as on the corresponding reliefs of the Tripylon. The Apadana was completed by Xerxes himself. But as for the Hundred-Column Hall, E. Herzfeld discovered in the south-west corner a stone slab stating in Babylonian that Artaxerxes I erected this structure on the foundations prepared by his father Xerxes ( Herzfeld , , Altpers. Inschr., in Arch. Mitt. Iran , 1 . Erganzungsband, 1938 , p. 45 Google Scholar ), and thus the date of these reliefs cannot be before 465 B.C. It was possibly somewhat later in the reign of Artaxerxes I.

22 It is very probable that the detailed account of Harpagos' campaign by Herodotus, and his stories about the miraculous preservation and the rise of Cyrus (in which Harpagos plays a predominant rôle) were partly derived from some member or members of the house of Harpagos, and later corrected by some Persian friend of Herodotus (Zopyros ?). This Harpagid family claimed descent from Deiokes the Mede (cf. note 18), and as they seem to have stood in close connexion with Lycia, Herodotus may well have come across them there. For this ‘Harpagid tradition’ in Herodotus, see Schubert , R. , Herodots Darstellung der Kyrossage , 1900 , 76 Google Scholar Justi , F. , Grundriss der iranischen Philologie , ii , 410 Google Scholar Prasek , J. V. in Klio , 1904 , iv , 199 ff.Google Scholar and How and Wells, Commentary on Herodotus, 1936, note to book i.

23 On the short side (north). Cf. Mendel , , Cat. Mus. Ottom. , i , 189 (Fig. to the left)Google Scholar Winter , , Sarkorphage von Sidon , 14 f.Google Scholar , pl. 7, 18. The sarcophagus dates from the end of the fourth century B.C. Yet it is hardly likely that it could have been made by an artist who actually saw the Persepolis reliefs. Persepolis was sacked and burnt down immediately after its capture by Alexander. It is agreed that the sarcophagus is of Attic workmanship, and the many allusions to the Persian court ceremonial and customs in Aeschylus' Persae (in language, expressions, ideas, and even in the metre of the dialogues) show that this ceremonial was quite well known in contemporary Athens. Otherwise, how could all these allusions have been understood by the listeners? Writers like Herodotus and Xenophon had also their share in making the people of Athens well acquainted with Persian customs and ritual. Surely the Greeks of the mainland, and even more so the Asiatic Greeks had not to rely on hearsay to describe or depict Eastern ceremonial in a work of art.

24 Babelon , , Traité , ii , 8 ff.Google Scholar Rev. Num. 1908 Six , , Num. Chron. 1898 , 199 ff.Google Scholar Hill, B.M. Gato. Coins, Lycia, pl. vi,ff., cf. also head from Ephesus, Pryce , , B.M. Gato. B 215 Google Scholar , Fig. 132.

25 This was a sacred law, and had been a rule in Persian art from its very beginning. Xenophon , , Cyrop. viii , 3, 14 Google Scholar even goes a little further: when describing the splendid procession of Cyrus, he states that the very tall charioteer of Cyrus was yet much smaller than Cyrus himself. Does this mean that the rule of emphasising the difference in size between the king, his immediate followers, and the othe people, was also applied to simple narratives in an oral tradition? I cannot help feeling that Xenophon was simply describing a picture or relief, though he does not say so this time. It is to be noted, however, that Xenophon usually does mention reliefs and pictures if he describes them, e.g. Cyrop. i , 2, 13 Google Scholar .

26 A small boy or girl bringing offerings to their dead parents was frequently depicted on Greek vases and reliefs. The best examples to be compared with this scene on the Harpy Tomb, are the well-known archaic Laconian reliefs (Ath. Mitt. iv, pl. 8, 1–2), where also the offerings are the same as on the Harpy Tomb.

27 Among the earlier tombstones with this group of man and dog, cf. the Anaxandros stele in Sophia (from Apollonia Jahrb. 1902, pl. 1), the Naples stele (Rayet 19 B.-B. 416 it can be traced back to Sardis), the Alxenor stele from Orchomenos (Naxian B.-B. 41), and the Agathocles stele ( Athens , , Nat. Mus. 724 )Google Scholar and Aegina stele ( A.D. i , 33 )Google Scholar . The tradition survives in the fourth century as shown on the Delphi stele (Bulle, pl. 265), the Thespiae stele in Athens (Collignon, Estado. funér, Fig. 68), and on the Ilissos stele (Conze ii, pl. 211). But vases prove that this was a favourite subject also in the sixth century, cf. the Timonidas pinax from Corinth, the amphora 2303 in Munich ( Richter , , JHS —VOL. LXII Google Scholar . Ancient Furniture, Fig. 163), and that it also spread to Italy (South Italian amphora in Rome, Vatican Collignon, Estado. funér., Fig. 67).

28 See the inscription on a late Lycian rock tomb from Bel near Sidyma ( T.A.M. ii , 1, 245 Google Scholar J.H.S. 1914 , xxxiv , 5 ffGoogle Scholar . n. 10):

29 All these minor details could not be dealt with in this paper. Also the question of dating the monument and of analysing its style must be left for a later occasion, The attempt at an interpretation of the other three sides of the Harpy Tomb was briefly outlined in a paper which I read to the Hellenic Society at Cambridge on May 4th, 1943. I trust I shall be forgiven for not compressing it into a few pages for the sake of immediate publication.


Thursday, July 21, 2011

New blog on excavations at Maya city of Ceibal (Seibal)

Takeshi Inomata and Diana Triadan have returned to the Maya city of Ceibal/Seibal, first excavated by Harvard in the 1960s. They are excavating right now, and they have an excellent blog at the New York Times in the series "Scientist at Work: Notes from the Field."

Start with their first entry, from Feb 17, 2011 from that site you can follow the subsequent posts. Or go to the general site, Scientists at Work, for the current post.

There are several posts now. This is an outstanding chronicle of an archaeology excavation check it out.

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What happened to the people of Calixtlahuaca after the Spanish conquest?

Most Aztec-period cities and towns continued on as Spanish-colonial cities after the Spanish conquest of 1521. From Mexico City to Cuernavaca to Xochimilco to Texcoco, and many others, these towns were settled by Spaniards (sometimes only a few, sometimes many).. Christian churches were built and the towns flourished in the Colonial economy and on into modern times, where they still exist today.

But not Calixtlahuaca. This Matlatzinca city went from a populated urban center and political capital to an abandoned ruin within a few decades after the Spanish conquest. The city of Toluca, on the other hand, was either nothing or a small village in pre-Spanish times -- no credible sítio arqueológico has been found for pre-Spanish Tollocan. But by the mid-1500s Toluca had a large Franciscan church and convent, and the city went on to become capital of the state of Mexico, and the country's fourth major industrial center today.

We know that the occupation of at least some of the houses at Calixtlahuaca continued for a couple of decades after 1521, because we find ceramic figurines with Spaniards in Spanish dress and poses (see photo). These are in the final occupation layers of the site. But we don't think the occupation continued much beyond a few decades, because we did not find colonial middens with cow and horse bones, glazed ceramics, iron nails, etc. This lack of 16th century colonial debris is not a definitive indication of abandonment, however. In the Teotihuacan Valley, Tom Charlton reported years ago that rural Aztec villages continued functioning for up to a century after 1521 without obvious colonial material remains like these. But Calixtlahuaca was not a rural village - it was the most powerful capital between Tenochtitlan and the Tarascan Empire. So if it HAD continued to be occupied, we would expect to find things like: (1) a sixteenth century church (2) these kinds of Spanish colonial artifacts.

So, what happened? Most likely, the residents of the city were forcibly moved into Toluca. The Spanish authorities instituted a practiced called "congregación" in which they moved native peoples into towns and cities (the better to control them, to con vert them, and to tax them). Many of the congregaciones left evidence in Spanish official archives, but any documents describing a congregación to Toluca have unfortunately not survived (Jarquin 1994).

But the abandonment of Calixtlahuaca is likely, given that in 1561, the Spanish crown granted land to found the village of San Francisco Calixtlahuaca, which was the origin of the modern town of the same name. I looked at the official decree today in the Archivo General Agrario in Mexico City. The text is accompanied by a crude map, showing the lands granted to the new town. Not being a paleographer, I had trouble reading the sixteenth century handwriting. There is a brief description in a catalog of the archive, however (Olmedo 1998:84). If the residents of Calixtlahuaca had kept living at the site, or if they had moved down off the hill to the site of the historical town, one would not think that the crown would issue a decree founding the town.

This area was part of the "Marquesado del Valle" estate of the conqueror Hernando Cortés. Soon after 1521 he started raising cattle and pigs in the vicinity of Calixtlahuaca, and the new town in 1561 was probably populated by his employees or subjects.

The main church in San Francisco Calixtlahuaca today dates to the nineteenth century. But the small church at the cemetery, just outside of town, is much older. Perhaps this was the main church from the sixteenth century, or perhaps an older church was torn down to build the modern one. The cemetery church has a fascinating carved stone relief embedded in its wall. This drawing is by Hanns Prem from 1970 (see Prem 1980).. The relief shows the Christian date at top "1563 año", and the date for that year in the Aztec calendar at the bottom (6 Reed). We have no idea whether this relief is from the village or from another place entirely. It would be fascinating if 2years after the founding of the new colonial town, someone put up a carving in both the Spanish and Aztec calendars. By the 1700s, there were at least some Nahuatl speakers in San Francisco Calixtlahuaca, as evidenced by a will published by Caterina Pizzigoni (2007).

This model is still somewhat speculative. We would love to have more data on what happened to all those people in the early to mid sixteenth century. According to published catalog, the Archivo General Agrario supposedly has another map and document from San Francisco Calixtlahuaca, from 1575 (Esparza et al. 2000:160-161), but they could not find it at the archive today (even when I showed them the published catalog entry). Maybe we will find additional sixteenth century documentation. But for now, the outline sketched above makes sense out of both the archaeological and the historical data.

Two years ago, the newspaper Milenio published a nice article on Calixtlahuaca and our project. It was called "Calixtlahuaca: La nostalgia del poder," referring to the fact that the positions of Calixtlahuaca and Toluca were reversed during the colonial period. Before 1521, Calixtlahuaca was a big capital city and Tollocan (if it existed at all) was a small village. Today, Toluca is the state capital, and Calixtlahuaca just a village. But that village has some great ruins (our site!) and the big city has none.

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