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A conquista de Jerusalém por Saladino (1187 EC)

A conquista de Jerusalém por Saladino (1187 EC)

Jerusalém, uma cidade sagrada para os adeptos de todas as três grandes religiões monoteístas (judaísmo, cristianismo e islamismo), foi conquistada pelos exércitos da Primeira Cruzada em 1099 EC. Os muçulmanos não conseguiram deter seu avanço, pois eles próprios estavam desunidos e desorganizados, mas isso logo mudaria e a Cidade Santa seria retomada. Saladino (l. 1137-1193 dC), o sultão do Egito e da Síria, que uniu o núcleo do Império Islâmico sob seu domínio, preparou-se para contra-atacar. Ele derrotou totalmente o exército de campo dos Cruzados na Batalha de Hattin, em 1187 EC, e conquistou Jerusalém mais tarde naquele ano. O triunfo de Saladino foi, no entanto, muito menos violento do que o dos cavaleiros medievais da Primeira Cruzada (1095-1099 EC) e, por isso, ele foi eternamente romantizado por muçulmanos e cristãos.

Prelúdio

A ascensão dos turcos seljúcidas no século 11 EC destruiu o status quo estabelecido na Ásia Menor. A maior parte da Anatólia foi perdida para os guerreiros da estepe que vieram se estabelecer nesta pastagem vindos da Ásia Central. Embora os príncipes turcos fossem cavalheirescos, seus soldados eram extremamente brutais e muitas vezes indisciplinados - cometendo os mais horrendos crimes de guerra por conta própria. Em 1071 EC, a esperança de restaurar a autoridade bizantina sobre a região foi destruída quando um exército bizantino foi esmagado na Batalha de Manzikert. Mas os turcos logo caíram de sua glória e o poderoso império foi dividido em sultanatos menores e estados independentes.

Saladino passou mais de duas décadas de sua vida lutando contra os Cruzados, e o ano de 1187 EC lhe traria o maior triunfo de sua carreira.

Agitados pelo discurso do Papa e motivados tanto pelo fervor religioso quanto pelas perspectivas práticas, nobres de todos os cantos da Europa juraram arrancar a Terra Santa das mãos dos muçulmanos e embarcaram com exércitos na Primeira Cruzada (1095-1099 EC) para o Levante. Lá eles conquistaram Nicéia em 1097 EC (que foi conquistada pelos bizantinos), Antioquia e Edessa em 1098 EC, e então seguiram para Jerusalém, que caiu em 1099 EC e foi sujeita a massacre. Príncipes muçulmanos desunidos fizeram várias tentativas fúteis para impedir o avanço dos cruzados, mas sofreram derrotas humilhantes nas mãos dos exércitos organizados e comprometidos dos cruzados. O maior choque para o mundo muçulmano, no entanto, resultou da profanação da mesquita de Al Aqsa, que mais tarde foi convertida em uma igreja: a Igreja do Templo.

Embora sem forças para lutar naquele ponto, a frente islâmica estava se preparando lenta e continuamente para recuperar Jerusalém. A guerra santa islâmica ou Jihad, há muito esquecido, foi agora revivido para uso contra os cruzados, e o estandarte foi erguido pela primeira vez pelos zengidas (1127-1250 dC), uma dinastia turca com base na Mesopotâmia e na Síria. Após a morte do segundo governante Zengid, Nur ad-Din (l. 1118-1174 dC), a bandeira foi erguida por seu protegido: o sultão do Egito, Saladino (l. 1137-1193 dC). Em 1187 EC, Saladino passou mais de duas décadas de sua vida lutando contra os Cruzados, e foi esse ano fatídico que lhe traria o maior triunfo de sua carreira.

As hostilidades eclodiram entre as duas partes quando um cavaleiro cruzado, Reynald de Châtillon (l. C. 1125-1187 CE), atacou uma caravana comercial muçulmana em desafio ao pacto de paz de 1185 CE apresentado a seu lado. Ele prendeu muitos, matou outros e, quando se lembrou do pacto, zombou do Profeta Muhammad. Em retaliação, a ira de Saladino engolfaria tudo o que os Cruzados haviam conquistado até agora. Em 4 de julho de 1187 CE, o maior exército cruzado de todos os tempos (embora em menor número pelas forças de Saladino) foi esmagado na Batalha de Hattin e a Terra Santa ficou sem defesa.

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Pegando a costa do Levante

A derrota pulverizante em Hattin havia deixado a maioria das fortalezas dos Cruzados sem soldados suficientes para defendê-los. E como a ameaça de um contra-ataque dos Cruzados havia desaparecido, Saladino espalhou suas forças para tomar a costa do Levante. As fortalezas caíram, principalmente de uma maneira sem eventos; em muitos casos, as populações locais de muçulmanos e judeus se rebelaram e expulsaram as forças dos cruzados, dando as boas-vindas aos exércitos aiúbidas nas cidades indefesas. O historiador A. R. Azzam narra o seguinte:

Ele decidiu enviar seus comandantes, 'como formigas cobrindo toda a face do país de Tiro a Jerusalém', para os cantos do reino. Nazaré caiu para Keukburi (Gokbori), e Nablus para Husam al-Din. Badr al-Din Dildrim tomou Haifa, Arsuf e Cesaréia, enquanto al-Adil tomou Jaffa. Saladino então enviou Taqi ul-Din, seu comandante mais capaz para apreender Tiro e Tibnin ... (185)

Tibnin caiu, mas foi Tiro que deveria ser o primeiro alvo de Saladino; este erro tático voltou a assombrá-lo mais tarde na Terceira Cruzada (1189-1192 EC). Cruzados, de todos os cantos do Reino Latino acorreram a Tiro. Depois de uma tentativa fracassada de negociar a rendição da cidade, Saladino moveu-se em direção a Ascalon (a porta de entrada para o Egito), levando Ramla, Ibelin e Darum no caminho. Embora os defensores inicialmente tenham sido desafiadores, quando Saladino sitiou a cidade, eles capitularam sem lutar. Agora, ele buscava reivindicar o tesouro mais valioso de todos, ele o conhecia por nenhum outro nome a não ser Quds, a Cidade Santa - Jerusalém.

Nas Muralhas da Cidade Santa

Saladino não desejava adiar a conquista da cidade sagrada para que essa oportunidade não se perdesse, pois sabia que o poder de toda a cristandade logo estaria sobre ele. Ele se reuniu com delegados da cidade fora de Ascalon e ofereceu termos generosos de rendição: eles poderiam tomar todas as suas posses e deixar a cidade sob a proteção de uma escolta militar aiúbida. Esta oferta foi rejeitada, o que levou o sultão a oferecer condições ainda mais generosas: eles poderiam continuar com suas vidas, desimpedidos pelas forças aiúbidas, e se nenhum exército viesse em seu socorro nos próximos seis meses, eles deveriam render a cidade sob o mesmas condições. Os delegados também se recusaram a aceitar esta oferta, afirmando que não entregariam a cidade sob nenhuma condição. Insultado, o sultão decidiu submeter os cristãos ao mesmo destino que os residentes muçulmanos e judeus da cidade sofreram em 1099 EC.

Em meio a esses tempos difíceis, Balian de Ibelin (l. 1143-1193 dC), um nobre francês, que havia escapado do campo em Hattin, buscou o favor de Saladino e pediu permissão para entrar na cidade para que pudesse levar sua esposa e filhos para o pneu. Saladino concordou com o pedido de Balian sob duas condições: primeiro, ele ficaria lá por apenas uma noite, levaria sua família e iria embora, e segundo, ele nunca levantaria sua espada contra o sultão. Mas uma vez dentro da cidade, o cavaleiro francês foi reconhecido pelos habitantes e foi instado a ficar e defender Jerusalém. Ele escreveu a Saladin, explicando sua situação e solicitando salvo-conduto para sua família. O sultão não apenas atendeu ao seu pedido, mas também recebeu seus familiares como convidados e partiu com presentes e uma escolta armada para Tiro.

O exército aiúbida, determinado a atacar e saquear a cidade, marchou com confiança em direção a ela sob a liderança do próprio sultão. Suas bandeiras foram visíveis no lado oeste de Jerusalém em 20 de setembro. Já que Jerusalém estava com muita falta de mão de obra, Balian teve que cavalgar vários homens (e até crianças), mas mesmo assim, os cidadãos não tinham chance de um ataque direto, sua principal esperança era segurar as paredes.

Em 25 de setembro, a força de cerco de Saladino foi posicionada, ironicamente, no local de onde os cavaleiros da Primeira Cruzada haviam atacado a cidade 88 anos atrás.

Quando o cerco começou, as paredes e a torre foram inundadas com flechas e atingidas por pedras arremessadas de catapultas e mangonelas; torres de cerco foram enviadas para a frente para tomar as muralhas, mas foram empurradas para trás pelas forças que saíram do portão. Esse impasse persistiu por alguns dias até que o sultão percebeu seu erro tático: além de essa área ser facilmente defensável, o sol estava voltado diretamente para seus lutadores e o clarão ofuscante não permitiu que lutassem até o meio-dia. Ele moveu sua força de cerco para o leste em direção ao Monte das Oliveiras, onde nenhum portão próximo poderia ser usado para surtidas. Em 25 de setembro, a força de cerco de Saladino foi posicionada, ironicamente, no local de onde os cavaleiros da Primeira Cruzada haviam atacado a cidade 88 anos atrás. Na verdade, este foi um movimento eficaz, uma brecha foi criada na parede apenas três dias depois pelos mineiros do sultão, e agora a cidade poderia ser atacada.

The City Surrenders

Incapaz de defender a cidade por mais tempo, Balian cavalgou para se dirigir ao Sultão diretamente e ofereceu uma rendição sem derramamento de sangue da cidade. Suas palavras foram relatadas por Stanley Lane Poole:

"Ó Sultão", disse ele, "saiba que nós, soldados nesta cidade, estamos no meio de Deus sabe quantas pessoas, que estão afrouxando a luta na esperança da tua graça, crendo que tu os concederás como tu concedeste para as outras cidades - pois elas abominam a morte e desejam a vida. Mas para nós mesmos, quando vemos que a morte deve ser necessária, por Deus vamos massacrar nossos filhos e nossas mulheres, vamos queimar nossas riquezas e nossos bens, e não deixar você nem lantejoulas nem stiver para saquear, nem um homem ou uma mulher para escravizar; e quando terminarmos, demoliremos a Rocha e a Mesquita el-Aksa (al-Aqsa), e os outros lugares sagrados, mataremos os escravos muçulmanos que estão em nossas mãos - há 5.000 desses, - e massacre todos os animais e montes que temos; e então sairemos em um corpo para você e lutaremos contra você por nossas vidas: nenhum homem de nós cairá antes de matar seus semelhantes; assim, morreremos gloriosamente ou venceremos como cavalheiros. "(228-229)

Fossem as ameaças vazias ou genuínas, o discurso atingiu seu alvo, Saladino, que ficara cego de raiva pelo insultante encontro com os emissários dos cruzados em Ascalon, decidiu poupar a cidade de um banho de sangue. Ele percebeu que não podia permitir que danos acontecessem aos locais sagrados islâmicos e aos muçulmanos - já que havia se defendido como seu guardião.

Mas outro problema precisava ser resolvido; ele havia jurado assaltar a cidade e não poderia recuar em sua palavra. Ele aceitou a rendição com uma condição: os cruzados dentro da cidade deveriam ser prisioneiros de guerra, eles poderiam se resgatar ou então ser escravizados. O resgate foi muito generoso, mesmo para os padrões da época: 10 dinares para homens, 5 para mulheres e 1 para crianças. 7.000 pessoas pobres seriam libertadas em troca de 30.000 dinares de ouro do tesouro da cidade, com o dinheiro enviado pelo rei Henrique II da Inglaterra (r. 1154-1189 EC).

Um período de 40 dias foi concedido aos residentes para providenciarem o resgate, mas muitos não o fizeram. O irmão de Saladino, al-Adil, Balian de Ibelin, e muitos ameers (generais) do exército aiúbida libertaram as pessoas por conta própria. Quanto ao próprio Saladino, ele anunciou que todas as pessoas idosas, que não podiam pagar por sua liberdade, seriam libertadas de qualquer maneira. Além disso, ele permitiu que todas as mulheres nobres deixassem a cidade sem resgate; a Rainha de Jerusalém, Sybilla (r. 1186-1190 EC), também recebeu salvo-conduto para encontrar seu marido, Guy de Lusignan (l. 1150-1194 EC), que estava no cativeiro de Saladino.

O sultão também foi abordado por um grupo de mulheres chorando, que, após investigação, se revelaram damas e donzelas de cavaleiros que haviam sido mortos ou mantidos prisioneiros. Eles imploraram pela misericórdia do sultão e Saladino ordenou que seus maridos, se estivessem vivos, fossem libertados, e nenhuma dessas mulheres foi escravizada. A bondade de Saladino foi posteriormente narrada de maneira elogiosa pelo escudeiro de Balian.

No entanto, os ricos, apesar de terem os recursos necessários, recusaram-se a pagar pelos pobres. O patriarca, Heráclio, abordou o sultão para solicitar a libertação de várias centenas de pessoas, mas não pagou por ninguém. Em vez disso, ele deixou a cidade com carroças carregadas de cálices de ouro e outros tesouros das igrejas sagradas, enquanto os senhores feudais muçulmanos reclamavam sua parcela de escravos e avidamente acorrentavam pessoas como suas propriedades. No entanto, Saladino manteve sua palavra, a cidade foi tomada sem derramamento de sangue, embora ao preço de 15.000 pessoas - 7.000 homens e 8.000 mulheres - sendo escravizados. O próprio Saladino entrou na cidade na sexta-feira, 2 de outubro, que também era dia 27 de Rejeb, de acordo com o calendário islâmico, o aniversário da viagem noturna do Profeta à cidade. Isso, é claro, foi intencional; ele desejava mostrar ao mundo muçulmano que estava seguindo os passos de seus ancestrais.

The Aftermath

A mesquita de Al Aqsa foi purificada e a cruz dos Cruzados foi arrancada dela. O prédio foi lavado e limpo, os edifícios adjacentes que invadiram sua área foram demolidos, assim como os inúmeros artefatos dos cruzados colocados dentro da mesquita. Tapetes orientais foram colocados dentro e perfumes espalhados por todos os cantos. Um púlpito, preparado sob as ordens do patrono de Saladino, Nur ad-Din (que desejava reconquistar a cidade sagrada, mas não viveu o suficiente para isso), foi colocado pelo sultão na mesquita, simbolizando a conclusão de sua sonho do mestre. Após 88 anos, a oração de sexta-feira foi realizada na mesquita em congregação.

As igrejas cristãs foram convertidas em mesquitas, embora os cristãos nativos, como os ortodoxos orientais e os coptas, pudessem permanecer e adorar livremente na cidade em troca do Jiziya imposto (cobrado de não muçulmanos em vez do serviço militar obrigatório). A igreja do Santo Sepulcro, o local mais sagrado da tradição cristã, ficou fechada por três dias até que Saladino decidisse seu destino. Alguns muçulmanos pediram sua permissão para destruí-lo, enquanto outros defenderam sua proteção. Saladino finalmente deu sua decisão a favor deste último. Mais de cinco séculos antes de sua época, o segundo califa do Islã, o califa Umar (r. 634-644 dC), havia tomado a igreja sob sua proteção, e Saladino não poderia ter agido de outra forma.

A queda de Jerusalém atingiu a Europa como uma onda de choque. Muitos estudiosos, incluindo Guilherme, o arcebispo de Tiro (l. 1130-1186 dC), consideravam Saladino uma forma de punição divina, outros o consideravam um flagelo. Para os muçulmanos, no entanto, esse foi o sucesso tão esperado trazido a eles por seu sultão.

Os cruzados retiraram seu exército de campo de suas fortalezas e, com a maior parte do exército dos cruzados aniquilado, nada se interpôs no caminho dos muçulmanos. Tiro, o único bastião da Cruz na Terra Santa, como observado anteriormente, tornou-se o centro da resistência. Logo, uma fração do restante do exército dos Cruzados, aqueles que não tinham permissão para entrar em Tiro, sitiaram Acre (1189-1191 EC). Este foi o palco para a chegada dos exércitos da Terceira Cruzada (1189-1192 DC) sob Ricardo I da Inglaterra (r. 1189-1199 DC) e Filipe Augusto da França (r. 1180-1223 DC). Embora partes da costa levantina tenham sido recuperadas por esta expedição, a Jerusalém de Saladino permaneceu intocada.

Conclusão

A batalha de Hattin e a subsequente conquista de Jerusalém podem ser denominadas coletivamente como a Magnum Opus. Ele se esforçou toda a sua vida, gastou toda a sua riqueza e dedicou toda a sua vontade a um único propósito: o revigoramento da causa muçulmana na Terra Santa e a expulsão dos Cruzados. Embora ele tenha falhado em realizar o último, ele incorreu em danos irreparáveis ​​à causa dos Cruzados.

Saladino foi reverenciado como a figura muçulmana mais importante das Cruzadas. Sua decisão de poupar os cristãos de Jerusalém, em nítido contraste com o que acontecera 88 anos antes, inspirou autores e historiadores a construir uma lendária reputação póstuma do homem. Suas ações, no entanto, também tinham um motivo prático: ele não queria criar mártires para a causa cristã vingar. No entanto, ele tem sido incessantemente elogiado não apenas pelos muçulmanos, mas também pelos cristãos europeus. As histórias sobre suas façanhas e sua personalidade são famosas até hoje e, embora essas fábulas sejam obras de ficção, elas confirmam o status de Saladino como um dos homens mais influentes da história mundial.

Saladin: O mito e o homem - Entrevista com o Dr. Suleiman Mourad

Em All About History 102 você pode ler tudo sobre a ascensão de Saladino, o homem que uniu o mundo muçulmano para enfrentar os Cruzados e retomar Jerusalém. Como parte de nossa reportagem, conversamos com o Dr. Suleiman Mourad, professor de Religião no Smith College, Massachusetts, sobre o legado de Saladino e o que ele significa para as pessoas hoje. Aqui, apresentamos nossa conversa completa e não editada para obter ainda mais detalhes sobre o homem e o mito.

Que fontes temos para nos dizer quem foi Saladino?

Dr. Suleiman Mourad, Smith College. Foto de Jim Gipe (Pivot Media, Inc)

Existem muitas fontes contemporâneas sobre Saladin. Eles incluem anais tradicionais, biografias, poemas e inscrições. Alguns foram escritos por confidentes próximos, como ferramentas de propaganda. Os autores projetaram nele seus desejos e expectativas. É difícil distinguir entre o verdadeiro Saladino e a imagem que eles queriam que ele tivesse. Por exemplo, a biografia medieval mais importante de Saladino - Maravilhas Sultânicas e Feitiços Josefinos pelo conselheiro da corte de Saladino, Ibn Shaddad (falecido em 1234) - conjura e iguala o sultão (cujo primeiro nome era Joseph Yusuf em árabe) com o bíblico Joseph: ambos "domesticaram" o Egito por meio de seu charme e inteligência. Da mesma forma, os poetas compararam a conquista de Jerusalém por Saladino em 2 de outubro de 1187 à lendária Jornada Noturna do Profeta Muhammad. Saladino escolheu capturar a cidade sagrada naquele dia sabendo que era o aniversário da jornada espiritual do profeta, um testemunho de sua astuta habilidade de canalizar seu simbolismo para seu próprio engrandecimento. Vê-se, portanto, o esforço nas fontes muçulmanas para colocar Saladino em pé de igualdade com os profetas, em vez de governantes comparáveis.

É importante perceber também que quase todos os autores examinaram Saladino através das lentes de uma realização específica: sua derrota do exército dos cruzados em Hattin em julho de 1187, que lhe permitiu retomar Jerusalém em outubro de 1187. Toda a carreira de Saladino antes e depois foi escrito a partir da perspectiva dessa dupla conquista: como se antes de 1187, Saladino estivesse preparando o terreno para isso, e depois de 1187 ele estava trabalhando duro para proteger o que conquistou (ambos os quais são historicamente incorretos em sua maior parte).

O que sabemos sobre as crenças de Saladino e o que o motivou?

Esta é uma pergunta muito complicada porque as principais fontes sobre a vida e carreira de Saladino, e que também discutem suas características e interesses, foram escritas por confidentes ou admiradores cuja idolatria por ele superou sua objetividade. Há todos os motivos para acreditar que Saladino empregou alguns estudiosos para escrever sobre ele e seu reinado, sabendo que eles gravariam sua memória na imaginação histórica dos muçulmanos.Outros simplesmente se ofereceram para fazer o trabalho.

O que podemos dizer é que Saladino foi um político astuto. Ele passou sua carreira contestando rivais muçulmanos e inimigos não muçulmanos. Ele travou muitas guerras, mas estava inclinado a evitar a batalha sempre que possível. Ele foi misericordioso em algumas situações, implacável em outras. Ele não era excepcionalmente talentoso como comandante do exército, suas táticas militares freqüentemente falhavam e ele nem sempre era capaz de controlar suas tropas. Ele era notavelmente generoso e gastava muito, o que o tornava muito popular, mas causava dores de cabeça regulares em sua administração. Ele tinha relações amigáveis ​​com alguns líderes cruzados, e sua estratégia geral era evitar a guerra contra eles e resolver conflitos com eles recorrendo a tréguas e tratados, alguns dos quais incluíam pagamentos (ele cobrava deles ou pagava para eles).

Portait de Saladino de 1185 CE. Fonte da imagem: wiki / Freer Gallery of Art

Existem muitas imagens populares diferentes de Saladino, como um rei guerreiro ou filósofo. Existe alguma versão que parece mais precisa do que outra?

A maioria dos estudiosos e estudantes de história pensa em Saladino em termos do mito que foi inventado sobre ele, e cujas raízes estão na imaginação européia para transformá-lo no outro perfeito, uma contraparte muçulmana civilizada, generosa e cavalheiresca da Europa. Como Cecil B. DeMille apresentado em seu filme de 1935 indicado ao Oscar As Cruzadas, a clemência e a previdência de Saladino eram notavelmente distinguíveis da brutalidade e mesquinhez de seus inimigos europeus. Uma historiadora moderna (Anne-Marie Eddé) expressou-o com eloqüência: “Começar a encontrá-lo é ir em busca de uma personalidade que existe para os outros antes de existir em si mesma”.

O Saladino histórico não era um indivíduo seriamente educado. Sua imagem de filósofo não tem base factual. Ele não era conhecido por suas proezas acadêmicas, especialmente se o compararmos com seus dois sobrinhos, o sultão al-Kamil (r. 1218-1238) e al-Mu'azzam (falecido em 1227), que era o governante de Damasco e do sul da Síria ( que então incluía a Palestina). Esses dois estadistas eram estudiosos no sentido real. Eles eram bem educados e tinham em suas cortes uma grande comitiva de especialistas em todos os campos do conhecimento, inclusive as ciências. Eles regularmente encomendavam projetos de livros porque sabiam da importância e da necessidade de bolsas de estudo específicas e tinham estatura intelectual para debater e até questionar especialistas em certos campos. Saladin estava longe desse nível de proficiência.

O que distinguiu Saladino é que ele contratou escritores competentes para inventar uma imagem para ele e gravá-la na memória histórica dos muçulmanos, ou seja, como um garanhão guerreiro empenhado em erradicar todos os inimigos do Islã e fortalecer o sunismo. Foi a propaganda que exagerou os fatos ou os ignorou completamente, e foi eficaz em moldar a maneira como muitos, naquela época ou posteriormente, pensavam dele. Mas eles exageraram, especialmente se lermos as fontes com atenção ou as compararmos. Por exemplo, Ibn Jubayr (falecido em 1217), que veio de Granada na Espanha medieval, cantou os louvores de Saladino como um guerreiro poderoso e caridoso e líder justo, que não tinha igual. No entanto, ele também descreveu a brutalidade dos coletores de impostos e governadores regionais de Saladino e seu tratamento abusivo para com os peregrinos e mercadores muçulmanos, o que sugere que Saladino foi descuidado ou sem noção.

Também recebemos informações conflitantes sobre Saladin como um guerreiro dedicado a lutar contra os cruzados invasores. Na verdade, suas relações com os cruzados nem sempre foram hostis. Ele costumava se corresponder com alguns de seus líderes usando uma linguagem animadamente amável e desenvolveu amizade com alguns. Como historiadores, não podemos dizer que Saladino, o guerreiro, realmente incorpora seu verdadeiro eu, ao passo que Saladino, o pragmático, era uma isca necessária à realpolitik. Para todos os efeitos práticos, poderia ser o contrário, ou mesmo poderia ser ambos: ele foi sincero em ambos e / ou perseguiu a realpolitik em ambos.

Como você acha que Saladino se compara a outros governantes de sua época?

Saladino tinha a mesma linhagem de muitos governantes de sua época: chegando ao poder por meio de intrigas, assassinatos e tendo que passar seu mandato defendendo ex-camaradas e parentes, etc. Mais importante, Saladino existiu à sombra de seu predecessor, o sultão Nur al-Din (m. 1174), tanto que alguns historiadores pensaram que os dois constituíam uma época. Mesmo quando falamos sobre a principal realização de Saladino (a libertação de Jerusalém), eles acreditaram que Nur al-Din estabeleceu o trabalho de base, e Saladino colheu os benefícios. Se não fosse por sua libertação de Jerusalém em 1187, ele teria sido um espetáculo secundário na história islâmica.

Pintura de Saladino em Jerusalém. Fonte da imagem: licença CC Moreau.henri

As atitudes e opiniões de Saladino flutuaram nas muitas gerações desde seu reinado?

Como muitos casos semelhantes na história, Saladino se tornou o herói de uma geração: a maioria dos sunitas que viveu durante seu tempo no Egito e na Grande Síria o idolatrava. Na segunda metade do século XIII, no entanto, seu legado foi ofuscado pelo sultão mameluco Baybars (r. 1260-1277), cujas realizações incluem grandes vitórias contra os cruzados e a derrota dos mongóis na Batalha de Ayn Jalut em 1260 Baybars teve quase a mesma trajetória de carreira de Saladino: subindo na hierarquia do exército, envolvido em vários assassinatos e intrigas, alcançando o sultanato por meio de um golpe. A única grande diferença entre Baybars e Saladin é que Baybars era originalmente um escravo de origem turca (da atual Ásia Central), enquanto Saladin era curdo (de uma área localizada hoje na Armênia). O primeiro ajudou a lançar o sultanato mameluco, que pôs fim ao governo dos aiúbidas, enquanto Saladin estabeleceu o sultanato aiúbida usurpando o poder do sultanato zangida e do califado fatímida.

Até o século XX, era Baybars o melhor herói dos dois. Baybars também sabia que a memória histórica costuma ser moldada pela escrita. Assim como Saladino, ele contratou historiadores para escrever sua biografia para garantir que ele ocupe seu lugar "adequado" ao lado dos maiores heróis do Islã. Mas o fascínio europeu por Saladino venceu, e os muçulmanos rebaixaram o Baybars e se voltaram para Saladino.

Qual você diria que é o maior equívoco sobre Saladin?

O maior equívoco sobre Saladino é, como mencionado anteriormente, aquele que os europeus teceram, especialmente nos séculos 18 e 19, sobre um homem culto e filosófico cujo humanismo se elevava acima dos cruzados bárbaros de sua época. Este Saladin é melhor exibido no romance O talismã (1825) por Walter Scott, que, como muitos pensadores europeus do Iluminismo, exibia uma propensão para o romantismo oriental. Vemos isso também no filme de DeMille A cruzada, e em uma das fontes acadêmicas mais influentes já escritas sobre as cruzadas (embora agora totalmente desatualizada), a saber, o multivolume Uma História das Cruzadas (1951-1954) por Steven Runciman. Essa imagem foi necessária devido à dinâmica da Idade do Iluminismo, quando muitos europeus se comprometeram a abandonar sua história medieval e demonizá-la. Eles alcançaram o passado distante da Europa (greco-romana em particular) ou outras culturas e inventaram "modelos" deles, como Saladino (ou mesmo o Profeta Muhammad).

Os muçulmanos - e alguns árabes cristãos também - tinham motivos para se encantar com o europeu Saladino. Em grande parte, porque lhes dava a satisfação de se verem como iguais aos europeus e de poderem recorrer a suas próprias figuras históricas como modelos, em vez dos europeus modernizados.

O outro equívoco é sobre as proezas militares de Saladin. Sua principal conquista foi em grande parte uma anomalia. Saladino derrotou o exército dos cruzados em Hattin por causa de um erro de cálculo fatal da parte deles, e não por qualquer habilidade militar ou estratégica que possuía. Para todos os efeitos práticos, podemos dizer que ele não pretendia realmente lutar contra os cruzados e provavelmente esperava, como de costume, que a marcha de seu exército para o território dos cruzados forçaria os líderes cruzados a renovar a paz que tinha com eles. Os cruzados, porém, eram arrogantes demais para perceber o erro fatal que cometeram ao escolher acampar em um local árido e sem acesso à água, exposto ao calor excessivo do sol de julho. O colapso de seu exército significava que restavam muito poucas tropas para proteger o Reino de Jerusalém, especialmente a cidade sagrada ou outras cidades cruzadas ao longo da costa. Saladin aproveitou a situação. Ele sabia que seu legado estava garantido assim que ele capturasse Jerusalém. Mas quase a maioria das outras conquistas foram revertidas quando o exército da Terceira Cruzada chegou em 1189.

Saladin por Cristofano dell & # 8217Altissimo. Fonte da imagem: wiki / Atlante dell & # 8217arte italiana

O que você acha que Saladin significa para as pessoas hoje?

Saladino significa coisas diferentes para grupos diferentes. Para os supremacistas brancos, Saladino representa o choque de civilizações e simboliza a animosidade inerente do Islã em relação aos cristãos e ao cristianismo. Para alguns muçulmanos e árabes, Saladino é um símbolo de resistência contra a hegemonia ocidental (ou ocupação israelense) e a unidade e o fortalecimento que desejam. Outros, especialmente aqueles interessados ​​no diálogo e na inclusão, adoram o mito europeu de Saladino.

Leia nosso artigo sobre Saladin em All About History 102, disponível agora

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Conteúdo

Os cruzados conquistaram a cidade em 1099 e a mantiveram até sua conquista pelo exército de Saladino em 1187 e sua rendição à dinastia aiúbida, um sultanato muçulmano que governou o Oriente Médio no início do século XII. A Sexta Cruzada colocou Jerusalém de volta sob o domínio dos Cruzados (1229 a 1244), até que a cidade foi capturada pelos Khwarazmianos. O conflito Cruzado-Ayyubid terminou com a ascensão dos mamelucos do Egito em 1260 e sua conquista da Terra Santa.

O período aiúbida terminou com ondas de destruição da cidade. Suas fortificações foram destruídas primeiro e, mais tarde, a maioria dos edifícios, como parte de uma política deliberada de terra arrasada destinada a evitar que todas as futuras cruzadas ganhassem um ponto de apoio na cidade e na região.

Este foi um período curto, mas relativamente turbulento e significativo na história de Jerusalém. Pela primeira vez desde a destruição da cidade em 70 EC, Jerusalém foi a capital de uma entidade política separada, um status apenas recuperado durante o Mandato Britânico no século 20.

O período das Cruzadas na história de Jerusalém influenciou decisivamente a história de todo o Oriente Médio, irradiando-se para além da região no mundo islâmico e na Europa cristã. As Cruzadas elevaram a posição de Jerusalém na hierarquia de lugares sagrados para o Islã, mas não se tornou um centro espiritual ou político do Islã. No final do período aiúbida, o nome de Jerusalém não estava mais conectado à ideia de jihad, e o status geopolítico da cidade declinou, tornando-se uma cidade secundária, primeiro para o Império Mameluco e depois para os Otomanos. [1]

Conquista cruzada de Jerusalém Editar

A conquista de Jerusalém tornou-se o objetivo principal da Primeira Cruzada, que foi lançada em 1095 com o chamado do Papa Urbano II às armas. Quatro exércitos principais de cruzados deixaram a Europa em agosto de 1096. Em 7 de junho de 1099, tendo desistido do cerco malsucedido de Arqa, os cruzados chegaram a Jerusalém. A cidade foi sitiada pelo exército em 13 de julho. Os ataques às muralhas da cidade começaram em 14 de julho, com um enorme aríete e duas torres de cerco. Em 15 de julho, ao meio-dia, os cruzados estavam na parede norte e as defesas muçulmanas desabaram. [2]

Capital do Reino de Jerusalém Editar

Com a conquista de Jerusalém, a maioria dos cruzados voltou para casa, na Europa, e apenas um pequeno número de peregrinos se estabeleceu na Terra Santa. Eles enfrentaram grandes desafios, incluindo ter sua capital, o Reino de Jerusalém, fora das principais rotas comerciais e longe dos portos costeiros.

O massacre dos cruzados em Jerusalém criou uma mudança dramática na composição da população. Muçulmanos e judeus foram assassinados ou deportados e banidos da cidade. Guilherme de Tiro escreveu: [3]

gentios que quase perderam todos os seus habitantes com a espada depois que a cidade foi invadida pela força, se alguns escaparam por acidente, não lhes dê mais espaço na cidade para viver. Líderes tementes ao céu pareciam um sacrilégio que permitiria que aqueles que não estavam entre os seguidores do Cristianismo tivessem residentes tão estimados em seu lugar.

Após a conquista, Jerusalém foi esvaziada de habitantes e muitas casas foram abandonadas. A população da cidade latina era muito pequena e centrada na Igreja do Santo Sepulcro e na Torre de David. Guilherme de Tiro escreveu: [4]

dentro das paredes das cidades, nas casas, apenas difícil de encontrar um lugar seguro, que os habitantes eram poucos e as paredes espalhadas e em ruínas foram o ataque inimigo aberto. Ladrões atacavam à noite, invadindo as cidades abandonadas, cujos habitantes viviam longe uns dos outros. Como resultado, alguns secretamente, outros abertamente teriam deixado a propriedade que adquiriram e começaram a retornar aos seus países.

O primeiro passo dos Cruzados foi impedir a população em fuga, anunciando uma lei segundo a qual uma pessoa que detém um ativo por um ano se torna seu dono. A melhoria real foi alcançada povoando Jerusalém com residentes pertencentes a seitas do Cristianismo oriental. Primeiro, os cristãos que haviam sido deportados antes do cerco foram devolvidos à cidade e nomeados pelos cruzados como "sírios". Ao mesmo tempo, as autoridades locais encorajaram outros cristãos a se estabelecerem em Jerusalém, embora as relações suspeitas entre esses vários grupos e a luta pela supremacia e controle do Santo Sepulcro causassem muitos problemas. Em 1115, os cristãos sírios, desarraigados de suas casas na Transjordânia, estabeleceram-se na cidade, criando um distrito continuamente povoado no lado norte da cidade, que recebeu o nome deles. Simultaneamente, os governantes cruzados incentivaram o comércio e, em 1120, o rei Balduíno II de Jerusalém impôs taxas sobre bens e produtos alimentícios trazidos para Jerusalém. Isso foi então estendido a todos os tipos de comércio e todos os produtos agroalimentares trazidos do interior para a cidade.

Excepcionalmente para uma cidade da Idade Média, a economia de Jerusalém dependia muito do turismo de peregrinos da Europa cristã. Recebeu um novo impulso quando foi isento de alfândega, permitindo que os mercados da cidade desenvolvessem e vendessem os produtos importados dos peregrinos. A importância dessa indústria continuou a crescer com o estabelecimento de Jerusalém como um lugar santo, o que também melhorou as estradas e a segurança no trânsito. Outro fator que afetava a economia da cidade eram os vários centros administrativos - régios, eclesiásticos e militares - que operavam em Jerusalém.

Por ser uma capital, Jerusalém foi o centro de várias ordens militares. O mais antigo era o Cavaleiros Hospitalários, que foi originalmente estabelecido para fornecer assistência médica aos peregrinos cristãos que viajavam para Jerusalém. Com o tempo, a ordem assumiu funções militares para lutar contra os muçulmanos. Sua primeira localização foi em um local que hoje é conhecido como Muristan, próximo à Igreja do Santo Sepulcro. A ordem construiu um hospital e um abrigo para os peregrinos ali. Benjamin de Tudela disse que a Ordem foi criada para lutar contra os 400 cavaleiros dos infiéis que cavalgavam. [5]

A segunda ordem foi a dos Cavaleiros Templários, fundada em 1118. Sua função oficial, conforme declarado na declaração dos fundadores, era proteger o reino dos Cruzados na Terra Santa e o acesso dos peregrinos aos lugares sagrados no Reino de Jerusalém. Juntamente com a proteção dos peregrinos, os Templários forneceram uma força militar significativa que incluía milhares de soldados, com várias centenas de cavaleiros, em defesa do Reino de Jerusalém. Os Templários estabeleceram seus quartéis-generais na Mesquita de Al-Aqsa e, com o tempo, adicionaram estruturas complexas e fortaleceram as fortificações. Benjamin de Tudela disse que "300 cavaleiros" do Templo de Salomão estavam prontos para lutar contra os inimigos da fé cristã. [5]

Outra ordem, a Ordem de São Lázaro, foi fundada para cuidar de pacientes com hanseníase. Um lugar especial foi estabelecido para eles fora dos muros de Jerusalém, em homenagem a São Lázaro. Esta casa de leprosos deu seu nome a colônias de leprosos estabelecidas em toda a Europa. [6] A Ordem de São Lázaro incluía leprosos e pessoas saudáveis ​​que ocupavam cargos religiosos e militares. Esse fenômeno, uma ordem religiosa militar de leprosos que participava ativamente do país ao lado de uma população saudável, não tinha paralelo na Europa daquela época.

A conquista de Jerusalém por Saladino Editar

Após a vitória dos muçulmanos na Batalha de Hattin em 4 de julho de 1187, quase todas as cidades e cidadelas do Reino de Jerusalém foram conquistadas pelo exército muçulmano liderado por Saladino. Em 17 de setembro, as tropas muçulmanas atacaram os muros de Jerusalém e, em 20 de setembro, o próprio Saladino, à frente de seu exército, sitiou Jerusalém, que continha cerca de 30.000 residentes e outros 30.000 refugiados de toda a Terra Santa cristã. O cerco foi relativamente curto, mas intenso e violento, já que ambos os lados viam a cidade como seu centro religioso e cultural. Depois de combates acirrados, os muçulmanos conseguiram minar as fortificações da cidade na área entre o Portão de Damasco e o Portão de Herodes, perto de onde os cruzados invadiram a cidade em 1099. Os defensores perceberam que estavam condenados e que não era possível mantê-los a conquista cristã de Jerusalém. A pedido do Patriarca Latino Hiraklios, e provavelmente sob pressão da população civil, os cristãos decidiram entrar em negociações com Saladino, levando a uma rendição condicional. Os cruzados ameaçaram prejudicar os locais sagrados islâmicos no Monte do Templo, a Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa se o bloqueio continuasse. Essa ameaça, combinada com a pressão dos comandantes do batalhão muçulmano para encerrar os combates, levou à assinatura de um contrato que rendeu a cidade a Saladino, tornando os moradores prisioneiros de guerra que poderiam se resgatar por uma taxa.

Em 2 de outubro, Jerusalém foi entregue a Saladino. Os ricos da cidade, incluindo o decano e os cristãos latinos, conseguiram se salvar, mas os pobres e os refugiados que haviam vindo para a cidade sem nada não puderam pagar o resgate. A maior parte dos tesouros da igreja foram retirados da cidade pelo Patriarca Latino, que os repassou à cavalaria muçulmana para libertar alguns prisioneiros. Saladino libertou milhares de outros sem indenização, incluindo a rainha Sybil, esposa de Guy de Lusignan, rei de Jerusalém, que teve permissão para visitar seu marido na prisão em Nablus. Cerca de 15.000 cristãos ficaram desamparados na cidade.Após 40 dias, eles foram levados como prisioneiros em comboios para cidades muçulmanas como Damasco e Cairo, onde passaram suas vidas como escravos. Os cristãos que conseguiram escapar da Palestina e de Jerusalém passaram por portos controlados pelos egípcios, como Ashkelon, e até mesmo Alexandria, onde foram embarcados em navios das comunas italianas a caminho da Europa. [7] A queda de Jerusalém e dos lugares sagrados chocou a Europa. O choque levou à morte repentina do Papa Urbano III e à partida da Terceira Cruzada. Para Saladino, a conquista de Jerusalém foi uma conquista política significativa, colocando-o como defensor da religião e lendário comandante-chefe militar, e dando-lhe um status especial no mundo muçulmano.

Jerusalém sob a Edição dos Muçulmanos

Após a conquista de Jerusalém, Saladino agiu para apagar o caráter cristão da cidade. As adições dos cruzados aos edifícios foram destruídas. Na Cúpula da Rocha, estátuas e altares foram retirados e o prédio voltou a ser uma mesquita. O grande edifício da Igreja de Santa Maria transformou-se em hospital. A Igreja de Santa Ana tornou-se uma madrasa, e outras igrejas foram destruídas e suas pedras usadas para reparar os danos do cerco. Além disso, muita atenção foi dedicada à restauração e melhoria das fortificações da cidade para preparar um possível ataque futuro pelos cristãos.

Os cruzados foram expulsos da cidade, mas os cristãos locais pertencentes às igrejas ortodoxas permaneceram na cidade como dhimmis pagando um poll tax (em árabe: Jizz'ya جزية) e, em troca, foram autorizados a permanecer na cidade. [8]

A Igreja do Santo Sepulcro foi entregue à comunidade ortodoxa grega e as chaves da igreja foram confiadas a duas famílias muçulmanas. Para fortalecer a posição e a imagem dos muçulmanos de Jerusalém, Saladino criou um sistema de waqf, que sustentava instituições religiosas em Jerusalém, como escolas e mesquitas, vinculando receitas e aluguel a ativos, fornecendo doações que financiavam a manutenção contínua dos edifícios e apoiavam os crentes.

A resposta do mundo cristão veio rapidamente, e a Terceira Cruzada veio da Europa em 1190, buscando reverter os efeitos da derrota na Batalha de Hattin e retomar o Reino de Jerusalém e a cidade de Jerusalém. A luta começou com o cerco de Acre (1189–91), e de lá os Cruzados, liderados por Ricardo Coração de Leão, seguiram para Jerusalém. Após o sucesso militar na Batalha de Arsuf, os Cruzados chegaram a Jerusalém, mas por várias razões táticas e políticas, retiraram-se e decidiram não tentar conquistá-la. Em vez disso, ambos os lados entraram em negociações, durante as quais Saladino declarou que a ideia de jihad e a santidade de Jerusalém para o Islã recebem um significado novo e central. Em uma carta ao rei da Inglaterra, ele admitiu que não poderia discutir o futuro de Jerusalém: [1]

Não se pareça com o rei em sua alma que tal renúncia seja possível, eu nunca ousaria dizer uma palavra sobre isso aos muçulmanos.

Eventualmente, depois de concluir o Tratado de Jaffa com Saladino em 1192, por meio do qual os cristãos receberam liberdade para fazer peregrinações aos lugares sagrados, Ricardo Coração de Leão partiu da Terra Santa e voltou para a Europa.

Destruição de grande parte de Jerusalém Editar

Com a morte de Saladino em 1193, o Império Aiúbida se desintegrou e foi dividido entre seus filhos. Isso levou a lutas entre vários principados à medida que alianças eram formadas e dissolvidas. Jerusalém perdeu seu status de capital e centro religioso e tornou-se uma cidade provinciana de um império cujo centro era freqüentemente Damasco ou Cairo. No entanto, para os cruzados, continuou sendo um foco de conflito entre cristãos e muçulmanos. Esta combinação de status geopolítico reduzido e conflito inter-religioso trouxe devastação para a cidade durante a Quinta Cruzada.

O governante aiúbida da Síria, Al-Mu'azzam, decidiu destruir sistematicamente as fortificações em Jerusalém, temendo que os cruzados retomassem a cidade fortemente fortificada. A ordem do sultão de arrasar grande parte da cidade parecia tão implausível que foi necessária sua presença pessoal em Jerusalém para cumpri-la. [ citação necessária ] A cidade sofreu uma destruição severa, com todas as fortificações destruídas, exceto a Torre de David, e muitos edifícios destruídos também. Grande parte da população fugiu da cidade por medo de viver em uma cidade sem fortificações contra invasão. O irmão de Al-Mu'azzam, al-Malik al-Kâmil, mais tarde se referiu à pós-destruição de Jerusalém como meramente "algumas igrejas e algumas casas em ruínas". O mercado, os edifícios governamentais e os locais sagrados sobreviveram, mas pouco mais. [9]

As tentativas de restaurar o poder cristão em Jerusalém durante os anos 1190 a 1210 não tiveram sucesso.

A Sexta Cruzada liderada por Frederico II, o Sacro Imperador Romano deixou a Itália em 1228. A morte de al-Mu'azzam negou a aliança proposta com al-Kamil, que junto com seu irmão al-Ashraf havia tomado posse de Damasco (bem como Jerusalém) de seu sobrinho, filho de al-Mu'azzam, an-Nasir Dawud. No entanto, al-Kamil presumivelmente não sabia do pequeno tamanho do exército de Frederico, nem das divisões dentro dele causadas por sua excomunhão, e desejava evitar defender seus territórios contra outra cruzada. A presença de Frederico por si só foi suficiente para reconquistar Jerusalém, Belém, Nazaré e vários castelos vizinhos sem luta: eles foram recuperados em fevereiro de 1229, em troca de uma trégua de dez anos com os aiúbidas e liberdade de culto para os habitantes muçulmanos de Jerusalém. Os termos do tratado eram inaceitáveis ​​para o Patriarca de Jerusalém Gerald de Lausanne, que interditou a cidade. Em março, Frederico se coroou na Igreja do Santo Sepulcro, mas por causa de sua excomunhão e do interdito, Jerusalém nunca foi verdadeiramente reincorporada ao reino, que continuava a ser governado a partir do Acre. [10]

O tratado com os aiúbidas foi definido para expirar em 1239. Os planos para uma nova cruzada a ser liderada por Frederico não deram em nada, e o próprio Frederico foi excomungado por Gregório IX novamente em 1239. No entanto, outros nobres europeus aceitaram a causa, incluindo Teobaldo IV, Conde de Champagne e Rei de Navarra, Pedro de Dreux, e Amaury VI de Montfort, que chegou ao Acre em setembro de 1239. Teobaldo foi eleito líder da cruzada em um conselho no Acre, com a presença da maioria dos nobres importantes do o reino, incluindo Walter de Brienne, João de Arsuf e Balian de Sidon. Os cruzados podem ter sabido que as novas divisões entre os aiúbidas al-Kamil ocuparam Damasco em 1238, mas morreram logo depois, e seu território foi herdado por sua família. Seus filhos al-Adil abu Bakr e as-Salih Ayyub herdaram o Egito e Damasco.

Os aiúbidas ainda estavam divididos entre Ayyub no Egito, Isma'il em Damasco e Dawud em Kerak. Isma'il, Dawud e al-Mansur Ibrahim de Homs entraram em guerra com Ayyub, que contratou os khwarazmianos para lutar por ele. Com o apoio de Ayyub, os khwarazmianos saquearam Jerusalém no verão de 1244, deixando-a em ruínas e inútil para cristãos e muçulmanos. Em outubro, os khwarazmianos, junto com o exército egípcio sob o comando de Baibars, foram recebidos pelo exército franco, liderado por Filipe de Montfort, Walter de Brienne e os mestres dos Templários, Hospitalários e Cavaleiros Teutônicos, junto com todos -Mansur e Dawud. Em 17 de outubro, o exército egípcio-khwarazmiano destruiu a coalizão franco-síria, e Walter de Brienne foi levado cativo e mais tarde executado. Em 1247, Ayyub havia reocupado a maior parte do território que havia sido concedido em 1239 e também assumiu o controle de Damasco. [11]

Há poucas evidências que indiquem se os ataques mongóis penetraram ou não em Jerusalém em 1260 ou 1300. Relatos históricos do período tendem a entrar em conflito, dependendo da nacionalidade do historiador que os escreveu. Havia também um grande número de rumores e lendas urbanas na Europa, alegando que os mongóis haviam capturado Jerusalém e a devolveriam aos cruzados. No entanto, esses rumores se revelaram falsos. [12] O consenso geral dos historiadores modernos é que embora Jerusalém possa ou não ter sido sujeita a ataques, que nunca houve qualquer tentativa dos mongóis de incorporar Jerusalém em seu sistema administrativo, que é o que seria necessário para considerar um território "conquistado" em oposição a "invadido". [13]

Mesmo durante os conflitos, os peregrinos continuaram chegando em pequenos números. O papa Nicolau IV negociou um acordo com o sultão mameluco para permitir que o clero latino servisse na Igreja do Santo Sepulcro. Com o acordo do sultão, o Papa Nicolau, ele próprio um franciscano, enviou um grupo de frades para manter a liturgia latina em Jerusalém. Com a cidade pouco mais do que um remanso, eles não tinham alojamentos formais e simplesmente viviam em um albergue para peregrinos, até que em 1300 o rei Roberto da Sicília deu um grande presente em dinheiro ao sultão. Robert pediu que os franciscanos tivessem permissão para ter a Igreja de Sion, a Capela Maria no Santo Sepulcro e a Caverna da Natividade, e o sultão deu sua permissão. Mas o restante dos lugares santos cristãos foram mantidos em decadência. [14]

Os sultões mamelucos fizeram questão de visitar a cidade, dotando novos edifícios, encorajando a colonização muçulmana e expandindo as mesquitas. Durante o reinado do sultão Baibars, os mamelucos renovaram a aliança muçulmana com os judeus e ele estabeleceu dois novos santuários, um para Moisés e outro para Salih, para encorajar numerosos peregrinos muçulmanos e judeus a estarem na área ao mesmo tempo que os cristãos , que lotou a cidade durante a Páscoa. [15] [ quem? ] [ citação necessária ] Em 1267, Nahmanides (também conhecido como Ramban) fez aliá. Na Cidade Velha, ele estabeleceu a Sinagoga Ramban, a mais antiga sinagoga ativa em Jerusalém. No entanto, a cidade não tinha grande poder político e era de fato considerada pelos mamelucos como um local de exílio para funcionários desfavorecidos. A própria cidade era governada por um emir de baixo escalão. [16]


Conteúdo

Saladin nasceu em Tikrit, no atual Iraque. Seu nome pessoal era "Yusuf" "Salah ad-Din" é um laqab, um epíteto honorífico, que significa "Justiça da Fé". [4] Sua família era provavelmente de ascendência curda, [5] [6] [7] [8] e tinha se originado na vila de Ajdanakan [6] perto da cidade de Dvin no centro da Armênia. [9] [10] A tribo Rawadiya da qual ele veio tinha sido parcialmente assimilada ao mundo de língua árabe nesta época. [11] Na era de Saladino, nenhum estudioso tinha mais influência do que o xeque Abdul Qadir Gilani, e Saladino foi fortemente influenciado e auxiliado por ele e seus alunos. [12] [13] Em 1132, o exército derrotado de Imad ad-Din Zengi, o Atabeg de Mosul, encontrou sua retirada bloqueada pelo rio Tigre em frente à fortaleza de Tikrit, onde o pai de Saladino, Najm ad-Din Ayyub servia como o guardião. Ayyub forneceu balsas para o exército e deu-lhes refúgio em Tikrit. Mujahid al-Din Bihruz, um ex-escravo grego nomeado governador militar do norte da Mesopotâmia por seus serviços aos seljúcidas, repreendeu Ayyub por dar refúgio a Zengi e, em 1137, baniu Ayyub de Tikrit depois que seu irmão Asad al-Din Shirkuh matou um amigo de Bihruz. De acordo com Baha ad-Din ibn Shaddad, Saladin nasceu na mesma noite em que sua família deixou Tikrit. Em 1139, Ayyub e sua família mudaram-se para Mosul, onde Imad ad-Din Zengi reconheceu sua dívida e nomeou Ayyub como comandante de sua fortaleza em Baalbek. Após a morte de Zengi em 1146, seu filho, Nur ad-Din, tornou-se regente de Aleppo e líder dos Zengidas. [14]

Saladino, que agora morava em Damasco, foi relatado como tendo um carinho especial pela cidade, mas as informações sobre sua primeira infância são escassas. [14] Sobre a educação, Saladino escreveu "as crianças são educadas da mesma forma que os mais velhos". De acordo com seus biógrafos, Anne-Marie Eddé [15] e al-Wahrani, Saladin foi capaz de responder a perguntas sobre Euclides, o Almagesto, aritmética e direito, mas este era um ideal acadêmico. Foi seu conhecimento do Alcorão e das "ciências da religião" que o ligou a seus contemporâneos, [16] várias fontes afirmam que durante seus estudos ele se interessou mais por estudos religiosos do que por ingressar no exército. [17] Outro fator que pode ter afetado seu interesse pela religião foi que, durante a Primeira Cruzada, Jerusalém foi tomada pelos cristãos. [17] Além do Islã, Saladino tinha um conhecimento das genealogias, biografias e histórias dos árabes, bem como da linhagem dos cavalos árabes. Mais significativamente, ele sabia o Hamasah de Abu Tammam de cor. [16] Ele falava curdo e árabe. [18]

A carreira militar de Saladino começou sob a tutela de seu tio Asad al-Din Shirkuh, um comandante militar proeminente de Nur ad-Din, o emir Zengid de Damasco e Aleppo e o professor mais influente de Saladino. Em 1163, o vizir do califa fatímida al-Adid, Shawar, foi expulso do Egito por seu rival Dirgham, membro da poderosa tribo Banu Ruzzaik. Ele pediu apoio militar de Nur ad-Din, que concordou e, em 1164, enviou Shirkuh para ajudar Shawar em sua expedição contra Dirgham. Saladin, aos 26 anos, foi junto com eles. [19] Depois que Shawar foi reintegrado com sucesso como vizir, ele exigiu que Shirkuh retirasse seu exército do Egito por uma quantia de 30.000 dinares de ouro, mas ele recusou, insistindo que era a vontade de Nur ad-Din que ele permanecesse. O papel de Saladino nesta expedição foi menor, e sabe-se que ele foi ordenado por Shirkuh para coletar provisões de Bilbais antes de seu cerco por uma força combinada de Cruzados e as tropas de Shawar. [20]

Após o saque de Bilbais, a força dos cruzados egípcios e o exército de Shirkuh deveriam se engajar na Batalha de al-Babein na fronteira desértica do Nilo, a oeste de Gizé. Saladino desempenhou um papel importante, comandando a ala direita do exército Zengid, enquanto uma força de curdos comandava a esquerda, e Shirkuh estava estacionado no centro. Fontes muçulmanas na época, no entanto, colocaram Saladino na "bagagem do centro", com ordens de atrair o inimigo para uma armadilha encenando uma retirada fingida. A força dos Cruzados obteve sucesso inicial contra as tropas de Shirkuh, mas o terreno era muito íngreme e arenoso para seus cavalos, e o comandante Hugo de Cesaréia foi capturado enquanto atacava a unidade de Saladino. Depois de lutas espalhadas em pequenos vales ao sul da posição principal, a força central de Zengid voltou para a ofensiva. Saladino juntou-se pela retaguarda. [21]

A batalha terminou com a vitória de Zengid, e Saladin é creditado por ter ajudado Shirkuh em uma das "vitórias mais notáveis ​​da história registrada", de acordo com Ibn al-Athir, embora mais homens de Shirkuh tenham sido mortos e a batalha seja considerada pela maioria fontes como não uma vitória total. Saladino e Shirkuh se mudaram para Alexandria, onde foram recebidos, receberam dinheiro, armas e forneceram uma base. [22] Diante de uma força superior dos cruzados egípcios que tentava sitiar a cidade, Shirkuh dividiu seu exército. Ele e a maior parte de sua força retiraram-se de Alexandria, enquanto Saladino ficou com a tarefa de proteger a cidade. [23]

Vizir do egito

Shirkuh estava em uma luta pelo poder sobre o Egito com Shawar e Amalric I do Reino de Jerusalém, na qual Shawar solicitou a ajuda de Amalric. Em 1169, Shawar teria sido assassinado por Saladin, e Shirkuh morreu mais tarde naquele ano. [24] Após sua morte, vários candidatos foram considerados para o papel de vizir de al-Adid, a maioria dos quais eram curdos étnicos. Sua solidariedade étnica veio moldar as ações da família aiúbida em sua carreira política. Saladino e seus associados temiam a influência turca. Em uma ocasião, Isa al-Hakkari, um tenente curdo de Saladino, instou um candidato ao vizirado, o emir Qutb al-Din al-Hadhbani, a se afastar, argumentando que "você e Saladino são curdos e não deixará o poder passe para as mãos dos turcos ". [25] Nur ad-Din escolheu um sucessor para Shirkuh, mas al-Adid nomeou Saladin para substituir Shawar como vizir. [26]

O raciocínio por trás da escolha do califa xiita al-Adid de Saladino, um sunita, varia. Ibn al-Athir afirma que o califa o escolheu depois de ser informado por seus conselheiros que "não há ninguém mais fraco ou mais jovem" do que Saladino, e "nenhum dos emires [comandantes] o obedeceu ou serviu". No entanto, de acordo com essa versão, após algumas barganhas, ele acabou sendo aceito pela maioria dos emires. Os conselheiros de Al-Adid também eram suspeitos de promover Saladino em uma tentativa de dividir os zengidas sediados na Síria. Al-Wahrani escreveu que Saladino foi escolhido por causa da reputação de sua família em sua "generosidade e destreza militar". Imad ad-Din escreveu que após o breve período de luto por Shirkuh, durante o qual "as opiniões divergiram", os emires Zengid decidiram por Saladino e forçaram o califa a "investi-lo como vizir". Embora as posições fossem complicadas por líderes muçulmanos rivais, a maior parte dos comandantes sírios apoiava Saladino por causa de seu papel na expedição egípcia, na qual obteve um recorde de qualificações militares. [27]

Inaugurado como vizir em 26 de março, Saladino se arrependeu "de beber vinho e passou da frivolidade para se vestir de religião", segundo fontes árabes da época. [28] Tendo ganhado mais poder e independência do que nunca em sua carreira, ele ainda enfrentava a questão da lealdade final entre al-Adid e Nur ad-Din. No final do ano, um grupo de soldados e emires egípcios tentou assassinar Saladino, mas já sabendo de suas intenções graças a seu chefe de inteligência Ali ibn Safyan, ele tinha o principal conspirador, Naji, Mu'tamin al-Khilafa - o civil controlador do Palácio Fatimid - preso e morto. No dia seguinte, 50.000 soldados africanos negros dos regimentos do exército fatímida se opuseram ao governo de Saladino, junto com vários emires e plebeus egípcios, encenaram uma revolta. Em 23 de agosto, Saladino sufocou decisivamente o levante e nunca mais teve que enfrentar um desafio militar do Cairo. [29]

No final de 1169, Saladino, com reforços de Nur ad-Din, derrotou uma enorme força cruzada-bizantina perto de Damietta. Posteriormente, na primavera de 1170, Nur ad-Din enviou o pai de Saladino ao Egito em conformidade com o pedido de Saladino, bem como com o incentivo do califa abássida de Bagdá, al-Mustanjid, que pretendia pressionar Saladino na deposição de seu califa rival, al-Adid. [30] O próprio Saladino vinha fortalecendo seu domínio sobre o Egito e ampliando sua base de apoio lá. Ele começou a conceder a seus familiares cargos de alto escalão na região e ordenou a construção de um colégio para o ramo Maliki do Islã sunita na cidade, bem como outro para a denominação Shafi'i, à qual ele pertencia, em al-Fustat. [31]

Depois de se estabelecer no Egito, Saladino lançou uma campanha contra os Cruzados, sitiando Darum em 1170. [32] Amalric retirou sua guarnição templária de Gaza para ajudá-lo a defender Darum, mas Saladino evitou sua força e capturou Gaza em 1187.Em 1191, Saladino destruiu as fortificações em Gaza construídas pelo Rei Balduíno III para os Cavaleiros Templários. [33] Não está claro exatamente quando, mas durante o mesmo ano, ele atacou e capturou o castelo dos cruzados de Eilat, construído em uma ilha na cabeça do Golfo de Aqaba. Isso não representava uma ameaça à passagem da marinha muçulmana, mas poderia perseguir grupos menores de navios muçulmanos e Saladino decidiu limpá-la de seu caminho. [32]

Sultão do egito

De acordo com Imad ad-Din, Nur ad-Din escreveu a Saladin em junho de 1171, dizendo-lhe para restabelecer o califado abássida no Egito, que Saladino coordenou dois meses depois, após encorajamento adicional de Najm ad-Din al-Khabushani, o Shafi'i faqih, que se opôs veementemente ao governo xiita no país. Vários emires egípcios foram mortos, mas al-Adid foi informado de que eles foram mortos por se rebelarem contra ele. Ele então adoeceu ou foi envenenado, de acordo com um relato. Enquanto estava doente, ele pediu a Saladin que lhe fizesse uma visita para pedir que cuidasse de seus filhos pequenos, mas Saladin recusou, temendo traição contra os abássidas, e dizem que lamentou sua ação depois de perceber o que al-Adid queria. [34] Ele morreu em 13 de setembro e cinco dias depois, o abássida Khutba foi pronunciado no Cairo e al-Fustat, proclamando al-Mustadi como califa. [35]

Em 25 de setembro, Saladino deixou o Cairo para participar de um ataque conjunto a Kerak e Montreal, os castelos do deserto do Reino de Jerusalém, com Nur ad-Din, que atacaria da Síria. Antes de chegar a Montreal, Saladino, no entanto, retirou-se para o Cairo ao receber relatos de que, em sua ausência, os líderes dos cruzados aumentaram seu apoio aos traidores dentro do Egito para atacar Saladino de dentro e diminuir seu poder, especialmente os fatímidas, que começaram a conspirar para restaurar sua glória passada. Por causa disso, Nur ad-Din continuou sozinho. [36]

Durante o verão de 1173, um exército núbio junto com um contingente de refugiados armênios foi informado na fronteira egípcia, preparando-se para um cerco contra Aswan. O emir da cidade havia solicitado a ajuda de Saladino e recebeu reforços sob o comando de Turan-Shah, irmão de Saladino. Consequentemente, os núbios partiram, mas retornaram em 1173 e foram novamente expulsos. Desta vez, as forças egípcias avançaram de Aswan e capturaram a cidade núbia de Ibrim. Saladino enviou um presente para Nur ad-Din, que havia sido seu amigo e professor, 60.000 dinares, "maravilhosos produtos manufaturados", algumas joias e um elefante. Enquanto transportava essas mercadorias para Damasco, Saladino aproveitou a oportunidade para devastar o campo dos cruzados. Ele não pressionou um ataque contra os castelos do deserto, mas tentou expulsar os beduínos muçulmanos que viviam no território dos cruzados com o objetivo de privar os francos de guias. [37]

Em 31 de julho de 1173, o pai de Saladino, Ayyub, foi ferido em um acidente de equitação, causando sua morte em 9 de agosto. [38] Em 1174, Saladino enviou Turan-Shah para conquistar o Iêmen para alocá-lo e seu porto de Aden aos territórios da Dinastia Aiúbida.

Conquista de Damasco

No início do verão de 1174, Nur ad-Din estava reunindo um exército, enviando convocações para Mosul, Diyar Bakr e Jazira em uma aparente preparação de ataque contra o Egito de Saladino. Os aiúbidas realizaram um conselho sobre a revelação desses preparativos para discutir a possível ameaça e Saladino reuniu suas próprias tropas fora do Cairo. Em 15 de maio, Nur ad-Din morreu após adoecer na semana anterior e seu poder foi entregue a seu filho de onze anos, as-Salih Ismail al-Malik. Sua morte deixou Saladin com independência política e em uma carta a as-Salih, ele prometeu "agir como uma espada" contra seus inimigos e se referiu à morte de seu pai como um "choque terremoto". [39]

Na esteira da morte de Nur ad-Din, Saladin enfrentou uma difícil decisão: ele poderia mover seu exército contra os cruzados do Egito ou esperar até que fosse convidado por as-Salih na Síria para vir em seu auxílio e lançar uma guerra de lá. Ele também poderia assumir a responsabilidade de anexar a Síria antes que ela caísse nas mãos de um rival, mas temia que atacar uma terra que antes pertencia a seu senhor - proibida pelos princípios islâmicos em que ele acreditava - pudesse retratá-lo como hipócrita, tornando-o assim inadequado para liderar a guerra contra os cruzados. Saladino viu que, para adquirir a Síria, ele precisava de um convite de as-Salih ou avisá-lo de que a anarquia potencial poderia dar origem ao perigo dos Cruzados. [40]

Quando as-Salih foi removido para Aleppo em agosto, Gumushtigin, o emir da cidade e capitão dos veteranos de Nur ad-Din, assumiu a tutela sobre ele. O emir se preparou para derrubar todos os seus rivais na Síria e no Jazira, começando por Damasco. Nesta emergência, o emir de Damasco apelou a Saif al-Din de Mosul (um primo de Gumushtigin) por ajuda contra Aleppo, mas ele se recusou, obrigando os sírios a pedir a ajuda de Saladino, que concordou. [41] Saladino cavalgou pelo deserto com 700 cavaleiros escolhidos, passando por al-Kerak e chegando a Bosra. De acordo com seu próprio relato, juntaram-se "emires, soldados e beduínos - as emoções de seus corações podem ser vistas em seus rostos". [42] Em 23 de novembro, ele chegou a Damasco em meio à aclamação geral e descansou na antiga casa de seu pai lá, até que os portões da Cidadela de Damasco, [41] cujo comandante Raihan inicialmente se recusou a se render, foram abertos para Saladino quatro dias depois , após um breve cerco por seu irmão Tughtakin ibn Ayyub. [43] Instalou-se no castelo e recebeu as homenagens e saudações dos habitantes. [44]

Mais conquistas na Síria

Deixando seu irmão Tughtakin ibn Ayyub como governador de Damasco, Saladino passou a reduzir outras cidades que haviam pertencido a Nur al-Din, mas agora eram praticamente independentes. Seu exército conquistou Hama com relativa facilidade, mas evitou atacar Homs por causa da força de sua cidadela. [45] Saladino mudou-se para o norte em direção a Aleppo, sitiando-a em 30 de dezembro depois que Gumushtigin se recusou a abdicar de seu trono. [46] As-Salih, temendo ser capturado por Saladino, saiu de seu palácio e apelou aos habitantes para não entregarem a ele e a cidade à força invasora. Um dos cronistas de Saladino afirmou que "o povo ficou sob seu feitiço". [47]

Gumushtigin solicitou a Rashid ad-Din Sinan, chefe dai dos Assassinos da Síria, que já estavam em conflito com Saladino desde que ele substituiu os Fatimidas do Egito, para assassinar Saladino em seu acampamento. [48] ​​Em 11 de maio de 1175, um grupo de treze Assassinos facilmente foi admitido no acampamento de Saladino, mas foi detectado imediatamente antes de realizar o ataque por Nasih al-Din Khumartekin de Abu Qubays. Um foi morto por um dos generais de Saladino e os outros foram mortos enquanto tentavam escapar. [47] [49] [50] Para deter o progresso de Saladino, Raymond de Trípoli reuniu suas forças em Nahr al-Kabir, onde estavam bem posicionados para um ataque ao território muçulmano. Saladino mais tarde mudou-se em direção a Homs, mas recuou depois de saber que uma força de socorro estava sendo enviada para a cidade por Saif al-Din. [51] [52]

Enquanto isso, os rivais de Saladino na Síria e Jazira travaram uma guerra de propaganda contra ele, alegando que ele havia "esquecido sua própria condição [servo de Nur ad-Din]" e não mostrou nenhuma gratidão por seu antigo mestre ao sitiar seu filho, levantando-se "em rebelião contra seu Senhor ". Saladino pretendia combater essa propaganda encerrando o cerco, alegando que estava defendendo o Islã dos cruzados, seu exército retornou a Hama para enfrentar uma força cruzada lá. Os cruzados se retiraram de antemão e Saladino proclamou isso "uma vitória que abre as portas dos corações dos homens". Logo depois, Saladino entrou em Homs e capturou sua cidadela em março de 1175, após resistência obstinada de seus defensores. [53]

Os sucessos de Saladino alarmaram Saif al-Din. Como chefe dos zengidas, incluindo Gumushtigin, ele considerava a Síria e a Mesopotâmia como propriedade de sua família e ficou furioso quando Saladino tentou usurpar as propriedades de sua dinastia. Saif al-Din reuniu um grande exército e o despachou para Aleppo, cujos defensores os aguardavam ansiosamente. As forças combinadas de Mosul e Aleppo marcharam contra Saladin em Hama. Em número muito inferior, Saladino inicialmente tentou fazer um acordo com os zengidas abandonando todas as conquistas ao norte da província de Damasco, mas eles se recusaram, insistindo que ele voltasse ao Egito. Vendo que o confronto era inevitável, Saladino se preparou para a batalha, assumindo uma posição superior nos Chifres de Hama, colinas perto da garganta do rio Orontes. Em 13 de abril de 1175, as tropas Zengid marcharam para atacar suas forças, mas logo se viram cercadas pelos veteranos aiúbidas de Saladino, que os esmagaram. A batalha terminou com uma vitória decisiva para Saladino, que perseguiu os fugitivos de Zengid até os portões de Aleppo, forçando os conselheiros de as-Salih a reconhecer o controle de Saladino das províncias de Damasco, Homs e Hama, bem como de várias cidades fora de Aleppo. como Ma'arat al-Numan. [54]

Após sua vitória contra os zengidas, Saladino se autoproclamou rei e suprimiu o nome de as-Salih nas orações de sexta-feira e na moeda islâmica. A partir de então, ele ordenou orações em todas as mesquitas da Síria e do Egito como rei soberano e emitiu no Cairo moedas de ouro com seu título oficial -al-Malik an-Nasir Yusuf Ayyub, ala ghaya "o Rei Forte para Ajudar, José filho de Jó exaltado seja o estandarte." O califa abássida em Bagdá graciosamente saudou a tomada do poder de Saladino e o declarou "Sultão do Egito e da Síria". A Batalha de Hama não encerrou a disputa pelo poder entre os aiúbidas e os zengidas, com o confronto final ocorrendo na primavera de 1176. Saladino reuniu reforços maciços do Egito enquanto Saif al-Din levava tropas entre os estados menores de Diyarbakir e al-Jazira. [55] Quando Saladino cruzou o Orontes, deixando Hama, o sol foi eclipsado. Ele viu isso como um presságio, mas continuou sua marcha para o norte. Ele chegou ao Monte do Sultão, a cerca de 25 km de Aleppo, onde suas forças encontraram o exército de Saif al-Din. Uma luta corpo-a-corpo se seguiu e os Zengid conseguiram arar a asa esquerda de Saladin, conduzindo-a antes dele, quando o próprio Saladino atacou à frente da guarda Zengid. As forças Zengid entraram em pânico e a maioria dos oficiais de Saif al-Din acabou sendo morta ou capturada - Saif al-Din escapou por pouco. O acampamento do exército Zengid, cavalos, bagagens, tendas e provisões foram apreendidos pelos aiúbidas. Os prisioneiros de guerra Zengid, no entanto, receberam presentes e foram libertados. Todo o butim da vitória aiúbida foi concedido ao exército, e Saladino não ficou com nada para si. [56]

Ele continuou em direção a Aleppo, que ainda fechava seus portões para ele, parando diante da cidade. No caminho, seu exército tomou Buza'a, depois capturou Manbij. De lá, eles seguiram para o oeste para sitiar a fortaleza de A'zaz em 15 de maio. Vários dias depois, enquanto Saladino estava descansando em uma das tendas de seu capitão, um Assassino correu para ele e golpeou sua cabeça com uma faca. O capuz de sua armadura de cabeça não foi penetrado e ele conseguiu agarrar a mão do Assassino - a adaga apenas cortando seu gambão - e o agressor logo foi morto. Saladino ficou nervoso com o atentado contra sua vida, que acusou Gumushtugin e os Assassinos de conspirar, e assim aumentou seus esforços no cerco. [57]

A'zaz capitulou em 21 de junho, e Saladino então correu suas forças para Aleppo para punir Gumushtigin. Seus ataques foram novamente resistidos, mas ele conseguiu garantir não apenas uma trégua, mas uma aliança mútua com Aleppo, na qual Gumushtigin e as-Salih foram autorizados a continuar seu controle da cidade e em troca, eles reconheceram Saladino como o soberano sobre todos os domínios que ele conquistou. o emires de Mardin e Keyfa, os aliados muçulmanos de Aleppo, também reconheceram Saladin como o rei da Síria. Quando o tratado foi concluído, a irmã mais nova de as-Salih foi até Saladino e solicitou o retorno da Fortaleza de A'zaz, que ele obedeceu e a escoltou de volta aos portões de Aleppo com inúmeros presentes. [57]

Campanha contra os assassinos

Saladino já havia concordado em tréguas com seus rivais Zengid e com o Reino de Jerusalém (o último ocorreu no verão de 1175), mas enfrentou uma ameaça da seita Isma'ili conhecida como os Assassinos, liderada por Rashid ad-Din Sinan. Com base nas montanhas an-Nusayriyah, eles comandavam nove fortalezas, todas construídas em altitudes elevadas. Assim que despachou o grosso de suas tropas para o Egito, Saladino liderou seu exército na cordilheira an-Nusayriyah em agosto de 1176. Ele recuou no mesmo mês, após devastar o campo, mas não conseguiu conquistar nenhum dos fortes. A maioria dos historiadores muçulmanos afirma que o tio de Saladino, o governador de Hama, mediou um acordo de paz entre ele e Sinan. [58] [59]

Saladin providenciou para seus guardas luzes de ligação e giz e cinzas espalhados ao redor de sua tenda do lado de fora de Masyaf - que ele estava sitiando - para detectar quaisquer passos dos Assassinos. [60] De acordo com esta versão, uma noite os guardas de Saladino notaram uma faísca brilhando na colina de Masyaf e então desaparecendo entre as tendas aiúbidas. Logo, Saladin acordou e encontrou uma figura saindo da tenda. Ele viu que as lâmpadas foram deslocadas e ao lado de sua cama colocaram bolinhos quentes de formato peculiar aos Assassinos, com uma nota no topo presa por uma adaga envenenada. A nota ameaçava que ele seria morto se não desistisse de seu ataque. Saladin deu um grito alto, exclamando que o próprio Sinan era a figura que havia saído da tenda. [60]

Outra versão afirma que Saladino retirou às pressas suas tropas de Masyaf porque elas eram urgentemente necessárias para rechaçar uma força dos cruzados nas vizinhanças do Monte Líbano. [59] Na realidade, Saladino procurou formar uma aliança com Sinan e seus Assassinos, consequentemente privando os Cruzados de um poderoso aliado contra ele. [61] Vendo a expulsão dos Cruzados como um benefício mútuo e prioridade, Saladino e Sinan mantiveram relações cooperativas depois, o último despachando contingentes de suas forças para apoiar o exército de Saladino em uma série de frentes de batalha subsequentes decisivas. [62]

Depois de deixar as montanhas an-Nusayriyah, Saladino voltou a Damasco e fez com que seus soldados sírios voltassem para casa. Ele deixou Turan Shah no comando da Síria e partiu para o Egito apenas com seus seguidores pessoais, chegando ao Cairo em 22 de setembro. Tendo estado ausente cerca de dois anos, ele tinha muito a organizar e supervisionar no Egito, ou seja, fortificar e reconstruir o Cairo. As muralhas da cidade foram reparadas e suas extensões dispostas, enquanto a construção da Cidadela do Cairo foi iniciada. [61] O Bir Yusuf ("Poço de José") de 280 pés (85 m) de profundidade foi construído por ordem de Saladino. A principal obra pública que ele encomendou fora do Cairo foi a grande ponte de Gizé, que deveria servir de defesa contra uma possível invasão moura. [63]

Saladino permaneceu no Cairo supervisionando suas melhorias, construindo faculdades como a Madrasa dos Fabricantes de Espadas e ordenando a administração interna do país. Em novembro de 1177, ele iniciou um ataque à Palestina que os Cruzados haviam recentemente invadido no território de Damasco, então Saladino viu a trégua como não mais digna de ser preservada. Os cristãos enviaram uma grande parte de seu exército para sitiar a fortaleza de Harim, ao norte de Aleppo, de modo que o sul da Palestina teve poucos defensores. [63] Saladino encontrou a situação propícia e marchou para Ascalon, que ele chamou de "Noiva da Síria". Guilherme de Tiro registrou que o exército aiúbida consistia em 26.000 soldados, dos quais 8.000 eram forças de elite e 18.000 eram soldados negros do Sudão. Esse exército começou a invadir o campo, saquear Ramla e Lod e se dispersou até os Portões de Jerusalém. [64]

Batalhas e tréguas com Baldwin

Os aiúbidas permitiram que Balduíno IV de Jerusalém entrasse em Ascalon com seus Cavaleiros Templários baseados em Gaza, sem tomar quaisquer precauções contra um ataque repentino. Embora a força dos cruzados consistisse de apenas 375 cavaleiros, Saladino hesitou em emboscá-los por causa da presença de generais altamente qualificados. Em 25 de novembro, enquanto a maior parte do exército aiúbida estava ausente, Saladino e seus homens foram surpreendidos perto de Ramla na batalha de Montgisard. Antes que eles pudessem se formar, a força templária derrubou o exército aiúbida. Inicialmente, Saladino tentou organizar seus homens em ordem de batalha, mas enquanto seus guarda-costas estavam sendo mortos, ele viu que a derrota era inevitável e, assim, com um pequeno remanescente de suas tropas montou um camelo veloz, cavalgando todo o caminho até os territórios do Egito. [65]

Não desanimado por sua derrota em Tell Jezer, Saladino estava preparado para lutar contra os Cruzados mais uma vez. Na primavera de 1178, ele estava acampado sob as muralhas de Homs, e algumas escaramuças ocorreram entre seus generais e o exército dos cruzados. Suas forças em Hama obtiveram uma vitória sobre o inimigo e levaram os despojos, junto com muitos prisioneiros de guerra, a Saladino, que ordenou que os cativos fossem decapitados por "saquear e devastar as terras dos fiéis". Ele passou o resto do ano na Síria sem um confronto com seus inimigos. [66]

Os serviços de inteligência de Saladin relataram a ele que os cruzados planejavam um ataque à Síria. Ele ordenou que um de seus generais, Farrukh-Shah, guardasse a fronteira de Damasco com mil de seus homens para vigiar um ataque, depois se retirasse, evitando a batalha, e acendesse faróis de advertência nas colinas, após o que Saladino marcharia para fora . Em abril de 1179, os cruzados liderados pelo rei Baldwin não esperavam resistência e esperaram para lançar um ataque surpresa aos pastores muçulmanos que pastavam seus rebanhos e rebanhos a leste das colinas de Golã. Baldwin avançou precipitadamente na perseguição da força de Farrukh-Shah, que estava concentrada a sudeste de Quneitra e posteriormente derrotada pelos aiúbidas. Com esta vitória, Saladino decidiu convocar mais tropas do Egito - pediu a al-Adil que despachasse 1.500 cavaleiros. [67]

No verão de 1179, o rei Balduíno montou um posto avançado na estrada para Damasco com o objetivo de fortificar uma passagem sobre o rio Jordão, conhecida como Vau de Jacó, que comandava a abordagem da planície de Banias (a planície foi dividida pelos muçulmanos e os cristãos). Saladino ofereceu 100.000 moedas de ouro a Baldwin para abandonar o projeto, o que foi particularmente ofensivo para os muçulmanos, mas sem sucesso. Ele então resolveu destruir a fortaleza, chamada Chastellet e tripulada pelos Templários, mudando seu quartel-general para Banias. Enquanto os cruzados corriam para atacar as forças muçulmanas, eles entraram em desordem, com a infantaria ficando para trás. Apesar do sucesso inicial, eles perseguiram os muçulmanos longe o suficiente para se espalharem, e Saladino aproveitou para reunir suas tropas e atacar os cruzados. O combate terminou com uma vitória decisiva de Ayyubid, e muitos cavaleiros de alto escalão foram capturados. Saladino, então, moveu-se para sitiar a fortaleza, que caiu em 30 de agosto de 1179. [68]

Na primavera de 1180, enquanto Saladino estava na área de Safad, ansioso para iniciar uma vigorosa campanha contra o Reino de Jerusalém, o rei Balduíno enviou mensageiros a ele com propostas de paz. Como as secas e as más colheitas prejudicaram seu comissariado, Saladino concordou com uma trégua. Raimundo de Trípoli denunciou a trégua, mas foi obrigado a aceitar depois de um ataque aiúbida em seu território em maio e após o aparecimento da frota naval de Saladino no porto de Tartus. [69]

Em junho de 1180, Saladino ofereceu uma recepção para Nur al-Din Muhammad, o Artuqid emir de Keyfa, em Geuk Su, em que presenteou ele e seu irmão Abu Bakr com presentes, avaliados em mais de 100.000 dinares de acordo com Imad al-Din. A intenção era cimentar uma aliança com os Artuqids e impressionar outros emires na Mesopotâmia e na Anatólia. Anteriormente, Saladin se ofereceu para mediar as relações entre Nur al-Din e Kilij Arslan II - o sultão seljúcida de Rûm - depois que os dois entraram em conflito. Este último exigiu que Nur al-Din devolvesse as terras dadas a ele como dote por se casar com sua filha, quando recebeu relatos de que ela estava sendo abusada e usada para ganhar território seljúcida. Nur al-Din pediu a Saladin para mediar a questão, mas Arslan recusou. [70]

Depois que Nur al-Din e Saladin se encontraram em Geuk Su, o principal Seljuk emir, Ikhtiyar al-Din al-Hasan, confirmou a submissão de Arslan, após o que foi feito um acordo. Mais tarde, Saladin ficou furioso ao receber uma mensagem de Arslan acusando Nur al-Din de mais abusos contra sua filha. Ele ameaçou atacar a cidade de Malatya, dizendo: "são dois dias de marcha para mim e não desmontarei [meu cavalo] até estar na cidade". Alarmados com a ameaça, os seljúcidas pressionaram por negociações. Saladin achava que Arslan estava certo em cuidar de sua filha, mas Nur al-Din havia se refugiado com ele e, portanto, não podia trair sua confiança. Por fim, foi acordado que a filha de Arslan seria mandada embora por um ano e, se Nur al-Din não obedecesse, Saladino se moveria para abandonar seu apoio a ele. [70]

Deixando Farrukh-Shah encarregado da Síria, Saladino voltou ao Cairo no início de 1181. De acordo com Abu Shama, ele pretendia passar o jejum do Ramadã no Egito e depois fazer o hajj peregrinação a Meca no verão. Por uma razão desconhecida, ele aparentemente mudou seus planos em relação à peregrinação e foi visto inspecionando as margens do rio Nilo em junho. Ele foi novamente envolvido com os beduínos que removeu dois terços de seus feudos para usar como compensação para os proprietários de feudos em Fayyum. Os beduínos também foram acusados ​​de negociar com os cruzados e, conseqüentemente, seus grãos foram confiscados e eles foram forçados a migrar para o oeste. Mais tarde, navios de guerra aiúbidas foram travados contra piratas do rio beduínos, que saqueavam as margens do Lago Tanis. [71]

No verão de 1181, o ex-administrador do palácio de Saladino, Qara-Qush, liderou uma força para prender Majd al-Din - um ex-deputado de Turan-Shah na cidade iemenita de Zabid - enquanto ele recebia Imad ad-Din em sua propriedade no Cairo . Os amigos íntimos de Saladin acusaram Majd al-Din de se apropriar das receitas de Zabid, mas o próprio Saladin acreditava que não havia evidências para apoiar as acusações. Ele libertou Majd al-Din em troca de um pagamento de 80.000 dinares. Além disso, outras quantias deveriam ser pagas aos irmãos al-Adil de Saladin e Taj al-Muluk Buri. A controvertida detenção de Majd al-Din foi parte do descontentamento maior associado às consequências da partida de Turan-Shah do Iêmen. Embora seus deputados continuassem a enviar-lhe receitas da província, faltava autoridade centralizada e surgiram disputas internas entre Izz al-Din Uthman de Aden e Hittan de Zabid. Saladino escreveu em uma carta a al-Adil: "este Iêmen é uma casa do tesouro. Nós a conquistamos, mas até hoje não tivemos nenhuma volta e nenhuma vantagem com ela. Houve apenas inúmeras despesas, o envio de tropas .e expectativas que não produziram o que se esperava no final. " [72]

Conquista do interior da Mesopotâmia

Saif al-Din morreu no início de junho de 1181 e seu irmão Izz al-Din herdou a liderança de Mosul. [73] Em 4 de dezembro, o príncipe herdeiro dos Zengidas, as-Salih, morreu em Aleppo. Antes de sua morte, ele fez com que seus oficiais prestassem um juramento de lealdade a Izz al-Din, já que ele era o único governante Zengid forte o suficiente para se opor a Saladino. Izz al-Din foi bem-vindo em Aleppo, mas possuí-lo e Mosul sobrecarregou demais suas habilidades. Ele, portanto, entregou Aleppo a seu irmão Imad al-Din Zangi, em troca de Sinjar. Saladino não se opôs a essas transações para respeitar o tratado que havia feito anteriormente com os zengidas. [74]

Em 11 de maio de 1182, Saladino, junto com metade do exército egípcio aiúbida e vários não-combatentes, deixou o Cairo para a Síria. Na noite anterior à sua partida, sentou-se com seus companheiros e o tutor de um de seus filhos citou um verso de uma poesia: "Desfrute do perfume da planta olho-de-boi de Najd, pois depois desta noite não voltará mais". Saladino interpretou isso como um mau presságio e nunca mais viu o Egito. [73] Sabendo que as forças dos cruzados estavam concentradas na fronteira para interceptá-lo, ele pegou a rota do deserto pela Península do Sinai até Ailah, na ponta do Golfo de Aqaba. Sem encontrar oposição, Saladin devastou o interior de Montreal, enquanto as forças de Baldwin observavam, recusando-se a intervir. [75] Ele chegou a Damasco em junho para saber que Farrukh-Shah havia atacado a Galiléia, saqueando Daburiyya e capturando Habis Jaldek, uma fortaleza de grande importância para os Cruzados. Em julho, Saladin despachou Farrukh-Shah para atacar Kawkab al-Hawa. Mais tarde, em agosto, os aiúbidas lançaram um ataque naval e terrestre para capturar Beirute. Saladino liderou seu exército no Vale do Bekaa. O ataque estava tendendo ao fracasso e Saladin abandonou a operação para se concentrar nas questões da Mesopotâmia. [76]

Kukbary (Muzaffar ad-Din Gökböri), o emir de Haran, convidou Saladino a ocupar a região de Jazira, formando o norte da Mesopotâmia. Ele concordou e a trégua entre ele e os zengidas terminou oficialmente em setembro de 1182. [77] Antes de sua marcha para Jazira, as tensões haviam crescido entre os governantes Zengid da região, principalmente em relação à falta de vontade de prestar deferência a Mosul. [78] Antes de cruzar o Eufrates, Saladino sitiou Aleppo por três dias, sinalizando que a trégua havia acabado. [77]

Assim que chegou a Bira, perto do rio, Kukbary e Nur al-Din de Hisn Kayfa juntaram-se a ele e as forças combinadas capturaram as cidades de Jazira, uma após a outra. Primeiro, Edessa caiu, seguida por Saruj, depois Raqqa, Qirqesiya e Nusaybin. [77] Raqqa era um importante ponto de passagem e mantido por Qutb al-Din Inal, que havia perdido Manbij para Saladino em 1176. Ao ver o grande tamanho do exército de Saladino, ele fez pouco esforço para resistir e se rendeu sob a condição de reter sua propriedade. Saladino prontamente impressionou os habitantes da cidade ao publicar um decreto que ordenava o cancelamento de vários impostos e apagou qualquer menção a eles dos registros do tesouro, declarando que "os governantes mais miseráveis ​​são aqueles cujas bolsas são gordas e suas pessoas magras". De Raqqa, ele se mudou para conquistar al-Fudain, al-Husain, Maksim, Durain, 'Araban e Khabur - todos os quais juraram fidelidade a ele. [79]

Saladin começou a tomar Nusaybin, que não ofereceu resistência. Uma cidade de tamanho médio, Nusaybin não era de grande importância, mas estava localizada em uma posição estratégica entre Mardin e Mosul e com fácil acesso a Diyarbakir. [80] Em meio a essas vitórias, Saladino recebeu a notícia de que os cruzados estavam atacando as aldeias de Damasco. Ele respondeu: "Deixe-os. Enquanto eles derrubam vilas, estaremos tomando cidades quando voltarmos, teremos ainda mais força para combatê-los." [77] Enquanto isso, em Aleppo, o emir da cidade, Zangi invadiu as cidades de Saladino ao norte e ao leste, como Balis, Manbij, Saruj, Buza'a, al-Karzain. Ele também destruiu sua própria cidadela em A'zaz para evitar que fosse usada pelos aiúbidas se quisessem conquistá-la. [80]

Posse de Aleppo

Saladino voltou sua atenção de Mosul para Aleppo, enviando seu irmão Taj al-Muluk Buri para capturar Tell Khalid, 130 km a nordeste da cidade. Um cerco foi armado, mas o governador de Tell Khalid se rendeu com a chegada do próprio Saladino em 17 de maio, antes que um cerco pudesse acontecer. De acordo com Imad ad-Din, depois de Tell Khalid, Saladin fez um desvio para o norte para Aintab, mas ganhou posse dela quando seu exército se voltou para lá, permitindo recuar rapidamente outro c. 100 km em direção a Aleppo. Em 21 de maio, ele acampou fora da cidade, posicionando-se a leste da Cidadela de Aleppo, enquanto suas forças circundam o subúrbio de Banaqusa a nordeste e Bab Janan a oeste. Ele posicionou seus homens perigosamente perto da cidade, na esperança de um sucesso imediato. [81]

Zangi não ofereceu resistência longa. Ele era impopular com seus súditos e desejava retornar ao seu Sinjar, a cidade que governou anteriormente. Uma troca foi negociada em que Zangi entregaria Aleppo a Saladin em troca da restauração de seu controle de Sinjar, Nusaybin e Raqqa. Zangi manteria esses territórios como vassalos de Saladino em termos de serviço militar. Em 12 de junho, Aleppo foi formalmente colocado nas mãos dos aiúbidas. [82] O povo de Aleppo não sabia dessas negociações e foi pego de surpresa quando o estandarte de Saladino foi içado sobre a cidadela. Dois emirs, incluindo um velho amigo de Saladino, Izz al-Din Jurduk, deram as boas-vindas e prometeram seu serviço a ele. Saladino substituiu as cortes Hanafi pela administração Shafi'i, apesar da promessa de que não interferiria na liderança religiosa da cidade. Embora estivesse com pouco dinheiro, Saladino também permitiu que a partida de Zangi levasse todos os suprimentos da cidadela com os quais ele pudesse viajar e vendesse o restante - que Saladino comprou para si mesmo. Apesar da hesitação anterior em prosseguir com a troca, não teve dúvidas sobre o seu sucesso, afirmando que Aleppo era "a chave das terras" e "esta cidade é o olho da Síria e a cidadela é a sua pupila". [83] Para Saladino, a captura da cidade marcou o fim de mais de oito anos de espera desde que disse a Farrukh-Shah que "temos apenas que fazer a ordenha e Aleppo será nosso". [84]

Depois de passar uma noite na cidadela de Aleppo, Saladino marchou para Harim, perto da Antioquia controlada pelos cruzados. A cidade era controlada por Surhak, um "menor mamluk". Saladino ofereceu-lhe a cidade de Busra e propriedades em Damasco em troca de Harim, mas quando Surhak pediu mais, sua própria guarnição em Harim o forçou a sair. Ele foi preso pelo vice de Saladino, Taqi al-Din, sob alegações de que estava planejando ceder Harim a Boemundo III de Antioquia. Quando Saladino recebeu sua rendição, ele passou a providenciar a defesa de Harim dos cruzados. Ele relatou ao califa e seus próprios subordinados no Iêmen e Baalbek que iria atacar os armênios. Antes dele poderia se mover, no entanto, havia uma série de detalhes administrativos a serem acertados. Saladino concordou com uma trégua com Bohemond em troca de prisioneiros muçulmanos detidos por ele e, em seguida, deu A'zaz a Alam ad-Din Suleiman e Aleppo a Saif al -Din al-Yazkuj - o primeiro era um emir de Aleppo que se juntou a Saladino e o último era um ex- mamluk de Shirkuh, que ajudou a resgatá-lo da tentativa de assassinato em A'zaz. [85]

Luta por Mosul

Ao se aproximar de Mosul, Saladino enfrentou a questão de assumir o controle de uma grande cidade e justificar a ação. [86] Os zengidas de Mosul apelaram para an-Nasir, o califa abássida em Bagdá, cujo vizir os favorecia. An-Nasir enviou Badr al-Badr (uma figura religiosa de alto escalão) para mediar entre os dois lados. Saladino chegou à cidade em 10 de novembro de 1182. Izz al-Din não aceitou seus termos por considerá-los insinceros e extensos, e Saladino imediatamente sitiou a cidade fortemente fortificada. [87]

Depois de várias escaramuças menores e um impasse no cerco iniciado pelo califa, Saladino pretendia encontrar uma maneira de se retirar sem prejudicar sua reputação, ao mesmo tempo em que mantinha alguma pressão militar. Ele decidiu atacar Sinjar, que estava nas mãos do irmão de Izz al-Din, Sharaf al-Din. Caiu após um cerco de 15 dias em 30 de dezembro. [88] Os soldados de Saladino quebraram sua disciplina, saqueando a cidade. Saladino só conseguiu proteger o governador e seus oficiais, enviando-os para Mosul. Depois de estabelecer uma guarnição em Sinjar, ele esperou uma coalizão montada por Izz al-Din consistindo em suas forças, as de Aleppo, Mardin e Armênia. [89] Saladino e seu exército encontraram a coalizão em Harran em fevereiro de 1183, mas ao saber de sua abordagem, o último enviou mensageiros a Saladino pedindo paz. Cada força voltou para suas cidades e al-Fadil escreveu: "Eles [a coalizão de Izz al-Din] avançaram como homens, como mulheres eles desapareceram." [ citação necessária ]

Em 2 de março, al-Adil do Egito escreveu a Saladin que os Cruzados haviam atingido o "coração do Islã". Raynald de Châtillon havia enviado navios ao Golfo de Aqaba para atacar cidades e vilas na costa do Mar Vermelho. Não foi uma tentativa de estender a influência dos Cruzados para aquele mar ou de capturar suas rotas comerciais, mas apenas um movimento de pirataria. [90] No entanto, Imad al-Din escreve que o ataque foi alarmante para os muçulmanos porque eles não estavam acostumados a ataques naquele mar, e Ibn al-Athir acrescenta que os habitantes não tinham experiência com os cruzados, seja como combatentes ou comerciantes. [91]

Ibn Jubair foi informado de que dezesseis navios muçulmanos foram queimados pelos cruzados, que então capturaram um navio peregrino e uma caravana em Aidab. Ele também relatou que pretendiam atacar Medina e remover o corpo de Muhammad. Al-Maqrizi acrescentou ao boato alegando que a tumba de Maomé seria transferida para o território dos cruzados para que os muçulmanos fizessem peregrinações lá. Al-Adil transferiu seus navios de guerra de Fustat e Alexandria para o Mar Vermelho sob o comando de um mercenário armênio Lu'lu. Eles quebraram o bloqueio dos Cruzados, destruíram a maioria de seus navios e perseguiram e capturaram aqueles que ancoraram e fugiram para o deserto. [92] Os cruzados sobreviventes, numerados em 170, foram condenados a serem mortos por Saladino em várias cidades muçulmanas. [93]

Do ponto de vista de Saladino, em termos de território, a guerra contra Mosul estava indo bem, mas ele ainda não alcançou seus objetivos e seu exército estava encolhendo Taqi al-Din levou seus homens de volta para Hama, enquanto Nasir al-Din Muhammad e suas forças haviam partido. Isso encorajou Izz al-Din e seus aliados a tomarem a ofensiva. A coalizão anterior se reagrupou em Harzam, a cerca de 140 km de Harran. No início de abril, sem esperar por Nasir al-Din, Saladin e Taqi al-Din começaram seu avanço contra a coalizão, marchando para o leste até Ras al-Ein sem obstáculos. [94] No final de abril, após três dias de "combates reais", de acordo com Saladin, os aiúbidas capturaram Amid. Ele entregou a cidade a Nur al-Din Muhammad junto com suas lojas, que consistiam em 80.000 velas, uma torre cheia de pontas de flechas e 1.040.000 livros. Em troca de um diploma concedendo-lhe a cidade, Nur al-Din jurou lealdade a Saladino, prometendo segui-lo em todas as expedições na guerra contra os Cruzados e reparando os danos causados ​​à cidade. A queda de Amid, além do território, convenceu Il-Ghazi de Mardin a entrar ao serviço de Saladino, enfraquecendo a coalizão de Izz al-Din. [95]

Saladino tentou obter o apoio do califa an-Nasir contra Izz al-Din enviando-lhe uma carta solicitando um documento que lhe daria uma justificativa legal para assumir o controle de Mosul e seus territórios. Saladino teve como objetivo persuadir o califa afirmando que enquanto conquistava o Egito e o Iêmen sob a bandeira dos abássidas, os zengidas de Mosul apoiavam abertamente os seljúcidas (rivais do califado) e só procuravam o califa quando precisavam. Ele também acusou as forças de Izz al-Din de interromper a "Guerra Santa" muçulmana contra os cruzados, afirmando que "eles não se contentam em não lutar, mas impedem aqueles que podem". Saladino defendeu sua própria conduta alegando que tinha vindo para a Síria para lutar contra os Cruzados, acabar com a heresia dos Assassinos e impedir os atos errados dos muçulmanos. Ele também prometeu que se Mosul fosse dado a ele, isso levaria à captura de Jerusalém, Constantinopla, Geórgia e as terras dos almóadas no Magrebe, "até que a palavra de Deus seja suprema e o califado abássida tenha varrido o mundo limpo, transformando as igrejas em mesquitas ". Saladino enfatizou que tudo isso aconteceria pela vontade de Deus e, em vez de pedir apoio financeiro ou militar do califa, ele capturaria e daria ao califa os territórios de Tikrit, Daquq, Khuzistão, Ilha de Kish e Omã. [96]

Em 29 de setembro de 1182, Saladino cruzou o rio Jordão para atacar Beisan, que foi encontrado vazio. No dia seguinte, suas forças saquearam e queimaram a cidade e seguiram para o oeste. Eles interceptaram reforços dos cruzados de Karak e Shaubak ao longo da estrada Nablus e fizeram vários prisioneiros. Enquanto isso, a principal força cruzada sob o comando de Guy de Lusignan mudou-se de Séforis para al-Fula. Saladino enviou 500 escaramuçadores para perseguir suas forças e ele próprio marchou para Ain Jalut. Quando a força dos cruzados - considerada a maior que o reino já produziu com seus próprios recursos, mas ainda superada pelos muçulmanos - avançou, os aiúbidas inesperadamente desceram o rio Ain Jalut. Depois de alguns ataques aiúbidas - incluindo ataques a Zir'in, Forbelet e Monte Tabor - os cruzados ainda não se sentiam tentados a atacar sua força principal, e Saladino conduziu seus homens de volta ao rio quando as provisões e suprimentos acabaram. [85]

Os ataques dos cruzados provocaram reações posteriores de Saladino. Raynald de Châtillon, em particular, perseguiu o comércio muçulmano e as rotas de peregrinação com uma frota no Mar Vermelho, uma rota marítima que Saladino precisava manter aberta. Em resposta, Saladino construiu uma frota de 30 galeras para atacar Beirute em 1182. Raynald ameaçou atacar as cidades sagradas de Meca e Medina. Em retaliação, Saladin sitiou duas vezes Kerak, a fortaleza de Raynald em Oultrejordain, em 1183 e 1184. Raynald respondeu saqueando uma caravana de peregrinos no Hajj em 1185. De acordo com o final do século 13 Antiga continuação francesa de Guilherme de Tiro, Raynald capturou a irmã de Saladin em um ataque a uma caravana. Esta afirmação não é atestada em fontes contemporâneas, muçulmanas ou francas, no entanto, afirmando que Raynald havia atacado uma caravana anterior e Saladin colocou guardas para garantir a segurança de sua irmã e seu filho , que não sofreu nenhum dano. [ citação necessária ]

Após o fracasso de seus cercos de Kerak, Saladino voltou temporariamente sua atenção para outro projeto de longo prazo e retomou os ataques ao território de ʻIzz ad-Dīn (Masʻūd ibn Mawdūd ibn Zangi), próximo a Mosul, que ele havia iniciado com algum sucesso em 1182. No entanto, desde então, Mas'ūd havia se aliado ao poderoso governador do Azerbaijão e Jibal, que em 1185 começou a mover suas tropas pelas montanhas Zagros, fazendo com que Saladino hesitasse em seus ataques.Os defensores de Mosul, quando souberam que a ajuda estava a caminho, aumentaram seus esforços e, em seguida, Saladin adoeceu; portanto, em março de 1186, um tratado de paz foi assinado. [97]

Em julho de 1187, Saladino conquistou a maior parte do Reino de Jerusalém. Em 4 de julho de 1187, na Batalha de Hattin, ele enfrentou as forças combinadas de Guy de Lusignan, Rei Consorte de Jerusalém, e Raimundo III de Trípoli. Somente nesta batalha, a força dos Cruzados foi amplamente aniquilada pelo exército determinado de Saladino. Foi um grande desastre para os Cruzados e um ponto de viragem na história das Cruzadas. Saladino capturou Raynald e foi pessoalmente responsável por sua execução em retaliação aos ataques contra caravanas muçulmanas. Os membros dessas caravanas tinham, em vão, implorado sua misericórdia recitando a trégua entre os muçulmanos e os cruzados, mas Raynald ignorou isso e insultou o profeta islâmico Muhammad antes de assassinar e torturar vários deles. Ao ouvir isso, Saladin jurou executar pessoalmente Raynald. [98] Guy de Lusignan também foi capturado. Vendo a execução de Raynald, ele temeu ser o próximo. No entanto, sua vida foi poupada por Saladin, que disse de Raynald, "[i] t não é o costume dos reis, matar reis, mas aquele homem havia transgredido todos os limites, e, portanto, eu o tratei assim." [99] [100]

Captura de Jerusalém

Saladino havia capturado quase todas as cidades dos cruzados. Saladino preferiu tomar Jerusalém sem derramamento de sangue e ofereceu termos generosos, mas os que estavam dentro se recusaram a deixar sua cidade sagrada, jurando destruí-la em uma luta até a morte, em vez de vê-la entregue pacificamente. Jerusalém capitulou às suas forças na sexta-feira, 2 de outubro de 1187, após um cerco. Quando o cerco começou, Saladino não quis [101] prometer condições de quartel aos habitantes francos de Jerusalém. Balian de Ibelin ameaçou matar todos os reféns muçulmanos, estimados em 5.000, e destruir os santuários sagrados do Islã, o Domo da Rocha e a Mesquita de al-Aqsa, se esse bairro não fosse fornecido. Saladino consultou seu conselho e os termos foram aceitos. O acordo foi lido nas ruas de Jerusalém para que dentro de quarenta dias todos pudessem se sustentar e pagar a Saladino o tributo acordado por sua liberdade. [102] Um resgate anormalmente baixo para a época (cerca de US $ 50 hoje [ quando? ]) era para ser pago por cada franco na cidade, fosse homem, mulher ou criança, mas Saladino, contra a vontade de seus tesoureiros, permitiu que muitas famílias que não podiam pagar o resgate partissem. [103] [104] O patriarca Heráclio de Jerusalém organizou e contribuiu para uma coleção que pagou os resgates de cerca de 18.000 dos cidadãos mais pobres, deixando outros 15.000 para serem escravizados. O irmão de Saladin, al-Adil, "pediu a Saladin mil deles para seu próprio uso e então os liberou na hora". A maioria dos soldados de infantaria foi vendida como escrava. [105] Após a captura de Jerusalém, Saladino convocou os judeus e permitiu que eles se instalassem na cidade. [106] Em particular, os residentes de Ashkelon, um grande assentamento judaico, responderam ao seu pedido. O assunto ordenou que as igrejas fossem reaproveitadas como estábulos e as torres das igrejas destruídas. [107]

Tiro, na costa do atual Líbano, foi a última grande cidade dos cruzados que não foi capturada pelas forças muçulmanas. Estrategicamente, teria feito mais sentido para Saladino capturar Tiro antes de Jerusalém. Saladino, no entanto, escolheu perseguir Jerusalém primeiro por causa da importância da cidade para o Islã. Tiro era comandado por Conrado de Montferrat, que reforçou suas defesas e resistiu a dois cercos de Saladino. Em 1188, em Tortosa, Saladino libertou Guy de Lusignan e o devolveu para sua esposa, a rainha Sibylla de Jerusalém. Eles foram primeiro para Trípoli, depois para Antioquia. Em 1189, eles tentaram recuperar Tiro para seu reino, mas foram recusados ​​por Conrado, que não reconheceu Guy como rei. Guy então começou a sitiar Acre. [108]

Saladino mantinha relações amistosas com a rainha Tamar da Geórgia. O biógrafo de Saladin, Bahā 'ad-Dīn ibn Šaddād, relata que, após a conquista de Jerusalém por Saladino, a Rainha da Geórgia enviou emissários ao sultão para solicitar a devolução dos bens confiscados dos mosteiros georgianos em Jerusalém. A resposta de Saladino não foi registrada, mas os esforços da rainha parecem ter sido bem-sucedidos, pois Jacques de Vitry, o bispo do Acre, relata que os georgianos, ao contrário dos outros peregrinos cristãos, tiveram permissão para entrar na cidade com seus estandartes desfraldados. Ibn Šaddād, além disso, afirma que a rainha Tamar superou o lance do imperador bizantino em seus esforços para obter as relíquias da Verdadeira Cruz, oferecendo 200.000 moedas de ouro a Saladino, que havia levado as relíquias como butim na batalha de Hattin, mas sem sucesso. [109] [110]


Vitória decisiva em Hattin

Os cruzados deixaram tolamente sua única fonte segura de água perto dos chifres de Hattin e foram atormentados por tropas montadas mais leves e seu calor e sede ardentes durante a batalha. Por fim, os cristãos se renderam e Saladino capturou um pedaço da verdadeira cruz, uma das relíquias mais sagradas da cristandade, assim como Guy.

Uma ilustração cristã da vitória decisiva de Saladin sobre Guy de Lusignan em Hattin.

Após a aniquilação de seu exército, o caminho para Jerusalém agora estava aberto para Saladino. A cidade não estava em bom estado para um cerco, apinhada de milhares de refugiados que fugiam de suas conquistas. No entanto, as tentativas iniciais de assaltar as paredes foram caras para o exército muçulmano, com muito poucas vítimas cristãs sofridas.

Demorou dias para os mineiros abrirem uma brecha nas paredes e, mesmo assim, não foram capazes de fazer um avanço decisivo. Apesar disso, o clima na cidade estava ficando desesperador, e havia poucos soldados de defesa restantes capazes de brandir uma espada no final de setembro.


Conteúdo

Durante os primeiros períodos muçulmanos e cruzados, até a conquista de Saladino em 1187, Jerusalém manteve uma considerável maioria cristã, que só deixou de existir quando Saladino removeu a população franca em 1187. [1] [2] [3]

Durante os primeiros séculos do domínio muçulmano, especialmente sob as dinastias Umayyad (661-750) e Abbasid (750-969), a cidade prosperou os geógrafos do século 10 Ibn Hawqal e al-Istakhri descrevem-na como "a província mais fértil da Palestina ", enquanto seu filho nativo, o geógrafo al-Muqaddasi (nascido em 946) dedicou muitas páginas a seus elogios em sua obra mais famosa, As melhores divisões no conhecimento dos climas. Jerusalém sob o domínio muçulmano, no entanto, não alcançou o status político ou cultural desfrutado pelas capitais Damasco, Bagdá, Cairo etc.

Com o declínio do Império Carolíngio, que se dividiu em 888, iniciou-se um período de perseguição anticristã pelos muçulmanos. No entanto, os bizantinos recuperados preencheram esse vazio e, à medida que o Império se expandia sob as Cruzadas Bizantinas, os cristãos foram novamente autorizados a fazer peregrinações a Jerusalém.

Dominação do campo Editar

O sul da Palestina foi conquistado pelos muçulmanos sob o comandante Amr ibn al-As após sua vitória decisiva sobre os bizantinos na Batalha de Ajnadayn, provavelmente lutou em um local cerca de 25 quilômetros (16 milhas) ao sul-sudoeste de Jerusalém, em 634. [ 4] [5] Embora Jerusalém tenha permanecido desocupada, o sermão de Natal 634 do Patriarca Sophronius de Jerusalém indicou que os árabes muçulmanos estavam no controle dos arredores da cidade até então, já que o Patriarca não podia viajar para a vizinha Belém para a festa ritual do Natividade devido à presença de invasores árabes. [6] [5] De acordo com uma reconstrução da tradição islâmica, uma força avançada muçulmana foi enviada contra Jerusalém por Amr ibn al-As em seu caminho para Ajnadayn. [7] Por volta de 635, o sul da Síria estava em mãos muçulmanas, exceto Jerusalém e a capital bizantina da Palestina, Cesaréia. [8] Em sua homilia da Teofania (Epifania Ortodoxa), c. 636–637, Sophronius lamentou os assassinatos, ataques e destruição de igrejas pelos árabes. [6]

Cerco e capitulação Editar

Não está claro quando Jerusalém foi precisamente capturada, mas a maioria das fontes modernas coloca isso na primavera de 637. [8] Naquele ano, as tropas de Abu Ubayda ibn al-Jarrah, comandante-chefe das forças muçulmanas na Síria, sitiaram a cidade. [7] As tradições muçulmanas afirmam que o califa Umar (r. 634-644), que tinha sede em Medina, fez uma ou várias visitas a Jabiya, o principal campo dos muçulmanos na Síria, em 637-638. Os historiadores modernos Fred Donner e Hugh N. Kennedy avaliam que ele passou a tratar de vários assuntos administrativos na província recém-conquistada. [9] [10] Enquanto em Jabiya, Umar negociou a rendição de Jerusalém com uma delegação da cidade, já que o Patriarca insistiu em se render ao califa diretamente ao invés de seus comandantes. [10]

A mais antiga tradição muçulmana conhecida da captura de Jerusalém foi citada na história de al-Baladhuri (d. 892) e credita ao comandante árabe Khalid ibn Thabit al-Fahmi por arranjar a capitulação da cidade com termos que garantiam a dominação muçulmana do campo e salvaguardavam a cidade habitantes em troca de pagamento tributário. [11] Khalid ibn Thabit foi despachado por Umar de Jabiya. [12] O historiador Shelomo Dov Goitein considerou esta tradição a narrativa mais confiável da captura de Jerusalém. [11] Outro relato, contido nas histórias de al-Ya'qubi (m. 898) e Eutychius de Alexandria (m. 940), afirma que um tratado foi acordado entre os muçulmanos e os habitantes de Jerusalém, embora os termos fossem em grande parte as mesmas citadas por al-Baladhuri. [11] A história de al-Tabari do século 10, citando o historiador do século 8 Sayf ibn Umar, reproduz o acordo de capitulação em detalhes, embora partes dele possam ter sido alteradas desde a época em que foi feito. [13] Embora Goitein tenha considerado o relato de Sayf "inútil" por conta da falta de confiabilidade geral de Sayf, [11] os historiadores Moshe Gil e Milka Levy-Rubin argumentaram que a tradição era amplamente autêntica. [14] [15] O acordo para Jerusalém era geralmente favorável para os habitantes cristãos da cidade, garantindo a segurança de suas pessoas, suas propriedades e igrejas, e permitindo-lhes a liberdade de culto em troca do pagamento do Jizya (poll tax). As tropas bizantinas e outros residentes que buscam evacuar a cidade receberam garantias de segurança desde o momento em que deixaram Jerusalém até chegarem ao ponto de partida da Palestina. [16] Gil avaliou que Umar adotou uma abordagem leniente para que os habitantes pudessem continuar seu modo de vida e trabalho e, assim, serem capazes de subsidiar as tribos árabes guarnecidas na Palestina. [14]

O tratado citado em al-Tabari, e em fontes cristãs posteriores, continha uma estipulação que proibia a residência judaica ao lado dos cristãos da cidade, [11] uma continuação de uma proibição iniciada nos dias do imperador Adriano (r. 117–138) e renovada no dias do imperador Constantino (r. 306–337). [17] Entre eles estava a história de Miguel, o Sírio (falecido em 1199), que escreveu que Sofrônio negociou a proibição de judeus residirem em Jerusalém. [18] Na tentativa do califa de obter a rendição da cidade, ele pode ter se submetido à demanda cristã. A proibição foi evidentemente contornada de forma limitada por Umar logo após a conquista (veja abaixo). [14]

Vários relatos posteriores de muçulmanos e cristãos, bem como uma crônica judaica do século 11, mencionam uma visita de Umar a Jerusalém. Segundo um relato, Umar foi guiado por judeus que lhe mostraram o Monte do Templo. [11] [19] [20] Goitein considera as histórias da visita de Umar à cidade lendárias. [11] Nos relatos muçulmanos, um proeminente judeu convertido ao islamismo, Ka'b al-Ahbar, recomendou que Umar orasse atrás da Pedra Sagrada para que ambos qiblas (ponto de direção da oração islâmica) estava atrás dele. Umar rejeitou a sugestão, insistindo que a Ka'aba em Meca era a única qibla [11] Jerusalém tinha sido o original qibla dos primeiros muçulmanos até que Muhammad mudou para Ka'aba. [5] As fontes muçulmanas e judaicas relataram que o Monte do Templo foi limpo pelos muçulmanos da cidade e seu distrito e por um grupo de judeus. O relato judeu observou ainda que Umar supervisionou o processo e consultou os anciãos judeus. Gil sugere que os anciãos judeus podem ser uma referência a Ka'b al-Ahbar. [20] Os relatos cristãos mencionaram que Umar visitou as igrejas de Jerusalém, mas se recusou a orar nelas para evitar estabelecer um precedente para futuros muçulmanos. Essa tradição pode ter sido originada por escritores cristãos posteriores para promover esforços contra as invasões muçulmanas em seus lugares sagrados. [11]

Administração pós-conquista e liquidação Editar

Jerusalém é presumida por Goitein e pelo historiador Amikam Elad como o principal centro político e religioso dos muçulmanos em Jund Filastin (distrito da Palestina) desde a conquista até a fundação de Ramla no início do século VIII. Pode ter sido precedido pelo principal acampamento militar muçulmano em Emaús Nicópolis antes de ser abandonado devido à Peste de Amwas em 639. O historiador Nimrod Luz, por outro lado, afirma que a tradição muçulmana inicial indica a Palestina desde o tempo de Umar tinha duas capitais em Jerusalém e Lida, cada cidade tendo seu próprio governador e guarnição. [21] Uma força auxiliar de membros da tribo do Iêmen foi postada na cidade durante este período. [11] Amr ibn al-As lançou a conquista do Egito de Jerusalém em c. 640, [22] e seu filho Abd Allah transmitiram hadiths sobre a cidade. [23]

A liderança cristã em Jerusalém entrou em estado de desorganização após a morte de Sofrônio c. 638, sem nenhum novo patriarca nomeado até 702. No entanto, Jerusalém permaneceu em grande parte de caráter cristão durante o início do período islâmico. [11] Não muito depois da conquista, possivelmente em 641, Umar permitiu que um número limitado de judeus residisse em Jerusalém após negociações com a liderança cristã da cidade. Um fragmento da crônica judaica do século 11 do Cairo Geniza indicava que os judeus pediram o assentamento de duzentas famílias, os cristãos aceitariam apenas cinquenta e que Umar finalmente decidiu o assentamento de setenta famílias de Tiberíades. [24] Gil atribuiu a mudança do califa ao seu reconhecimento da importância local dos judeus, por força de sua presença considerável e força econômica na Palestina, bem como um desejo de enfraquecer o domínio cristão de Jerusalém. [14]

Na época da conquista, o Monte do Templo estava em ruínas, pois os cristãos bizantinos o deixaram sem uso por motivos bíblicos. Os muçulmanos se apropriaram do local para fins administrativos e religiosos. Isso provavelmente se deve a uma série de fatores. Entre eles estava o de que o Monte do Templo era um espaço grande e desocupado em Jerusalém, onde os muçulmanos foram restringidos pelos termos de capitulação de confiscar propriedades de propriedade de cristãos na cidade. Os judeus convertidos ao Islã também podem ter influenciado os primeiros muçulmanos em relação à santidade do local, e os primeiros muçulmanos podem ter querido demonstrar sua oposição à crença cristã de que o Monte do Templo deveria permanecer vazio. Além disso, os primeiros muçulmanos podem ter tido uma ligação espiritual com o local antes da conquista. A utilização do Monte do Templo proporcionou aos muçulmanos um vasto espaço com vista para toda a cidade. [25] O Monte do Templo foi provavelmente usado para orações muçulmanas desde o início do domínio muçulmano, devido às proibições do acordo de capitulação aos muçulmanos de usar edifícios cristãos. Esse uso do Monte do Templo pode ter sido autorizado por Umar. [11] As tradições citadas pelos habitantes de Jerusalém do século 11 al-Wasiti e Ibn al-Murajja observam que os judeus eram empregados como zeladores e limpadores do Monte do Templo e os empregados estavam isentos da jizya. [19]

As primeiras atividades de assentamento muçulmano ocorreram ao sul e sudoeste do local, em áreas escassamente povoadas, grande parte do assentamento cristão estava concentrado no oeste de Jerusalém, em torno do Gólgota e do Monte Sião. [25] Os primeiros colonos muçulmanos em Jerusalém vieram principalmente de Ansar, ou seja, o povo de Medina. [11] Eles incluíam Shaddad ibn Aws, sobrinho do proeminente companheiro de Muhammad e do poeta Hassan ibn Thabit. [26] Shaddad morreu e foi enterrado em Jerusalém entre 662 e 679. Sua família permaneceu proeminente lá, e seu túmulo mais tarde se tornou um lugar de veneração. [27] Outro companheiro proeminente, o comandante ansarita Ubada ibn al-Samit, também se estabeleceu em Jerusalém, onde se tornou o primeiro qadi (juiz islâmico) da cidade. [11] O pai da concubina judia de Maomé, Rayhana, e um judeu convertido de Medina, Sham'un (Simon), estabeleceu-se em Jerusalém e, de acordo com Mujir al-Din, fez sermões muçulmanos no Monte do Templo. [26] Umm al-Darda, um ansarita e esposa do primeiro cádi de Damasco, residia em Jerusalém durante metade do ano. [11] O sucessor de Umar, califa Uthman (r. 644-656), disse o geógrafo al-Muqaddasi de Jerusalém, do século 10, ter reservado as receitas das abundantes hortas de Silwan nos arredores da cidade, que teriam sido propriedade muçulmana após a capitulação termos, para os pobres da cidade. [11]

Período Sufianida (661-684) Editar

O califa Mu'awiya ibn Abi Sufyan (r. 661–680), o fundador do califado omíada, serviu originalmente como governador da Síria sob Omar e Uthman. [28] Ele se opôs ao sucessor de Uthman, Ali durante a Primeira Guerra Civi Muçulmana e forjou um pacto contra ele com o ex-governador do Egito e conquistador da Palestina, Amr ibn al-As, em Jerusalém em 658. [29]

De acordo com o quase contemporâneo Maronite Chronicle e relatos tradicionais islâmicos, Mu'awiya obteve juramentos de lealdade como califa em Jerusalém em pelo menos duas ocasiões diferentes entre 660 e julho de 661. [30] Embora a datação precisa seja inconsistente, os relatos muçulmanos e não muçulmanos geralmente concordam que os juramentos a Mu'awiya aconteceu em uma mesquita no Monte do Templo. [31] A mesquita pode ter sido erguida por Umar e expandida por Mu'awiya, embora não haja vestígios aparentes da estrutura hoje. [31] O Maronite Chronicle observa que "muitos emires e Tayyaye [nômades árabes] se reuniram [em Jerusalém] e ofereceram sua mão direita [s] a Mu'awiya". Depois disso, ele se sentou e orou no Gólgota e, em seguida, orou na tumba de Maria no Getsêmani. [33] Os "nômades árabes" provavelmente eram as tribos árabes indígenas da Síria, a maioria dos quais se converteram ao cristianismo sob os bizantinos e muitos dos quais mantiveram sua fé cristã durante as primeiras décadas do domínio islâmico. A oração de Mu'awiya em locais cristãos era uma homenagem aos árabes sírios, que eram a base de seu poder. Seus conselheiros Sarjun ibn Mansur e Ubayd Allah ibn Aws, o Ghassanid, podem ter ajudado a organizar as cerimônias de Jerusalém. [34]

O filho de Mu'awiya e sucessor do califado, Yazid I (r. 680–683), pode ter visitado Jerusalém em várias ocasiões durante sua vida.[35] O historiador Irfan Shahid teoriza que as visitas, na companhia do proeminente poeta cristão árabe al-Akhtal, foram tentativas de promover sua própria legitimidade como califa entre os muçulmanos. [36]

Período Marwanid (684-750) Editar

O califa omíada Abd al-Malik (r. 685–705), que serviu como governador de Jund Filastin sob seu pai, o califa Marwan I (r. 684–685), recebeu seu juramento de lealdade em Jerusalém. [37] Desde o início de seu califado, Abd al-Malik começou os planos para a construção do Domo da Rocha e da Mesquita de al-Aqsa, [37] ambos localizados no Monte do Templo. A Cúpula da Rocha foi concluída em 691-692, constituindo a primeira grande obra da arquitetura islâmica. [38] [39] A construção da Cúpula da Rocha foi supervisionada pelo conselheiro teológico do califa Raja ibn Haywa de Beisan e seu Jerusalémita mawla (não árabe convertido ao Islã) Yazid ibn Salam. [40] [41] A construção da Cúpula da Corrente no Monte do Templo é geralmente creditada a Abd al-Malik. [42]

Abd al-Malik e seu vice-rei prático sobre o Iraque, al-Hajjaj ibn Yusuf, são creditados pela tradição islâmica por construírem dois portões do Monte do Templo, que Elad propõe serem o Portão do Profeta e o Portão da Misericórdia, ambos atribuídos aos Omíadas por estudiosos modernos. [43] O califa reparou as estradas que conectavam sua capital, Damasco, com a Palestina e ligavam Jerusalém aos sertões oriental e ocidental. As obras rodoviárias são evidenciadas por sete marcos encontrados em toda a região, [44] [45] [46] o mais antigo dos quais data de maio de 692 e o último de setembro de 704. [47] Os marcos, todos contendo inscrições com crédito de Abd al-Malik , foram encontrados, de norte a sul, em ou perto de Fiq, Samakh, Mosteiro de São Jorge de Wadi Qelt, Khan al-Hathrura, Bab al-Wad e Abu Ghosh. [48] ​​O fragmento de um oitavo marco, provavelmente produzido logo após a morte de Abd al-Malik, foi encontrado em Ein Hemed, imediatamente a oeste de Abu Ghosh. [49] O projeto da estrada fazia parte do movimento de centralização do califa, atenção especial sendo dada à Palestina devido à sua posição crítica como uma zona de trânsito entre a Síria e o Egito e a centralidade religiosa de Jerusalém para o califa. [50] [51]

Extensas obras de construção ocorreram no Monte do Templo e fora de suas paredes sob o filho de Abd al-Malik e sucessor al-Walid I (r. 705–715). [46] Os historiadores modernos geralmente atribuem a al-Walid a construção da mesquita de al-Aqsa no Monte do Templo, embora a mesquita possa ter sido originalmente construída por seus predecessores omíadas de acordo com a última visão, al-Walid foi, no entanto, responsável por parte da construção da mesquita. [52] Os papiros Aphrodito indicam que trabalhadores do Egito foram enviados a Jerusalém por períodos que variavam entre seis meses e um ano para trabalhar na mesquita de al-Aqsa, no palácio califal de al-Walid e em um terceiro edifício indefinido para o califa. [53] Elad afirma que os seis edifícios omíadas escavados ao sul e a oeste do Monte do Templo podem incluir o palácio e o edifício indefinido mencionados nos papiros. [46]

O irmão e sucessor de Al-Walid Sulayman (r. 715–717), que serviu como governador de Jund Filastin sob al-Walid e Abd al-Malik, foi inicialmente reconhecido como califa em Jerusalém pelas tribos árabes e dignitários. Ele residiu em Jerusalém por um período não especificado durante seu califado, [54] e seu contemporâneo, o poeta al-Farazdaq, pode ter aludido a isso no verso "Na mesquita al-Aqsa reside o Imam [Sulayman]". [55] Ele construiu uma casa de banhos lá, mas pode não ter compartilhado a mesma adoração por Jerusalém que seus predecessores. [54] A construção de uma nova cidade por Sulayman, Ramla, localizada a cerca de 40 quilômetros (25 milhas) a noroeste de Jerusalém, veio às custas de Jerusalém a longo prazo, já que Ramla se tornou a capital administrativa e econômica de Jund Filastin. [56]

De acordo com o historiador bizantino Teófanes, o Confessor (falecido em 818), as paredes de Jerusalém foram destruídas pelo último califa omíada, Marwan II, em 745. Naquela época, o califa havia suprimido as tribos árabes da Palestina que se opunham a ele por se juntar à revolta do príncipe omíada Sulayman ibn Hisham no norte da Síria. [57]

Peregrinação muçulmana e rituais no período omíada Editar

Sob os omíadas, o foco das cerimônias rituais muçulmanas e da peregrinação em Jerusalém era o Monte do Templo e, em menor medida, o Nicho de Oração de Davi (possivelmente a Torre de Davi), a Fonte de Silwan, o Jardim do Getsêmani e a Tumba de Maria, e a Monte das Oliveiras. [58] Os omíadas incentivaram a peregrinação muçulmana e a oração em Jerusalém e as tradições originadas durante o período omíada celebravam a cidade. Durante esse período, os peregrinos muçulmanos vinham a Jerusalém para se santificar antes de fazer as peregrinações da Umra ou Hajj a Meca. Muçulmanos que não puderam fazer a peregrinação, e possivelmente cristãos e judeus, doaram azeite para a iluminação da mesquita de al-Aqsa. [59] A maior parte dos peregrinos muçulmanos a Jerusalém eram presumivelmente da Palestina e da Síria em geral, embora vários viessem de partes distantes do Califado. [60]

Os omíadas foram derrubados em 750, momento em que a dinastia abássida governou o califado, incluindo Jerusalém, com interrupções, pelos próximos dois séculos. Após o primeiro período abássida (750-878), os tulunidas, uma dinastia mameluca de origem turca, conseguiram governar independentemente sobre o Egito e grande parte da Grande Síria, incluindo a Palestina, por quase três décadas (878-905). O governo abássida retornou entre 905-969, dos quais 30 anos de governo direto de Bagdá (905-935), e o resto com a ajuda dos governadores ikhshididas do Egito (935-969). [61] O período de governo Ikhshidid foi caracterizado por atos de perseguição contra os cristãos, incluindo um ataque dos muçulmanos à Igreja do Santo Sepulcro em 937, com a igreja incendiada e seu tesouro roubado. As tensões estavam relacionadas com a nova ameaça representada pelos invasores bizantinos e, neste contexto, os judeus uniram forças com os muçulmanos. Em 966 a multidão muçulmana e judia, instigada pelo governador Ikhshidid, atacou novamente a Igreja do Santo Sepulcro, o incêndio resultante causando o colapso da cúpula que ficava sobre a Tumba de Jesus e causando a morte do Patriarca João VII. [62]

Ahmad ibn Tulun, o fundador de uma dinastia baseada no Egito, consolidou seu domínio sobre a Palestina entre 778 e 880 e o passou para seu filho quando ele morreu em 884. De acordo com o Patriarca Elias III de Jerusalém, Tulun terminou um período de perseguição contra os cristãos, nomeando um governador cristão em Ramla (ou talvez em Jerusalém), o governador que está iniciando a reforma das igrejas na cidade. Tulun tinha um médico judeu e geralmente mostrava uma atitude muito relaxada em relação dhimmis, e quando ele estava em seu leito de morte, judeus e cristãos oraram por ele. [63] Tulun foi o primeiro de uma fileira de governantes da Palestina baseados no Egito, que terminou com os Ikhshididas. Enquanto os tulunidas conseguiram preservar um alto grau de autonomia, os abássidas retomaram o controle sobre Jerusalém em 905 e, entre 935 e 969, foi administrado por seus governadores egípcios, os ikhshididas. Durante todo esse período, a importância religiosa de Jerusalém cresceu, vários dos governantes egípcios optaram por ser enterrados lá. [64]

O primeiro período fatímida (969–1171) viu um exército predominantemente berbere conquistar a região. Após seis décadas de guerra e outras quatro de relativa estabilidade, as tribos turcas invadem a região, iniciando um período de convulsão permanente, lutando entre si e contra os fatímidas e, em menos de trinta anos de guerras e vandalismo, destruíram grande parte da Palestina, trazendo sofrimentos terríveis, especialmente para a população judaica. No entanto, as comunidades judaicas permaneceram em seus lugares, apenas para serem desarraigadas após 1099 pelos cruzados. [65] Entre 1071 e 1073, a Palestina foi capturada por tribos turcomanas que respondiam ao sultão seljúcida. [66] Jerusalém estava nas mãos do emir seljúcida Atsiz ibn Uvaq de 1073 em diante. Em 1077, após a derrota de Atsiz no Egito em uma batalha contra os fatímidas, os muçulmanos locais se levantaram contra Atsiz, capturando as famílias e propriedades dos turcomanos. Atsiz sitiou Jerusalém e prometeu aos defensores o um homem, segurança, em que eles se renderam. Atsiz quebrou sua promessa e massacrou 3.000 habitantes. Depois de Atsiz, outros comandantes seljúcidas governaram Jerusalém e a usaram como base de poder em suas guerras incessantes. O domínio turco totalizou cerca de um quarto de século de adversidades. [67] Em 1098, os fatímidas retomaram Jerusalém e a governaram por menos de um ano, [61] até o ataque da Primeira Cruzada.

Em 1073, o emir turco Atsiz ibn Uvaq al-Khwarizmi sitiou e capturou a cidade, colocando-a sob o controle nominal do califado abássida. Em 1077, ao retornar de uma tentativa desastrosa de capturar o Cairo, capital do califado fatímida, ele descobriu que em sua ausência os habitantes de Jerusalém se rebelaram e forçaram sua guarnição a se abrigar na cidadela. Ele, portanto, sitiou a cidade novamente e, ao recapturá-la, massacrou cerca de 3.000 habitantes rebeldes, incluindo aqueles que haviam se abrigado na mesquita de Al-Aqsa e apenas poupado aqueles dentro do Domo da Rocha. [68] [69] [70] Em 1079, Atsiz foi assassinado por seu aliado nominal Tutush, que posteriormente estabeleceu uma autoridade abássida mais firme na área. Um novo período de turbulência começou em 1091 com a morte do governador de Tutush em Jerusalém, Artuq, e a sucessão de seus dois filhos, que eram grandes rivais. A cidade mudou de mãos entre eles várias vezes, até que em 1098 os Fatímidas, aproveitando a oportunidade apresentada pela aproximação da Primeira Cruzada, recuperaram o controle. [70]

Comunidade judaica no século 11 Editar

De acordo com o Rabino Elias de Chelm, os judeus alemães viveram em Jerusalém durante o século 11. Conta-se a história de que um judeu palestino de língua alemã salvou a vida de um jovem alemão de sobrenome Dolberger. Então, quando os cavaleiros da Primeira Cruzada vieram sitiar Jerusalém, um dos membros da família de Dolberger que estava entre eles resgatou judeus na Palestina e os carregou de volta para Worms para retribuir o favor. [71] Outras evidências das comunidades alemãs na cidade sagrada vêm na forma de perguntas halakic enviadas da Alemanha para Jerusalém durante a segunda metade do século 11. [72]

Comunidade cristã no século 11 Editar

À medida que as fronteiras bizantinas se expandiram para o Levante no início do século 11, a tolerância limitada dos governantes muçulmanos para com os cristãos no Oriente Médio começou a diminuir. O califa fatímida egípcio Al-Hakim bi-Amr Allah ordenou a destruição de todas as igrejas em todo o mundo muçulmano, começando pelas igrejas em Jerusalém. A Igreja do Santo Sepulcro, reverenciada pela maioria dos cristãos como o local da crucificação e sepultamento de Cristo, estava entre os locais de culto destruídos, mas mais tarde foi dada permissão para sua reconstrução.


Queda de Jerusalém 1187

Jerusalém estava agora sob o comando de Balian de Ibelin, que fora de Tiro para ir buscar sua esposa e filhos. Ele havia sido pressionado ao comando pelos cidadãos cristãos, cujos líderes haviam caído nos Chifres de Hattin e que, em grande parte como resultado da conduta relatada de seu grão-mestre em Ascalon e Gaza, não aceitaram a liderança dos Cavaleiros Templário entre eles. A cidade estava apinhada de refugiados das redondezas. Eles não tinham valor em uma luta, mas constituíam um dreno tremendo no suprimento de comida existente. Balian enviou grupos de forrageamento para trazer toda a comida que pudessem encontrar. Com apenas dois cavaleiros restantes em toda a cidade, ele tornou-se cavaleiro de sessenta filhos de cavaleiros e burgueses por nenhuma outra razão além do fato de eles terem completado dezesseis anos. Conferir a honra, entretanto, não conferia experiência militar.

Poucos dias depois da chegada do exército muçulmano, eles começaram as operações de mineração, cavando túneis sob o muro aproximadamente no ponto em que Godfrey de Bouillon o havia feito oitenta e oito anos antes. Em 29 de setembro, os sapadores de Saladino haviam aberto uma brecha na parede. Os cristãos tentaram encher e defender o melhor que puderam, embora agora ambos os lados soubessem que era apenas uma questão de tempo. Os cristãos ortodoxos gregos da cidade informaram a Saladino que abririam os portões para ele em troca de sua misericórdia. Eles passaram a se ressentir amargamente do clero romano arrogante que os forçara a freqüentar os cultos religiosos estranhos às suas tradições, conduzidos em uma língua que eles não entendiam. Eles receberiam de bom grado um retorno à tolerância religiosa de que gozavam sob o domínio muçulmano.

No final das contas, a ajuda deles não foi necessária. No dia seguinte ao rompimento do muro, Balian saiu para negociar com Saladino a rendição de Jerusalém. Balian admitiu que Saladino agora poderia tomar a cidade quando quisesse, mas ao preço da execução de todos os muçulmanos na cidade e da destruição completa dos edifícios islâmicos sagrados na área do Templo, a Mesquita de al-Aqsa e a mesquita de Omar chamado de Cúpula da Rocha. Saladino o lembrou da brutalidade dos cruzados quando tomaram a cidade dos egípcios, mas eles finalmente chegaram a um acordo. Um resgate foi estabelecido em dez dinares para um homem, cinco para uma mulher e um para uma criança. Balian apontou que havia mais de vinte mil refugiados na cidade sem dinheiro e, finalmente, foi acordado que, por um pagamento único de trinta mil dinares, sete mil cristãos estariam livres para partir. O acordo foi fechado, mas Saladino atrasou sua entrada na cidade por dois dias, por um motivo que agradaria a todos os muçulmanos do mundo.

No calendário muçulmano, 2 de outubro era o vigésimo sétimo dia do mês de Rajab, o aniversário daquela noite gloriosa em que o belo animal alado chamado Buraq voou pelo céu noturno, carregando o Profeta Muhammad da Caaba em Meca para o Haram es-Sharif, o Monte do Templo em Jerusalém. Foi essa jornada, que encontrou Muhammad entretido por todos os profetas da antiguidade e lhe permitiu subir a escada celestial até o trono de Alá, que fez de Jerusalém o terceiro local mais sagrado na fé muçulmana.

Enquanto o exército de fiéis marchava para a Cidade Santa naquele sagrado aniversário, nenhum homem entre eles poderia duvidar que esta grande vitória foi a vontade de Alá, realizada por seu mais zeloso servo, Saladino.

Talvez tenha sido o momento religioso da ocupação que manteve os muçulmanos sob controle, em dramático contraste com os cristãos quando tomaram a cidade durante a Primeira Cruzada. Agora, nenhum prédio foi arrombado, nem um único cidadão assassinado. Balian esvaziou o tesouro do reino para levantar os trinta mil dinares de resgate em massa para sete mil dos habitantes, mas ainda havia milhares que seriam vendidos aos traficantes de escravos se seus resgates não pudessem ser levantados. Apelos à riqueza da Igreja, dos Templários e dos Hospitalários não eram bem-vindos, embora os monges militares não hesitassem em violar suas regras contra o pagamento de resgate para comprar sua própria liberdade. O patriarca Heráclio pagou os resgates de dez dinares para si mesmo e alguns servos, depois deixou a cidade com uma pequena caravana carregando uma fortuna em raros tapetes e prataria, cavalgando sem emoção pelas colunas dos pobres que marcharam para a escravidão. O irmão de Saladino, por outro lado, ficou tão comovido com a visão lamentável que pediu o direito de libertar mil cristãos cativos como compensação por seus serviços na campanha, pedido que foi prontamente atendido. O próprio Saladino decidiu libertar todos os idosos, homens e mulheres. Para as mulheres resgatadas ou libertadas, ele prometeu libertar qualquer marido ou pai que estivesse em cativeiro.

Como uma indicação de que a raiva de Saladino contra os Cruzados era talvez mais política e pessoal do que religiosa, ele convidou os judeus e cristãos ortodoxos de Jerusalém para ficar na cidade. Quando a notícia do tratamento dispensado ao clero grego chegou ao imperador bizantino Isaac Angelus, ele enviou emissários ao sultão para parabenizá-lo por sua vitória e solicitar que os lugares sagrados para os cristãos fossem devolvidos aos cuidados da Igreja Ortodoxa. Saladin concordou. A área do Templo foi completamente limpa de todas as evidências de ocupação cristã.

A sede dos templários foi esfregada, perfumada com água de rosas trazida de Damasco e reconsagrada como a mesquita de al-Aqsa, para a qual Saladino foi com seus oficiais no sábado muçulmano, sexta-feira, 9 de outubro, para dar graças a Deus. Os cristãos ainda mantinham o norte, mas a Palestina pertencia completamente aos seguidores de Maomé.

O preceptor templário Terricus escreveu um relato de testemunha ocular ao rei Henrique II da Inglaterra: & # 8220Jerusalém, infelizmente, caiu. Saladino ordenou que a cruz fosse lançada do Templo do Senhor [a mesquita do Domo da Rocha] e por dois dias carregada pela cidade e batida com varas. Depois disso, ele ordenou que o Templo do Senhor fosse lavado com água de rosas, por dentro e por fora e de cima para baixo. & # 8221

Os Cavaleiros Templários deixaram a cidade que fora seu quartel-general desde sua fundação. Eles atuaram como escoltas e guardas para uma das três colunas de refugiados. Um segundo foi protegido pelos Hospitalários e o terceiro por Balian de Ibelin com seu grupo de jovens cavaleiros recém-formados. A proteção era necessária, porque os refugiados tinham o direito de carregar seus pertences com eles, e os refugiados sempre foram alvo de banditismo. Nesse caso, não foram apenas os árabes que os roubaram, mas também seus companheiros cristãos, ansiosos por lucrar com a condição de desamparo de milhares de famílias deprimidas que esperam encontrar refúgio em algum lugar.

Eles foram apenas parcialmente bem-sucedidos em encontrar refúgio em Tiro. Conrad admitia apenas homens lutadores. Ele não tinha intenção de desperdiçar seus valiosos suprimentos de comida com civis inúteis, então logo um grande campo de refugiados cresceu fora da cidade. Os cavaleiros templários e soldados de Jerusalém foram recebidos e se juntaram a seus irmãos templários que já estavam na cidade com seu grão-mestre.

Em novembro, com Jerusalém segura, Saladino concentrou suas energias nos negócios inacabados da conquista de Tiro. Seus espiões relataram a chegada constante de reforços, incluindo os Cavaleiros Templários de Gaza e Jerusalém. Os navios chegaram com mais suprimentos, então qualquer cerco seria longo. Saladino tinha certeza de que os apelos teriam sido enviados de volta à Europa e queria tomar aquela cidade importante antes que uma nova ajuda dos cruzados pudesse chegar.

Ele estava certo sobre os pedidos de ajuda. Conrado mandou de volta Josias, arcebispo de Tiro, para fazer apelos diretos ao papa Urbano III e aos reis cristãos. Os Templários e Hospitalários escreveram com frequência aos seus preceptores na Europa, pedindo repetidamente por fundos e mais recrutas.

Tiro estava em uma posição excepcionalmente forte, cercada pelo mar, com apenas uma estreita faixa de terra conectando-a à costa. Mesmo aquele tinha um muro maciço protegendo-o, então Saladin ordenou um trem de cerco completo para seu ataque à cidade.Os refugiados cristãos que haviam sido impedidos de entrar na cidade fugiram para a proteção das colinas quando Saladino chegou com mangonelas de atirar pedras para derrubar as defesas. A distância do continente até as muralhas da cidade era grande demais para que suas catapultas fossem eficazes, nem ele poderia usar seus mineiros, porque eles teriam que abrir um túnel sob o mar. Em uma tentativa de isolar os navios de abastecimento de Tiro, ele ordenou que dez navios de guerra egípcios subissem de Acre, mas os navios cristãos capturaram cinco deles e destruíram os outros.

Frustrado com os problemas militares em questão, Saladino deu as boas-vindas à inteligência de que Conrado de Montferrat era o novo governante e comandante militar de Tiro. Esse conhecimento abriu a possibilidade de que a cidade pudesse ser tomada sem mais luta. O sultão ordenou que o idoso marquês de Montferrat, que havia sido capturado nos Chifres de Hattin, fosse retirado de sua prisão e levado para Tiro. Conrad, que se maravilhava com a calmaria na luta, teve sua resposta quando seu pai desfilou para cima e para baixo na frente da parede. Saladino disse a Conrad que ele tinha uma escolha: render a cidade ou ver seu pai morrer de tortura lenta. Conrad respondeu que seu dever para com Deus era mais importante para ele do que seu dever para com sua família. Essa foi uma resposta que Saladino poderia compreender e respeitar. Complementando o marquês sobre a conduta de seu filho, Saladino poupou a vida do velho e ordenou que fosse levado de volta para sua prisão em Damasco.

Diante do fato de que o cerco à cidade de Tiro poderia durar um ano ou mais, e zangado consigo mesmo por não ter tomado a cidade quando ela estava muito mais fraca, Saladino novamente tomou a decisão de se aposentar. Seu exército estava no campo há muitos meses e seus homens estavam cansados. Saladino deixou metade de seus homens voltar para casa, planejando terminar a conquista dos cristãos remanescentes na primavera. No final do ano de 1187, Saladino pôde recordar uma grande sequência de vitórias, com destaque para a retomada da Cidade Santa de Jerusalém após quase um século de ocupação cristã. Sua conquista até agora, embora não completa, foi muito satisfatória para seu povo. Mas dentro das muralhas de Tiro, Conrado de Montferrat foi um grande herói.


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Granadeiros - esquadrão de quatro homens à distância, sua habilidade única é disparar mísseis explosivos que são super eficazes contra edifícios e muito eficazes contra grandes grupos de inimigos. Para equilibrar isso, eles são bastante vulneráveis ​​a danos corpo a corpo & # 8230

Escorpião - o equivalente sarraceno da balista, que tem um novo modelo e estatísticas diferentes.

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A Conquista de Jerusalém por Saladino (1187 EC) - História

Baldwin, M. W. (ed.) / Os primeiros cem anos
(1969)

XIX: The Decline and Fall of Jerusalem, 1174-1189, pp. 590-621 PDF (13,0 MB)

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Rescaldo

Por ordem de Balian, os Cruzados entregaram a cidade ao exército de Saladino em 2 de outubro. A conquista da cidade foi relativamente pacífica, especialmente em contraste com o cerco dos Cruzados à cidade em 1099. Balian pagou 30.000 dinares para libertar 7.000 daqueles que não podiam pagar do tesouro da cidade. A grande cruz cristã dourada que havia sido colocada sobre o Domo da Rocha pelos Cruzados foi derrubada e todos os prisioneiros de guerra muçulmanos tomados pelos Cruzados foram libertados por Saladino que, de acordo com o estudioso e historiador curdo Baha ad-Din ibn Shaddad, eram quase 3.000. Saladino permitiu que muitas das nobres mulheres da cidade partissem sem pagar resgate. Por exemplo, uma rainha bizantina que vivia uma vida monástica na cidade foi autorizada a deixar a cidade com seu séquito e associados, como também Sibylla, a rainha de Jerusalém e esposa do rei Guy capturado. Saladino também concedeu-lhe passagem segura para visitar o marido cativo em Nablus. Os cristãos nativos foram autorizados a permanecer na cidade, enquanto aqueles de origem cruzada foram autorizados a deixar Jerusalém para outras terras junto com seus bens através de uma passagem segura via Akko pagando um resgate de 10 dinares. Os ricos, incluindo o patriarca latino de Jerusalém, Heráclio partiram com vagões carregados de tesouros e relíquias da Igreja do Santo Sepulcro. Os cruzados levaram consigo os ornamentos e tesouros de suas igrejas. Os ricos e os cruzados não se preocuparam em resgatar os pobres que não podiam pagar, deixando-os para serem resgatados como escravos. O irmão de Saladin, Al-Adil, ficou comovido com a visão e pediu a Saladin 1000 deles como recompensa por seus serviços. Saladin concedeu seu desejo e Al-Adil imediatamente liberou todos eles. Heráclio ao ver pediu a Saladino que alguns escravos os libertassem. Ele recebeu 700, enquanto Balian recebeu 500 e todos eles foram libertados por eles. Todos os idosos que não puderam pagar o resgate foram libertados por ordem de Saladino e tiveram permissão para deixar a cidade. Ele então liberou mais 1000 cativos a pedido de Muzaffar al-Din Ibn Ali Kuchuk, que alegou que eles eram de sua cidade natal, Urfa. Para controlar a população que partia, ele ordenou que os portões da cidade fossem fechados. Em cada portão da cidade era colocado um comandante que controlava o movimento dos cruzados e garantia que apenas aqueles que pagaram o resgate saíssem da cidade. Os grandes mestres dos Templários e Hospitalários foram abordados para doar dinheiro para a libertação dos pobres Cruzados. No entanto, eles se recusaram e quase eclodiu um motim, depois do qual foram forçados a doar o dinheiro. Saladino então designou a alguns de seus oficiais a tarefa de garantir a chegada segura dos Cruzados em terras cristãs. 15.000 daqueles que não puderam pagar o resgate foram resgatados como escravos. De acordo com Imad ad-Din al-Isfahani, 7.000 deles eram homens e 8.000 eram mulheres e crianças. Espantado com a quantidade de tesouro levado pelos cruzados, ele relatou a Saladino que o valor de todo o tesouro não poderia ser inferior a 200.000 dinares. [7] [8] [9]

Por ordem de Saladino, os habitantes resgatados marcharam em três colunas acompanhados por 50 cavaleiros do exército de Saladino. Os Templários e Hospitalários lideraram os dois primeiros, com Balian e o Patriarca liderando o terceiro. Balian juntou-se à esposa e à família no condado de Tripoli. Os refugiados chegaram pela primeira vez a Tiro, onde apenas os homens que podiam lutar foram autorizados a entrar na cidade por Conrado de Montferrat. Os refugiados restantes foram para o condado de Trípoli, que estava sob o controle dos cruzados. Eles tiveram a entrada negada e seus bens foram roubados por grupos de invasores de dentro da cidade. A maioria dos refugiados menos abastados foi para os territórios armênios e antioquianos e mais tarde tiveram sucesso em obter uma entrada em Antioquia. Os refugiados restantes fugiram de Ascalon para Alexandria, onde foram alojados em paliçadas improvisadas e receberam tratamento hospitaleiro das autoridades municipais e anciãos. Eles então embarcaram em navios italianos que chegaram de Pisa, Gênova e Veneza em março de 1188. Os capitães dos navios a princípio se recusaram a receber os refugiados porque eles não estavam sendo pagos por eles e não tinham suprimentos para eles. O governador de Alexandria, que antes havia tomado os remos dos navios para o pagamento de impostos, recusou-se a conceder licenças de navegação aos capitães até que eles concordassem. Estes últimos concordaram em levar os refugiados com eles e foram obrigados a jurar um tratamento decente e a chegada segura dos refugiados antes de partirem. [10] [11]

Após a rendição da cidade, a Igreja do Santo Sephulcre foi ordenada a ser fechada por 3 dias por Saladino para descobrir o que seria feito com ela. Alguns de seus conselheiros disseram-lhe para destruir a Igreja a fim de acabar com todo o interesse cristão em Jerusalém. A maioria de seus conselheiros, no entanto, disse-lhe para deixar a Igreja permanecer lá, dizendo que as peregrinações cristãs continuariam de qualquer maneira por causa da santidade do lugar e também o lembrou do califa Umar que permitiu que a Igreja permanecesse nas mãos dos cristãos depois de conquistar a cidade. Saladino rejeitou a destruição da igreja dizendo que não tinha intenção de desencorajar as peregrinações cristãs ao local e foi reaberto após três dias sob suas ordens. Os peregrinos francos foram autorizados a entrar na igreja mediante o pagamento de uma taxa. Para solidificar as reivindicações muçulmanas de Jerusalém, muitos locais sagrados, incluindo o santuário mais tarde conhecido como Mesquita de Al-Aqsa, foram purificados ritualmente com água de rosas. Móveis cristãos foram removidos da mesquita e ela foi equipada com tapetes orientais. Suas paredes foram iluminadas com textos do Alcorão e candelabros. Os cristãos ortodoxos e jacobitas foram autorizados a permanecer e adorar como quisessem. Os coptas que foram impedidos de entrar em Jerusalém pelo reino dos cruzados de Jerusalém por serem considerados hereges e ateus, foram autorizados a entrar na cidade sem pagar nenhuma taxa por Saladino, pois ele os considerava seus súditos. Os locais de culto copta que foram anteriormente assumidos pelos cruzados foram devolvidos aos sacerdotes coptas. Os coptas também tiveram permissão para visitar a Igreja do Santo Sephulcre e outros locais cristãos. Os cristãos abissínios foram autorizados a visitar os lugares sagrados de Jerusalém sem pagar nenhuma taxa. [8] [9] [10]

O imperador bizantino, Isaac Angelus, enviou uma mensagem a Saladino parabenizando-o pela tomada da cidade, pedindo-lhe que convertesse todas as igrejas da cidade em igreja ortodoxa e todas as cerimônias cristãs a serem realizadas de acordo com a liturgia ortodoxa grega. Seu pedido foi atendido, mas os direitos de outras seitas foram preservados. Os cristãos locais tiveram permissão para orar livremente em suas igrejas e o controle dos assuntos cristãos foi entregue ao patriarcado bizantino. [8] [9]

Saladino capturou vários outros castelos que ainda resistiam a ele, incluindo Belvoir, Kerak e Montreal, e voltou a Tiro para sitiá-lo pela segunda vez.

Enquanto isso, a notícia da desastrosa derrota em Hattin foi trazida à Europa por Jóscio, arcebispo de Tiro, bem como outros peregrinos e viajantes, enquanto Saladino conquistava o resto do reino durante o verão de 1187. Planos foram feitos imediatamente para um novo cruzada em 29 de outubro, o papa Gregório VIII emitiu a bula Audita tremendi, mesmo antes de ouvir sobre a queda de Jerusalém. Na Inglaterra e na França, o dízimo de Saladino foi decretado para financiar as despesas. A Terceira Cruzada não começou até 1189, em três contingentes separados liderados por Ricardo Coração de Leão, Rei da Inglaterra, Filipe Augusto, Rei da França, e Frederico Barbarossa, Imperador de Roma.


Assista o vídeo: Saladin: The Conqueror of Jerusalem (Dezembro 2021).