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Imigração para os EUA: 1820-1860

Imigração para os EUA: 1820-1860

Na primeira metade do século 19, os Estados Unidos eram predominantemente um país agrícola. Na década de 1840, os salários nos Estados Unidos eram cerca de cinco vezes mais altos do que na Europa.

Entre 1820 e 1860, a maioria dos imigrantes veio do norte e do oeste da Europa. A fome da batata na Irlanda (1845-1847) trouxe um grande número para os Estados Unidos. A malsucedida Revolução de 1848 na Alemanha também criou considerável emigração. Outros vieram da Suécia, Noruega, Dinamarca, Inglaterra, Escócia e País de Gales.

Dos 5.400.000 imigrantes que chegaram aos Estados Unidos entre 1820 e 1860, cerca de 3.700.000, ou mais de dois terços, entraram em Nova York. Isso foi seguido por Nova Orleans (550.000), Boston (380.000), Filadélfia (230.000) e Baltimore (230.000).

Até meados do século 19, a taxa de chegada de imigrantes aumentava lentamente: 8.385 em 1820; 23.322 em 1830; e 84.066 em 1840. Entre 1830-39, mais de 538.381 chegaram, mas nos dez anos seguintes esse aumento foi para 1.427.337. Em 1854, um recorde de 428.000 pessoas chegaram aos Estados Unidos. Como resultado dessa imigração em grande escala, a população dos Estados Unidos entre 1830 e 1860 cresceu de 12.866.000 para 31.443.000.

AnosImigrantes
1820-1829128,502
1830-1839538,381
1840-18491,427,337
1850-18592,814,554
1860-18692,081,261
1870-18792,742,287
1880-18895,248,568
1890-18993,694,294
1900-19098,202,388
1910-19196,347,380
1920-19294,295,510
1930-1939699,375
1940-1949856,608
1950-19592,499,268
1960-19693,213,749

Do refúgio para casa: 350 anos de vida judaica na América Um Século de Imigração, 1820-1924

No século que abrange os anos de 1820 a 1924, um fluxo cada vez mais constante de judeus fez seu caminho para a América, culminando em uma onda massiva de imigrantes no início do século XX. Impelidos por dificuldades econômicas, perseguições e as grandes convulsões sociais e políticas do século XIX - industrialização, superpopulação e urbanização - milhões de judeus europeus deixaram suas cidades e vilas e embarcaram na árdua jornada para a "Terra Dourada" de América.

Na primeira metade do século XIX, os imigrantes judeus vieram principalmente, embora não exclusivamente, da Europa Central. Além de se estabelecerem em Nova York, Filadélfia e Baltimore, grupos de judeus de língua alemã seguiram para Cincinnati, Albany, Cleveland, Louisville, Minneapolis, St. Louis, Nova Orleans, San Francisco e dezenas de pequenas cidades em todo o Estados Unidos. Durante este período, houve um aumento de quase cem vezes na população judaica da América de cerca de 3.000 em 1820 para até 300.000 em 1880.

Entre 1881 e 1924, a migração mudou da Europa Central para o leste, com mais de dois milhões e meio de judeus da Europa Oriental expulsos de suas terras natais pela perseguição e pela falta de oportunidade econômica. A maioria dos que chegaram como parte desse grande influxo se estabeleceram em cidades onde se agruparam em bairros próximos ao centro da cidade, juntaram-se à classe trabalhadora, falavam iídiche e construíram fortes redes de organizações culturais, espirituais, voluntárias e sociais. Esse período de imigração chegou ao fim com a aprovação de leis restritivas em 1921 e 1924. A emigração judaica da Europa Oriental para os Estados Unidos nunca mais atingiu os níveis de antes de 1920.

Livro de Oração para Viajantes na América

Este livro de oração diária em miniatura foi impresso na Alemanha em 1842, "especialmente para viajantes por mar para a nação da América". É a primeira de três edições deste minúsculo livro de orações publicado entre 1840 e 1860 - um período em que os judeus de terras alemãs imigraram para este país às dezenas de milhares. Entre 1840 e 1860, a população judaica deste país cresceu de 15.000 para 150.000. A agitação política e as dificuldades econômicas foram os principais fatores de motivação para esta migração.

Tefilah mi-kol ha-shanah: Minhah Ketanah [Orações de todo o ano: oferta menor]. F & uumlrth: Zurndorffer & amp Sommer, 1842. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (40)

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"Give Me Your Tired, Your Poor & hellip"

Emma Lazarus, que havia trabalhado com imigrantes do Leste Europeu por meio de sua associação com a Sociedade de Ajuda ao Emigrante Hebraico, compôs "The New Colossus" em 1883 como parte de uma campanha de arrecadação de fundos para erigir a Estátua da Liberdade. Em 1903, uma placa com suas palavras - "Dê-me seus cansados, seus pobres, suas massas amontoadas que desejam respirar livres" - foi afixada na base da estátua. Estas palavras continuam a ser a expressão quintessencial da visão da América de si mesma como um refúgio para aqueles que foram negados a liberdade e oportunidade em suas terras natais. Aqui é mostrada uma cópia do soneto do próprio autor.

Emma Lazarus (1849-1887) "The New Colossus" [intitulado "Sonnet" no caderno] 1883. Poema em manuscrito, encadernado em diário. Cortesia da American Jewish Historical Society, Nova York e Newton Center, Massachusetts (41)

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Escritura da Estátua da Liberdade

Esta escritura, datada de 4 de julho de 1884, marca a apresentação da colossal estátua de Frederic Auguste Bartholdi, "Estátua da Liberdade Iluminando o Mundo" ao povo dos Estados Unidos pelo "povo da República da França ... atestando sua permanência amizade." Em 1886, a Estátua da Liberdade foi erguida em seu pedestal na Ilha de Bedloe, no porto de Nova York. Na cerimônia de inauguração em 28 de outubro, o presidente Grover Cleveland aceitou a estátua em nome do povo americano, prometendo: "Não vamos esquecer que a Liberty aqui fez seu lar, nem seu altar escolhido será negligenciado."

Escritura de doação para a Estátua da Liberdade. Documento com aquarela, 4 de julho de 1884. Cortesia da National Archives and Records Administration, Washington, D.C. (44)

Convite para a inauguração da Estátua da Liberdade pelo Presidente (Grover Cleveland), 28 de outubro de 1886. Convite impresso gravado com selo dourado e litografia da estátua. Artigos de William Maxwell Evarts. Divisão de Manuscritos, Biblioteca do Congresso (45)

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Viva a Terra dos Livres

Canções patrióticas em iídiche expressando o amor dos imigrantes pela América e a lealdade à "Terra dos Livres" eram populares entre os recém-chegados. Esta canção começa com: "Expressar lealdade com todas as fibras do ser, a / esta Terra da Liberdade, é o / sagrado dever de todo judeu." Apresentados na capa do "Leben zol Amerika" [Long Live America] estão três ícones favoritos da sensibilidade dos imigrantes judeus americanos: George Washington, Abraham Lincoln e a Estátua da Liberdade.

Solomon Smulewitz (1868-1943) e J. M. Rumshisky (1879-1956). "Zei gebensht Du Freie Land" [Viva a Terra dos Livres]. Nova York: Hebrew Publishing Company, 1911. Capa da partitura. Divisão de Música, Biblioteca do Congresso (50)

Leo Rosenberg (1879-1963) e M. Rubinstein. "Leben Zol Amerika & quot [Viva a América]. Nova York: A. Tores, n.d. Capa da partitura. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (51)

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Miss Liberty de Irving Berlin

Passado em 1885, o musical da Broadway de Irving Berlin, Miss Liberty, é centrado nas cerimônias de dedicação da Estátua da Liberdade e na busca do herói pelo modelo que posou para a estátua de Bertholdi. Berlin, ele próprio um imigrante da Rússia, musicou o poema icônico de Emma Lazarus, "Give Me Your Tired, Your Poor". É a única música no cânone de Irving Berlin para a qual ele usou palavras de outra pessoa.

Irving Berlin (1888-1989) e Emma Lazarus (1849-1887) & ldquoGive Me Your Tired, Your Poor & rdquo de Senhorita liberdade, 1949. Pontuação vocal para piano. Coleção Irving Berlin. Divisão de Música, Biblioteca do Congresso (48)

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Ano que vem na América!

Sob o brasão de armas do Império Russo, judeus russos vestidos de maneira tradicional, mochilas nas mãos, alinham-se na costa da Europa enquanto olham para o oceano. Esperando por eles sob uma águia americana segurando um estandarte com a legenda "Abriga-me na sombra de tuas asas" (Salmos 17: 8), estão seus parentes americanizados, cujos braços estendidos simultaneamente acenam e dão as boas-vindas a seu novo lar.

Um feliz Ano Novo. Hebraico Publishing Company, entre 1900 e 1920. Cartão postal de litografia colorida offset. Coleção Alfred e Elizabeth Bendiner. Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (52)

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A comida vai ganhar a guerra!

Este pôster da Primeira Guerra Mundial, publicado pela Administração de Alimentos dos Estados Unidos, apela em iídiche ao espírito patriótico e à gratidão dos recém-chegados à América. Sua mensagem diz: "A comida vencerá a guerra! Você veio aqui em busca de liberdade, agora deve ajudar a preservá-la. Devemos fornecer trigo aos Aliados. Não deixe nada desperdiçar!" As versões deste pôster também foram publicadas em inglês e italiano.

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Lady America abre os portões

Na capa deste jornal, publicado pela Sociedade Hebraica de Ajuda ao Imigrante, Lady Liberty, usando um boné com a legenda "América" ​​em iídiche, segura uma chave com uma das mãos e abre um portão para os imigrantes que estão esperando com a outra. Dois versículos das escrituras hebraicas flanqueiam o portão aberto. À direita, o versículo diz: "Abra para mim as portas da justiça" (Salmos 118: 19) e à esquerda, "Abra as portas e deixe entrar uma nação justa" (Isaías 26: 2).

O imigrante judeu. Vol. 2, não. 1. (janeiro de 1909). Nova York: Hebraico Immigrant Aid Society, 1909 Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (54)

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Bairro Judeu de Boston

Este desenho de William Allen Rogers retrata as lojas, os vendedores ambulantes e a agitada vida nas ruas do bairro judeu de Boston na virada do século XX. O desenho ilustrou um artigo de Sylvester Baxter intitulado "Boston at Century's End", que apareceu em Harper's Magazine.

William Allen Rogers (1854-1931). Bairro Judeu, Boston. Publicado em Harpistas, 1899. Desenho de grafite com lavagem. Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (56)

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Esperando pelo & ldquoForwards & rdquo

Esta fotografia de jornaleiros Esperando pelo "encaminhamento", foi levada por Lewis Hine às 1:15 da manhã na escadaria do prédio onde o jornal judeu diariamente o Avançar foi produzido no Lower East Side de Nova York. De acordo com Hine, o grupo incluía vários meninos de dez anos de idade. O jornaleiro na primeira fila está segurando cópias de Wahrheit [Truth], um jornal diário iídiche que enfatizava as aspirações nacionais judaicas.

Lewis Hine (1874-1940) Esperando pelo jornal & ldquoForwards & rdquo-Jewish às 1:00. Nova York, março de 1913 Impressão de prata em gelatina do álbum fotográfico, Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (58)

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Incêndio da The Triangle Shirtwaist Company

As mulheres judias constituíam a maioria dos trabalhadores na indústria de vestuário, especialmente no comércio de roupas e blusas. As más condições de trabalho, os baixos salários e as dispensas frequentes impeliram muitas para o Sindicato Internacional de Trabalhadores em Vestuário Feminino. Em 25 de março de 1911, 146 trabalhadores do setor de confecções perderam a vida no incêndio na fábrica Triangle Shirtwaist no Greenwich Village de Nova York. Muitos ficaram presos lá dentro porque as saídas de fuga foram bloqueadas para manter as meninas dentro e os organizadores do sindicato fora. O incêndio foi um dos piores acidentes industriais de Nova York e foi coberto por jornais de todo o país, incluindo a capital do estado de Oklahoma, que é exibida aqui.

Serviço de notícias da Bain. Corpos de Washington Place Fire, 25 de março de 1911. Impressão de prata em gelatina. Coleção George Grantham Bain. Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (59)

& ldquo148 pereceu no fogo, & rdquo Capital do estado de Oklahoma (26 de março de 1911). Primeira página do jornal. Divisão de Publicações Seriais e Governamentais, Biblioteca do Congresso (61)

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As Vítimas de Incêndio

A canção popular americana iídiche teve suas raízes nos menestréis judeus do Leste Europeu, que há muito tratava de temas sociais, econômicos e políticos atuais. "Die Fire Korbunes" [The Fire Victims] é uma elegia às 146 vítimas, a maioria jovens mulheres imigrantes judias e italianas, que morreram no incêndio de 25 de março de 1911 na fábrica da Triangle Shirtwaist Company, uma confecção exploradora de roupas em Nova York

David Meyrowitz (1867-1943) e Louis Gilrod (1879-1930). Die Fire Korbunes [As vítimas do incêndio]. Nova York: Theodore Lohr Co., 1911. Capa da partitura. Coleção Irene Heskes. Divisão de Música, Biblioteca do Congresso (62)

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The Triangle Waist Company

Uma figura demoníaca salivando, chamada Triangle Waist Company, atrai uma longa fila de mulheres para sua fábrica. Lá, eles são consumidos pelo inferno furioso do fogo e sobem em direção ao céu, após a fumaça do incêndio. A simpatia pública e a indignação com a tragédia levaram ao estabelecimento de uma Comissão de Investigação da Fábrica, que foi fundamental na elaboração de uma nova legislação que determinou a melhoria das condições de trabalho.

Lola [Leon Israel]. Der Groyser Kundes [The Big Stick]. Vol. 3, não. 14 (7 de abril de 1911). Nova York: Jewish Publishing and Advertising Co., 1911. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (63)

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Lower East Side de Nova York

Aqui é mostrada uma cena de rua do Lower East Side de Nova York, que era o centro da vida do imigrante judeu no início do século XX. Congestionadas e repletas de atividade e comércio, as ruas movimentadas do Lower East Side acomodavam tanto um movimentado comércio de carrinhos de mão, quanto várias ocupações de varejo, como açougues kosher, padarias e restaurantes, que atendiam aos gostos judeus. O artista, Albert Potter, nasceu na Rússia e cresceu em Providence, Rhode Island, onde estudou na Rhode Island School of Design.

Albert Potter (1903-1937) Eastside de Nova York, entre 1931 e 1935. Impressão em xilogravura. Coleção da Fundação Ben e Beatrice Goldstein, Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (67)

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Tornando-se Americano

Uma variedade de publicações foi publicada para ajudar a americanizar os novos imigrantes. Versões bilingues em iídiche-inglês da Constituição e da Declaração de Independência foram publicadas para os novos americanos, assim como livros de frases em iídiche, inglês e ladino (judaico-espanhol) - todos com o objetivo de ajudar os imigrantes a trabalhar em seu novo ambiente. Os guias de escrita de cartas em inglês-iídiche de Alexander Harkavy eram especialmente populares, vendendo milhares de cópias em várias edições. Aqui é mostrado o American Letter Writer de Harkavy, aberto como um exemplo de carta "De uma senhora a um cavalheiro, reclamando de perda de fé (sic)."

Konstitushon fun di Fereynigte Shtaten und Deklereyshon de Indipendens [Constituição dos Estados Unidos e a Declaração de Independência]. Nova York: Sarasohn and Son, Pub., 1892. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (72)

Hirsh Vand (n.1847). Der Englisher Tolmatsh. Varsóvia: Gebruder Shuldberg, 1891. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (73)

Alexander Harkavy (1863-1939). Amerikanisher Briefenshteler de Harkavy [Escritor de cartas americanas de Harkavy]. Nova York: Hebraico Publishing Co., 1902. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (74)

Moise S.Gadol (1874-1941). Libro de Embezar, o livro para aprender a falar, ler e escrever da língua judaica espanhola em inglês e iídiche. Nova York: 1937. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (75A)

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Muitos povos, uma língua

Esses pôsteres anunciam duas iniciativas, separadas por cerca de duas décadas, mas ambas baseadas em uma abordagem multigeracional para ensinar aos imigrantes a língua inglesa. O pôster de 1917 à esquerda inclui uma chamada para "Convide seus pais, irmãos e irmãs para frequentar as noites de escola pública gratuita", para encorajar os pais imigrantes de crianças em escolas públicas a frequentar as aulas noturnas e aprender inglês. O programa WPA de Educação de Adultos das décadas de 1930 e 40 se uniu ao Conselho de Educação da Cidade de Nova York para patrocinar aulas de inglês gratuitas para ajudar os pais a "aprender a falar, ler e escrever a língua de seus filhos". Além disso, aulas de naturalização e "aulas especiais para estrangeiros instruídos" são anunciadas neste pôster em iídiche e inglês.

J.H. Donahey (1875-1949) Cleveland, muitos povos, uma língua [“Convide seus pais, irmãos e irmãs para frequentar escolas noturnas públicas gratuitas”]. Pôster colorido de 1917. Cortesia da coleção do museu do HUC Skirball Cultural Center, Los Angeles (77)

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Um Boychik atualizado

O assunto da página de título desta partitura é um vestido extravagantemente menino pintinho, ou dândi, que se tornou tão americanizado que seu judaísmo não é exteriormente aparente. A música critica esse boychik e, por meio dele, o meio americano que o criou.

David Meyrowitz (1867-1943) e Louis Gilrod (1879-1930) Um Boychik atualizado [Um dândi atualizado]. Nova York: Theodore Lohr, n.d. Folha de partitura Seção Hebraica, Biblioteca do Congresso (78)

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Uma colônia judaica russa em Cotopaxi, Colorado

Em seu relatório ao conselho da Sociedade de Ajuda ao Emigrante Hebraico, que patrocinou as atividades de colonização de um pequeno grupo de colonos judeus russos em Cotopaxi, Colorado, Julius Schwarz escreveu: "É com muita satisfação e orgulho justificável que declaro a colônia agrícola das Montanhas Rochosas um sucesso total e completo e a questão de saber se os judeus são adequados para serem agricultores, resolvida e respondida afirmativamente. "

Julius Schwarz. Relatório do Sr. Julius Schwarz na Colônia de Refugiados Russos em Cotopaxi, Colorado e hellip 1882. Nova York: Sociedade de Ajuda ao Emigrante Hebraico dos Estados Unidos, [1882]. Coleções gerais, Biblioteca do Congresso (81)

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Um Wimpel do Colorado

Começando no sul da Alemanha no século XVII, desenvolveu-se o costume de transformar o tecido de linho usado para embrulhar o menino de oito dias em sua cerimônia de circuncisão em um fichário da Torá. Chamado de "wimpel", da palavra alemã para encadernação, o tecido era cortado em tiras e costurado para formar uma longa faixa que era bordada ou pintada, geralmente pela mãe ou avó, com o nome da criança, data de nascimento e a oração recitado na cerimônia de circuncisão que a criança seja abençoada para crescer para estudar a Torá, para se casar e fazer boas ações. A tradição da arte popular abriu caminho para o oeste com imigrantes alemães na segunda metade do século XIX, como pode ser visto neste exemplo de Trinidad, Colorado.

Rabino Freudenthal. Pasta da Torá (wimpel). Trinidad, Colorado, julho de 1889 (feito em homenagem ao nascimento de Gilbert Sanders). Pinte em linho, com orla de fios de seda. Cortesia da coleção do museu do HUC Skirball Cultural Center, Los Angeles, (81A)

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Uma pequena carta ao pai

Duas cenas são retratadas nesta capa da partitura: um pai e um filho se separando no Velho Mundo e o mesmo par se encontrando na Ilha Ellis. As letras de Solomon Smulewitz contam uma história familiar de tristeza: "Mamãe morreu na solidão e na pobreza. Escreva uma carta ao pai e envie dinheiro para ele vir para a América. Infelizmente, o pai está doente demais para ser admitido aqui. Ele tem permissão para ver seu filho no portão de Ellis Island, e então será enviado de volta para a Europa. "

Solomon Smulewitz (1868-1943) e J. M. Rumshisky (1879-1956). A Brievele dem Taten [Uma cartinha para meu pai]. Nova York: Hebrew Publishing Co., 1911. Capa da partitura. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (82)

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O que toda mulher deve saber sobre cidadania

A Seção de Assistência à Imigração do Conselho Nacional de Mulheres Judias publicou este guia de cidadania para mulheres em inglês e iídiche. Fundado em 1893, o Conselho se concentrava em ajudar mulheres imigrantes solteiras a aprender inglês, obter cidadania e encontrar emprego.

Cecilia Razovsky (1891-1968). Vos Yede Froy Darf Visen Vegen Birgershaft, O que toda mulher deve saber sobre cidadania. Nova York: Departamento de Ajuda a Imigrantes, Conselho Nacional de Mulheres Judaicas, 1926. Seção Hebraica, Biblioteca do Congresso (86)

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Primeiro livro de receitas iídiche americano

Escrito em iídiche, a língua entendida pela maioria dos imigrantes judeus recém-chegados, este livro de receitas serviu como uma introdução à culinária americana e também à tradicional judaica. As receitas, baseadas nos quarenta e cinco anos de experiência de Hinde Amchanitzki em cozinhas europeias e americanas, incluem pratos tradicionais judaicos e americanos. Em sua introdução, a autora promete que usar suas receitas evitará dores de estômago e outras doenças relacionadas à alimentação em crianças. Este primeiro livro de receitas iídiche americano retrata o autor na capa. Exibidas na página a seguir estão receitas em iídiche para duas sobremesas, "Bolas de neve" e "Torta de ruibarbo".

Hinde Amchanitzki. Lehr-bukh vi azoy tsu kokhen un baken [Livro didático sobre como cozinhar e assar]. Página 2 - Página 3 Nova York: ca. 1901. Seção hebraica, Biblioteca do Congresso (88)

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Desperte e cante!

O Federal Theatre Project produziu uma versão em iídiche da representação inovadora de Clifford Odets de uma família judia que vivia no Bronx durante os anos da Depressão. Sobrecarregada por dificuldades financeiras, a família luta para sobreviver. No clímax da peça, o avô socialista entrega a mensagem central da peça, chamando sua família para a ação e exortando-os a "sair e lutar para que a vida não seja impressa em notas de dólar". O título é de Isaías (26:19): "Despertai e cantai, vós que habitais no pó."

Clifford Odets (1906-1963). Acorde e cante. Teatro Federal, cidade de Nova York. Cartaz de litografia offset. Coleção do Projeto Teatro Federal. Divisão de Música, Biblioteca do Congresso (92)

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Europa Parou com Ele

Em Patrimony, A True Story, premiado livro de memórias de Philip Roth dos últimos anos de seu pai, Roth resumiu o trabalho da vida de seu pai - bem como o trabalho de toda uma geração de judeus - na seguinte passagem comovente: "Eu dirijo ou eu me sento com ele ou como com ele e estou pensando que o trabalho real, o trabalho enorme e invisível que ele fez durante toda a sua vida, que toda a sua geração de judeus fez, estava se tornando americana. A Europa parou com ele . " São exibidas aqui duas páginas de um rascunho datilografado do manuscrito, com emendas na caligrafia do autor.

Philip Roth (nascido em 1933). Manuscrito digitado com emendas, publicado como Patrimônio: uma história verdadeira (1996). Página 2. Philip Roth Papers. Divisão de Manuscritos, Biblioteca do Congresso (55)

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Houdini: de Budapeste a Appleton

O grande mágico e artista de escape, Harry Houdini (originalmente Eric Weiss), nasceu em Budapeste, Hungria, e foi levado para os EUA quando seu pai se tornou o líder religioso de uma congregação judaica em Appleton, Wisconsin. Aqui está a capa interna de uma Bíblia pertencente a seu pai, o rabino Samuel Weiss. As duas fotos exibidas aqui mostram Houdini com suas "duas namoradas" - a esposa Beatrice e a mãe Cecilia Steiner Weiss - e, na outra, dando um beijo na bochecha de sua mãe.

Folha de mosca e primeira página da Bíblia do Rabino Samuel Weiss (1829-1892), pai de Harry Houdini (1874-1926) Die Bible oder Die ganze Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Nova York: Amerikanische Bibel-Gesellschaft, 1892. Coleção McManus-Young, Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (96)

Harry Houdini (1874-1926). Pedido de passaporte, nº13451, 25 de julho de 1913. Cortesia da National Archives and Records Administration, Washington, D.C. (95)

"My Two Sweethearts" [Houdini com sua esposa e mãe] Impressão em prata de gelatina, ca. 1907 Coleção McManus-Young, Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (97A)

Harry Houdini com sua mãe Cecilia Steiner Weiss (falecida em 1913), Rochester, New York Gelatin silver print, ca. 1907. Coleção McManus-Young, Divisão de Livros Raros e Coleções Especiais, Biblioteca do Congresso (97)

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Albert Einstein: de Berlim a Princeton

Em 1933, depois que Adolf Hitler chegou ao poder, Albert Einstein renunciou à cidadania alemã e imigrou para os Estados Unidos, onde aceitou a nomeação como professor de física teórica em Princeton. Em 1936, ele preencheu um formulário de "Declaração de Intenções" para se tornar um cidadão americano e, em 1940, recebeu seu certificado de cidadania americana do juiz federal Phillip Forman em uma cerimônia realizada em Trenton, New Jersey.

Robert Kastor. Albert Einstein, 21 de janeiro de 1922. Caneta e tinta sobre papel. Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (98)

Al Aumuller. América ganha um cidadão famoso (Albert Einstein), 1 ° de outubro de 1940. Impressão de prata em gelatina. New York World-Telegram & amp Sun Collection. Divisão de Impressos e Fotografias, Biblioteca do Congresso (100)

Albert Einstein (1879-1955). & ldquoDeclaration of Intention & rdquo de se tornar um cidadão americano, 15 de janeiro de 1936. Documento datilografado e fotografia para passaporte. Cortesia de National Archives and Records Administration Northeast Region, Nova York (99)

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Teoria da Relatividade de Einstein

É exibida aqui a primeira página de uma cópia holográfica de "Zur Elektrodynamik bewegter Korper", que Einstein descreveu como seu primeiro artigo sobre a teoria da relatividade. Ele descartou o manuscrito original depois de publicado na Annalen der Physic em 1905. Em novembro de 1943, Einstein reescreveu este artigo para que pudesse ser apresentado à Biblioteca do Congresso para ajudar a promover a venda de títulos de guerra dos EUA.

Albert Einstein. "Zur Elektrodynamik bewegter Korper", novembro de 1943. Ensaio holográfico. Divisão de Manuscritos, Biblioteca do Congresso (101)

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Hannah Arendt: de Berlim a Paris a Nova York

A autora, educadora e filósofa política Hannah Arendt nasceu em uma família judia alemã em Koumlnigsberg, agora russa "Kaliningrado". Depois de ser presa em 1933, Arendt fugiu de sua terra natal, mudando-se de Praga para Genebra, depois para Paris e, finalmente, para os Estados Unidos em 1941. Em 1946, ela escreveu que entendia que "a infinitamente complexa existência burocrática dos apátridas" inibe a liberdade de movimento. Essa negação do direito de cidadania levou Arendt a uma exploração das origens do totalitarismo que dominaria sua vida intelectual.

Em 1949, Arendt usou essa desgastada declaração de identidade "no lugar de um passaporte, que eu, um apátrida, não posso obter no momento". Também é visto aqui o rascunho de Arendt da introdução à terceira edição de Origins Of Totalitarism, seu livro mais famoso.

Hannah Arendt (1906-1975). Declaração juramentada de identidade em Lieu of Passport, 18 de janeiro de 1949. Página 2 Texto datilografado com selos, emendas e foto. Hannah Arendt Papers. Divisão de Manuscritos, Biblioteca do Congresso (103)

Hannah Arendt. & ldquoIntrodução à terceira edição & rdquo [rascunho corrigido de As origens do totalitarismo], 1966. Texto datilografado com alterações do autor. Hannah Arendt Papers. Divisão de Manuscritos, Biblioteca do Congresso (104)


O impacto do racismo na imigração dos EUA, passado e presente

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A história da migração e imigração nos Estados Unidos é uma das forças dominantes que moldam nossa experiência racial hoje. Enquanto a imigração para europeus “brancos” tem, em sua maior parte, conduzido a uma recepção tranquila na sociedade dominante, os imigrantes que são pessoas de cor enfrentam um caminho mais difícil de aceitação, muito menos pertencimento, em nossa nação. É comum se referir aos Estados Unidos como uma nação de imigrantes, mas a realidade é que os imigrantes em nosso país foram bodes expiatórios, explorados para mão de obra barata e tratados como cidadãos de segunda classe por centenas de anos.

A retórica anti-imigrante inflamatória abraçada pela campanha do presidente Trump foi, de muitas maneiras, um eco de campanhas contra vários grupos de imigrantes ao longo da história. Neste capítulo, você aprenderá sobre as inúmeras vezes em que nossa nação escolheu o medo e o ódio dos imigrantes em vez de receber bem-vindo e ser aceito. Infelizmente, este tem sido um ciclo que se repete continuamente.

Estudar a história da imigração nos Estados Unidos, bem como as leis e costumes que mudaram ao longo das décadas, ilustra como o conceito de “brancura” foi manipulado para servir aos que estão no poder. Além disso, um levantamento da história demonstra como “branco” é menos uma identidade racial e, em vez disso, mais um status jurídico e econômico privilegiado que precisava ser protegido e restrito a poucos.

A história da imigração dos EUA no século XIX

A primeira lei de imigração de nosso país foi aprovada em 1790, criando um processo para conceder cidadania naturalizada a imigrantes que viveram nos Estados Unidos por pelo menos dois anos. O requisito mais restritivo, no entanto, era apenas “pessoas brancas livres” qualificadas (* para todos os efeitos, pessoa significava “homem”). Isso também excluiu os nativos americanos, os servos contratados e tanto os escravos quanto os negros livres do acesso à cidadania. Em 1795, o Congresso alterou a lei para aumentar o requisito mínimo de residência para cinco anos, que permanece até hoje. [1] A partir de então, o país continuou crescendo e recebendo imigrantes que buscavam começar suas vidas nos Estados Unidos.

Ao longo do século 19, chegaram aos Estados Unidos imigrantes de todo o mundo, principalmente da Europa do Norte e Ocidental e do Leste Asiático. Milhões de indivíduos e famílias da Irlanda e da Alemanha chegaram à costa leste e se estabeleceram no leste e no meio-oeste. Na costa oeste, os imigrantes chineses chegaram para trabalhar “primeiro nas minas de ouro, mas também para assumir empregos agrícolas e fabris” em meados do século XIX. [2]

Enquanto isso, grande parte das terras que atualmente constituem o sudoeste dos EUA ainda pertenciam ao México, tornando os residentes lá cidadãos ou residentes mexicanos. Nas décadas de 1840 e 1850, devido ao presidente James Polk e às ações do governo federal, guerras e tratados moveram a fronteira para o sul. Como resultado, essas famílias nunca “cruzaram a fronteira”, a fronteira os cruzou. O Tratado de Guadalupe Hidalgo em 1848 (após a guerra EUA-México) conquistou grande parte do sudoeste para os Estados Unidos, incluindo Califórnia, Texas, partes do Colorado, Arizona, Novo México, Utah e Nevada. Seis anos depois, em 1854, a Compra de Gadsden trouxe o que hoje é o sul do Arizona e Novo México para os Estados Unidos. [3]

As disposições do Tratado de Guadalupe Hidalgo incluiu segurança e proteção de: propriedade da terra, idioma e cultura para os mexicanos que vivem naquele território, bem como o acesso à cidadania dos EUA. Depois que o tratado foi assinado, no entanto, muitas dessas promessas foram quebradas e foi difícil para os cidadãos americanos de ascendência mexicana acessar seu direito à cidadania e manter suas terras. Durante esse tempo, muitos cidadãos mexicanos e americanos viajaram livremente entre os dois países a trabalho e tinham amigos e familiares em ambos os lados da fronteira.

Perto do final de 1800, as boas-vindas aos imigrantes chineses na Califórnia parou abruptamente à medida que crescia o medo de que os imigrantes chineses estivessem assumindo empregos e representassem "uma ameaça à sociedade". O Congresso aprovou várias leis para excluir os imigrantes chineses do país e da sociedade. Em 1882, o Congresso aprovou o primeiro de três Atos de exclusão chineses, proibindo a imigração chinesa adicional. Somente em 1943, quando a China e os Estados Unidos se tornaram aliados durante a Segunda Guerra Mundial, as leis de exclusão foram finalmente revogadas. [4]

Políticas anti-imigrantes no início dos anos 1900

A imigração de todo o mundo para os EUA continuou até 1900, mas dois fatores levaram ao aumento do sentimento anti-imigrante em todo o país. Primeiro, a imigração européia se afastou dos protestantes, países da Europa Ocidental e cada vez mais veio da Rússia, Áustria e Itália, trazendo uma porção significativa de imigrantes católicos e judeus. Em segundo lugar, a Grande Depressão causou terríveis danos à economia e aos salários nos Estados Unidos.

Em resposta ao primeiro desenvolvimento, o Congresso aprovou o Lei de Origens Nacionais em 1924, estabelecendo um sistema de cotas para limitar o número de imigrantes que entravam nos Estados Unidos. Para reduzir o número desses "menos desejáveis" imigrantes italianos, europeus orientais ou judeus, a lei deliberadamente baseou as novas cotas nos dados do censo de 1890, mais de 20 anos antes, quando a maioria dos imigrantes nos Estados Unidos eram brancos Protestantes da Europa do Norte e Ocidental. [5].

Alguns anos depois, durante a Grande Depressão, aqueles que estavam no poder se voltaram contra os imigrantes mexicanos, culpando-os pelos problemas econômicos do país. O presidente Herbert Hoover liderou uma ampla campanha com o slogan “Empregos americanos para americanos reais. ” Os brancos em todo o país apoiaram esta campanha, pois havia um consenso quase universal entre os brancos de que a categoria “americanos reais” excluía os imigrantes mexicanos. Os governos estaduais e locais, não apenas no sudoeste, mas em todo o país, realizaram o “Repatriação Mexicana” esforços da década de 1930 com apoio e financiamento do governo federal. As várias agências envolvidas não mantiveram registros consistentes, mas os historiadores estimam que cerca de 1 milhão, senão mais, de descendentes de mexicanos foram deportados à força.

Os vários esforços de deportação falharam em limitar o eufemisticamente denominado "repatriamento" aos imigrantes mexicanos e incluíram muitos cidadãos americanos de ascendência mexicana. Algumas pesquisas dizem que até 60% dos que foram enviados para "casa" no México na década de 1930 eram cidadãos dos EUA: crianças nascidas nos EUA de ascendência mexicana que nunca haviam viajado para o sul da fronteira. [6] Milhares de pessoas de ascendência mexicana foram deportadas de Los Angeles, onde agências locais realizaram ataques contra a comunidade mexicana e outras partes do sudoeste. Também no meio-oeste, imigrantes mexicanos foram retirados de seus empregos e deportados, tudo para tornar os empregos em fábricas que eles mantinham "disponíveis para os brancos". Grandes empresas, incluindo Ford, U.S. Steel e Southern Pacific Railroad, entraram em conluio com o governo despedindo milhares de trabalhadores mexicanos. [7]

Em 1935, um esforço de repatriação semelhante foi instituído para os imigrantes filipinos, depois que a Lei Tydings-McDuffie definiu um plano para que as Filipinas se tornassem um país independente. A lei também instituiu uma nova cota de imigração de apenas 50 imigrantes filipinos por ano. (Anteriormente, quando as Filipinas eram uma colônia dos Estados Unidos, o governo dos EUA classificou os imigrantes filipinos como "nacionais" e a imigração para os EUA era irrestrita.) Enfrentando muito menos coerção do que os esforços de repatriação mexicana, apenas cerca de 2.000 imigrantes optaram voluntariamente por retornar para as Filipinas. [8]

Outras políticas, fora da política de imigração, afetaram negativamente a vida dos imigrantes e pessoas de cor. A Lei Wagner de 1935, anteriormente mencionada como contribuinte para a riqueza racial e a disparidade de renda, excluía os trabalhadores agrícolas e domésticos, muitos dos quais eram latinos ou imigrantes asiáticos, bem como trabalhadores negros. Essa política prejudicou os trabalhadores negros e os trabalhadores imigrantes ao proibi-los de receber os benefícios da organização e criação de sindicatos. Além disso, outras políticas que contribuíram para a disparidade de riqueza racial também afetaram desproporcionalmente as comunidades de imigrantes e seus descendentes, incluindo a Lei Nacional de Habitação, a Lei das Rodovias Federais, empréstimos subprime e a guerra contra as drogas.

A hipocrisia de usar o termo “americanos de verdade” para deportar pessoas de ascendência mexicana:

Os Estados Unidos da América não são a única localização geográfica com “América” no nome. Na verdade, os continentes da América do Norte e do Sul têm uma reivindicação indiscutivelmente mais forte do termo. Muitas pessoas da América Central e do Sul se consideram “americanas” e acham problemático quando os residentes dos Estados Unidos se referem a si próprios como americanos para indicar sua nacionalidade em vez de respeitar o nome do continente. Nós da NETWORK frequentemente escrevemos “povo dos Estados Unidos” para evitar a incongruência de chamar algumas pessoas de “americanas”, mas não estendendo o termo a outras que também se enquadram nessa categoria.No caso de deportações forçadas de mexicanos que também residem nas “Américas”, a ironia é duplamente cruel.

Uma nação que dá as boas-vindas ao trabalho imigrante, mas não aos imigrantes

Um padrão perceptível emerge ao longo da história da imigração de nossa nação: quando a economia precisa de mão de obra imigrante, as restrições diminuem e os imigrantes são bem-vindos ao país. No entanto, se as circunstâncias mudarem e o trabalho dos imigrantes não for mais necessário, a posição dos EUA sobre a imigração muda para restrição, deportações e retórica xenófoba.

A imigração para as costas leste e oeste foi bem-vinda ao longo do primeiro século da existência dos Estados Unidos, pois forneceu trabalhadores e colonos para povoar os vastos estados e territórios contidos em nossa nova nação. Durante a Segunda Guerra Mundial, houve novamente uma escassez de mão de obra e os imigrantes foram necessários para preencher essa lacuna. Em 1942, o Programa “Bracero” foi criado. Os trabalhadores temporários foram recebidos, principalmente do México, mas também de Barbados, Bahamas, Canadá e Jamaica, para trabalhar na agricultura. Os trabalhadores desse programa não eram elegíveis para residência permanente nos Estados Unidos e as condições de trabalho eram péssimas para os imigrantes. Esses trabalhadores temporários recebiam muito pouco e seus filhos não podiam frequentar escolas públicas. Os fazendeiros usaram o programa muito depois do fim da guerra porque os trabalhadores rurais não tinham permissão para formar sindicatos ou se organizar, permitindo que os empregadores pagassem aos seus trabalhadores tão pouco quanto desejassem. O Congresso encerrou o programa em 1964, embora outras formas de visto de trabalhador temporário continuem até hoje. [9]

Finalmente, em meio ao movimento dos Direitos Civis, o Congresso aprovou uma legislação de imigração encerrando o antigo sistema de cotas em 1965. Lei de Imigração e Naturalização substituiu o sistema de cotas anterior por "um sistema de preferência baseado nas relações familiares dos imigrantes com cidadãos dos EUA ou residentes legais permanentes e, em menor grau, suas habilidades". [10] A estrutura de um sistema de imigração estabelecido nesta lei ainda é a base do nosso sistema de imigração hoje. Essa lei de imigração de 1965 fez muito para remediar as deficiências do sistema racista de cotas e inaugurar a imigração com base na unificação familiar. No entanto, nossas leis ainda estão terrivelmente desatualizadas.

Desafios que os imigrantes enfrentam hoje

Apenas olhando a primeira página de quase qualquer jornal, fica claro que nosso sistema atual não consegue atender à realidade de imigração de hoje. Apesar do fato de que a maioria dos vistos é concedida a familiares de cidadãos e residentes permanentes legais, mesmo aqueles com ligações familiares passam por tempos de espera excessivos para imigrar para os Estados Unidos. Os imigrantes dos quatro países com os mais longos tempos de espera (México, Índia, China e Filipinas) podem enfrentar tempos de espera de mais de 20 anos, dependendo das relações familiares, situação de emprego e outros fatores.

A questão dos tempos de espera é separada da atual crise de requerentes de asilo na fronteira EUA-México. A violência e a instabilidade nos países da América Central, incluindo Honduras, Guatemala e El Salvador, fazem com que muitos deixem suas casas sem tempo ou recursos para imigrar por meio de canais de imigração familiares ou baseados no emprego. Em vez disso, eles estão fazendo a difícil jornada até a fronteira EUA-México e se apresentando aos oficiais da fronteira como requerentes de asilo. De acordo com as leis dos EUA e internacionais, é legal que famílias e indivíduos que buscam asilo venham aos Estados Unidos para uma determinação de elegibilidade. As políticas recentes do governo Trump de fechar indiscriminadamente a fronteira ou exigir que os requerentes de asilo permaneçam no México contradiz nossas leis e coloca as pessoas em situações muito perigosas, que levaram à morte de migrantes na fronteira.

Embora a maioria dos imigrantes tenha residência legal nos Estados Unidos ou tenham se tornado cidadãos naturalizados, os imigrantes sem documentos nos Estados Unidos enfrentam desafios significativos para sustentar a si mesmos e suas famílias. Indivíduos sem documentos enfrentam incertezas em todos os aspectos de suas vidas e enfrentam barreiras de emprego, saúde e outras necessidades. Embora os programas DACA (Ação Adiada para Chegadas na Infância) e DAPA (Ação Adiada para Pais de Americanos) propostos pela administração Obama aumentassem a esperança de segurança para alguns indivíduos sem documentos, essas esperanças nunca se concretizaram totalmente. A Suprema Corte declarou que o DAPA era inconstitucional e nunca entrou em vigor, enquanto o DACA enfrentou desafios legais e ataques do governo Trump nos últimos anos.

Enquanto isso, a fiscalização da imigração nos Estados Unidos foi responsável pela separação cruel de famílias de imigrantes por meio de detenção e deportação. O Immigration and Customs Enforcement Agency, também conhecido como “ICE” foi criado em 2003, como parte da resposta nacional aos ataques de 11 de setembro. Ao longo dos dois mandatos do presidente Obama, o ICE conduziu mais de 2 milhões de remoções de imigrantes, mais do que qualquer outro presidente até então. Agora, a administração do presidente Trump implementou mudanças nas táticas do ICE, aumentando o número de invasões e deportações e as tornando mais cruéis. Sob a administração Obama, os imigrantes sem documentos em "categorias de alta prioridade", incluindo membros de gangues, pessoas com condenações por crimes e aqueles que representaram ameaças à segurança foram priorizados para deportação enquanto imigrantes sem documentos cumpridores da lei, especialmente residentes de longa data e parentes dos EUA - os cidadãos estavam isentos de deportação. Agora é comum que pessoas que viveram nos EUA por décadas e pais de crianças cidadãos dos EUA sejam separados de suas famílias e deportados.

A origem deste cruel sistema de imigração foi a decisão de 2003 de criar o ICE e mover a imigração sob a tutela do novo Departamento de Segurança Interna. Essa mudança foi um dos fatores que moldaram uma visão mais crítica dos imigrantes e da imigração e criminalizou os imigrantes sem documentos pela primeira vez. Essa foi uma diferença marcante em relação ao passado, quando a imigração era supervisionada pelo Departamento do Trabalho e os imigrantes eram vistos como contribuintes positivos para nossa nação e economia.

Desde o início do governo Trump, ataques verbais contra imigrantes de outros países têm sido frequentemente transmitidos pelo presidente Trump e outros membros de seu governo. Quer depreciando os países de onde vêm muitos imigrantes, quer argumentando a favor da proibição dos muçulmanos, as mensagens que degradam os imigrantes de cor estão vindo dos mais altos cargos de nosso país. No geral, a maioria das pessoas nos Estados Unidos discorda e acredita que a imigração é uma coisa boa, e menos de um quarto, apenas 24%, das pessoas apoiaram a redução da imigração. Uma pesquisa do Pew Research Center mostrou que “desde 2001, a parcela de americanos que favorecem o aumento da imigração legal para os EUA aumentou 22 pontos percentuais (de 10% para 32%), enquanto a parcela que apóia a redução caiu 29 pontos (de 53% a 24%). ” [11]

Por mais de uma década, o Congresso falou em aprovar uma reforma abrangente da imigração, sem sucesso legislativo. Já passou da hora de nosso sistema de imigração refletir e responder às realidades atuais da imigração em nosso mundo.

Um encontro pessoal com o racismo contra os imigrantes

Na NETWORK, temos orgulho de ter imigrantes e descendentes de imigrantes em nossa rede de ativistas cheios do Espírito. Defendemos políticas que dão as boas-vindas aos imigrantes e cumprem nosso ensinamento de fé para “amar o nosso próximo” e apoiar a unidade familiar, bem como a compreensão e valorização das comunidades de imigrantes.

Como não houve nenhuma atualização razoável em nosso sistema de imigração nas últimas décadas, hoje nosso sistema está quebrado. Milhões de pessoas enfrentam a luta por não serem documentadas nos Estados Unidos. Muitos indocumentados moram nos Estados Unidos há anos e têm cônjuges, filhos e parentes aqui. Aproximadamente 16 milhões de pessoas nos EUA vivem em lares de categoria mista, e as políticas de nosso país não estão acompanhando essa realidade. [12] Em vez disso, eles punem os filhos e membros da família de imigrantes indocumentados, mesmo que esses membros da família sejam eles próprios cidadãos dos EUA.

Uma dessas famílias, membros de nossa rede cheia do Espírito, mora em Ohio. Quando Adriana (nomes alterados para proteção) foi ao DMV para obter a licença de motorista, ela não pôde fazer isso por causa do status de sua mãe em situação irregular. Além disso, Adriana, que nasceu nos Estados Unidos, foi acusada de falsificar sua certidão de nascimento, cartão do seguro social e outros documentos. A história deles foi narrada por repórteres do jornal local.


Imigração para os EUA: 1820-1860 - História

De 1820 a 1860, as condições indianas continuam diminuindo. Muitas tribos são dizimadas pelas tropas superiores dos EUA e ainda mais são forçadas a deixar suas casas e marchar de sua terra natal para o Território Indígena em Oklahoma. Dois casos da Suprema Corte dos EUA mudam a natureza da soberania tribal ao determinar que as tribos indígenas não eram nações estrangeiras, mas sim "nações domésticas dependentes". Como tal, ambos os casos forneceram a base para a proteção federal das tribos indígenas, ou a relação de confiança ou responsabilidade federal.

1820: Neste ano, mais de 20.000 indianos viviam na escravidão virtual nas missões da Califórnia.

1821: O governo dos EUA começou a mover o que chamou de "Cinco Tribos Civilizadas" do sudeste da América (Cherokee, Creek, Seminole, Choctaw e Chickasaw) para terras a oeste do rio Mississippi.

1823: Johnson v. McIntosh Decisão da Suprema Corte - Este caso envolveu a validade de terras vendidas por chefes tribais a particulares em 1773 e 1775. O Tribunal considerou que as tribos indígenas não tinham poder de conceder terras a ninguém que não fosse o governo federal, e o governo detinha os títulos de todas as terras indígenas baseadas na "doutrina da descoberta" - a crença de que a "descoberta" inicial de terras deu o título ao governo responsável pela descoberta. Assim, os "... direitos dos índios à soberania completa, como nações independentes, foram necessariamente diminuídos, e seu poder de dispor do solo, por sua própria vontade, a quem quisesse, foi negado pelo princípio fundamental original, que a descoberta deu título exclusivo para aqueles que o fizeram. "

1824: A agência federal Indian Office foi criada pelo Secretário da Guerra e operava sob a administração do Departamento de Guerra. O Escritório se torna o Bureau de Assuntos Indígenas (BIA) em 1849.

1825: O chefe dos riachos, William McIntosh, assina o tratado de cessão das terras dos riachos aos EUA e concorda em desocupar até 1826 outros gregos que repudiam o tratado e o matam.

1827: Índios Creek assinam um segundo tratado de cessão de terras no oeste da Geórgia

1829: Índios Creek recebem ordens para se mudarem através do rio Mississippi

1830: Em 7 de abril, o presidente Andrew Jackson apresentou um projeto de lei ao Congresso pedindo a remoção das tribos do leste para as terras a oeste do Mississippi. Em 28 de maio, a Lei de Remoção de Índios foi aprovada. De 1830 a 1840, milhares de nativos americanos foram removidos à força.

Em 15 de setembro, os Choctaws assinam um tratado trocando 8 milhões de acres de terra a leste do Mississippi por terras em Oklahoma.

Cherokee Nation vs. Geórgia - A decisão do Tribunal proclamou que os índios não eram cidadãos dos EUA, nem nações independentes, mas sim "nações dependentes domésticas", cuja relação com os EUA "se assemelha a de um protegido por seu tutor."

Em 6 de dezembro, o presidente Andrew Jackson, em sua Terceira Mensagem Anual ao Congresso, elogiou os resultados benéficos da Remoção de Índios para os Estados diretamente afetados e a União como um todo, além de ser "igualmente vantajoso para os índios".

Em 25 de dezembro, uma força de índios Seminoles Negros derrotou as tropas americanas em Okeechobee durante a Segunda Guerra Seminole.

1832: Worcester v. Geórgia - Um missionário de Vermont que estava trabalhando em território Cherokee processou o Estado da Geórgia que o prendeu, alegando que o estado não tinha autoridade sobre ele dentro dos limites da Nação Cherokee. O Tribunal, que decidiu a favor de Worchester, considerou que as leis estaduais não se estendiam ao país indiano. Tal decisão esclareceu que as tribos indígenas estavam sob proteção do governo federal, como em Cherokee x Geórgia.

1833: Em 12 de janeiro, uma lei foi aprovada tornando ilegal para qualquer índio permanecer dentro dos limites da Flórida.

1834: Indian Intercourse Act - O Congresso criou o Território Indígena no oeste que incluía a área de terra em todo o Kansas atual, a maior parte de Oklahoma e partes do que mais tarde se tornou Nebraska, Colorado e Wyoming. A área foi destinada aos índios que seriam retirados de suas terras ancestrais. A área diminuiu continuamente de tamanho até a década de 1870, quando o Território Indígena foi reduzido ao que hoje é Oklahoma, excluindo o panhandle.

1835: Tratado de Nova Echota - Uma parte da nação Cherokee concordou em desistir das terras Cherokee no Sudeste. Um grupo maior de Cherokee não aceitou os termos deste tratado e se recusou a se mudar para o oeste.

1835-1842: Guerra Seminole - A segunda e mais terrível das três guerras entre o governo dos EUA e o povo Seminole foi também uma das guerras mais longas e caras em que o exército dos EUA já esteve envolvido. Milhares de soldados foram enviados, 1.500 homens morreram e entre 40-60 milhões de dólares foram gastos para forçar a maioria dos Seminoles a se mudar para o Território Indiano - mais do que todo o orçamento do governo dos EUA para Remoção de Índios.

1836: Em cinco grupos, mais de 14.000 Creeks foram removidos à força pelo Exército dos EUA de Alabama a Oklahoma.

1837: Dois terços dos 6.000 pés pretos morreram de varíola

1838: Rastro de Lágrimas - Apesar das decisões da Suprema Corte em 1831 e 1832 de que os Cherokee tinham o direito de permanecer em suas terras, o presidente Jackson enviou tropas federais para remover à força quase 16.000 Cherokee que se recusaram a se mudar para o oeste sob o Tratado não reconhecido de New Echota (1835) e permaneceu na Geórgia. Em maio, os soldados americanos conduziram a maioria para campos onde permaneceram presos durante todo o verão e onde pelo menos 1.500 morreram. O restante começou uma marcha forçada de 800 milhas para Oklahoma naquele outono. Ao todo, 4.000 Cherokee morreram durante o processo de remoção.


Imigração para os EUA: 1820-1860 - História

Os motivos pelos quais esses novos imigrantes fizeram a viagem para a América diferiram pouco daqueles de seus antecessores. Escapar da perseguição religiosa, racial e política ou buscar alívio para a falta de oportunidades econômicas ou a fome ainda expulsou muitos imigrantes de sua terra natal. Muitos foram atraídos para cá por contratos de trabalho oferecidos por agentes de recrutamento, conhecidos como padrones, para trabalhadores italianos e gregos. Húngaros, poloneses, eslovacos, boêmios e italianos acorreram às minas de carvão ou siderúrgicas, os gregos preferiram as fábricas têxteis, os judeus russos e poloneses trabalharam no comércio de agulhas ou nos mercados de carrinhos de mão de Nova York. As empresas ferroviárias anunciavam a disponibilidade de terras agrícolas gratuitas ou baratas no exterior em panfletos distribuídos em vários idiomas, trazendo um punhado de trabalhadores agrícolas para as fazendas do oeste. Mas a grande maioria dos imigrantes aglomerou-se nas cidades em crescimento, em busca de uma chance de ter uma vida melhor para si.

Os imigrantes que entravam nos Estados Unidos que não podiam pagar uma passagem de primeira ou segunda classe vinham pelo centro de processamento em Ellis Island, Nova York. Construído em 1892, o centro atendia cerca de 12 milhões de imigrantes europeus, conduzindo milhares deles por dia através da estrutura semelhante a um celeiro durante os anos de pico para a triagem. Os inspetores do governo fizeram uma lista de vinte e nove perguntas de sondagem, tais como: Você tem dinheiro, parentes ou um emprego nos Estados Unidos? Você é um polígamo? Um anarquista? Em seguida, os médicos e enfermeiras os cutucaram e cutucaram, procurando sinais de doenças ou deficiências debilitantes. Normalmente, os imigrantes eram detidos apenas por 3 ou 4 horas e, então, livres para partir. Se não recebessem selos de aprovação, e muitos não por serem considerados criminosos, fura-greves, anarquistas ou portadores de doenças, eram mandados de volta ao local de origem às custas da companhia marítima.

Para os recém-chegados sem família, algum consolo poderia ser encontrado nos bairros étnicos habitados por seus conterrâneos. Aqui, eles puderam conversar em sua língua nativa, praticar sua religião e participar de celebrações culturais que ajudaram a aliviar a solidão. Freqüentemente, porém, a vida para todos não era fácil. A maioria das indústrias oferecia condições perigosas e salários muito baixos - baixados ainda mais depois que o padrone retirou sua parte. As moradias urbanas estavam superlotadas e pouco higiênicas. Muitos acharam muito difícil aceitar. Um antigo ditado italiano resumia a desilusão sentida por muitos: "Vim para a América porque ouvi que as ruas eram pavimentadas com ouro. Quando cheguei aqui, descobri três coisas: primeiro, as ruas não eram pavimentadas com ouro, segundo, eles não eram pavimentados: e terceiro, esperava-se que eu os pavimentasse. " Apesar das dificuldades, poucos desistiram e voltaram para casa.

A imigração não era novidade para a América. Exceto para os nativos americanos, todos os cidadãos dos Estados Unidos podem reivindicar alguma experiência de imigrante, seja durante a prosperidade ou desespero, trazida pela força ou por escolha. No entanto, a imigração para os Estados Unidos atingiu seu pico de 1880-1920. A chamada "Antiga Migração" trouxe milhares de irlandeses e alemães para o Novo Mundo.

Desta vez, embora esses grupos continuassem a surgir, uma diversidade étnica ainda maior agraciaria a população da América. Muitos viriam do sul e do leste da Europa e alguns de lugares distantes como a Ásia. Novas compleições, novas línguas e novas religiões confrontaram o já diverso mosaico americano.

A maioria dos grupos de imigrantes que haviam vindo para a América por opção parecia distinta, mas na verdade tinha muitas semelhanças. A maioria viera da Europa do Norte e Ocidental. A maioria tinha alguma experiência com democracia representativa. Com exceção dos irlandeses, a maioria era protestante. Muitos eram alfabetizados e alguns possuíam um bom grau de riqueza.

Os novos grupos que chegavam de barco na Idade Dourada eram caracterizados por poucos desses traços. Suas nacionalidades incluíam grega, italiana, polonesa, eslovaca, sérvia, russa, croata e outras. Até serem cortados por decreto federal, colonos japoneses e chineses se mudaram para a costa oeste americana. Nenhum desses grupos era predominantemente protestante.

A grande maioria era católica romana ou ortodoxa oriental. No entanto, devido ao aumento da perseguição aos JUDEUS na Europa Oriental, muitos imigrantes judeus buscaram a liberdade do tormento. Muito poucos recém-chegados falavam inglês e muitos eram analfabetos em suas línguas nativas. Nenhum desses grupos veio de regimes democráticos. A forma de governo americana era tão estrangeira quanto sua cultura.

As novas cidades americanas se tornaram o destino de muitos dos mais necessitados.Uma vez que a tendência foi estabelecida, cartas da América de amigos e familiares atraíram novos imigrantes para enclaves étnicos como Chinatown, Greektown ou Little Italy. Isso gerou uma colcha de retalhos étnica urbana, com pouca integração. O cortiço com halteres e todos os seus infortúnios se tornaram realidade para a maioria dos recém-chegados até que pudesse ser guardado o suficiente para um movimento ascendente.

Apesar dos horrores dos cortiços e do trabalho nas fábricas, muitos concordaram que o salário que podiam ganhar e a comida que podiam comer superava sua realidade anterior. Ainda assim, até 25% dos imigrantes europeus dessa época nunca tiveram a intenção de se tornar cidadãos americanos. Esses chamados "pássaros de passagem" simplesmente ganharam renda suficiente para enviar para suas famílias e voltaram às suas vidas anteriores.

Nem todos os americanos receberam os novos imigrantes de braços abertos. Enquanto os proprietários de fábricas saudavam a corrida de mão de obra barata com zelo, os trabalhadores muitas vezes tratavam sua nova competição com hostilidade. Muitos líderes religiosos ficaram pasmos com o aumento de crentes não protestantes. Os puristas raciais temiam o resultado genético do eventual acúmulo desses novos sangues.

Gradualmente, esses "nativistas" fizeram lobby com sucesso para restringir o fluxo de imigração. Em 1882, o Congresso aprovou a Lei de Exclusão Chinesa, barrando este grupo étnico em sua totalidade. Vinte e cinco anos depois, a imigração japonesa foi restringida por acordo executivo. Esses dois grupos asiáticos foram as únicas etnias completamente excluídas da América.

Criminosos, trabalhadores terceirizados, doentes mentais, anarquistas e alcoólatras estavam entre os grupos que seriam gradualmente impedidos de entrar no Congresso. Em 1917, o Congresso exigiu a aprovação em um teste de alfabetização para obter a admissão. Finalmente, em 1924, a porta foi fechada para milhões, colocando um limite absoluto para novos imigrantes com base na etnia. Esse limite foi baseado na população dos Estados Unidos de 1890 e, portanto, foi projetado para favorecer os grupos de imigrantes anteriores.

Mas milhões já tinham vindo. Durante a época em que a Estátua da Liberdade acenava para as "massas amontoadas que anseiam por respirar livre", a diversidade americana cresceu rapidamente. Cada um trouxe pedaços de uma velha cultura e fez contribuições para uma nova. Embora muitos ex-europeus jurassem morrer para manter seus antigos estilos de vida, seus filhos não concordaram. A maioria desfrutava de um padrão de vida superior ao de seus pais, aprendeu inglês com facilidade e buscou estilos de vida americanos. Pelo menos nessa medida, a América era um caldeirão.


Registros do Serviço de Imigração e Naturalização, 1891--1957

Índice para listas de passageiros de navios que chegam aos portos do Alabama, Flórida, Geórgia e Carolina do Sul, 1890--1924. T517. 26 rolos. 16 mm.

Baltimore, Maryland

Índice (Soundex) para Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Baltimore, MD, 1897--1952. T520. 43 rolos. 16 mm.

Listas de passageiros de navios que chegam a Baltimore, MD, 1891--1909. T844. 150 rolos.
(Rolls 78-150 são novas listagens.) Os manifestos foram filmados conforme apareciam em volumes encadernados. Os períodos de datas podem se sobrepor.

Listas de passageiros de navios que chegam a Baltimore, MD, 1954-1957. M1477. 34 rolos.

Boston, Massachusetts

Índice de Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Boston, MA, 1º de janeiro de 1902 - 30 de junho de 1906. T521. 11 rolos. 16 mm.

Índice de Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Boston, MA, 1º de julho de 1906 - 31 de dezembro de 1920. T617. 11 rolos. 16 mm.
Este índice está organizado em ordem alfabética aproximada.

Book Indexes to Boston Passenger Lists, 1899--1940. T790. 107 rolos.
Não há índices de livros para 1901.

Passenger Lists of Vessels Arriving at Boston, MA, 1891--1943. T843. 454 rolos.
Esses registros foram filmados pelo Serviço de Imigração e Naturalização conforme apareciam em volumes. Os volumes não necessariamente terminam em 31 de dezembro do ano. Pode haver dois volumes com o mesmo período.

Crew Lists of Vessels Arriving at Boston, MA, 1917--1943. T938. 269 ​​rolos.

Detroit, Michigan

Manifestos de cartão (em ordem alfabética) de entradas pelo porto de Detroit, MI, 1906-1954. M1478. 117 rolos.

Listas de tripulação de passageiros e estrangeiros de navios que chegam ao porto de Detroit, MI, 1946--1957. M1479. 23 rolos.

Galveston, Texas

Indexes to Passenger Lists of Vessels Arriving at Galveston, TX, 1896--1906. M1357. 3 rolos. 16 mm.

Index to Passenger Lists of Vessels Arriving at Galveston, TX, 1906--1951. M1358. 7 rolos. 16 mm.
Este é um índice alfabético dos nomes dos passageiros que chegam a Galveston e os subportos de Houston e Brownsville, Texas, começando em outubro de 1906.

Passenger Lists of Vessels Arriving at Galveston, TX, 1896--1951. M1359.
36 rolos.
Esta publicação em microfilme reproduz manifestos de passageiros de navios que chegam a Galveston e os subportos de Houston, Brownsville, Port Arthur, Sabine e Texas City, Texas. As primeiras listas são manifestos de transportadoras. As últimas listas estão nos formulários do Serviço de Imigração e Naturalização. As listas são organizadas cronologicamente por data de chegada, começando em janeiro de 1896.

Algumas listas são anotadas para mostrar a data de admissão como estrangeiro residente ou a data de naturalização. Algumas entradas são marcadas como "excluído" se o estrangeiro não tiver permissão para entrar nos Estados Unidos. Algumas das listas incluem nomes de cidadãos americanos que retornam do exterior.

O rolo 1 inclui várias listas de 1893, mas nenhuma de 1894 ou 1895. O rolo 14 contém uma lista para 16 de setembro de 1911, e ambos os rolos 32 e 33 incluem listas de 1938. Nos rolos 24 e 29, a primeira lista foi filmada pedido. O rolo 24 inclui várias listas que são muito difíceis de ler devido ao foco insuficiente usado durante o processo de filmagem.

Gloucester, Massachusetts

Crew Lists of Vessels Arriving at Gloucester, MA, 1918--1943. T941. 13 rolos.

Gulfport e Pascagoula, Mississippi

Índice para passageiros que chegam em Gulfport, MS, 27 de agosto de 1904 - 28 de agosto de 1954 e em Pascagoula, MS, 15 de julho de 1903 - 21 de maio de 1935. T523. 1 rolo. 16 mm.

Key West, Flórida

Listas de passageiros de navios que chegam em Key West, FL, 1898--1945. T940. 122 rolos.

New Bedford, Massachusetts

Índice para passageiros que chegam a New Bedford, MA, 1 de julho de 1902 - 18 de novembro de 1954. T522. 2 rolos. 16 mm.

Passenger Lists of Vessels Arriving at New Bedford, MA, 1902--1942. T944. 8 rolos.

Crew Lists of Vessels Arriving at New Bedford, MA, 1917--1943. T942. 2 rolos.

Nova Orleans, Louisiana

Índice para listas de passageiros de navios que chegam a New Orleans, LA, 1900--1952. T618. 22 rolos. 16 mm.

Listas de passageiros e tripulantes de navios que chegam a New Orleans, LA, 1910--1945. T905. 189 rolos.

Crew Lists of Vessels Arriving at New Orleans, LA, 1910--1945. T939. 311 rolos.

Nova Iorque, Nova Iorque

Índice de Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Nova York, NY, 16 de junho de 1897 - 30 de junho de 1902. T519. 115 rolos. 16 mm.

Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam a Nova York, NY, 1 de julho de 1902 - 31 de dezembro de 1943. T621. 755 rolos. 16 mm.

Book Indexes to New York Passenger Lists, 1906--1942. T612. 807 rolos.
Esses índices alfabéticos para manifestos de passageiros são agrupados por linha de navegação e organizados cronologicamente por data de chegada ao porto de Nova York. Existe um índice para cada navio.

Listas de passageiros e tripulantes de embarcações que chegam a Nova York, NY, 1897--1957. T715. 8.892 rolos.

Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam ao porto de Nova York, 1944-48. M1417. 94 rolos. 16 mm.

Filadélfia, Pensilvânia

Índice (Soundex) para Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Filadélfia, PA, 1º de janeiro de 1883 - 28 de junho de 1948. T526. 61 rolos. 16 mm.

Book Indexes to Philadelphia Passenger Lists, 1906--1926. T791. 23 rolos.

Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a Filadélfia, PA, 1883--1945. T840. 181 rolos.

Portland, Maine

Índice para passageiros que chegam a Portland, ME, 29 de janeiro de 1893 - 22 de novembro de 1954. T524. 1 rolo. 16 mm.

Book Indexes to Portland, ME, Passenger Lists, 1907--1930. T793. 12 rolos.

Listas de passageiros de navios que chegam a Portland, ME, 29 de novembro de 1893 - março de 1943. T1151. 35 rolos.
O Serviço de Imigração e Naturalização filmou esses registros à medida que apareciam em volumes. As extensões de data se sobrepõem e as lacunas aparecem conforme indicado nas listas abaixo. Os registros são organizados por letra de volume ou número.

Providence, Rhode Island

Índice para passageiros que chegam em Providence, RI, 18 de junho de 1911 - 5 de outubro de 1954. T518. 2 rolos.

Book Indexes to Providence Passenger Lists, 1911--1934. T792. 15 rolos.

Passenger Lists of Vessels Arriving at Providence, RI, 1911--1943. T1188. 48 rolos.

St. Albans, Vermont, Distrito

Índice Soundex para entradas na fronteira canadense por meio de St. Albans, VT, District, 1895--1924. M1461. 400 rolos. (Rolo 218 não usado). 16 mm.

Índice Alfabético para Entradas na Fronteira Canadense através de Pequenos Portos em Vermont, 1895--1924. M1462. 6 rolos. 16 mm.
Esta publicação em microfilme reproduz índices alfabéticos para registros de chegadas em vários pequenos portos em Vermont. Os registros incluem admissões permanentes e temporárias em Registro de Registro, em manifestos de cartão ou Memorandos de Inspeção Primária. Alguns têm fotos do alienígena.

Índice Soundex de entradas no distrito de St. Albans, VT, através dos portos do Pacífico canadense e do Atlântico, 1924-1952. M1463. 98 rolos. 16 mm.

Manifestos de Passageiros Chegando em St. Albans, VT, Distrito pelos Portos do Pacífico Canadense e do Atlântico, 1895--1954. M1464. 640 rolos.

Manifests of Passengers Arriving in the St. Albans, VT, District through Canadian Pacific Ports, 1929--49. M1465. 25 rolos.

São Francisco, Califórnia

Índices de Listas de Passageiros de Embarcações que Chegam a San Francisco, CA, 1893--1934. M1389. 28 rolos. 16 mm.
Esta publicação em microfilme reproduz três índices alfabéticos de cartões para registros de chegada de passageiros no porto de São Francisco, de 1 de maio de 1893 a 9 de maio de 1934. Os primeiros 21 rolos reproduzem o índice geral de passageiros. O segundo índice alfabético nos rolos 22-27, refere-se a indivíduos que chegam das Filipinas, de Honolulu (30 de setembro de 1902 - 12 de junho de 1907) e de Posses Insulares (28 de maio de 1907 - 28 de outubro de 1911) .

Os registros, organizados em ordem alfabética pelo nome do passageiro, foram extraídos das listas de passageiros de São Francisco. Cada entrada fornece a data de chegada e o nome do navio. No canto superior direito de cada ficha, há uma referência ao número do manifesto, ao número da página e ao número da linha em que aparece o nome do passageiro. Por exemplo, 10383/15/23 refere-se ao manifesto número 10383, página 15, linha 23.

Esses registros foram transferidos para os Arquivos Nacionais em microfilme. Erros na disposição e omissões não podem ser corrigidos. As imagens defeituosas, que foram identificadas quando os registros foram filmados, foram microfilmadas novamente e as correções foram emendadas no início de cada rolo como retomadas.

Listas de passageiros de navios que chegam em San Francisco, CA, 1893--1953. M1410. 429 rolos.

Listas de passageiros e tripulantes de embarcações que chegam a San Francisco, CA, 1 de dezembro de 1954 - 1 de fevereiro de 1957. M1411. 19 rolos.
Manifestos de passageiros de entrada, listas de tripulação e formulário relacionado I-489 (declaração de mudanças na tripulação). Organizado em ordem cronológica por data de chegada. As listas de passageiros são o formulário I-415 (manifesto de passageiros que chegam, estrangeiro) e I-416 (manifesto de passageiros que chegam, cidadãos americanos ou nacionais). Esses registros foram transferidos para os Arquivos Nacionais em microfilme. Erros na disposição e omissões não podem ser corrigidos. As imagens defeituosas, que foram identificadas quando os registros foram filmados, foram microfilmadas novamente, e as correções foram emendadas no início de cada rolo como "retomadas". Há um intervalo entre 18 de setembro de 1955 e 8 de novembro de 1955.

Listas de passageiros da alfândega de navios que chegam a San Francisco, CA, 2 de janeiro de 1903 - 1 de abril de 1918. M1412. 13 rolos.
Esta publicação em microfilme reproduz cópias das listas de passageiros do Serviço de Alfândega dos EUA arquivadas por capitães de navios que entraram no porto de San Francisco entre 2 de janeiro de 1903 e 1 de abril de 1918. Os registros foram usados ​​pelo Serviço de Imigração e Naturalização para complementar as listas arquivadas na imigração funcionários no mesmo porto.

Os registros são organizados cronologicamente por data de chegada. As listas foram originalmente encadernadas em volumes e microfilmadas conforme apareciam nos volumes. No início de cada um dos volumes está uma lista digitada de recipientes.

Registers of Chinese Laborers Arriving at San Francisco, CA, 1882--88. M1413. 12 rolos.

Listas de passageiros chineses chegando em San Francisco, CA, 1888--1914. M1414. 32 rolos.

Listas de Tripulação de Embarcações que Chegam a San Francisco, CA, 28 de dezembro de 1905 - 30 de outubro de 1954. M1416. 174 rolos.

Manifestos de tripulação alienígena de navios chegando em San Francisco, CA, Califórnia, 1 de setembro de 1896 - setembro. 24, 1921. M1436. 8 rolos.
Organizados cronologicamente por data de chegada, esses formulários de manifesto de passageiros listam marinheiros estrangeiros admitidos nos Estados Unidos. Existem muito poucas listas datadas de antes de 1902.

Indexes to Vessels Arriving at San Francisco, CA, 1882--1957. M1437. 2 rolos. 16 mm.

Passenger Lists of Vessels Arriving at San Francisco, CA, from Insular Possessions, 1907--1911. M1438. 2 rolos.

Listas de passageiros de embarcações que chegam a São Francisco, CA, de Honolulu, HI, 30 de setembro de 1902 - 17 de maio de 1907. M1494. 1 rolo.

Listas de chineses solicitando admissão nos Estados Unidos pelo porto de São Francisco, 1903-1947. M1476. 27 rolos.

Savannah, Georgia

Passenger Lists of Vessels Arriving at Savannah, GA, 1906--1945. T943. 4 rolos.

Seattle, Washington e outros portos de Washington

Listas de passageiros chineses chegando a Seattle [Port Townsend], WA, 1882--1916. M1364. 10 rolos.
Esta publicação em microfilme reproduz listas de passageiros chineses chegando em Seattle e Port Townsend, WA, de 1882--1916. As listas são organizadas cronologicamente por data de chegada, começando em junho de 1882.

Certificados de Imposto Principal Pago por Estrangeiros Chegando em Seattle, WA, de Território Contíguo Estrangeiro, 1917–1924. M1365. 10 rolos. 16 mm.

Listas de passageiros e tripulantes de navios que chegam a Seattle, WA, 1890--1957. M1383. 357 rolos.

Passenger Lists of Vessels Arriving at Seattle, WA, 1949--54. M1398. 5 rolos.

Crew Lists of Vessels Arriving at Seattle, WA, 1903--1917. M1399. 15 rolos.

Listas de passageiros da alfândega de navios que chegam a Port Townsend e Tacoma, WA, 1894-1909. M1484. 1 rolo.

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1 Criando Diversidade Étnica

Os imigrantes diversificaram a mistura étnica dos Estados Unidos. A maioria nas décadas de 1870 e 1880 ainda vinha da Irlanda, Inglaterra e Alemanha, como era o caso antes da Guerra Civil, mas a eles se juntou um número crescente de escandinavos e europeus do leste e do sul, bem como asiáticos. Os imigrantes, com suas línguas e tradições, contribuíram para a rica mistura étnica dos Estados Unidos. Os recém-chegados tendiam a se estabelecer em áreas onde havia conterrâneos estabelecidos, e isso era particularmente visível em cidades como Nova York, onde bairros inteiros tornaram-se associados a determinados países ou grupos étnicos. Por exemplo, imigrantes italianos em Nova York estabeleceram a “Little Italy” no sul de Manhattan, completa com lojas de alimentos e mercados administrados por italianos e, a partir de 1891, uma igreja católica que observava as tradições italianas.


Tendências de imigração dos EUA em 1800

Tendências de imigração dos EUA no início de 1800
Este artigo fornece fatos, história, estatísticas e informações sobre as tendências da imigração dos EUA no início de 1800, especificamente de 1820 a 1850. A política e as leis de imigração do governo dos EUA mudaram de acordo com a situação e eventos históricos importantes que levaram ao surgimento de alemães e irlandeses e os migrantes chineses e o impacto da Primeira Revolução Industrial nas tendências de imigração.

Tendências de imigração dos EUA no início de 1800: Fluxo de imigração dos EUA no início de 1800
O fluxo de imigração para os Estados Unidos no início dos anos 1800 é detalhado no gráfico a seguir.

Fluxo de imigração dos EUA no início de 1800

1821 - 1830: 143.439 imigrantes chegaram aos EUA

1831 - 1840: 599.125 imigrantes chegaram aos EUA

1841 - 1850: 1.713.251 imigrantes chegaram aos EUA

Resumo das tendências de imigração dos EUA no início de 1800
Os problemas na Europa e na industrialização da América foram responsáveis ​​pelo aumento impressionante dos níveis e tendências da imigração durante a década de 1840. O gráfico a seguir fornece um resumo das Tendências de Imigração dos EUA no início do século XIX.

Resumo das tendências de imigração dos EUA no início de 1800

Tendências no início de 1800: os imigrantes irlandeses representavam um terço de todos os imigrantes nos Estados Unidos

Tendências no início de 1800: os imigrantes alemães representavam outro terço de todos os imigrantes

Tendências no início de 1800: os primeiros migrantes chineses chegaram pela costa leste motivados pela corrida do ouro na Califórnia

Tendências no início de 1800: a maioria dos imigrantes foi movida pela extrema pobreza causada por desastres ambientais

Tendências no início de 1800: Outros fugiram de seus países de origem devido a distúrbios políticos

Tendências no início de 1800: a migração forçada da África aumentou ainda mais

Tendências de imigração dos EUA no início de 1800: migrantes alemães
O sistema de redenção (outra forma de trabalho contratado) trouxe milhares de alemães para a América no início do século XIX. O fluxo de migrantes alemães se transformou em uma inundação quando a Revolução Alemã de 1848 estourou, trazendo distúrbios de fome e violência em seu rastro. Colheitas ruins e privações extremas levaram mais de um milhão de pessoas na Alemanha a fugir para a América.

Tendências de imigração dos EUA no início de 1800: migrantes chineses
Os primeiros imigrantes chineses chegaram em 1848, após a corrida do ouro na Califórnia. No início da década de 1850, estima-se que 25.000 chineses tenham migrado para a Califórnia.

Tendências de imigração dos EUA no início de 1800: a primeira revolução industrial
Enquanto a Europa vivia uma terrível convulsão ambiental e política, a América vivia o início da Primeira Revolução Industrial quando a industrialização na América revolucionou a nação em relação à agricultura, têxteis, ferro e tecnologia de motores a vapor. Com o advento da Primeira Revolução Industrial, a nação clamava por mão de obra barata. Os países europeus tornaram mais fácil a mudança para a América, porque novas invenções e melhorias agrícolas criaram mão-de-obra excedente. As antigas leis europeias que forçavam os camponeses a permanecer em suas aldeias e proibiam os trabalhadores qualificados de deixar o país foram revogadas e os imigrantes foram autorizados a levar suas economias com eles ao deixarem o país.

Tendências de imigração dos EUA em 1800 para crianças, escolas e trabalhos de casa

Tendências de imigração dos EUA 1800 - Número - Imigração - Migração - Emigração - Migrantes - Tendência - EUA - Estados Unidos - Americano - Crianças - Escolas - Lição de casa - Tendências - Datas - Tendências de imigração dos EUA 1800 - Tendências de imigração dos EUA 1800 - Resumo - Definição - País - Origem - Padrões - Estatísticas - Taxas - Tendências de imigração dos EUA 1800 - Ano - Década - Fatos - História - Informações - Informações - Tendências de imigração dos EUA 1800


Nova York 1820-1957

  • Índice Online: Listas de Passageiros de Nova York, 1820-1957 (em Ancestry / requer pagamento) índice de nomes mais imagens da lista de passageiros do microfilme dos Arquivos Nacionais - inclui os anos do Barge Office, Castle Garden e Ellis Island

Nova York 1820-1846

Nova York 1820-1897 (inclui Castle Garden, o Barge Office e Ellis Island)

  • Banco de dados online: New York Passenger Lists Online Index and Images 1820-1957 (em Ancestry / requer pagamento) inclui imagens digitalizadas das listas de passageiros do microfilme dos Arquivos Nacionais
  • Banco de dados online: New York Passenger Lists, 1820-1891, índice e imagens (grátis com registro) no FamilySearch (livros e banco de dados online) (livros e banco de dados online) (livros e banco de dados online) inclui russos, finlandeses, poloneses e alemães de Listas da Rússia (livros ou banco de dados online) de chegadas de navios em Nova York, por nome do navio e data de chegada (não há passageiros listados)

Nova York 1897-1948

  • ÍNDICE ONLINE: Ellis Island Database 1892-1924 - dicas e informações
  • ÍNDICE ONLINE: Índice e imagens online de listas de passageiros de Nova York 1820-1957 (em Ancestry / exige pagamento) inclui imagens digitalizadas das listas de passageiros do microfilme
  • MICROFILM (agora digitalizado): Índice para listas de passageiros de navios que chegam a Nova York, 16 de junho de 1897 a 20 de junho de 1902 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (publicação NARA T519 115 rolos)
  • MICROFILM (agora digitalizado): Índice (Soundex) para listas de passageiros de embarcações que chegam a Nova York, 1 de julho de 1902 a 31 de dezembro de 1943 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publication T621 755 roll)
  • MICROFILM (agora digitalizado): Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam a Nova York, 1944-1948 (números de microfilme NARA) (publicação NARA M1417 94 rolos)

Baltimore, 1820-1950

  • ÍNDICE ONLINE: Baltimore Passenger Lists Online Index 1820-1948 e 1954-1957 (em Ancestry / exige pagamento)
    inclui imagens digitalizadas das listas de passageiros do microfilme dos Arquivos Nacionais
  • MICROFILM (agora digitalizado): Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam a Baltimore, MD, 1820-1897 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publication M327 171 rolos)
  • Índice alternativo de microfilme (agora digitalizado): se seu ancestral chegou a Baltimore de 1833-1866 e você não encontrou nada no índice principal listado acima, você também pode tentar pesquisar este índice, que é para as listas de passageiros da cidade de Baltimore, mantidas separadamente . Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam a Baltimore, MD (City Passenger Lists), 1833-1866 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publicação M326 22 rolos)
  • MICROFILM (agora digitalizado): Índice (Soundex) para listas de passageiros de embarcações que chegam a Baltimore, MD, 1897-1952 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publication T520 43 rolos)

Boston 1820-1963

Galveston, Texas

Nova Orleans 1820-1952

  • ÍNDICE ONLINE: Índice e imagens das listas de passageiros de New Orleans 1820-1945 (em Ancestry / exige pagamento)
  • MICROFILM: Índice para listas de passageiros de navios que chegam a New Orleans, LA, 1853-1899 (NARA & FHL Microfilm Roll Numbers) (NARA Publication T527 32 rolos)
  • MICROFILM: Índice para listas de passageiros de navios que chegam a New Orleans, LA, 1900-1952 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publication T618 22 rolos)
  • Para obter um guia detalhado sobre como encontrar listas de passageiros de Nova Orleans, consulte: Como encontrar registros de chegada de passageiros no porto de Nova Orleans, Louisiana

Filadélfia 1800-1948

  • ÍNDICE ONLINE: Listas de Passageiros da Filadélfia - Índice e Imagens 1800-1945 (em Ancestry / exige pagamento) inclui imagens digitalizadas das listas de passageiros do microfilme
  • MICROFILM: Índice para listas de passageiros de navios que chegam à Filadélfia, PA, 1800-1906 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (NARA Publication M360 151 roll)
  • MICROFILM: Índice (Soundex) para listas de passageiros de navios que chegam a Filadélfia, PA, 1 de janeiro de 1883 a 28 de junho de 1948 (NARA & FHL Microfilm Numbers) (publicação NARA T526 61 rolos)

Outras Portas

  • Vários portos (1820-1873): diversos portos do Atlântico, da Costa do Golfo e dos Grandes Lagos 1820-1873 (com links para índices, online e offline)
  • Vários portos (1890s-1940s): Diversos Atlantic Ports Passenger Lists 1890s-1940s Índice online e imagens digitalizadas das listas de passageiros (em Ancestry / requer pagamento) inclui os seguintes portos.
    • Bridgeport, New Haven e New London, Connecticut 1929-1959
    • Gloucester, Massachusetts 1906-1942
    • New Bedford, Massachusetts 1901-1942
    • Portland, Maine 1893-1943 (mais 1 lista de 1891)
    • Providence, Rhode Island 1911-1943
    • Savannah, Georgia 1906-1945

    Não sabe qual porta?

    Coleção de registros de imigração de Ancestry

    • BANCO DE DADOS ONLINE: Coleção de Registros de Imigração de Ancestrais (exige pagamento) Inclui índices de passageiros de navios (muitos com imagens digitalizadas online do microfilme) para Nova York (1820-1957), Boston (1820-1943), Baltimore (1820-1948 e 1954-1957 ), Filadélfia (1800-1945), Nova Orleans (1820-1945), São Francisco (1893-1953) e muitos portos menores, além de algumas listas de passageiros e passagens de fronteira canadenses e alguns registros de naturalização dos EUA.

    Coleção de registros de migração e naturalização do FamilySearch

    • BANCOS DE DADOS ONLINE: A Coleção de Registros de Migração e Naturalização do FamilySearch (grátis) inclui microfilmes digitalizados e índices para algum dos itens listados acima.

    Outros recursos

    • Recurso Suplementar: Índice de Listas de Passageiros e Imigração (em Ancestrais / exige pagamento) um Guia para Registros de Chegada Publicados de. Passageiros que vieram para os Estados Unidos e Canadá nos séculos 17, 18 e 19 editados por P. William Filby Publicado por Gale Research Co, Detroit, MI (em andamento em 1981) Originalmente publicado como uma série de livros em 3 volumes com suplementos anuais , esta base de dados indexa várias fontes de chegadas de passageiros, naturalizações e outros recursos de imigrantes. Você pode encontrar os livros em uma biblioteca.
    • LIVRO: Chegadas de passageiros suecos nos Estados Unidos 1820-1850 por Nils William Olsson e Erik Wik & eacuten, publicado por Schmidts Boktryckeri AB, 1995 indexado
      Este livro bem pesquisado documenta cerca de 5.000 imigrantes suecos que vieram para os EUA de 1820-1850. As informações fornecidas para cada pessoa incluem idade, sexo, nome do navio, data de chegada e portos de chegada e partida. Uma breve biografia também é fornecida para muitos dos passageiros ou famílias.
    • Se você não sabe quando ou onde seu ancestral chegou, primeiro deve fazer algumas pesquisas genealógicas básicas. Use o Esboço de Pesquisa Básica deste site. Fale com seus parentes. Compile o máximo de informações possível. Em seguida, pesquise a igreja, o censo e os registros vitais. Esses tipos de registros podem fornecer pistas sobre quando seu ancestral imigrante chegou e, às vezes, de onde ele veio. Os Registros de Naturalização pós-1906 quase sempre fornecem detalhes de chegada da pessoa. Normalmente, você pode encontrar o ano de imigração de alguém nos registros do Censo Federal dos Estados Unidos de 1900, 1910, 1920 e 1930.

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    Imigração para os EUA: 1820-1860 - História

    "Hoje foi um dia de tristeza profunda, de dor mais amarga para a congregação israelita local. Seis pais de família com esposas e filhos, um total de 44 pessoas da fé mosaica, saíram de casa para encontrar uma nova pátria na longínqua América. Nem um olho ficou sem lágrimas, nem uma alma imóvel, quando chegou a hora amarga da despedida. Eles disseram que estavam emigrando principalmente por causa de seus filhos "

    "De Wurtemburg à América: uma aldeia judaica-alemã do século XIX a caminho do Novo Mundo."

    "Se tu és daquela raça oprimida, Cuja peregrinação da Palestina nós traçamos, Admirável o Atlântico - pesa a grande âncora de Esperança, Um Sol Ocidental irá dourar seus dias futuros Oh, não como estranhos serão suas boas-vindas, Venha para as casas e seios do livre ".

    - Penina Moise, Charleston, S.C. 1833

    A Revolução Americana foi uma infecção política e social radical que se espalhou do Ocidente para o Oriente, do Novo Mundo para o Velho Mundo. O General Lord Cornwallis, profundamente humilhado, rendeu-se ao General George Washington em 19 de outubro de 1781 em Yorktown, Virginia. Os derrotados britânicos marcharam ao som da popular melodia britânica de "The World Turned Upside Down". A monarquia francesa subiu para auxiliar na luta americana para ferir e enfraquecer a Inglaterra. A monarquia francesa seria a primeira "vítima" da infecção americana. A Revolução Francesa e os anos napoleônicos viraram a Velha Europa de cabeça para baixo. Eventualmente, os exércitos da França foram derrotados. Os ideais radicais da infecção americana propagada pelos exércitos em marcha não foram.

    A Alemanha, após a queda de Napoleão, não era a Alemanha unificada de hoje. A Alemanha era uma coleção de pequenos estados independentes unidos pela língua, cultura e certos elementos unificadores comuns. O anti-semitismo raivoso, a doença europeia, era um dos elementos unificadores comuns. Napoleão derrubou os muros do Gueto com sua derrota, eles foram reconstruídos rapidamente. Como se livrar dos judeus era uma consideração central e variava de estado para estado. Já em 1813, a Baviera, por exemplo, estabeleceu um Matrikel, ou sistema de cotas, para forçar a emigração judaica. Severas restrições foram colocadas sobre os judeus que viviam dentro de suas fronteiras para encontrar trabalho, casar, estabelecer negócios, obter educação, etc. A vida de um judeu era dificultada o máximo possível. As alternativas eram conversão ou emigração.

    Às dezenas de milhares, os judeus alemães emigraram. Muitos jovens solteiros emigraram para a América, sustentando-se como vendedores ambulantes de mochilas no interior dos Estados Unidos. Alguns se tornaram bem-sucedidos, outros fracassaram no trabalho emocional e exaustivo. O sucesso trouxe famílias e comunidades inteiras para a América. Em 1820, a população judaica americana era de cerca de 10.000. Em 1860, a população judaica americana, fortemente alemã, aumentou para 150.000. A inundação de judeus alemães mudou a compleição judaica americana de sefardita para asquenazita.

    A América foi extraordinária. Na América, um sistema Matrikel não negava ao judeu a oportunidade de trabalhar onde desejasse, viver onde desejasse, realizar qualquer empreendimento que desejasse ou orar a Deus em qualquer forma ou linguagem que desejasse. O Velho Mundo e suas restrições políticas, sociais, econômicas e religiosas praticamente desapareceram. Os judeus encontraram o anti-semitismo, mas era relativo. O anti-semitismo não foi institucionalizado nem pela igreja nem pelo estado. Foi experimentado individualmente e dissipado individualmente. Em comparação com o Velho Mundo, os judeus chegaram ao céu.

    O contato cristão com o judeu americanizado ajudou a dissipar os mitos anti-semitas que foram importados para a cultura popular americana. Mark Twain, o grande escritor americano do século 19, contou sobre sua própria conversão da intolerância à tolerância. Quando jovem, Twain havia crescido com a imagem cultural popular americana dos judeus como desonestos e dissimulados, cuja simples presença poderia "profanar" um lugar. A atitude de Twain mudou na casa do leme de um pedalinho do Mississippi.

    Ele estava treinando para ser piloto de um barco fluvial. Seu professor, o piloto mestre George Newhouse, expulsou um passageiro da casa do leme depois que o passageiro fez "uma observação geral grosseira sobre os judeus". Newhouse explicou por que ele não toleraria qualquer anti-semitismo em sua presença "Isto foi por causa de um judeu, em memória de um judeu." Newhouse contou a Twain uma história pessoal sobre um famoso jogador de Riverboat que trapaceou e depois tentou provocar um velho fazendeiro da Louisiana para um duelo. Um jovem judeu interveio em nome do fazendeiro. No duelo que se seguiu, o judeu atirou no jogador. Esta e outras histórias da vida real deixaram uma profunda impressão em Twain. Isso apagou de sua mente a imagem popular dos judeus como covardes interessados ​​em si mesmos. Os escritos de Twain nunca mais mostraram os judeus sob uma luz negativa.

    O que era o paraíso no novo mundo americano para os imigrantes? O que era o judaísmo? Quando se libertaram das restrições europeias e das definições de Kehilah, as comunidades judaicas semiautônomas, os imigrantes judeus precisaram definir em quem e no que acreditavam. Para ter sucesso na América, como americanos, os judeus entenderam rapidamente que precisavam falar inglês e parecer como os americanos na tradição e na cultura. Na América, uma pessoa pode escolher ser judeu. Eles podiam escolher não ser muito judeus. Eles poderiam escolher não ser judeus em todos os desafios que o judaísmo americano enfrenta até hoje. Como e por que um judeu deve escolher ser judeu.

    O primeiro clérigo judeu americano nascido e criado em casa foi o reverendo Gershom Mendes Seixas, que se tornou o líder religioso da Congregação Shearith Israel na cidade de Nova York em 1768. A maioria das comunidades judaicas conduzia seus próprios serviços religiosos sob liderança leiga. Eles procuraram por identidade tanto como judeus quanto como americanos. Fortemente influenciado pelo movimento de reforma da sinagoga alemã na Alemanha e pelo ambiente protestante americano, Isaac Harby e um grupo de jovens membros da Congregação Beth Elohim, Charleston, Carolina do Sul, solicitaram em 1824 a reforma do serviço da sinagoga. Eles pediram que os serviços fossem mais curtos, honras de serviço não deviam ser licitadas, homens e mulheres deviam ter permissão para sentar-se juntos e que o serviço e o sermão deveriam ser em inglês. Sua petição foi rejeitada. Harby e seus partidários se separaram e formaram a "Sociedade Reformada dos Israelitas".

    Durante as duas décadas seguintes, com mentalidade reformista, líderes religiosos treinados na Alemanha vieram para a América. Argumentando por "um sistema mais racional de adoração a Deus", junto com a atitude geral americana contra a rígida estrutura religiosa, sua influência se misturou facilmente com a de muitos judeus americanos. De 1846 até sua morte 54 anos depois, em 1900, o Rabino Isaac Meyer Wise tornou-se a voz e a liderança dinâmica do Judaísmo Reformado Americano. O centro do judaísmo reformista americano era a "Queen City of the West", Cincinnati, Ohio.

    A ortodoxia judaica americana não teve um único rabino europeu treinado até 1840, quando o rabino Abraham Rice chegou. Rice lutou contra as forças livres da estrutura religiosa aberta americana para estabelecer uma base firme para a Ortodoxia. O rabino Rice morreu em Baltimore em 1862. Pouco depois, seus próprios filhos abandonaram o judaísmo ortodoxo.

    Em 1880, quase 90% de todo o judaísmo americano era reformador. Esforços enérgicos para encontrar uma frente judaica americana unida entre a Ortodoxia e a Reforma terminaram abruptamente em 11 de julho de 1883. Um jantar reconciliando as duas visões religiosas foi servido no melhor hotel de Cincinnati. O cater queria servir o que eles pensaram que seria o melhor jantar possível no jantar de reconciliação e união histórica. O primeiro prato servido foi camarão gigante gelado. O jantar evidentemente não-kosher e os judeus americanos unificados desmoronaram em acusações e raiva.

    A imigração maciça de judeus da Europa Oriental de 1880 a 1920 mudaria novamente o judaísmo americano. A Guerra Civil Judaica Americana - Ortodoxa vs. Reforma, ainda não foi resolvida. Quem é judeu ainda não está definido.

    Enquanto a fronteira americana se movia para o oeste em uma onda dinâmica de energia, expansão e agressividade, cumprindo o senso de Destino Manifesto da América, uma nação que se estendia de um mar a outro, os judeus estavam lá. Comerciantes de peles judeus, homens de fronteira e às vezes até judeus que se casavam com tribos indígenas tornaram-se parte da vida ocidental. Moses Henry e Isaac Levy lutaram com o tenente-coronel George Rogers Clark em 1779, ganhando o Old Northwest dos britânicos, uma área que se estendia de Ohio a Wisconsin.

    Samuel Judah mudou-se de Nova Jersey para Indiana por volta de 1818. Com o tempo, foi eleito seis vezes para a Câmara dos Representantes de Indiana e, por fim, tornou-se o presidente da Câmara.

    O presidente Thomas Jefferson pode ser descrito como um idealista intelectual. Ele provou ser o pragmático manifesto. Quando teve a oportunidade de comprar o território da Louisiana uma vasta área que se estendia por grande parte da América Central da França, ele o fez imediatamente em 1803. O controle americano do território da Louisiana encerrou o Código Noir francês que proibia os judeus de se estabelecerem em seu território católico.

    Comerciantes e colonos judeus logo migraram para o pai das águas, o rio Mississippi, para Nova Orleans. O mais conhecido desses primeiros empresários foi um jovem recluso, mas muito astuto, de Rhode Island - Judah Touro. Seu pai, Isaac Touro, era um pobre hazzan na Yeshuat Israel, a sinagoga de Newport, Rhode Island. Touro, como um cidadão patriótico de Nova Orleans, junto com vários outros judeus daquela cidade, se ofereceu para lutar e repelir os invasores britânicos em 1814. Ele foi gravemente ferido por uma bola de canhão britânica durante a vitória americana desequilibrada na Batalha de Nova Orleans , 8 de janeiro de 1815.

    Um colega soldado, um cristão da Virgínia, Rezin Shepard, resgatou o ferido Touro do campo de batalha. Shepard gentilmente colocou Touro em uma carroça puxada à mão e o levou para uma casa de fazenda onde ele ficou com Judá por semanas cuidando dele para recuperá-lo. O ato corajoso e altruísta daquele cristão para salvar um judeu levou a um vínculo de amizade que durou toda a vida entre eles. Touro acabou se tornando um dos homens mais ricos da América. Ele deu o exemplo de filantropia judaica americana e generosidade ecumênica. Certa vez, uma pequena igreja, em Nova Orleans, estava sendo despejada por não conseguir pagar o aluguel. Touro comprou o prédio e permitiu que a comunidade cristã ficasse e adorasse sem pagar aluguel.

    A generosidade de Touro estendeu-se mais tarde em sua vida para sua própria comunidade judaica, depois que sua identidade como judeu foi redespertada. Ele doou generosamente para financiar muitas jovens comunidades judaicas na América e no exterior. Hoje, fora da cidade velha de Jerusalém, fica uma área conhecida como Yemin Moshe. Há uma estrutura de moinho de vento que é um museu. Dentro do moinho de vento está uma homenagem a Judah Touro, cuja generosidade financiou o primeiro assentamento judaico fora dos muros de Jerusalém nos tempos modernos.

    A luta pelo Texas em 1836 contra os mexicanos foi apoiada por cerca de 200 soldados judeus nas fileiras do exército do Texas. "Remember the Alamo" não faria parte do léxico americano se não fosse por um judeu, mas essa é uma parte de uma história posterior, "Os judeus do oeste americano".

    Uma palavra mudou o padrão da migração americana para o oeste quase que instantaneamente. Uma palavra gritada por John Sutter em 1846 quando ele se abaixou para examinar as rochas do leito do rio American no alto das montanhas remotas de Sierra Nevada, na Califórnia. A palavra era "OURO" e eletrificou o mundo. A riqueza estava na Califórnia para os corajosos virem e pegá-la. O mundo inundou a Califórnia e o mesmo aconteceu com os judeus. Uma sinagoga foi estabelecida na Califórnia antes de Massachusetts, ou mesmo Washington, D.C. Em 1849, Moses Hyman reuniu um punhado de judeus em sua loja de Sacramento para os Grandes Dias Santos.No ano seguinte, Hyman e Louis Shaul fundaram uma Sociedade Benevolente Hebraica e compraram um terreno para um cemitério judeu. Em 1852, a pequena congregação comprou uma igreja na 7th Street, batizada de Congregation B'nai Israel, "Filhos de Israel.

    Levi Strauss nasceu na Baviera em 1829. Sua família emigrou para a American em 1847. Strauss, um alfaiate de profissão, pegou emprestado tudo o que podia em uma aventura na Califórnia para fazer fortuna. Quando seu barco chegou a São Francisco em 1850, ele vendeu todo o material de vestuário que trouxera, tudo o que lhe restou foi um tecido de vela muito resistente que esperava vender a um fabricante de tendas. Em vez disso, ele percebeu que o material poderia ser transformado em calças duráveis ​​para os mineiros e uma indústria nasceu. Hoje, os Levi's são usados ​​em todo o mundo.

    Tantos judeus vieram para a Califórnia que, em 1870, um sexto da população de São Francisco era considerado judeu. Henry A. Lyons, 1849-1852 e Solomon Heydenfeld, 1852-1857, serviram como juízes na Suprema Corte da Califórnia. Os judeus se estabeleceram em mais cidades pequenas na Califórnia do que até mesmo no estado de Nova York até o final do século XIX.

    A América é um lugar extraordinário para os judeus.

    O presidente Marin Van Buren foi o primeiro presidente a ordenar que um cônsul americano interviesse em nome dos judeus no exterior. Em 1840, ele instruiu o cônsul dos Estados Unidos em Alexandria, Egito, a usar seus bons ofícios para proteger os judeus de Damasco que estavam sob ataque por causa de uma acusação de ritual de sangue falso. Um diplomata francês primeiro sugeriu aos sírios a possível conexão de "calúnia de sangue". O presidente John Tyler, em 1844, foi o primeiro presidente a nomear um cônsul dos EUA para a Palestina Warder Cresson, um quaker convertido ao judaísmo e que estabeleceu uma colônia sionista pioneira.

    O presidente Franklin Pierce foi o primeiro e único presidente cujo nome aparece na carta de uma sinagoga. Pierce assinou o Ato do Congresso em 1857 que emendou as leis do Distrito de Columbia para permitir a incorporação da primeira sinagoga da cidade, a Congregação Hebraica de Washington. O primeiro presidente da Washington Hebrew Congregation foi o Comodoro Uriah Levy, o primeiro judeu a alcançar esse alto posto na Marinha dos Estados Unidos. Suas conexões políticas eram necessárias para que o Congresso mudasse a lei. Levy é mais conhecido por abolir os castigos corporais na Marinha dos EUA e por salvar a casa de Thomas Jefferson, Monticello, para a posteridade do povo americano. Monticello entrou em decadência e miséria financeira após a morte do presidente. Jefferson morreu virtualmente insolvente.

    Pequenos em número, os judeus eram uma parte importante da vida americana. Na América, a liberdade de escolher a própria fé e a liberdade de oportunidade e igualdade política não significava igualdade humana. A escravidão era uma realidade na América até 1865. O preconceito nunca muito abaixo da superfície se concentrou primeiro nos negros e nos índios. Judeus, orientais sofreram com o nativismo americano, mas judeus em menor grau porque os judeus eram brancos. Para serem aceitos como americanos, os judeus adotaram as armadilhas culturais do mundo em que viviam. Para serem aceitos como americanos, os judeus podiam ser religiosos ou não, os judeus podiam pegar o anel de ouro ou não.

    Como seus vizinhos cristãos, os judeus podiam e tinham escravos. Como seus vizinhos cristãos, os judeus odiavam e lutavam contra a escravidão.


    Assista o vídeo: Suprema Corte Americana nega Green Card para imigrantes que entraram ilegalmente nos EUA (Dezembro 2021).