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Decreto Honorário de Afrodisias

Decreto Honorário de Afrodisias


Afrodisias

Afrodisias (/ æ f r oʊ ˈ d ɪ s i ə s / Antigo & # 160 Grego: Ἀφροδισιάς & # 160 Afrodisiás ) era uma pequena cidade da Grécia Antiga na histórica região cultural de Caria, no oeste da Anatólia, na Turquia. Ele está localizado perto da moderna vila de Geyre, cerca de 100 e # 160 km (62 e # 160 mi) a oeste / interior da costa do Mar Egeu e 230 e # 160 km (140 e # 160 mi) a sudeste de Izmir.

Afrodisias foi batizado em homenagem a Afrodite, a deusa grega do amor, que teve aqui sua imagem de culto único, o Afrodite de Afrodisias. De acordo com o Suda, uma compilação enciclopédica bizantina, antes de a cidade se tornar conhecida como Afrodisias (século 3 aC), ela tinha três nomes anteriores: Lelégōn Pólis (Λελέγων πόλις, "City of the Leleges"), [1] Megálē Pólis (Μεγάλη Πόλις, "Grande Cidade"), e Ninóē (Νινόη). [2]

Algum tempo antes de 640, no final da Antiguidade, quando estava dentro do Império Bizantino, a cidade foi renomeada Stauroúpolis (Σταυρούπολις, "Cidade da Cruz"). [3]


Diplomas honorários da Universidade de Cambridge 2018

Entre os oito novos médicos honorários de hoje estava a classicista e epígrafa Joyce Reynolds, de 99 anos, considerada a mais velha ganhadora da maior homenagem da Universidade.

Juntando-se a ela para serem reconhecidos por contribuições notáveis ​​em seus campos estavam o ex-vice-chanceler de Cambridge, Sir Leszek Borysiewicz, a fisiologista Dame Frances Ashcroft, a pioneira na edição de genoma Professora Emmanuelle Charpentier, presidente da Royal Society, o Dr. Venkatraman Ramakrishnan, o poeta e estudioso literário Sir Michael Edwards, o historiador Professor Robert Evans e o historiador, cientista social e autor de obras seminais sobre as relações raciais nos Estados Unidos, Professor Ira Katznelson.

Suas conquistas convincentes foram hoje recompensadas com os maiores elogios que a Universidade pode conceder.

Nascido em 1918, a Dra. Reynolds se tornou uma das principais historiadoras do mundo antigo, explorando áreas remotas da Líbia, Síria, Romênia e Turquia - muitas vezes como a única mulher em uma escavação arqueológica. Ela dirigiu um grupo de arqueólogos exclusivamente femininos no norte da África na década de 1950 e atualmente está trabalhando em uma importante publicação do graffiti de Pompeia.

Em sua longa carreira, Reynolds ensinou alunos que, por sua vez, formaram o campo dos clássicos, incluindo Dame Mary Beard, que disse: "O trabalho de Joyce em Aphrodisias [Turquia] realmente mudou a visão dos historiadores sobre como funcionava o Império Romano. Aposto que ainda será lido daqui a 200 anos. ” Reynolds tornou-se Doutor em Letras.

Graus honorários foram conferidos em uma Congregação na Câmara do Senado hoje (quarta-feira, 20 de junho de 2018) presidida pelo Chanceler, Lord Sainsbury de Turville.

Um Doutorado em Direito foi conferido a Sir Leszek por uma contribuição vitalícia para a liderança acadêmica, tanto nacionalmente quanto para o Colegiado de Cambridge como Vice-Chanceler. Sir Leszek também teve uma excelente carreira como médico e pesquisador clínico, incluindo o primeiro ensaio na Europa de uma vacina contra o papilomavírus humano para prevenir o câncer cervical.

Dame Frances recebeu um Doutorado em Ciências Médicas por suas realizações, incluindo descobertas sobre a função e estrutura dos canais iônicos e o papel que certos canais desempenham com a secreção de insulina e diabetes tipo 2. Ela também foi a terceira mulher britânica a ser nomeada European Laureate no L'Oreal - UNESCO For Women in Science Awards (em 2011).

O grau de Doutor em Ciências foi conferido à Professora Charpentier por suas contribuições à ciência médica, incluindo seus avanços na edição do genoma que permite aos pesquisadores “cortar e colar a própria linguagem da vida escrita no núcleo das células com a mesma facilidade com que editam seus papéis ”, de acordo com o discurso sobre ela, durante a cerimônia.

O Dr. Ramakrishnan, ganhador do Prêmio Nobel, recebeu o grau de Doutor em Ciências por suas contribuições à pesquisa médica, incluindo seu trabalho em função e estrutura ribossômica.

O Doutorado em Letras foi conferido a Sir Michael, que além de escrever poesia em ambas as línguas, é um especialista em poesia e drama ingleses e franceses e o primeiro britânico a ser eleito membro da Académie Française.

Autor de O próprio medo: o novo acordo e as origens do nosso tempo, O Professor Katznelson também recebeu o grau de Doutor em Letras.

O mesmo grau foi conferido ao Professor Evans, conhecido por seu trabalho na Europa Central e Oriental e especialmente no Império Habsburgo,

O dia da Congregação do Grau Honorário é um 'dia escarlate', assim chamado porque os médicos usam batas escarlates em vez de pretas. Bandeiras foram hasteadas para marcar a ocasião e os sinos da Igreja da Universidade tocaram enquanto as procissões circulavam pelo pátio da Câmara do Senado.

A Universidade vem conferindo títulos honorários por cerca de 500 anos. Um dos primeiros registros foi em 1493, quando o poeta John Skelton foi homenageado.

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Janet Guthrie

Guthrie fez história em 1977 como a primeira mulher piloto de corrida a se qualificar e começar no Daytona 500 e Indianápolis 500. Ex-engenheira aeroespacial, piloto e instrutora de voo, ela quebrou estereótipos de gênero e expandiu as oportunidades para mulheres em campos dominados por homens.

Guthrie recebeu sua licença de piloto aos 17 anos. Depois de obter um diploma de bacharel em física pela U-M em 1960, ela trabalhou como engenheira de pesquisa e desenvolvimento na Republic Aviation.

Sua carreira nas corridas começou com a compra de um cupê Jaguar XK120 M 1953. Em 1963, ela estava competindo com seu Jaguar XK 140 em eventos do Sports Car Club of America. Guthrie construía motores, trabalhava na carroceria e dormia na parte de trás de seu carro de reboque para poder pagar as peças do carro e as taxas de corrida. Em 1967 e 1970, ela terminou em primeiro lugar na corrida do campeonato internacional de fabricantes de 12 horas de Sebring.

Guthrie começou a correr em tempo integral em 1972, sua formação em física proporcionando a base para dominar as corridas em uma época em que as mulheres eram consideradas incapazes de dirigir carros de corrida de alto desempenho com segurança. Ela ganhou uma vaga de titular nas 500 milhas de Indianápolis em 1977, 1978 e 1979, mas problemas mecânicos a impediram de completar as corridas em 1977 e 1979.

Em 1978, ela formou e gerenciou sua própria equipe para Indianápolis, terminando em nono, apesar de problemas que incluíam uma fratura no pulso. Ela foi a primeira mulher a competir no Daytona 500, onde terminou em 12º em 1977 e 11º em 1980.

Guthrie escreveu o livro de 2005, "Janet Guthrie: A Life at Full Throttle". Ela é membro do International Women’s Sports Hall of Fame, do International Motorsports Hall of Fame, do Hall da Fama do Sports Car Club of America e do Automotive Hall of Fame. Em 2020, ela foi introduzida no Hall da Fama da National Motorsports Press Association, no Hall da Fama das 12 horas de Sebring e no Hall da Fama do Indianapolis Motor Speedway.


Memória, comemoração e identidade em uma cidade antiga: o caso de Afrodisias

A antiga cidade grega de Afrodisias, na Ásia Menor, apresenta abundantes fontes de material - inscrições e imagens - para o estudo da memória e da identidade do final do século II aC ao século VII dC. Essas fontes permitem o estudo da sobreposição de identidades cívicas, sociais e religiosas, a expressão de mudanças de identidade por meio de mudanças de nome, o significado das memórias de guerra e lendas fundamentais para a transmissão da memória coletiva e cultural, a agência de benfeitores e intelectuais de elite, o papel desempenhado pelas inscrições na construção e transmissão da memória, e a adaptação da identidade a contextos em mudança, incluindo contatos emergentes com Roma, competição com outras cidades, uma posição elevada como capital de província e a disseminação do Cristianismo. No final da Antiguidade - quando a importância dos conflitos religiosos aumentou - nomes pessoais, símbolos religiosos e aclamações tornaram-se um meio importante para a expressão da identidade de grupos religiosos concorrentes.

Novos impulsos no estudo da história grega e romana vêm de várias fontes: a descoberta de novos e importantes documentos nas formas de inscrições e papiros, o diálogo com outras disciplinas históricas e com as ciências sociais e novos modelos teóricos e experiências e desafios modernos . Nas últimas seis décadas, novos achados epigráficos mudaram significativamente nossa compreensão da religião antiga. Papiros, como os textos de Qumran e os de Judas Evangelium, revolucionaram o estudo do Cristianismo primitivo. Os métodos quantitativos nas ciências sociais contribuíram para o estudo da demografia antiga, e o estudo da democracia antiga lucrou com a contribuição das ciências políticas, antropologia e sociologia. Teorias de desempenho e teorias sobre rituais inspiraram novas pesquisas sobre a cultura política da Grécia e de Roma. O movimento feminista deu novas direções ao estudo de gênero e os diálogos da sociedade com as neurociências, a psicologia e a história moderna geraram vívido interesse no estudo das emoções e da memória social na Antiguidade clássica.

O estudo de alguns dos assuntos mencionados acima, incluindo religião, memória, demografia e democracia, tem uma longa tradição na história antiga, mas nos últimos anos, a pesquisa tem explorado novos caminhos hermenêuticos. Temas como gênero e sexualidade foram novidades nas décadas de 1970 e 1980, mas agora pertencem ao cânone temático da história antiga. Outros temas, como teatralidade, performatividade e emoção, só foram introduzidos no campo nas últimas décadas. A identidade, o assunto discutido neste ensaio, pertence à última categoria. Ele emergiu como um importante objeto de pesquisa nas últimas décadas, em parte por meio do diálogo com as ciências sociais, e em parte por causa da importância da identidade em comunidades que enfrentam os desafios da globalização e do multiculturalismo.

Por volta de 360 ​​d. C., foi concluída uma muralha de fortificação em Aphrodisias. Material antigo foi reciclado para sua construção: partes de edifícios mais antigos, blocos de monumentos funerários e bases de estátuas, muitas delas com inscrições. A maioria dos textos homenageia membros da elite, mencionando seus serviços para a cidade, os cargos que ocuparam, as honras concedidas a eles e as realizações de seus ancestrais. Uma inscrição póstuma honorífica para uma mulher, do primeiro ou segundo século dC, é um bom exemplo:

O conselho e o povo sepultaram e homenagearam Apphia, filha de Menestheus, filho de Eumachos, esposa de Hermias Glykon, filho de Hermias, que pertencia a uma das primeiras e mais importantes famílias, uma das que juntos construíram a cidade, um mulher que também se destacou em prudência e modéstia, viveu uma vida digna de seus ancestrais e de seu marido, e foi muitas vezes honrada por decretos. 1

Na época de seu uso original, esses monumentos eram verdadeiros memoriais. Mas um semiótico deve se abster de dizer que os Afrodisianos fortificaram sua cidade com pedras que preservam a memória. As pedras inscritas foram utilizadas como blocos de construção porque se tornaram irrelevantes e obsoletas como memoriais de que as famílias que teriam cuidado da memória dos ancestrais foram extintas, ou deixaram a cidade, ou eram indiferentes a tal memória.

Afrodisias não é a única cidade do Oriente romano que reciclou monumentos antigos e selecionou cuidadosamente o que deveria ser preservado para remodelar sua memória e identidade públicas. É um estudo de caso ideal devido à abundância de artefatos, inscrições e outras fontes do final do século II aC ao século VII dC. Essas fontes permitem um estudo das transformações de identidade, seus agentes e seus contextos históricos, ao longo de um milênio. Este estudo aborda assuntos que estiveram na vanguarda dos estudos contemporâneos da Antiguidade. 2

Podemos definir identidade como a resposta à pergunta Quem é Você? ou a quem você pertence? Quando Herakleides, um viajante do século III aC, visitou Plataia, o local da vitória decisiva dos gregos sobre os persas em 478 aC, ele descreveu seus cidadãos como tendo “nada a dizer, exceto que são colonos dos atenienses e que os batalha entre gregos e persas ocorreu em seu território. ” 3 Esta foi a resposta dos Plataians à pergunta Quem é Você? Tal resposta envolve uma narrativa histórica, real ou imaginária - “somos colonos dos atenienses” ou “os persas foram derrotados em nossa terra” - e uma associação ou afinidade com outro grupo (“somos atenienses”). O que define a identidade é o contexto em que a pergunta é feita: Quem quer saber? Quais são as consequências da resposta? O contexto da comunicação leva a diferentes - às vezes sobrepostas, às vezes contraditórias - expressões de identidade.

A identidade elementar de um membro de uma comunidade antiga era sua identidade cívica, a identidade de um homem como cidadão de Atenas ou Éfeso, por exemplo. Em Afrodisias, até mesmo essa identidade cívica simples evoluiu: quando a cidade adquiriu o status de uma cidade independente polis por volta de 188 aC, quando se juntou à comunidade vizinha de Plarasa em solidariedade, provavelmente em meados do século II aC, quando a cidade absorveu todas as comunidades vizinhas sob o nome de Afrodisias no final do século I aC, quando pôde declarar com orgulho que era "a mais gloriosa cidade do mais distinto Povo Afrodisiano, aliados dos romanos, amigos do imperador, livre e autônoma ”e quando se tornou a capital provincial,“ cidade-mãe de Karia ”. 4

A identidade cívica foi ocasionalmente sobreposta por outras formas de consciência, solidariedade e lealdade. Desde os primeiros tempos, os gregos nutriram o sentimento de pertencer a um grupo mais amplo do que o de sua comunidade cívica. As três formas mais difundidas de tal identidade foram a identidade helênica culturalmente definida, baseada na língua, nos costumes e na memória cultural comum, a identidade regional, como no caso dos cretenses e o parentesco com outro grupo de cidades, conforme ilustrado pelos dórios, ou com acordos que afirmam ter tido o mesmo fundador.

Dentro da comunidade, a identidade cívica podia ser sobreposta, e às vezes prejudicada, pela identidade social, lealdade a um grupo político ou adesão a uma religião que exigia iniciação ou aceitação de um conjunto de princípios. A identidade social, por sua vez, foi moldada por meio da participação em vários tipos de organização e desempenho comunitário. Na Grécia helenística / romana e na Ásia Menor, tais organizações incluíam subdivisões cívicas, importantes para a celebração de festivais o ginásio, um local exclusivo de treinamento atlético onde laços de amizade eram feitos o conselho de classes de idade para meninos e meninas os clubes, incluindo associações profissionais e de culto e (no final da antiguidade) as facções circenses. 5 Em certos períodos históricos, especialmente no final da Antiguidade, a identidade religiosa pode se tornar mais importante do que qualquer outra forma de lealdade. 6

Vários meios de comunicação foram utilizados para a expressão da identidade. Eles incluíam designações étnicas, cívicas ou geográficas (como "grego", "Afrodisiano" ou "Karian"), nomes pessoais, aniversários comemorativos, rituais e cultos peculiares, símbolos, trajes, comportamento, escolha linguística e até preferências culinárias . A identidade que se manifestou e como se expressou dependeu do contexto de sua manifestação: uma festa, um aniversário comemorativo, uma assembleia, uma celebração religiosa, um conflito interno, uma ameaça externa ou talvez uma missão diplomática.

Em relação à memória, devemos ter o cuidado de distinguir entre as coisas lembradas por terem sido vivenciadas coletivamente, também conhecidas como memória coletiva, e coisas transmitidas oralmente, por escrito ou por meio de rituais e monumentos, conhecidos como memória cultural. 7 As inscrições foram os meios de comunicação mais importantes para a construção e transmissão da memória coletiva e cultural em Afrodisias e na maioria das cidades durante os períodos helenístico e imperial. 8 As inscrições públicas referentes ao passado baseiam-se em uma versão existente do passado, que é seletiva e construída. Como o ato de inscrição muda o caráter de um texto é ilustrado por uma carta que Otaviano enviou a Samos por volta de 31 aC. Quando a carta foi inscrita em Aphrodisias mais de duzentos e cinquenta anos após sua composição, ela não era mais um documento administrativo, mas parte de uma comemoração histórica:

O Imperator César Augusto, filho de Divus Julius, escreveu aos sâmios sob sua petição: Vocês mesmos podem ver que eu não dei o privilégio da liberdade a ninguém, exceto aos Afrodisianos, que tomaram meu lado na guerra e foram capturados pela tempestade por causa de sua devoção por nós. Pois não é certo dar o favor do maior privilégio de todos de forma aleatória e sem causa…. Não estou disposto a conceder os privilégios mais valiosos a ninguém sem uma boa causa. 9

Os destinatários da resposta escrita à mão de Otaviano certamente não a inscreveram na pedra. As petições bem-sucedidas foram registradas em inscrições, não em falhas. Os Afrodisianos, que provavelmente receberam uma cópia por meio de um cidadão a serviço de Otaviano, selecionaram-no como parte de um dossiê de documentos que evidenciam as relações entre Afrodisias e Roma, e os privilégios concedidos à sua cidade: liberdade, autonomia, isenção de impostos e o inviolabilidade do santuário de Afrodite. Este dossiê foi inscrito em uma parede do teatro por volta de 230 dC. 10 (Ver Figura 1.) Os compiladores do dossiê também intervieram no conteúdo do documento, omitiram a petição e apenas publicaram a contestação. E como Otaviano era mais conhecido como Augusto, nome que recebeu alguns anos depois de enviar a resposta em 27 aC, eles também acrescentaram esse nome. Quando o documento foi inscrito, os sacrifícios de Afrodisias deixaram de ser memória coletiva para se tornarem memória cultural, um símbolo abstrato de heroísmo e lealdade.

Documentos públicos que evidenciam a história de Afrodisias inscritas na parede do teatro, por volta de 230 dC

Documentos públicos que evidenciam a história de Afrodisias inscritas na parede do teatro, por volta de 230 dC

Essas inscrições constroem e controlam a memória. Eles apresentam uma versão com curadoria do passado destinada a se tornar a versão oficial da história passada. Os locais em que foram expostos foram locais de comemoração.

Não importa como a identidade é definida, um nome constitui sua expressão mais elementar. Antes de ser renomeada por volta de 200 AC, a cidade de Afrodisias deve ter sido nomeado Nineuda. O nome artificial Afrodisias, “A cidade de Afrodite”, destacou o culto de uma deusa da guerra da Anatólia que os gregos associavam a Afrodite. Então, no segundo século AC, Afrodisias se juntou a Plarasa em simpatia, formando uma comunidade cujo nome oficial era “o povo de Plarasa e Aphrodisias”, mas antes do final do primeiro século AC, Plarasa desapareceu dos registros. E, finalmente, em meados do século VII dC, Afrodisias foi renomeado Stauropolis (“A Cidade da Cruz”). Essas mudanças de nome refletem mudanças na própria maneira como esta comunidade queria se apresentar aos cidadãos e estrangeiros.

Outro elemento importante de identidade é a comemoração das origens de um grupo. No início do século II dC, coexistiam diferentes tradições sobre as origens de Afrodisias. A fundação (veja a Figura 2) foi atribuída ao herói mítico Belerofonte, que se acreditava tê-la construído muito antes da Guerra de Tróia. Essa tradição fez de Afrodisias uma das cidades mais antigas da Ásia. Ao mesmo tempo, a fundação da cidade foi atribuída a Ninos, a esposa da lendária rainha Semiramis, muito tempo depois da Guerra de Tróia, isso explicava o nome inicial de Afrodisias, Ninoe (uma variante de Nineuda). Mais plausivelmente, algumas famílias da elite alegaram que seus ancestrais fundaram Afrodisias no século II aC. 11 Uma cidade com vários fundadores não é incomparável na história. Assim como Enéias e Rômulo puderam coexistir como fundadores de Roma, também os fundadores históricos de Afrodisias puderam coexistir com os lendários, o que acrescentou prestígio aos descendentes das famílias que fundaram a cidade.

Painel de alívio na Basílica Civil de Afrodisias

Painel de alívio na Basílica Civil de Afrodisias

Essas diferentes versões das origens da cidade refletem uma história complexa e adaptações de identidade a contextos em mudança. Afrodisias era uma cidade com uma população de origens diversas. 12 Os habitantes indígenas deviam ser falantes de Karian, uma língua extinta da Anatólia. Uma nova população chegou quando os sucessores de Alexandre o Grande estabeleceram soldados servindo em seus exércitos: principalmente gregos, alguns iranianos e, provavelmente, vários judeus. E a esses colonos militares, podemos atribuir a iniciativa de ter sua cidade reconhecida como uma cidade-estado independente, provavelmente a partir de 188 aC. Em um mundo dominado pela cultura grega e instituições políticas, a imagem pública de Afrodisias era grega. Nas inscrições do final do período helenístico e imperial, a população indígena é quase invisível, exceto por alguns nomes pessoais e de lugares. Nem um único nome judeu é atestado em uma das centenas de epitáfios sobreviventes anteriores ao século IV dC, apenas um único monumento túmulo decorado com uma menorá foi encontrado em uma necrópole em Gök Tepesi. 13 Os judeus viviam no campo, distanciando-os das inscrições e cemitérios do centro urbano mais bem preservado, ou, ao morrer, eram sepultados em cemitério ainda não escavado ou internados sem indicação clara de sua identidade religiosa.

Os Afrodisianos participaram da “assembléia dos Gregos” da Ásia, e seu caráter grego é explicitamente mencionado em uma carta enviada por Adriano em 119 dC. 14 Construído em meados do século I dC para servir ao culto imperial, o Sebasteion exibia cento e noventa painéis em relevo com cenas de culto, envolvendo temas ligados à mitologia grega e romana: Belerofonte e Pégaso, Orestes em Delfos, Aquiles e Pentesileia, centauros, os feitos de Hércules, a fuga de Enéias de Ilion, Rômulo e Remo e representações alegóricas dos primeiros imperadores romanos. Este programa iconográfico exibia a educação grega, enfatizava o significado da cultura helênica e conectava os imperadores romanos com a mitologia grega. 15

Embora Afrodisias tivesse uma identidade predominantemente helênica, a sobrevivência da cultura local ainda pode ser observada nas práticas religiosas. As dedicatórias públicas eram dirigidas a Afrodite, mas quando pessoas simples buscavam proteção divina, eles não dirigiam suas orações e votos ao patrono público da cidade, em vez disso, dirigiam suas orações aos deuses locais, cujos epítetos derivam de topônimos Karian: Nineuda , Spaloxa, Plyara, (Zeus de Nineuda, Zeus de Spaloxa e “a Virgem de Plyara,” respectivamente). 16 Heróis não gregos também figuraram entre os fundadores míticos, e o historiador local Apolônio referiu-se à antiga Afrodisias como uma cidade de Leleges, uma população não grega. No final da antiguidade, muito depois da morte do último orador de Karian, os Afrodisianos se autodenominavam Karian, porque sua cidade era a capital da província de Karia. No Oriente romano, uma identidade helênica poderia facilmente coexistir com uma identidade "bárbara" regional. A identidade que era exibida por meio do uso de temas mitológicos dependia das relações de Afrodisias com os outros: com Roma como aliada, com outras cidades gregas como igual ou com as cidades de Karian como suas metrópole. 17

Entre as histórias que as comunidades antigas comemoravam, duas eram mais importantes que as outras: lendas de fundação e guerras - de preferência vitoriosas. Uma derrota era comemorada quando podia estar ligada a um sacrifício que servia de exemplo ou de novo começo: a fuga de Enéias de Tróia, por exemplo, representada no complexo do templo Sebasteion, aludindo à destruição de uma grande cidade e à fundação de outro. Embora Afrodisias seja principalmente conhecida por seu desenvolvimento urbano e sua estatuária, construída em um período de paz imperturbável, as memórias de guerra também foram um elemento importante de memória e identidade. Os cidadãos eram descendentes de colonos militares. O treinamento militar fazia parte da identidade cívica até o século III dC. Seus privilégios eram justificados por seus sacrifícios durante a guerra. Afrodisias foi um aliado leal dos romanos nas guerras contra Mitrídates VI em 88 aC a cidade lutou contra o general renegado Labieno por volta de 40 aC e apoiou Otaviano (Augusto) nas últimas guerras civis da República Romana. Durante séculos, a guerra foi o componente mais importante da comemoração local. Assim, a declaração de Afrodisiana a um procônsul romano em 88 aC foi, séculos depois, inscrita como um lembrete de seu auto-sacrifício:

Todo o nosso povo, juntamente com as mulheres e as crianças e todos os bens, está disposto a arriscar tudo por Quintus e pelos interesses romanos, pois não queremos viver sem a liderança dos romanos.

As situações dramáticas que os Afrodisianos enfrentaram, junto com suas lealdades e seus sofrimentos, foram evidenciadas por documentos inscritos em uma parede do teatro da cidade no início do século III dC (ver novamente a Figura 1). Surpreendentemente, o único tema que esperaríamos encontrar nesta documentação - parentesco - está ausente. Afrodite era a mãe de Enéias, conseqüentemente, sua cidade deveria ser considerada como parente dos romanos. Em um período em que muitas comunidades enfatizavam o parentesco, com base em mitos, as lideranças afrodisianas optaram por uma estratégia diferente, relembrando as façanhas da guerra e a fundação da cidade por seus ancestrais. 19 E eles tinham bons motivos para fazer isso. Afrodisias não era a única cidade de Karia com um importante santuário de Afrodite, muitos outros lugares poderiam ter reivindicado parentesco com os romanos. Em um ambiente competitivo, a cidade precisava de uma conquista diferenciada. Mais importante, as autoridades romanas, interessadas em argumentos pragmáticos, eram os principais destinatários de sua diplomacia. Os atenienses teriam aprendido essa lição em 87 aC, quando Sila sitiou sua cidade e seus enviados o confrontaram com histórias de sua glória militar passada:

Quando eles não fizeram nenhuma proposta que pudesse salvar a cidade, mas falaram orgulhosamente sobre Teseu e Eumolpos e as Guerras Persas, Sila disse-lhes: “Vá embora, homens abençoados, e levem estes discursos com vocês porque eu não fui enviado a Atenas pelo Romanos para cumprir o amor ao conhecimento, mas para subjugar os rebeldes. ” 20

A consideração das atitudes e prioridades romanas afetou a identidade Afrodisiana promovida pela elite da cidade.

Mudanças no nome e nas memórias das origens de uma cidade, como as esboçadas acima, são evidências para uma reformulação consciente e contínua da identidade. Em alguns casos, podemos identificar os agentes dessas mudanças como membros da elite. Um deles foi Apolônio, sumo sacerdote do culto imperial e autor de uma história local. 21 Outro foi o poeta Longiano, homenageado pela recitação, em 127 dC, de seus poemas em Halikarnassos, cidade “parente” de Afrodisias. A fundação de ambas as cidades por Belerofonte pode ter sido um assunto de seus poemas. 22 Mas magistrados e benfeitores também moldaram a memória: quando iniciaram ou financiaram a construção de edifícios decorados com imagens mitológicas, quando publicaram documentos antigos que descreviam as relações de Afrodisias com Roma, quando construíram estátuas e escreveram inscrições que expressavam valores visados, e quando se engajaram na comemoração de suas próprias famílias. 23

Uma das primeiras imagens que o visitante clássico do Sebasteion viu - depois de descer do pódio do templo dos imperadores - foi a da fuga de Enéias de Tróia. A família que financiou a construção escolheu esta imagem porque destacava a relação entre a cidade de Afrodite e o filho de Afrodite, a fundadora de Roma. Muitos membros da elite foram nomeados Enéias precisamente por esse motivo. 24 A memória promovida pela elite também preocupou personalidades históricas recentes. Kallikrates, por exemplo, em meados do século I dC, restaurou a estátua de um ancestral que se destacou nas guerras do final do século I aC, ele inscreveu uma cópia de um decreto elogiando-o como guerreiro e benfeitor e restaurou uma estátua da Nike que ligava sua família a Otaviano. 25

As representações do mito e da história pressupõem “agência”: dos autores, dos promotores e dos intérpretes. Como todos eles competiram com reconstruções alternativas do passado, eles foram sujeitos a ajustes e reinterpretações. Em alguns casos, sabemos por que um tema foi escolhido. A fuga de Enéias de Ilion, por exemplo, lembrou aos telespectadores que o fundador de Roma - e da dinastia governante de Roma - era filho da deusa cívica local. As representações mitológicas no Sebasteion evocaram o mundo da cultura e religião grega, ao qual os imperadores romanos seriam incorporados ainda mais, eles reconciliaram o domínio imperial com a cultura grega. Os relevos que decoraram a basílica civil incluem imagens alusivas a lendas fundadoras locais. Como observado antes, Semiramis e seu marido Ninos relembraram a tradição anterior de Ninoe. Gordios foi o fundador mítico de Gordiou Teichos, uma comunidade vizinha incorporada em Aphrodisias Bellerophon foi o fundador das cidades em Karia e Lykia (veja novamente a Figura 2). Os relevos mitológicos do Portão da Agora, que datam do final do século II dC, representavam batalhas entre gregos e bárbaros e provavelmente glorificavam as recentes vitórias imperiais contra os “novos bárbaros”, os partos. 26 No passado, as lutas entre gregos e representantes simbólicos da barbárie e do caos (como amazonas e centauros) eram representadas de maneira semelhante para comemorar vitórias sobre persas e gauleses.

A dedicação das “demos” foi custeada com fundos públicos, consequentemente, estas obras foram submetidas à aprovação da assembleia. O que vemos hoje é o resultado de propostas bem-sucedidas. Simplesmente não sabemos quantas vezes um tema mitológico pode ter sido rejeitado como impróprio, mas tais discussões ocorreram. As ações da elite dependiam de negociações com os imperadores romanos, os cidadãos cujo apoio precisava ser conquistado na assembléia, competidores entre seus pares e rivais na Ásia Menor. The surface of concord and homogeneity conceals tensions and conflicts.

Although issues of identity may have been debated, there is no indication that such debates undermined the city's cohesion. This changed dramatically in late antiquity, when the importance of religious identity increased over other forms of self-representation. Only then–in response to the aggressive spread of Christianity–did the strong community of Jews in Aphrodisias express their own separate identity by using biblical names and incorporating Jewish religious symbols into public buildings. 27

A small Christian community must have existed at Aphrodisias as early as the third century. Enjoying the support of the emperors, but divided as a result of dogmatic conflicts, Christianity advanced in Aphrodisias as it did in the rest of Asia Minor, but not without resistance. A strong Jewish community existed in late antiquity, as well, confidently displaying its religious symbols in public buildings. Even anti-pagan legislation failed to stop pagan ritual practice the resistance of the last Hellenists lasted until 529 ce , when Justinian ordered the conversion of all inhabitants of the Empire.

Christians, Jews, and a strong group of philosophically educated followers of the polytheistic religions all competed in Aphrodisias for the support of citizens who were asking the same questions: Is there a god? And how can we attain a better afterlife? Before imperial legislation awarded victory to Christianity, a long period of religious dialogue and mutual influence–but also of violent conflict–dominated life in Aphrodisias. 28 Inscriptions and graffiti reflect this religious atmosphere, and the predominant role religious identity played in the city. While the Christians engraved their religious symbols (the cross, fish) and acclamations, the pagans engraved theirs, such as the double axe (see Figure 3). Representations of menoroth in the Sebasteion indicated that shops in respective areas were owned by Jews (see Figure 4). Around 480 ce , an honorary epigram for Pytheas, a prominent statesman, began with the words “City of the Paphian goddess and of Pytheas,” provocatively reminding the reader that his fatherland was still the city of Aphrodite. At the same time, a flourishing group of philosophers, under the leadership of Asklepiodotos, defied anti-pagan legislation. Even in the last years of the fifth century ce , pagans performed sacrifices anticipating the restoration of the old cults.


13.5. Posthumous honours for Demetrios son of Pyrrhos Papias

eu. 17: [θεν] Boeckh, but the MAMA text shows nu as omitted. delta read by Doublet and Deschaps.

eu. 18: κ[λήρους Boeckh. MAMA but the closely parallel text for the honorands brother appears to refer to gymnasiarchies and stephanephorates here.

Lines 19-20, read by Doublet and Deschamps, were not included in the MAMA text, and not recorded by Reynolds. If [εἰσηγη]σαμένου is correct (it is certainly plausible) there is no room for many letters after ΔΟ. Very tentatively I suggest τὸ / δό[γμα εἰσηγησ]αμένου.

Tradução:

The Council and the People and the Gerousia honoured with the first and greatest honours Demetrios son of Pyrrhos Papias the son of Zenon the son of Pyrrhos the son of Zenon, of a first and honoured family and one which has undertaken the most important liturgies he lived as a boy discreetly and died while still a youth his whole property came to the People to provide perpetual allocations by lot. The decree was put (to the vote) by Metrodoros son of Metrodoros the son of ?Dionysios.

Comentário:

See further under 13.6 (=MAMA 481+Reinach 74) and 13.7 (=Reinach 73), which refer to other members of the same family. All the stones in this group may (but need not) have carried statues whether or not, all may have come from the same family tomb, but could have been once placed together in a public place, e.g. the meeting place of the Gerousia. The family was clearly wealthy as well as distinguished. The deceased further seems to have foreseen its extinction and hoped to establish its memory by providing for its property to go to the People to fund public services. Since a number of Roman gifts to the city provided for allocations of small sums to lot-selected groups all earlier editors have restored κλήρους in l. 18 and MAMA reckoned that part of the initial kappa survived (which, however, Reynolds doubts). The discovery that the funding of gymnasiarchies and stephanephoriates was what Demetrios' brother Pyrrhos prescribed in line with his father's will (see 13.7 =Reinach 73), it is at least open to question whether we should not restore them here.

The establishment of funds of this type is documented by Laum (earlier by Ziebarth) who used the Aphrodisian evidence. It was a particularly prominent feature in the second century A.D., falling off in the third. Clearly donations of this type were to some extent a substitute for gifts of public buildings and should remind us that reduction of attested donors of public buildings is not necessarily indicative of a reduction either in a city's prosperity or in the existence of public benefactors.

The possible reference to the introduction of the honorary decree (?to the Council, ?to the Assembly of the People) is not usual. The introducer is perhaps to be taken as a member of the family of Metrodoros Demetrios son of Metrodoros (see 13.301 = ΜΑΜΑ 472+473).

Fotografias:

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5. His first Kentucky Fried Chicken franchise was in Utah.

The colonel’s fried chicken first became a fast-food hit in an unlikely location—Salt Lake City, Utah. It was there in 1952 that Pete Harman, a Sanders friend who operated one of the city’s largest restaurants, became the colonel’s first franchisee. According to Ozersky, the Harman restaurant pioneered theꃺmous bucket container and used the “Kentucky Fried Chicken” moniker. What most people associate with worldwide fast food today looked like a regional specialty on a menu in 1950s Utah. 

Sanders was 65 and reliant on a $105-a-month Social Security check when he incorporated Kentucky Fried Chicken and began driving his 1946 Ford around the country signing up new franchisees.

The first KFC site in Salt Lake City, Utah on August 12, 2002.


The Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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APHRODISIAS Caria, Turkey.

Recent discoveries have revealed a long prehistory for Aphrodisias, dating back at least to the Chalcolithic period (early 3d millennium B.C.) and ranging through all phases of the Bronze Age, with especially rich evidence for Early Bronze II and III. Textual sources provide little information about the city. Stephanos of Byzantium refers to it as Ninoe and by several other names. It is possible that Ninoe is to be connected with the Akkadian (Nm or Nina) names for the goddess Ishtar. In view of the fertility of the soil, a nature goddess cult probably developed here early and combined several native Anatolian with eastern traditions, culminating in the equation of the divinity with Aphrodite in the later Hellenistic period (hence the name Aphrodisias, a Greek version of Ninoe). Numismatic and epigraphic evidence suggests a sympolity with the neighboring town of Plarasa in the late 2d—early 1st c. B.C. Occasional references are encountered in Strabo, Pausanias, Tacitus, and Pliny the Elder. Extremely cordial relations with Rome started with Sulla (App. 1.97), continued with Julius Caesar and Octavian, who was involved in the grant of privileges (including the inviolability of its sanctuary) to the city. Most emperors maintained their benevolent support. It is, therefore, during the early centuries A.D. that Aphrodisias (eventually metropolis of Caria) reached great fame and prosperity both as a religious site and as a center of art and culture. Because of the popularity of Aphrodite, paganism remained strong in Early Christian times, even though the city became the seat of the bishops of Caria. Consequently, the name Stavropolis, and more simply Caria, began to be used to eradicate the memory of the goddess. Except for sporadic mentions of bishops, the history of Byzantine Aphrodisias is relatively obscure, though its role continued to be significant. Located in an area strategic in the 11th to 13th c., Caria (Aphrodisias) suffered at least four captures by the Seljuks, recorded by Nicetas Choniates and George Pachymeres between 1080 and 1260. The site was then virtually abandoned, though eventually the small Turkish village Geyre (etymologically derived from Caria) grew up among its ruins.

The evidence of some 30 signatures on many items found in Rome and elsewhere, bolstered by the discovery of much statuary and decorative sculpture of high quality, induced scholars to identify Aphrodisias as one of the major sculpture centers, as well as marble suppliers (quarries are located ca. 2 km E of the site in the mountains), of the Graeco-Roman world. New discoveries have more than confirmed the validity of this theory. Aphrodisias contributions to other fields also merit attention: Xenocrates was a medical writer of the late 1st c. Chariton, an early novelist and Alexander was an exponent of Aristotelian philosophy.

The core of the city is surrounded by a fortification system over 3.5 km long, begun in the A.D. 260s against the threat of Gothic invasion, repaired in the mid 4th c. (according to a dedication to Constantius over one of the gates) and in the Byzantine period. A great quantity of architectural blocks, inscriptions, and sculptural fragments was incorporated in the wall construction. The circuit is irregular in shape with several towers at intervals and at least six gates. The enclosed area is ca. 520 ha, though it does not represent the full extent of the Roman city. The ground is essentially flat with a gentle inclination towards the S, and a tributary of the Maeander (today, the Geyre, possibly ancient Morsynos). A conical hill ca. 15-20 m high rises in the S sector of the site. Though labeled an acropolis, this formation is actually a prehistoric mound. The remains of a series of mudbrick settlements of all phases of the Anatolian Bronze Age were brought to light on the W slope. Similar and even earlier (Chalcolithic) discoveries were made SE of the acropolis at Pekmez. The great number of artifacts recorded in both areas indicates that Aphrodisias was a significant prehistoric site connected with the Aegean, NW (Troy, Yortan, Kusura) and NE (Beycesultan) Anatolia, as well as the center (Kültepe) and the SE (Karataş) of the peninsula in the 3d and 2d millennia B.C.

The Temple of Aphrodite, chief sanctuary of the city, is located at about the center of the settlement 14 columns of its peristyle are still standing. The building was transformed into a Christian basilica from the 6th c. onwards by removal of its cella, the shifting of its columns (to create a nave and two aisles) and the addition of an apse, including a presbyterion, prothesis, and diakonikon incorporated within an early temenos (?) wall to the E. A double narthex and an atrium were contrived to the W within the Roman temenos colonnade. The temple was Ionic, octostyle with 13 columns on the sides. Though generally dated to Hadrianic times, recent discoveries have suggested the 1st c. B.C. for the beginning of construction. The elaborate Corinthian temenos with naiskoi was, however, erected under Hadrian according to its epistyle inscription. The cella, destroyed by later transformations, consisted of a large chamber with a pronaos, but no opisthodomos. Testimonia of earlier structures, presumably sanctuaries, were also recorded, including a rough mosaic pavement of the 3d c. B.C. and some late archaic (6th c. B.C.) fragments, terracotta as well as architectural. Unfortunately, subsequent rebuilding activities have obliterated much of the earlier evidence, but the antiquity and sanctity of the area is secure since even prehistoric data were found here.

Though the Hadrianic temenos featured a central gate opening to the E towards an open area, the chief doorway lay farther E. A monumental tetrapylon was discovered and studied there. Built in the mid 2d c., it consisted of two pairs of four columns standing on high bases. The pairs farthest E, spirally fluted and double Corinthian, presented an elaborate facade with a central door and a broken arcuated pediment and marble screens. The temple side was decorated with handsome pedimental reliefs showing Eros and Nike figures among acanthus scrolls and elaborate acroteria. The space between the two column pairs was probably timber-roofed.

South of the temenos there is a well-preserved odeon its lower cavea consisted of nine tiers of seats, but its summa cavea, once supported by 11 vaulted chambers, collapsed in late Roman-early Byzantine times and was never repaired. The orchestra was modified, as shown by its opus sectile mosaic, in order to create a conistra. Handsome statuary decorated the elaborate stage, which consisted of four naiskoi between five doors opening on a backstage corridor. At opposite ends of the corridor, staircases led to the upper cavea, whose seats reached over the vaults of the parodoi. Five other doors opened from the corridor onto a porticus post scaenam, part of the large agora complex and decorated with the portraits of prominent citizens. Large buttresses built at intervals along the exterior semicircle of the cavea were connected with the timber-roofing scheme of the building.

West of the Odeon, an elaborate complex of rooms and halls, including a triconch to the E and a peristyle court communicating with it, was probably begun in Late Roman times as a private residence and subsequently turned into a bishop's palace, to judge from a number of seals uncovered during the excavations.

The plan of the agora S of the odeon and bishop's palace was initiated in the 1st c. Its large dimensions, however, extended the period of its construction into the 2d c. Most of this marketplace remains to be investigated, but it consisted of two adjacent Ionic porticos (ca. 205 x 120 m each) with colonnades on at least three sides. A long row of the columns of the N portico is still standing. The N side of the S portico is shown by its epistyle inscription to have been dedicated under Tiberius. The most elegant feature of this portico was its frieze featuring a vast repertory of beribboned masks and heads (including identifiable dramatic types) joined by garlands of fruit and flowers. Recent excavations in the SW part produced an unusual number of fragments of Diocletian's Edict on Maximum Prices. This decree was probably exhibited here in a large basilica which lay S of the colonnade.

The S side of the Portico of Tiberius partly skirted the acropolis, but its W end communicated with imposing Baths of Hadrian. Many huge consoles, in the shape of Medusa, Minotaur, bull, or lion protomes were found here. Large pillars decorated with elaborate scroll motifs with figures formed large exedras and an unusual facade for the baths. Most of these decorative elements are today in the Istanbul Archaeological Museum. Their resemblance to finds made at Leptis Magna (especially in the Severan basilica) have led several scholars to suggest the involvement of Aphrodisian sculptors in the decoration of the forum of that North African city.

Newly excavated portions of the baths (dedicated to Aphrodite and Hadrian) have revealed that the core of the building was constructed of large, uneven tufa blocks, revetted with marble and colored stone. Five large galleries, parallel and intercommunicating, have so far been revealed. The central one, beyond a praefurnium, was a caldarium with shallow stepped pools at either end, and flanked by two tepidaria (?). On either side of the praefurnium, sudatoria with a central circular pool were located. To the N, an area with a rectangular stepped pool adorned, like the whole establishment, with much statuary (including Achilles-Penthesileia and Menelaus-Patroklos groups) may be the frigidarium. Intricate networks of underground corridors crisscrossed the whole area. The baths were used in Byzantine times but their size was modified, possibly after earthquake damage.

The large theater of Aphrodisias was located in the heart of the city, built against the E acropolis. When the hillock was turned into a Byzantine fortress, some of its features, as in Miletos, were incorporated into the defensive system. Recent operations have revealed a well-preserved monument with several unique characteristics. The summa cavea was heavily damaged, but below the N diazoma, 27 rows of seats were revealed in excellent condition. The theater was built in the 1st c. B.C. Its plan shows the horseshoe-shaped cavea typical of many theaters in Asia Minor. In the 2d c., modifications were undertaken to accommodate gladiatorial games, wrestling bouts, and animal baiting. Only half of the stage has so far been excavated, but a conistra and via venatorum arrangement are recognizable. Six vaulted rooms of the stage were used as storage areas for “props” at one time. The wall of the stage building facing the N parodos proved to be entirely covered with a long series of inscriptions cut in the 2d and 3d c. The documents include a senatus consultum and official letters, some dating back to Republican times and all relevant to the history of Asia Minor and the city. Many of the abundant sculptures found on or near the stage betray signs of ancient repair, probably due to earthquake damage in late Roman times. The ultimate destruction of the stage and the lower theater, however, occurred in Byzantine times (post 6th c. ?). Evidence indicates Early Christian occupation at several points.

No attempt seems to have been made to restore the theater after this date. Activities were transferred to the E half of the imposing stadium located in the N part of the city. This very well-preserved structure was incorporated in the fortifications in late antiquity. Both its extremities were semicircular, but its long sides bow out gently, giving it a roughly elliptical shape (ca. 262 x 59 m, with 30 tiers of seats). Byzantine transformations created an arena in the E end with a conistra and protective gates or booths.

Several other monuments require brief mention. North of the temple and E of the tetrapylon, two large early Byzantine houses with peristyle courts decorated with figurative mosaic pavements have been partly revealed. A triconch church (martyrion?) was investigated at the SW foot of the acropolis. Several columns of an area partly explored and labeled gymnasium were re-erected to the SE of the acropolis.

Though only a few streets and roads have so far been located, the plan of the city betrays essentially a grid system with chief arteries cutting one another at right angles. The scheme was probably initiated in late Hellenistic or early Imperial times since most of the known thoroughfares appear to be axially aligned with the agora porticos. Areas long occupied, however, like the Precinct of Aphrodite and the acropolis, fell outside the grid which grew organically around them.

BIBLIOGRAPHY

Early excavations: CRAI (1904) 703-11, (1906) 178-84, (1914) 46ff Th. Reinach, “Inscriptions d'Aphrodisias,” REG 19 (1906) 79-150 & 205-98 G. Jacopi, “Gli scavi della Missione Archeologica Italiana ad Afrodisiade” and L. Crema, “I monumenti architettonici afrodisiensi,” MonAnt 38 (1939-40) M. Squarciapino, La Scuola di Afrodisia (1943) J.M.C. Toynbee & J. B. Ward-Perkins, “Peopled Scrolls,” BSR 18 (1950) 1ff J.M.R. Cormack, Notes on the History of the Inscribed Monuments of Aphrodisias (1955) J.M.R. Cormack in Monumenta Asiae Minoris Antiqua, VIII: Monuments from Lycaonia, the Pisido-Phrygian Borderland, Aphrodisias (1962) L. Robert, “D'Aphrodisias á la Lycaonie,” Hellenica 13 (1965) 190ff id., “Inscriptions d'Aphrodisias,” AntCl 35 (1966) 377ff K. T. Erim, “The School of Aphrodisias,” Archaeology 20.1 (1967) 18-27.

Recent excavations: K. T. Erim in TüurkArkDerg (in vols. for 1961, 1962, 1964, 1967) id. no ILN, 13 Jan. 1962, 5 Jan. and 21 & 28 Dec. 1963, 20 & 27 Feb. 1965 id., “De Aphrodisiade,” AJA 71.3 (July 1967) 233-43 id., “Roman and Early Byzantine Portrait Sculpture in Asia Minor: Supplement I,” Belleten 32, 125 (1968) 4-18 id. in E. Akurgal, Ancient Civilizations and Ruins of Turkey (1969) 171-75 id. with Joyce Reynolds, “A Letter of Gordian III from Aphrodisias in Caria,” JRS 59 (1969) 56-86 id., “The Copy of Diocletian's Edict on Maximum Prices from Aphrodisias in Caria,” JRS 60 (1970) 120-41 Erim, “Aphrodisias, Awakened City of Ancient Art,” Geografia nacional 141, 6 (June 1972) 766-91 id. et al. “Diocletian's Currency Reform: a New Inscription,” JRS 61 (1971) 171-77 Erim, “The ‘Acropolis’ of Aphrodisias: Investigations of the Theater and the Prehistoric Mounds, 1966-1967,” National Geographic Society Research Reports (1973) 89-112 id. & Joyce Reynolds, “The Aphrodisias Copy of Diocletian's Edict on Maximum Prices,” JRS 63 (1973) 99-110 Erim, “A Portrait Statue of Domitian from Aphrodisias,” Opuscula Romana 9, 15 (1973) 135-42 id., “The Satyr and Young Dionysus Group from Aphrodisias,” Melanges Mansel (1974) 767-75 id., “Il teatro di Afrodisia” in D. De Bernardi Ferrero, I Teatri Classici in Asia Minore, IV (1974).

The National Endowment for the Humanities provided support for entering this text.


8.3. Decree of Plarasa/Aphrodisias

Translation: a. Decision of the Council and the People (? proposed by the magistrates), by Pereitas son of (?, grandson) of Antiochos, Secretary to the People, and by Attalos, son of Menandros, General in charge of the territory.

b. Since Quintus Oppius, son of Quintus, Roman praetor with proconsular power, has sent (a message) that Laodikeia and he himself are under siege and since the People decided that they should help him in force and that the paroikoi and slaves should march out with them and has also chosen in the assembly a man for their leader and it is necessary to despatch ambassadors too, to inform the proconsul of the policy of our People towards the Romans who are saviours and benefactors, and, if the governor gives any other instruction for the city, to arrange that it is passed on clearly and carried out, the People decided to elect as ambassadors men from among those who are honoured and hold trust and are well disposed towards the Romans, who shall go to Quintus Oppius the proconsul and inform him of the policy of our People towards him and all Romans and shall report that we have not only decided to fight alongside him in force but have also chosen a man to command this auxiliary unit, Artemidor os the stcphanephoros, a man of those who are honoured and hold trust, and one distinguished in military excellence, and they shall inform him that our whole People, together with our wives and children and all our property (7), is ready (?) to risk all for Quintus and the Roman cause and that without the rule of the Romans we do not choose even to live.

Comentário:

Fotografias:


Honorary Decree from Aphrodisias - History

Celebrating 55 years of funding non-profit organizations that develop innovative and inclusive programs for individuals with disabilities throughout the State of Rhode Island.

History of the John E. Fogarty Foundation

John Edward Fogarty was born in Providence, Rhode Island on March 23, 1913 to Cora Whelan and John Peter Fogarty. He graduated from LaSalle Academy and attended Providence College. John then joined his older brother and father as an apprentice bricklayer. He subsequently became the President of Bricklayers Union No. 1 and began laying the groundwork for his life in public service. In 1940 John Fogarty was elected to the United States House of Representatives at the age of twenty-seven, defeating an incumbent.

In January of 1947 he was assigned to the Appropriations Committee and soon thereafter became Chairman of the Subcommittee for Labor, Health, Education and Welfare. During his tenure appropriations for the National Institutes of Health rose from $3.5 million in 1946 to $1.5 billion in 1967. In 1955 he directed the first Federal funding of activities in the field of intellectual and developmental disabilities in the amount of $750 thousand dollars. That amount would increase to $334 million in 1967.

Wearing his trademark green bow tie, Mr. Fogarty collaborated with his colleague, Senator Lister Hill of Alabama to co-sponsor the Hill-Fogarty “Health for Peace” Bill which provided money for research and training on an international basis. He went on to secure funding to establish the National Institute of Dental Research, the National Library of Medicine and many other research facilities.

JOHN EDWARD FOGARTY, Democrat, of Harmony, R.I., born March 23, 1913, elected in 1940, served succeeding terms until his death in 1967.

“I have seen that clear, united citizen action surrounding any problem impresses the councils of the capital city. In our democratic way of life, there is no force greater than the concerted and collective voice of our citizens.”

John E. Fogarty

Congressman Fogarty developed a professional and personal relationship with the ranking minority member of his sub-committee, Melvin R. Laird of Wisconsin. Their friendship spanned more than a decade and produced landmark legislation that would forever change the landscape of public health policy.

Chosen for his ability as a statesman, as well as his knowledge of health issues and public policy Fogarty was appointed by Presidents Eisenhower, Kennedy and Johnson on numerous occasions to be a Congressional Delegate at the (WHO) World Health Organization meetings held in Geneva, Switzerland.

In the 89th Congress he introduced many bills that were enacted into law. Among them were provisions for:

  • Establishment of the Administration of Aging in the Department of Health, Education and Welfare
  • The National Technical Institute for the Deaf
  • Community Mental Health Centers Act Amendments
  • Control of Drug Abuse
  • Health Research Facilities Amendments
  • Water Pollution Control Act
  • Medical Complex Centers for Heart Disease, Cancer and Stroke
  • Medical Library Assistance Act
  • Health Professional Educational Assistance Act
  • Library Services Act Amendments
  • Model Secondary School for the Deaf Act
  • Vocational Rehabilitation Act.

In addition, he was the original sponsor for the National Foundation on Arts and Humanities and helped to enact the Manpower Act of 1965 and the Economic Opportunity Amendments of 1965.

At the time of his death John Fogarty had introduced legislation that would provide multiphase health screening tests for all Americans 50 and over, legislation to amend the Social Security Act which would increase benefit payments by an average of 50%, amendments to extend and improve programs for child welfare services and bills to improve health education. The Congressman worked tirelessly for his constituents in Rhode Island, across the nation and around the world until his untimely death at his desk in the Longworth House Office Building on January 10, 1967.

The following year Melvin Laird sponsored legislation that brought John Fogarty’s dream to fruition. The bill signed by President Johnson established the John E. Fogarty International Center for Advanced Study in the Health Sciences at the National Institutes of Health in Bethesda, Maryland. The Center began with a budget of $500,000 in 1968 and has grown to over $70 million today. It supports over 5,000 scientists in more than 100 countries throughout the world. For more information please go to: http://www.fic.nih.gov/About/Pages/History.aspx.

Prêmios
  • Providence College: Honorary Degree of Doctor of Political Science. (1946)
  • American Cancer Society: Distinguished Service Award. (1952)
  • National Committee for Research in Neurological Disorders: Award in appreciation for contributions to the health and welfare of citizens of this country. (1954)
  • R.I. Society for Crippled Children and Adults: Award of Merit for work in the area of research on crippling diseases. (1955)
  • Welfare League for Retarded Children: National Award Citation for distinguished service. (1955)
  • United Cerebral Palsy Association: National Distinguished Service Award. (1956)
  • American Vocational Association: National Award for efforts in the field of vocational education. (1956)
  • Children’s Cancer Research Foundation: Award for leadership in medical research. (1956)
  • National Association for Retarded Children, Inc.: National Award for work with children with intellectual and developmental disabilities. (1956)
  • American Association of School Superintendents: National Award for efforts benefitting federally impacted school districts. (1956)
  • Benevolent Society for Retarded Children, Inc.: National Award for sponsoring beneficial legislation in the field. (1956)
  • Disabled American Veterans: The Bousquet Trophy for outstanding service to disabled American veterans. 1956
  • American Vocational Association: National Award for distinguished service in the field of vocational education. (1957)
  • Georgetown University: Award of membership in Scholastic Honor Society of Georgetown Dental School. (1957)
  • R.I. College of Pharmacy: Honorary Degree, Doctor of Science. (1957)
  • American Hospital Association: Awarded honorary membership in recognition of his outstanding efforts toward the improvements of the Nation’s heath. (1957)
  • R.I. Hospital Association: Awarded honorary membership in recognition of his outstanding contributions to the advancement of the health and welfare of the people of this country. (1957)
  • American Dental Association: Awarded honorary membership in recognition of his support of research and health measures. (1957)
  • American Public Health Association: Awarded the first Presidential Citation for exceptional services to public health. (1957)
  • R.I. Association for Mental Health, Inc.: Award for work toward the improvement of the Nation’s health. (1957)
  • Davis Memorial Goodwill Industries: National Award for Good Will Toward the Handicapped. (1958)
  • National Epilepsy League Inc.: National Citation. (1958)
  • National Conference on Social Welfare: Award for outstanding efforts. (1958)
  • National Tuberculosis Association: Award for devoted public service. (1958)
  • American Public Welfare: Award for statesmanship and leadership in areas representing the growth of the social conscience of America. (1958)
  • National Rehabilitation Association: President’s Award. (1958)
  • World Health Organization: Appointed by the President as congressional advisor to the U.S. delegation to the WHO Assembly held in Geneva, Switzerland, May (1957), (1959), and (1962), and in New Delhi, India in February (1961).
  • American Rheumatism Association and Arthritis and Rheumatism Foundation: Award for supporting research and professional education. (1959)
  • University of Rhode Island: Honorary Degree, Doctor of Humane Letters. (1959)
  • Bryant College: Honorary Degree, Doctor of Humane Letters. (1959)
  • American Gastroenterological Association and the World Organization of Gastroenterology: First Citation Award for dedication to medical research and health for peace efforts throughout the world. (1959)
  • American Public Health Association, Inc.: Presentation of Lasker Award for extraordinary public service in championing the advancement of medical research and public health as a Member of the U.S. House of Representatives. (1959)
  • National Multiple Sclerosis Society: Award of Distinction for service to the fight against M S. (1959)
  • American Association of Retired Persons: National Award. (1960)
  • New York Medical College: Award of Centennial Medal. (1960)
  • American Psychiatric Association: Honorary fellowship. (1960)
  • U.S. Department of Labor: Award of Merit. (1960)
  • Graduate School of Library Science of Drexel Institute of Technology: Distinguished Achievement Award. (1960)
  • Muscular Dystrophy Association of America, Inc.: National Award. (1960)
  • R.I. Association for Retarded Children, Inc.: Dedication of headquarters building, to be known as “The John E. Fogarty Center.” (1960)
  • Association of Military Surgeons of the U.S.: Elected honorary member and awarded medal. (1960)
  • Providence College: Awarded first Veritas Medal. (1960)
  • American Association of Dental Schools: Honorary membership. (1961)
  • National Cystic Fibrosis Research Foundation: National Award for Distinguished Service. (1961)
  • Brown University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • Salve Regina College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • Brandeis University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • U.S. Department of Labor: Appointed as representative to U.S. Labor Attache Conference. Rome, Italy. (1961)
  • American Cancer Society: Award for distinguished service. (1961)
  • American College of Dentists: Honorary fellowship. (1961)
  • Rhode Island Medical Society: Elected honorary member. (1962)
  • New York Medical College: Honorary Degree, Doctor of Science. (1962)
  • Rhode Island College: Honorary Degree, Doctor of Pedagogy. (1962)
  • St. Francis College: Honorary Degree of Laws. (1962)
  • University of Rhode Island: Dedication of the John E. Fogarty Health Science Building for the Colleges of Pharmacy and Nursing. (1962)
  • Women’s Medical College of Pennsylvania: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1963)
  • Jewish War Veterans of U.S.A.: Award to outstanding Catholic for work in brotherhood. (1963)
  • World Health Organization: Appointed by President Kennedy as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland. (1963)
  • International Congress on Education of the Deaf: Award of appreciation for efforts on behalf of the deaf. (1963)
  • American Association of Retired Persons, International: Award for Distinguished Service. Copenhagen, Denmark. (1963)
  • Georgetown University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1963)
  • National Hemophilia Foundation: Humanitarian Award. (1963)
  • University of Notre Dame: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1964)
  • Italian Government: Decree from the President of Italy conferring title “Commendatore al Merito della Repubblicaa Italiana.” (1964)
  • National Cystic Fibrosis Research Foundation: Awards, (1963) and (1964)
  • Joseph P. Kennedy, Jr. Foundation: International Award in Field of Mental Retardation. (1964)
  • American Heart Association: Award of Merit, the first bestowed by the National Association. (1964)
  • Universidade de Nova York: New York University Medal in appreciation of meritorious service to his countrymen. (1964)
  • Gallaudet College: Presentation of Silver Medallion on occasion of 100 th anniversary. (1964)
  • Association of American Medical Colleges: Merit Award Medallion for signal service rendered to American Medical Education. (1964)
  • World Health Organization: Appointed by President as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland for the sixth time. (1965)
  • Manhattan College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1965)
  • Council for Exceptional Children: Award (1965)
  • Teachers College, Columbia University: Medal for Distinguished Service. (1965)
  • United States Jaycees: Member National Advisory Board for Mental Health and Mental Retardation Programs. (1965)
  • National Association for Mental Health, Inc.: Honorary membership. (1965)
  • National Society for Crippled Children and Adults: Award. (1965)
  • American Heart Association, Inc.: Heart of the Year Award. The White House. (1966)
  • Loyola University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • World Health Organization: Appointed by President Johnson as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland. (1966)
  • College of Osteopathic Medicine and Surgery: Honorary Degree, Doctor of Science. (1966)
  • Howard University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • National Council of Senior Citizens: Award. (1966)
  • Gallaudet College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • University of the Pacific: Honorary Degree, Doctor of Science. (1966)


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