Notícia

George Schuyler

George Schuyler

George Schuyler nasceu em Providence, Rhode Island, em 1895. Alistou-se no Exército dos Estados Unidos em 1912 e chegou ao posto de tenente.

Após a Primeira Guerra Mundial, Schuyler mudou-se para Nova York, onde trabalhou como operário antes de Philip Randolph e Chandler Owen contratá-lo como jornalista em O mensageiro em 1923. Membro do Partido Socialista, Schuyler contribuiu para uma grande variedade de jornais radicais, incluindo Oportunidade, Crise e Nação.

Schuyler acabou se tornando editora associada do Pittsburgh Courier. Ele fornecia ao semanário uma coluna regular e era um de seus principais redatores. Em uma missão, ele fez o tour de Jim Crow pelos estados do sul. Livros escritos por Schuyler incluem The Negro Art Hokum (1926), Escravos hoje: uma história da Libéria (1930) e Preto Não Mais (1931).

Na Segunda Guerra Mundial, Schuyler criticou o presidente Franklin D. Roosevelt por argumentar que os Estados Unidos estavam lutando pela liberdade e pela democracia. Ele ressaltou que Adolf Hitler e o Partido Nazista foram profundamente influenciados pelas políticas raciais do Extremo Sul. Em um artigo, ele argumentou que "até agora os Estados Unidos cederam 100 por cento às mesmas teorias raciais alardeadas por Herr Hitler".

Embora ele fosse rápido em apontar casos individuais de racismo nas forças armadas, Schuyler acreditava que os afro-americanos deveriam fazer tudo o que pudessem para derrotar as potências do Eixo. Ele até atacou ex-camaradas como Philip Randolph quando eles tentaram acabar com a discriminação racial por meio de ações como a proposta de março em Washington.

Em 1943, Schuyler escreveu um artigo sobre a guerra para a revista African American, A crise intitulado Uma longa guerra ajudará o negro. Schuyler argumentou que a guerra estava sobrecarregando os recursos humanos brancos da América ao limite e que as forças armadas "teriam que depender cada vez mais dos negros para atender às suas necessidades e, no processo, abririam para eles ainda mais oportunidades de avanço".

Durante a Era McCarthy, Schuyler moveu-se bruscamente para a direita e contribuiu para Opinião Americana, o jornal da John Birch Society. Em 1947 ele publicou A conspiração comunista contra os negros. Sua autobiografia, Preto e Conservador, foi publicado em 1966.

George Schuyler morreu em 1977.

Philip Randolph era um dos melhores e mais atraentes homens que já conheci. Não exigente e fácil de conviver, tranquilo e tranquilo, permanecendo afável em todas as circunstâncias, se o aluguel era devido e ele não o tinha, ou se uma doação esperada não se concretizou, ou se o sofredor impressor do Brooklyn estava exigindo dinheiro. Ele tinha um senso de humor apurado e ria com facilidade, mesmo na adversidade.

Com tristeza e resignação cansada, noto que muitos negros supostamente inteligentes estão engolindo anzol, linha e chumbada o mesmo bush-wah que seus pais morderam durante a Primeira Guerra Mundial, a saber; que uma vez que a vitória seja alcançada, os irmãos de cor como recompensa por seus esforços e sacrifícios patrióticos serão prontamente investidos com todos os direitos e privilégios de cidadania agora negados a eles onde quer que Homo Nordicus as regras.

É claro que pode ser que o ceticismo das massas negras seja injustificado e que os negros fonógrafos estejam corretos. Talvez a paz acabe com a discriminação e os insultos que os negros sofrem sob a bandeira dos Estados Unidos, Union Jack, Tr-color, a bandeira do Savoy, etc. Espero que sim. Mas quando vejo uma grande nação como os Estados Unidos empenhada em uma luta pela vida e ainda determinada a continuar e até mesmo expandir a distinção racial imposta a toda a nação pelo fanaticamente Negrofóbico Sul, tenho dúvidas, para dizer o mínimo. E a menos que algumas mudanças sejam feitas em breve na direção de uma melhoria real, o desinteresse das massas negras pelo resultado da luta atual pela democracia vai se tornar tremendo.

O Sr. Randolph sabe como apelar para as emoções das pessoas e conseguir um grande número de seguidores, mas aí sua liderança termina porque ele não tem para onde liderá-los e não saberia se tivesse. Ele tem o complexo messiânico, considerável habilidade oratória e alguma compreensão da situação difícil das massas, mas a capacidade de liderança e a habilidade executiva necessárias para o negócio em questão simplesmente não existem. O movimento original da marcha sobre Washington é agora admitido como um fracasso, do contrário a atual agitação não seria necessária.

George S. Schuyler é o melhor. Ele é um escritor claro e vívido. Às vezes, ele escreve com um sarcasmo mordaz, mas não permite que isso desequilibre a ordem de suas idéias.


George Schuyler - História

George S. Schuyler e o Mês da História Negra

Por Nicholas Stix
postado na web em 23 de fevereiro de 2004

Bem, é o Mês da História Negra, e aposto que você não ouviu nada sobre George S. Schuyler (1895-1977).

George S. Schuyler foi, simplesmente, o maior jornalista negro que este país já produziu. (Normalmente, eu evito qualificadores como & quot maior preto & quot em oposição a & quot maior & quot ponto, mas é do jornalismo que estamos falando. capaz de ler o suficiente para determinar quem era o maior jornalista da América.) De 1924 a 1966, ele dominou a imprensa negra como um colosso. Trabalhando para Robert Lee Vann's (1879-1940) Pittsburgh Courier jornal semanal, em seu próprio nome, ele escreveu uma coluna, & quotNews and Views & quot, da qual HL Mencken, comentou, & quotEstou cada vez mais convencido de que ele é o mais competente redator editorial agora em prática nesta grande república livre. & quot Schuyler era por sua vez conhecido como & quotthe Negro Mencken. & quot. Schuyler escreveu o editorial semanal não assinado do Courier. Ele viajou pelo mundo, investigando histórias que transmitiu ao Correio, como seu furo mundial sobre o retorno da escravidão à Libéria, fundada em 1847 por libertos americanos. (Ele também foi o primeiro jornalista negro a escrever, como freelancer, para importantes publicações brancas, como a New York Evening Post (agora o New York Post), Washington Post, A nação, e The American Mercury) E com nada menos que oito pseudônimos, ele escreveu o pulp fiction em série que provou ser o filme mais popular do Courier (Samuel I. Brooks, Rachel Call, Edgecombe Wright, John Kitchen, William Stockton, Verne Caldwell e D. Johnson). E Schuyler contratou o historiador popular negro Joel A. Rogers para escrever um artigo sobre a história negra que provaria ser uma das seções mais queridas do jornal.

Schuyler também foi o maior satirista negro que este país já viu, cujo clássico romance de 1931, Preto Não Mais, foi reimpresso duas vezes nos últimos 15 anos. No mesmo ano do romance de Schuyler, Escravos hoje: uma história da Libéria, foi publicado, no qual ele apresentou, em forma de ficção, sua descoberta do verdadeiro comércio de escravos da Libéria.

Como jornalista, não posso carregar a correia atlética de Schuyler. E, no entanto, esse gigante tem apenas 723 entradas no Google (várias de meus artigos), menos do que eu! E geralmente a única vez que ele é notado durante o Mês da História Negra é quando escrevo sobre ele. E quando Schuyler é mencionada pelo que o jornalista Tony Brown liga, em A verdade de acordo com Tony Brown, a & quotBlack Unaccountable Machine & quot (B.U.M.), é desprezá-lo, insultá-lo, deturpá-lo.

O problema de George Schuyler era que ele era um (suspiro) & # 8230 conservador!

E então, quando o New York Times encomendou um revisor para cobrir a biografia de 1995 da filha de Schuyler, Phillippa, Composição em Preto e Branco, o crítico reduziu o pai a uma referência de uma frase a ele como um excêntrico. Naquela época, o suposto jornal oficial contratou Henry Louis & quotSkip & quot Gates Jr. para fazer um hit sobre Schuyler no Revisão do livro, em que Gates, que se imagina a segunda vinda de W.E.B. DuBois, ridicularizou Schuyler como um negro que odeia a si mesmo, um homem "fragmentado", e citou o burro pomposo, Toni Morrison, ao longo do caminho, sobre o assunto do negro "ódio contra si mesmo".

Em 1998, quando a Long Island University deu um prêmio especial George Polk para o Pittsburgh Courier (não o jornal negro que atualmente usa seu nome), e festejou seus poucos ex-funcionários vivos, o New York Times e Notícias diárias (e Notícias diárias colunista E.R. Shipp) celebrou mediocridades longevas, enquanto se recusava assiduamente a sequer mencionar o responsável pelo prêmio: George Schuyler. (Os jornais recusaram, também, publicar minhas cartas mencionando Schuyler.)

E em 1999, o suposto documentário, The Black Press: Soldiers Without Swords, escrito por Jill e Stanley Nelson, Lou Potter e Marcia A. Smith, e dirigido por Stanley Nelson, reduziu a conexão de Schuyler com o Courier à frase, & quotcolunista conservador George Schuyler. & quot (Se você for ao site IMDB para The Black Press, você será informado erroneamente de que o filme é sobre Marcus Garvey. Marcus Garvey: Procure por mim no redemoinho, foi feito em 2001 pelos Nelsons e Smith.)

(Mas quem sou eu para criticar os Nelsons? Afinal, Stanley Nelson é um oficial, "gênio" credenciado, de acordo com a Fundação MacArthur, enquanto sua irmã Jill se gabava de ter agitado com sucesso para obter o Washington Post para deturpar uma acusação de estupro contra o então D.C. Prefeita Marian Barry, em suas memórias Escravidão voluntária, e que agora confunde as mentes dos jovens como professor de jornalismo no outrora grande City College de Nova York. Os Nelsons são exatamente o tipo de falsos e propagandistas mesquinhos que Schuyler queimava com sua língua ácida.)

George Samuel Schuyler nasceu em 1895 em Providence, Rhode Island, filho de um chef, e cresceu em Syracuse, Nova York. Ele serviu seis anos no Exército dos Estados Unidos (1912-1918), eventualmente alcançando o posto de primeiro-tenente, mas desapareceu quando um engraxate imigrante grego na Filadélfia o chamou de palavra & quotn & quot e se recusou a engraxar os sapatos, mesmo quando Schuyler usava o uniforme da nação. Mais tarde, depois que Schuyler se entregou, ele foi condenado por um tribunal militar e sentenciado a cinco anos de prisão, mas liberado após cumprir nove meses por ser um prisioneiro modelo. Ele nunca falou ou escreveu sobre seu tempo na prisão.

Ele veio para a cidade de Nova York, onde fez trabalhos braçais por alguns anos, enquanto estudava por conta própria. Schuyler começou a se associar com socialistas, menos por convicção do que porque eles lhe deram um círculo social no qual ele poderia discutir ideias. Esses círculos o trouxeram para a revista, O mensageiro, que foi publicado por A. Philip Randolph e Chandler Owen, e de lá, em 1924, para o escritório de Nova York do Pittsburgh Courier, um escritório que Schuyler acabaria por administrar.

Embora ele tenha se filiado ao Partido Socialista, seria identificado no início de sua carreira com o socialismo e experimentaria algumas idéias aliadas, como cooperativas, Schuyler nunca seria um verdadeiro crente e sempre seria um anticomunista. No final da década de 1930, ele finalmente rompeu totalmente com o socialismo. O anticomunismo de Schuyler se tornaria cada vez mais influente em seu pensamento, assim como os negros americanos se tornaram cada vez menos hostis ao socialismo em geral e aos comunistas em particular, conforme atestado pela aceitação do círculo em torno do reverendo Martin Luther King Jr.

Escrevendo para A nação em 1926, Schuyler atacou as afirmações do Movimento Novo Negro (que viria a ser conhecido como Renascimento do Harlem) de que poderia haver uma estética "negra". Em & quotThe Negro-Art Hokum & quot, Schuyler notoriamente (ou notoriamente, se você for um jornalista acadêmico ou convencional) escreveu: & quotthe Aframerican é apenas um anglo-saxão preto-escuro. & Quot

& quotNegro art 'made in America' é tão inexistente quanto a profundidade amplamente anunciada de Cal Coolidge, os 'sete anos de progresso' do prefeito Hylan [de Nova York] ou a sofisticação relatada dos nova-iorquinos. A arte negra existiu, existe e existirá entre as numerosas nações negras da África, mas sugerir a possibilidade de tal desenvolvimento entre os dez milhões de pessoas de cor nesta república é uma tolice evidente.

Schuyler estava negando que negros e brancos vivessem em culturas fundamentalmente diferentes e produzissem arte fundamentalmente diferente. Ele ressaltou que os principais intelectuais e artistas negros americanos (por exemplo, o estudioso W.E.B. DuBois e o escultor Meta Warwick Fuller) foram predominantemente influenciados por pensadores e artistas europeus.

Infelizmente, sua hipérbole levou a melhor sobre ele, ao negar as diferenças entre as culturas negra e branca da época. E, no entanto, em relação à noção de que poderia haver um americano negro & quotestética & quot, Schuyler estava certo.

Os editores da revista então mostraram o lado de Schuyler ao poeta Langston Hughes (1902-1967), cuja resposta, & quotO Artista Negro e a Montanha Racial & quot, tem sido imposta aos alunos desde então por professores e professores racialmente corretos, a maioria dos quais nunca leu Schuyler redação. Hughes não argumenta. Ele simplesmente insiste em que todo artista negro seja provinciano e intimida qualquer negro que discorde dele, com a acusação implícita de ser um tio Tom, enquanto desonestamente diz que "o artista deve ser livre para escolher o que faz."

“Portanto, tenho vergonha do poeta negro que diz: 'Quero ser um poeta, não um poeta negro', como se seu próprio mundo racial não fosse tão interessante quanto qualquer outro mundo. Tenho vergonha, também, do artista de cor que vai da pintura de rostos negros à pintura de pôr do sol à maneira dos acadêmicos, porque teme a estranha falta de branco de suas próprias feições. Um artista deve ser livre para escolher o que faz, certamente, mas também nunca deve ter medo de fazer o que deve escolher. & Quot

Em 1929, o panfleto de Schuyler, Casamento misto racial nos Estados Unidos, apelou para a resolução do problema racial da América através da miscigenação, que era ilegal na maioria dos estados.

Em 1931, Schuyler publicou Preto Não Mais, uma sátira de ficção científica fortemente influenciada por H.G. Wells, na qual o Dr. Junius Crookman inventa uma máquina para tornar brancos negros. Schuyler zombou da obsessão dos negros em querer ser branco, da obsessão dos brancos pelos negros e da maneira como líderes negros como DuBois e Marcus Garvey exploraram as massas negras. Para avaliar como os tempos mudaram desde então, DuBois escreveu uma sinopse elogiando o livro!

eu acredito Preto Não Mais é a fonte do "Mito de Yacub" da Nação do Islã, que insiste que a raça branca foi criada por um cientista negro do mal há 6.000 anos.

No início da década de 1930, Schuyler denunciou os comunistas que haviam assumido o movimento para libertar os nove "Garotos de Scottsboro", jovens negros que haviam sido falsamente acusados ​​de estupro por duas prostitutas brancas e que acabaram sendo inocentados.

Em 1936, quando a Itália invadiu a Etiópia sob Mussolini, Schuyler convocou uma força expedicionária negra para libertar a Etiópia das garras dos fascistas.

Em 1936-38, Schuyler escreveu os romances em série, The Black Internationale e Império Negro, sob o pseudônimo de Samuel I. Brooks. Os romances ajudaram a dobrar a tiragem do Correio para 250.000.

(Observe que o Correio foi espalhada por todo o Sul por uma rede de carregadores de carros Pullman negros, que contrabandeavam o jornal, que era o flagelo dos xerifes brancos racistas, escondido no chão de vagões ferroviários e deixava um total de 100.000 exemplares por semana em maços do lado de fora de todas as grandes cidades do sul. O jornal ganhou a cooperação do líder sindical A. Philip Randolph (1889-1979), o fundador da Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo).

Os romances são centrados no trabalho do gênio cruel e cruel Dr. Henry Belsidus, abortista de sucesso e amante de socialites brancas ricas, a quem ele usa para construir seu império de empreendimentos criminosos, negócios legítimos, Igreja negra do amor e segredo, força expedicionária negra, que ele usaria para reconquistar a África dos colonialistas brancos e, eventualmente, para separar os brancos em um Armagedom racial.

No caso do Black Internationale, Schuyler foi claramente influenciado pelos Muçulmanos Negros (agora conhecidos como a Nação do Islã), assim como ele certamente os influenciou em Preto Não Mais.

Embora Schuyler sempre zombasse de nacionalistas negros como Marcus Garvey (1887-1940), e se referisse a seus romances populares em uma carta como & quothokum & quot, ele facilmente entrou e saiu da mentalidade nacionalista. Lembre-se de que, na época, os termos & quotjornalista, & quot publicista & quot e & quotpropagandista & quot eram freqüentemente intercambiáveis ​​e, embora o último termo possa ter caído em descrédito desde a Segunda Guerra Mundial, a realidade subjacente permanece inalterada.

Mais tarde na carreira de Schuyler, com a ascensão do movimento pelos direitos civis, muitos afro-americanos tornaram-se menos tolerantes com a diversidade intelectual, e Schuyler não tinha paciência para esse tipo de "disciplina".

Em 1964, quando o Rev. Martin Luther King Jr. recebeu o Prêmio Nobel da Paz, Schuyler escreveu, em & quotKing: No Help to Peace, & quot & quot. Nem direta nem indiretamente o Dr. King fez qualquer contribuição para a paz mundial (ou mesmo doméstica) . Acho que o Prêmio Lênin teria sido mais apropriado, uma vez que não é uma proeza fácil para alguém tão jovem conseguir 60 citações de fachada comunista & # 8230. A principal contribuição do Dr. King para a paz mundial tem sido vagar pelo país como uma maria-tifóide zibelina, infectando os mentalmente perturbados com perversões da doutrina cristã e arrecadando gordos honorários de palestras dos de baixa estatura.

No que certamente foi o começo do fim para Schuyler no Correio, e, portanto, na imprensa negra, o Correio recusou-se a publicar o editorial, o editor branco William Loeb o publicou no conservador Manchester Union-Leader jornal. Observe, entretanto, que assim como a imprensa negra rejeitou Schuyler, a própria imprensa, em parte por meio de suas próprias agitações pelos direitos civis, tornou-se irrelevante, pois os negros começaram a ler jornais brancos e jovens jornalistas negros talentosos começaram a trabalhar para essas mesmas organizações.

Após o assassinato de King em 1968, Schuyler escreveu: & quotO assassinato do Dr. Martin Luther King Jr., tragicamente enfatiza novamente o fato de que a não violência sempre termina violentamente. & Quot.

Schuyler enviou o ensaio anterior, & quotDr.King: Non-Violence Always Ends Violently, & quot para a North American Newspaper Alliance, que não quis publicá-lo. Em seus últimos anos, Schuyler teve cada vez mais dificuldade em vender seu trabalho e, quando o fazia, era frequentemente para publicações brancas conservadoras, particularmente aquelas publicadas pela John Birch Society. Conseqüentemente, ele deixou de ser lido quase exclusivamente por negros para um leitor virtualmente branco. O ensaio foi, entretanto, publicado & # 8211 como a maioria dos ensaios que citei neste artigo & # 8211 na coleção de 2001, Correndo para a direita: ensaios selecionados de George S. Schuyler.

Schuyler não era menos simpático a Malcolm X (1926-1965). Em 1973, em seu último artigo publicado, & quotMalcolm X: Better to Memorialize Benedict Arnold & quot, Schuyler era seu velho e amargo eu: & quotNão é difícil imaginar o destino final de uma sociedade em que um criminoso pixilado como Malcolm X é quase universalmente elogiado, e tem hospitais, escolas e rodovias nomeados em sua memória! & # 8230 Podemos também chamar os alunos para comemorar o aniversário de Benedict Arnold. Ou erguer um monumento a Alger Hiss. Faríamos bem em lembrar que todas as sociedades são destruídas internamente & # 8212 por fraqueza, imoralidade, crime, libertinagem e mentalidade decadente. & Quot

A carreira de Schuyler no Correio terminou em 1966, com a compra do jornal por John H. Sengstacke, o maior dono de jornais negros, que também era dono da Chicago Defender. Naquele ano, Schuyler publicou sua autobiografia, Preto e Conservador.

Nos últimos anos, várias das obras de George S. Schuyler foram republicadas ou publicadas pela primeira vez na forma de livro: Histórias etíopes, Império Negro, Preto Não Mais, Correndo para a direita. Esperançosamente, Preto e Conservador será reimpresso e algumas das milhares de colunas de jornais e editoriais de Schuyler serão publicadas em forma de livro. Pelo menos uma biografia não publicada de Schuyler foi escrita em forma de dissertação, e um professor de história me contatou há cerca de um ano, perguntando sobre um ensaio de Schuyler que eu prometi aos meus leitores (mas não consegui produzir), como uma possível fonte para um Biografia de Schuyler que ele está escrevendo. Mas não se pode esperar muito dos editores, afinal, cujas agendas estão lotadas com as próximas obras de luminares como Jill Nelson, Henry Louis Gates Jr. e Cornel West.


Por que não ouviremos sobre George Schuyler em fevereiro

Mais uma vez, o “Mês da História Afro-americana” está chegando.

Claro, essas quatro semanas de fevereiro têm pouco a ver com o real história, e tudo a ver com ideologia. Que se trata do avanço de uma agenda política decididamente esquerdista é confirmado prontamente pela ausência conspícua dos nomes de negros outrora famosos que se recusaram a endossar a sabedoria convencional sobre a "era dos direitos civis".

Uma dessas pessoas é George Samuel Schuyler.

A razão é simples: Schuyler, apesar de ser um dos escritores populares mais incisivos e convincentes do século XX, não era apenas negro, ele era negro e conservador.

Nascido em 1895 no interior do estado de Nova York, Schuyler acabaria sendo associado ao "Renascimento do Harlem". E de 1920 a 1960, ele escreveu e editou The Pittsburgh Courier, uma das maiores publicações de jornais negros do país. Durante este tempo, Schuyler escreveu o que muitos consideram como o primeiro romance de ficção científica com orientação racial, Preto Não Mais. Sua autobiografia de 1966, Preto e Conservador, foi creditado por ninguém menos que o acadêmico de esquerda da Ivy League, Cornel West, como um "'clássico menor' nas letras afro-americanas." O famoso iconoclasta H.L. Mencken, de quem Schuyler era uma espécie de protegido, descreveu este último como talvez o escritor mais hábil, negro ou branco, de sua geração.

Além de ser um anticomunista fervoroso, Schuyler também tinha pouco a dizer sobre seus contemporâneos que lideraram o movimento pelos direitos civis nas décadas de 1950 e 1960. Embora ele tenha sido um defensor incansável da igualdade racial por toda a sua vida, ele considerava os planos dos ativistas dos direitos civis como inimigos da liberdade.

Por exemplo, embora ainda fosse um projeto de lei no Congresso, Schuyler argumentou fortemente contra o que se tornaria a Lei dos Direitos Civis de 1964.

Schuyler prontamente admite que a atitude da maioria branca em relação à minoria negra é "moralmente errada, sem sentido, injusta, não cristã e cruelmente injusta". Ainda assim, porque “isso restos a atitude da maioria ”, a lei federal dos Direitos Civis seria apenas“ outra tentativa tipicamente americana de usar a força da lei para obrigar o público a mudar drasticamente [.] ”

Embora as relações raciais não estivessem onde Schuyler queria que estivessem neste momento, ele foi rápido em apontar que elas haviam melhorado notavelmente desde o fim da escravidão. Ele foi igualmente rápido em observar que “as leis de direitos civis, estaduais ou federais, têm pouco a ver” com tais mudanças. Em vez disso, é "costume" que "ditou o ritmo de cumprimento" das leis de direitos civis que, de outra forma, permaneceriam "latentes nos livros jurídicos".

O "caso principal" que Schuyler faz contra esta legislação proposta diz respeito ao "propósito perigoso que pode servir." Tal lei “é mais uma invasão do governo central na estrutura federalizada de nossa sociedade”.

“Armado com esta lei promulgada para melhorar a sorte de um décimo da população, o caminho será aberto para escravizar o resto da população.” Uma lei federal de direitos civis do tipo que foi aprovada em 1964 atinge "um golpe na própria base da sociedade americana", ou seja. “Soberania do estado e liberdade e preferência individual”.

Schuyler insistiu em ser ainda mais gráfico: “Somos cinquenta países separados, por assim dizer, unidos para obter vantagens mútuas, segurança, progresso e proteção. Nunca se pretendeu que fôssemos chefiados por um monarca, eleito ao nascer. Quando isso acontecer, os Estados Unidos como uma terra livre deixarão de existir ”.

O fato de Schuyler ter escolhido palavras para aqueles homens, como Martin Luther King, Jr. e Malcolm X, que foram canonizados por nossa cultura, é o suficiente para relegá-lo à lata de lixo da "história" oficial.

Quando King recebeu o Prêmio Nobel da Paz em 1964, Schuyler ficou indignado. Ele escreveu que King merecia, não este prêmio, mas "o Prêmio Lenin", pois "não é uma proeza fácil para alguém tão jovem obter sessenta citações de frente comunista [.]" Schuyler elogiou os objetivos de King, mas deplorou seus motivos. O "incitamento" de King, ele acusou, "lotou as cadeias de negros e alguns brancos, fazendo com que fossem espancados, mordidos e cheios de chumbo, levando comunidades à falência, levantando fiança e multas, para o vasto enriquecimento da lei e da ordem do sul."

Schuyler debateu Malcolm X em mais de uma ocasião. Ele tinha pouca consideração por Malcolm, a quem ele se referia como "um dos sumos sacerdotes do Black Power [.]" Schuyler diz de Malcolm que ele "era um homem ousado, franco, ignorante e sem ocupação", apenas um dos muitos “Mediocridades, criminosos, conspiradores e impostores” que vieram para preencher as fileiras desta “geração passada” de “líderes negros [.] '”

Ao encontrar Malcolm pela primeira vez, Schuyler admite que ele "ficou inicialmente surpreso com sua ampla ignorância." Ele explica que quando Malcolm "lançou uma crítica aos brancos em nome do Islã, chamei sua atenção para o fato de que a maioria dos muçulmanos eram brancos [.]" Malcolm, continuou ele, não estava melhor preparado para responder a isso revelação do que a afirmação de Schuyler de que os muçulmanos estavam mais envolvidos no comércio de escravos africanos do que os europeus. “Ele ficou surpreso ao saber disso”, lembrou Schuyler.

Alguns anos após sua morte, quando o movimento para homenagear Malcolm estava bem encaminhado, Schuyler disse que “podemos também chamar as crianças da escola para celebrar o aniversário de Benedict Arnold”. Ele acrescentou: “Não é difícil imaginar o destino final de uma sociedade em que um criminoso pixilado como Malcolm X é quase universalmente elogiado e tem hospitais, escolas e rodovias nomeados em sua memória!”

Talvez seja melhor que George Schuyler não esteja entre os nomes que ouviremos este mês. Dado o amante da individualidade que ele era, Schuyler nunca teria desejado ser lembrado como um homem negro.

Mas devemos nos lembrar dele pelo cara que ele era, um homem que empreendeu uma campanha implacável pela verdade e liberdade e contra a moda e hipocrisia de sua época.


George Schuyler - História

postado em 26/02/2004 19:15:33 PST por Mrustow

Bem, é o Mês da História Negra, e aposto que você não ouviu nada sobre George S. Schuyler (1895-1977).

George S. Schuyler foi, simplesmente, o maior jornalista negro que este país já produziu. (Normalmente, eu evito qualificadores como & quot maior preto & quot em oposição a & quot maior & quot ponto, mas é do jornalismo que estamos falando. capaz de ler o suficiente para determinar quem era o maior jornalista da América.) De 1924 a 1966, ele dominou a imprensa negra como um colosso. Trabalhando para Robert Lee Vann's (1879-1940) Pittsburgh Courier jornal semanal, em seu próprio nome, ele escreveu uma coluna, & quotNews and Views & quot, da qual HL Mencken, comentou, & quotEstou cada vez mais convencido de que ele é o mais competente redator editorial agora em prática nesta grande república livre. & quot Schuyler era por sua vez conhecido como & quotthe Negro Mencken. & quot. Schuyler escreveu o editorial semanal não assinado do Courier. Ele viajou pelo mundo, investigando histórias que transmitiu ao Correio, como seu furo mundial sobre o retorno da escravidão à Libéria, fundada em 1847 por libertos americanos. (Ele também foi o primeiro jornalista negro a escrever, como freelancer, para importantes publicações brancas, como a New York Evening Post (agora o New York Post), Washington Post, A nação, e The American Mercury) E com nada menos que oito pseudônimos, ele escreveu o pulp fiction em série que provou ser o filme mais popular do Courier (Samuel I. Brooks, Rachel Call, Edgecombe Wright, John Kitchen, William Stockton, Verne Caldwell e D. Johnson). E Schuyler contratou o historiador popular negro Joel A. Rogers para escrever um artigo sobre a história negra que provaria ser uma das seções mais queridas do jornal.

Schuyler também foi o maior satirista negro que este país já viu, cujo clássico romance de 1931, Preto Não Mais, foi reimpresso duas vezes nos últimos 15 anos. No mesmo ano do romance de Schuyler, Escravos hoje: uma história da Libéria, foi publicado, no qual ele apresentou, em forma de ficção, sua descoberta do verdadeiro comércio de escravos da Libéria.

Como jornalista, não posso carregar a correia atlética de Schuyler. E, no entanto, esse gigante tem apenas 723 entradas no Google (várias de meus artigos), menos do que eu! E geralmente a única vez que ele é notado durante o Mês da História Negra é quando escrevo sobre ele. E quando Schuyler é mencionada pelo que o jornalista Tony Brown liga, em A verdade de acordo com Tony Brown, a & quotBlack Unaccountable Machine & quot (B.U.M.), é desprezá-lo, insultá-lo, deturpá-lo.

O problema de George Schuyler era que ele era um (suspiro). conservador!

E então, quando o New York Times encomendou um revisor para cobrir a biografia de 1995 da filha de Schuyler, Phillippa, Composição em Preto e Branco, o crítico reduziu o pai a uma referência de uma frase a ele como um excêntrico. Naquela época, o suposto jornal oficial contratou Henry Louis & quotSkip & quot Gates Jr. para fazer um hit sobre Schuyler no Revisão do livro, em que Gates, que se imagina a segunda vinda de W.E.B. DuBois, ridicularizou Schuyler como um negro que odeia a si mesmo, um homem "fragmentado", e citou o burro pomposo, Toni Morrison, ao longo do caminho, sobre o assunto do negro "ódio contra si mesmo".

Em 1998, quando a Long Island University deu um prêmio especial George Polk para o Pittsburgh Courier (não o jornal negro que atualmente usa seu nome), e festejou seus poucos ex-funcionários vivos, o New York Times e Notícias diárias (e Notícias diárias colunista E.R. Shipp) celebrou mediocridades longevas, enquanto se recusava assiduamente a sequer mencionar o responsável pelo prêmio: George Schuyler. (Os jornais recusaram, também, publicar minhas cartas mencionando Schuyler.)

E em 1999, o suposto documentário, The Black Press: Soldiers Without Swords, escrito por Jill e Stanley Nelson, Lou Potter e Marcia A. Smith, e dirigido por Stanley Nelson, reduziu a conexão de Schuyler com o Courier à frase, & quotcolunista conservador George Schuyler. & quot (Se você for ao site IMDB para The Black Press, você será informado erroneamente de que o filme é sobre Marcus Garvey. Marcus Garvey: Procure por mim no redemoinho, foi feito em 2001 pelos Nelsons e Smith.)

(Mas quem sou eu para criticar os Nelsons? Afinal, Stanley Nelson é um oficial, "gênio" credenciado, de acordo com a Fundação MacArthur, enquanto sua irmã Jill se gabava de ter agitado com sucesso para obter o Washington Post para deturpar uma acusação de estupro contra o então D.C. Prefeita Marion Barry, em suas memórias Escravidão voluntária, e que agora confunde as mentes dos jovens como professor de jornalismo no outrora grande City College de Nova York. Os Nelsons são exatamente o tipo de falsos e propagandistas mesquinhos que Schuyler queimava com sua língua ácida.)

George Samuel Schuyler nasceu em 1895 em Providence, Rhode Island, filho de um chef, e cresceu em Syracuse, Nova York. Ele serviu seis anos no Exército dos Estados Unidos (1912-1918), eventualmente alcançando o posto de primeiro-tenente, mas desapareceu quando um engraxate imigrante grego na Filadélfia o chamou de palavra & quotn & quot e se recusou a engraxar os sapatos, mesmo quando Schuyler usava o uniforme da nação. Mais tarde, depois que Schuyler se entregou, ele foi condenado por um tribunal militar e sentenciado a cinco anos de prisão, mas liberado após cumprir nove meses por ser um prisioneiro modelo. Ele nunca falou ou escreveu sobre seu tempo na prisão.

Ele veio para a cidade de Nova York, onde fez trabalhos braçais por alguns anos, enquanto estudava por conta própria. Schuyler começou a se associar com socialistas, menos por convicção do que porque eles lhe deram um círculo social no qual ele poderia discutir ideias. Esses círculos o trouxeram para a revista, O mensageiro, que foi publicado por A. Philip Randolph e Chandler Owen, e de lá, em 1924, para o escritório de Nova York do Pittsburgh Courier, um escritório que Schuyler acabaria por administrar.

Embora ele tenha se filiado ao Partido Socialista, seria identificado no início de sua carreira com o socialismo e experimentaria algumas idéias aliadas, como cooperativas, Schuyler nunca seria um verdadeiro crente e sempre seria um anticomunista. No final da década de 1930, ele finalmente rompeu totalmente com o socialismo. O anticomunismo de Schuyler se tornaria cada vez mais influente em seu pensamento, assim como os negros americanos se tornaram cada vez menos hostis ao socialismo em geral e aos comunistas em particular, conforme atestado pela aceitação do círculo em torno do reverendo Martin Luther King Jr.

Escrevendo para A nação em 1926, Schuyler atacou as afirmações do Movimento Novo Negro (que viria a ser conhecido como Renascimento do Harlem) de que poderia haver uma estética "negra". Em & quotThe Negro-Art Hokum & quot, Schuyler notoriamente (ou notoriamente, se você for um jornalista acadêmico ou convencional) escreveu: & quotthe Aframerican é apenas um anglo-saxão preto-escuro. & Quot

& quotNegro art 'made in America' é tão inexistente quanto a profundidade amplamente anunciada de Cal Coolidge, os 'sete anos de progresso' do prefeito Hylan [de Nova York] ou a sofisticação relatada dos nova-iorquinos. A arte negra existiu, existe e existirá entre as numerosas nações negras da África, mas sugerir a possibilidade de tal desenvolvimento entre os dez milhões de pessoas de cor nesta república é uma tolice evidente.

Schuyler estava negando que negros e brancos vivessem em culturas fundamentalmente diferentes e produzissem arte fundamentalmente diferente. Ele ressaltou que os principais intelectuais e artistas negros americanos (por exemplo, o estudioso W.E.B. DuBois e o escultor Meta Warwick Fuller) foram predominantemente influenciados por pensadores e artistas europeus.

Infelizmente, sua hipérbole levou a melhor sobre ele, ao negar as diferenças entre as culturas negra e branca da época. E, no entanto, em relação à noção de que poderia haver um americano negro & quotestética & quot, Schuyler estava certo.

Os editores da revista então mostraram o lado de Schuyler ao poeta Langston Hughes (1902-1967), cuja resposta, & quotO Artista Negro e a Montanha Racial & quot, tem sido imposta aos alunos desde então por professores e professores racialmente corretos, a maioria dos quais nunca leu Schuyler redação. Hughes não argumenta. Ele simplesmente insiste em que todo artista negro seja provinciano e intimida qualquer negro que discorde dele, com a acusação implícita de ser um tio Tom, enquanto desonestamente diz que "o artista deve ser livre para escolher o que faz."

“Portanto, tenho vergonha do poeta negro que diz: 'Quero ser um poeta, não um poeta negro', como se seu próprio mundo racial não fosse tão interessante quanto qualquer outro mundo. Tenho vergonha, também, do artista de cor que vai da pintura de rostos negros à pintura de pôr do sol à maneira dos acadêmicos, porque teme a estranha falta de branco de suas próprias feições. Um artista deve ser livre para escolher o que faz, certamente, mas também nunca deve ter medo de fazer o que deve escolher. & Quot

Em 1929, o panfleto de Schuyler, Casamento misto racial nos Estados Unidos, apelou para a resolução do problema racial da América através da miscigenação, que era ilegal na maioria dos estados.

Em 1931, Schuyler publicou Preto Não Mais, uma sátira de ficção científica fortemente influenciada por H.G. Wells, na qual o Dr. Junius Crookman inventa uma máquina para tornar brancos negros. Schuyler zombou da obsessão dos negros em querer ser branco, da obsessão dos brancos pelos negros e da maneira como líderes negros como DuBois e Marcus Garvey exploraram as massas negras. Para avaliar como os tempos mudaram desde então, DuBois escreveu uma sinopse elogiando o livro!

eu acredito Preto Não Mais é a fonte do "Mito de Yacub" da Nação do Islã, que insiste que a raça branca foi criada por um cientista negro do mal há 6.000 anos.

No início da década de 1930, Schuyler denunciou os comunistas que haviam assumido o movimento para libertar os nove "Garotos de Scottsboro", jovens negros que haviam sido falsamente acusados ​​de estupro por duas prostitutas brancas e que acabaram sendo inocentados.

Em 1936, quando a Itália invadiu a Etiópia sob Mussolini, Schuyler convocou uma força expedicionária negra para libertar a Etiópia das garras dos fascistas.

Em 1936-38, Schuyler escreveu os romances em série, The Black Internationale e Império Negro, sob o pseudônimo de Samuel I. Brooks. Os romances ajudaram a dobrar a tiragem do Correio para 250.000.

(Observe que o Correio foi espalhada por todo o Sul por uma rede de carregadores de carros Pullman negros, que contrabandeavam o jornal, que era o flagelo dos xerifes brancos racistas, escondido no chão de vagões ferroviários e deixava um total de 100.000 exemplares por semana em maços do lado de fora de todas as grandes cidades do sul. O jornal ganhou a cooperação do líder sindical A. Philip Randolph (1889-1979), o fundador da Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo).

Os romances são centrados no trabalho do gênio cruel e cruel Dr. Henry Belsidus, abortista de sucesso e amante de socialites brancas ricas, a quem ele usa para construir seu império de empreendimentos criminosos, negócios legítimos, Igreja negra do amor e segredo, força expedicionária negra, que ele usaria para reconquistar a África dos colonialistas brancos e, eventualmente, para separar os brancos em um Armagedom racial.

No caso do Black Internationale, Schuyler foi claramente influenciado pelos Muçulmanos Negros (agora conhecidos como a Nação do Islã), assim como ele certamente os influenciou em Preto Não Mais.

Embora Schuyler sempre zombasse de nacionalistas negros como Marcus Garvey (1887-1940), e se referisse a seus romances populares em uma carta como & quothokum & quot, ele facilmente entrou e saiu da mentalidade nacionalista. Lembre-se de que, na época, os termos & quotjornalista, & quot publicista & quot e & quotpropagandista & quot eram freqüentemente intercambiáveis ​​e, embora o último termo possa ter caído em descrédito desde a Segunda Guerra Mundial, a realidade subjacente permanece inalterada.

Mais tarde na carreira de Schuyler, com a ascensão do movimento pelos direitos civis, muitos afro-americanos tornaram-se menos tolerantes com a diversidade intelectual, e Schuyler não tinha paciência para esse tipo de "disciplina".

Em 1964, quando o Rev. Martin Luther King Jr. recebeu o Prêmio Nobel da Paz, Schuyler escreveu, em & quotKing: No Help to Peace, & quot & quot. Nem direta nem indiretamente o Dr. King fez qualquer contribuição para a paz mundial (ou mesmo doméstica) . Acho que o Prêmio Lênin teria sido mais apropriado, já que não é tarefa fácil para alguém tão jovem conseguir 60 citações de fachada comunista. A principal contribuição do Dr. King para a paz mundial tem sido vagar pelo país como uma maria-tifóide zibelina, infectando os mentalmente perturbados com perversões da doutrina cristã e arrecadando gordos honorários de palestras dos de baixa estatura.

No que certamente foi o começo do fim para Schuyler no Correio, e, portanto, na imprensa negra, o Correio recusou-se a publicar o editorial, o editor branco William Loeb o publicou no conservador Manchester Union-Leader jornal. Observe, entretanto, que assim como a imprensa negra rejeitou Schuyler, a própria imprensa, em parte por meio de suas próprias agitações pelos direitos civis, tornou-se irrelevante, pois os negros começaram a ler jornais brancos e jovens jornalistas negros talentosos começaram a trabalhar para essas mesmas organizações.

Após o assassinato de King em 1968, Schuyler escreveu: & quotO assassinato do Dr. Martin Luther King Jr., tragicamente enfatiza novamente o fato de que a não violência sempre termina violentamente. & Quot.

Schuyler enviou o ensaio anterior, & quotDr. King: Non-Violence Always Ends Violently, & quot para a North American Newspaper Alliance, que não quis publicá-lo. Em seus últimos anos, Schuyler teve cada vez mais dificuldade em vender seu trabalho e, quando o fazia, era frequentemente para publicações brancas conservadoras, particularmente aquelas publicadas pela John Birch Society. Conseqüentemente, ele deixou de ser lido quase exclusivamente por negros para um leitor virtualmente branco. O ensaio é, no entanto, publicado - como a maioria dos ensaios que citei neste artigo - na coleção de 2001, Correndo para a direita: ensaios selecionados de George S. Schuyler.

Schuyler não era menos simpático a Malcolm X (1926-1965). Em 1973, em seu último artigo publicado, & quotMalcolm X: Better to Memorialize Benedict Arnold & quot, Schuyler era seu velho e amargo eu: & quotNão é difícil imaginar o destino final de uma sociedade em que um criminoso pixilado como Malcolm X é quase universalmente elogiado, e tem hospitais, escolas e rodovias nomeados em sua memória. Podemos também chamar as crianças da escola para celebrar o aniversário de Benedict Arnold. Ou erguer um monumento a Alger Hiss. Faríamos bem em lembrar que todas as sociedades são destruídas por dentro - por fraqueza, imoralidade, crime, libertinagem e mentalidade decadente. & Quot

A carreira de Schuyler no Correio terminou em 1966, com a compra do jornal por John H. Sengstacke, o maior dono de jornais negros, que também era dono da Chicago Defender. Naquele ano, Schuyler publicou sua autobiografia, Preto e Conservador.

Nos últimos anos, várias das obras de George S. Schuyler foram republicadas ou publicadas pela primeira vez na forma de livro: Histórias etíopes, Império Negro, Preto Não Mais, Correndo para a direita. Esperançosamente, Preto e Conservador será reimpresso e algumas das milhares de colunas de jornais e editoriais de Schuyler serão publicadas em forma de livro. Pelo menos uma biografia não publicada de Schuyler foi escrita em forma de dissertação, e um professor de história me contatou há cerca de um ano, perguntando sobre um ensaio de Schuyler que eu prometi aos meus leitores (mas não consegui produzir), como uma possível fonte para um Biografia de Schuyler que ele está escrevendo. Mas não se pode esperar muito dos editores, afinal, cujas agendas estão lotadas com as próximas obras de luminares como Jill Nelson, Henry Louis Gates Jr. e Cornel West.

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George Schuyler: um afrofuturista antes de sua época

A primeira vez que li o romance de George Schuyler & rsquos 1931, Preto Não Mais, isso me confundiu e perturbou. Preto Não Mais baseia-se em uma premissa fantástica e especulativa: e se houvesse uma máquina que pudesse tornar os negros permanentemente brancos? E se tal máquina fosse inventada e introduzida na América dos anos 1920, uma época de orgulho racial crescente e violência racial persistente? Quais seriam as implicações sociais e políticas de tal máquina de reversão de raça? O que isso revelaria sobre a sociedade? Que mentiras e hipocrisias sobre negritude e brancura e identidade americana seriam reveladas pelo caos que se seguiria?

Eu estava na faculdade quando li o livro pela primeira vez, e não estava totalmente pronto para sua visão cínica e quase misantrópica de raça e sociedade.

Eu tinha acabado de atingir aquele estágio de identidade racial que o psicólogo William Cross, em sua "Experiência de conversão de Negro em Negro" de 1971, chamou de "imersão". O estágio de imersão (número três de cinco) é quando você come, bebe e excreta a negritude. É difícil quando você arranca a cabeça de alguém que questiona se você, por mais alto que seja o amarelo, é menos do que Afrika Bambaataa.

O que me perturbou sobre Preto Não Mais não era exatamente o que eu sabia da política vagamente bagunçada de Schuyler & rsquos (que se tornou muito menos vaga e muito mais bagunçada nas décadas que se seguiram à publicação do romance & rsquos). Foi também que Schuyler foi tão impiedoso e mdasobre todos. No exato momento em que eu estava encontrando força e propósito em minha identidade negra, ele estava me dizendo que raça não existia.

Sua postura era familiar para mim. A verdade é que ele me lembrava meu pai, outro intelectual negro que costumava zombar de todo mundo. Foi meu pai quem me ensinou a rir na corrida. Quando criança, eu já havia percebido que a discussão sobre raça na América liberal branca foi sempre e apenas uma discussão sobre negritude, nunca sobre branquitude. Nesse espaço de seriedade, a escuridão tornou-se mágica ou nobre ou trágica ou essencialmente perversa. Mas no espaço negro da casa de meu pai e rsquos, raça era uma conversa muito mais multifacetada. A brancura foi nomeada. Nada era sacrossanto.

Foi meu pai quem me contou as primeiras piadas racistas que eu já ouvi e piadas escritas por brancos às nossas custas. Meu pai nunca riu tanto quanto naquelas frases de efeito. Olhando para trás, acho que ele estava tentando me ensinar a arte da sátira negra e me mostrando como encontrar a piada sobre a brancura escondida dentro de uma piada sobre a escuridão. Aprendi com meu pai como o terror pode se tornar humor e todas as maneiras como o humor pode ser horripilante. O que reconheci na leitura Preto Não Mais era uma sensação semelhante do absurdo negro. Mas eu estava na faculdade, a cinco mil quilômetros de minha casa original e recentemente à deriva, procurando um lugar para chamar de lar. Schuyler torceu o nariz para as coisas que eu estava tentando considerar sagradas.

Eu me contorci mais ao ler o capítulo em que Schuyler derrota todos os heróis do Mês da História Negra, especialmente sua sátira de Marcus Garvey. Aos oito anos de idade, frequentei brevemente uma escola afrocêntrica experimental baseada nos ensinamentos de Garvey & rsquos & mdasha miserável experiência & mdash mas ainda assim, eu não estava & rsquot pronto para Schuyler & rsquos interpretação perversa da figura de Garveyesque que ele renomeou Santop Licorice. O Sr. Santop Licorice, escreve Schuyler, tinha & ldquofor cerca de quinze anos & hellip defendido muito proveitosamente a emigração de todos os negros americanos para a África. Ele mesmo não tinha ido lá, é claro, e não tinha a menor intenção de ir tão longe das panelas de carne, mas disse aos outros negros para ir. & Rdquo Schuyler demonstra aqui, e ao longo do romance, uma consciência da política de classe de consciência racial, escrevendo sobre como a política de identidade racial, como qualquer outra coisa, pode se tornar parte da roda de produção capitalista:

Naturalmente, o primeiro passo em sua volta [de volta à África] foi ingressar na sociedade [Licorice & rsquos], pagando cinco dólares por ano pela adesão, dez dólares por um manto dourado, verde e roxo e um capacete prateado que juntos custam dois dólares e um metade, contribuindo com cinco dólares para o Fundo de Defesa de Alcaçuz de Santop (havia um fundo de defesa perpétuo porque Alcaçuz estava perpetuamente nos tribunais por fraude de algum tipo). & hellip [Alcaçuz tentou] salvar os negros atacando vicariamente todas as outras organizações negras e ao mesmo tempo pregando solidariedade racial e cooperação em seu jornal semanal, & ldquoThe African Abroad, & rdquo, que foi impresso por brancos e até um ano atrás estava cheio de anúncios de alisamento de pele e branqueamento de pele.

Schuyler não para com Garvey. Ele zomba de James Weldon Johnson, o homem de corrida amarelo-alto do Harlem Renaissance que escreveu aquele clássico da trágica literatura mulata, A autobiografia de um ex& ndashHomem de cor& mdashand também escreveu aquela música & ldquoLift Every Voice and Sing & rdquo, também conhecida como o hino nacional negro, que cantava com uma voz trêmula todas as semanas com meus colegas membros do Sindicato de Estudantes Negros para encerrar nossas reuniões.

O vitríolo mais intenso de Schuyler & rsquos, entretanto, é reservado para W.E.B. Du Bois, que pode ser facilmente reconhecido no personagem do Dr. Shakespeare Agamemnon Beard, fundador da Liga Nacional de Igualdade Social. & ldquo Por meros seis mil dólares por ano & rdquo Schuyler escreve sobre Beard,

o erudito médico escreveu editoriais acadêmicos e mordazes em O dilema denunciando os caucasianos que ele secretamente admirava e elogiando a grandeza dos negros que ele alternadamente tinha pena e menosprezava. Em prosa límpida, ele contou sobre os sofrimentos e privações dos oprimidos trabalhadores negros, cujas vidas ele desconhecia total e felizmente. Como a maioria dos líderes negros, ele divinizou a mulher negra, mas se absteve de empregar qualquer coisa, exceto oitavos-de-final. Ele falava em banquetes de brancos sobre & ldquowe da raça negra & rdquo e admitia em livros que era meio francês, meio russo, meio índio e meio negro. & Hellip De uma maneira real, ele amava seu povo.

O protagonista de Preto Não Mais, Max Disher, não tem um centro moral: ele está disposto a fazer qualquer coisa para ganho pessoal. Ele é um homem negro que está tão faminto por tudo o que a América branca negou a ele que, quando dada a oportunidade de ficar branco, ele aproveita a chance de ir na máquina Black-Off (um precursor do Dr. Seuss & rsquos Star-Off Máquina em The Sneetches) & mdashas faz todo o Harlem. Eles querem acesso a tudo que a brancura lhes proporcionará: dinheiro, liberdade, mobilidade e poder. Como Eddie Murphy naquela famosa década de 1980 SNL Skit & ldquoWhite Like Me, & rdquo, onde ele coloca maquiagem branca e uma peruca loira de cabelos lisos e vai disfarçado para descobrir que o privilégio branco é muito pior do que ele pensava, Schuyler & rsquos personagem descobre o que ele pode conseguir no mercado americano quando está coberto um tom de pele e estrutura óssea e cabelos que são lidos como brancos. Nenhum outro romance que eu li antes ou desde então expõe tão abertamente a brancura como uma mercadoria valiosa.

Na máquina Black-Off, Max Disher se transforma em Matt Fisher, um antropólogo branco. Um romance sobre um homem negro torna-se um romance sobre um homem branco que era negro uma vez. E ainda assim, ao passar para a América branca, Max-que-virou-Matt consistentemente encontra apenas decepção na chamada corrida superior. Ele lamenta sua escuridão perdida e, ao fazê-lo, revela a falácia da supremacia branca:

Quando menino, ele havia sido ensinado a considerar os brancos um pouco menos que deuses. Agora ele os achava pouco diferentes dos negros, exceto que eram uniformemente menos corteses e menos interessantes. & Hellip Freqüentemente, quando o desejo da despreocupada e jovial boa camaradagem dos negros o acometia fortemente, ele descia para Auburn Avenue e caminhe pela vizinhança, olhando para o povo negro e ouvindo sua conversa e brincadeiras. Mas ninguém lá o queria por perto. Ele era um homem branco e, portanto, suspeito. & Hellip Não havia mais nada para ele, exceto a sociedade dura, materialista, gananciosa e mal-educada dos brancos. Às vezes, um leve sentimento de pesar por ter deixado seu povo para sempre passava por sua mente, mas fugia diante das memórias dolorosas de experiências passadas nesta, sua cidade natal.

Schuyler argumentou em um de seus primeiros escritos, um editorial de 1926 para o Pittsburgh Courier, que as raízes do racismo branco eram o medo da superioridade negra. & ldquoOs brancos percebem que, se tivessem rédea solta, o negro muito provavelmente estaria governando o país em menos de meio século. & hellip O homem branco médio de bom senso sabe que o negro médio é seu igual e, muitas vezes, seu superior, essa é a razão pela qual ele limita o Esfera de atividade do negro & rsquos. & Rdquo

Preto Não Mais argumenta convincentemente, provocativamente, que a ideia de negritude é necessária para que a brancura sobreviva. É muito parecido com a famosa frase de James Baldwin: & ldquoO que os brancos devem fazer é tentar descobrir em seus próprios corações por que foi necessário ter um negro em primeiro lugar, porque eu não sou um negro. Eu sou um homem, mas se você pensa que eu sou um negro, isso significa que você precisa dele. & Hellip Se eu não fosse um negro e você o inventasse, & mdashyou, os brancos, o inventaram & mdashthen você & rsquove tem que descobrir o porquê. E o futuro do país depende disso, seja ou não capaz de fazer essa pergunta. & Rdquo

Schuyler mostra todas as maneiras como as pessoas brancas estão perdidas sem os negros contra quem se definir. Em uma cena tardia incrível em Preto Não Mais, o pastor de uma igreja branca decadente no sul está de luto pela perda de pessoas negras depois que todos eles se tornaram brancos. Ele está lamentando o fato de que não sobrou ninguém para ele linchar - e sem corpos negros para linchar, os paroquianos brancos nunca conhecerão a verdadeira grandeza do pastor.

Schuyler dedicado Preto Não Mais a & ldquoTodos os caucasianos da grande república que podem traçar sua ancestralidade de dez gerações e afirmar com segurança que não há folhas, galhos, galhos ou ramos Negros em suas árvores genealógicas. & rdquo Antes de ser confirmado pelos cientistas sociais, ele entendeu que havia não existe raça como uma categoria real e biologicamente determinada. Mas ele viu como era real a influência da raça e todos os modos de racializar o pensamento & mdasht aquele outro opiáceo das massas & mdash limitou e aprisionou americanos negros e brancos.

Coleção Hulton-Deutsch / CORBIS / Corbis via Getty Images

Malcolm X sendo entrevistado por George Schuyler na rádio WLIB em Harlem, Nova York, 1964

No Preto Não Mais, o pensamento racializado transformou os brancos em nada além de bufões satisfeitos. Os trabalhadores brancos estão tão distraídos por seu ódio aos negros que nunca verão a verdadeira fonte de sua opressão, os ricos proprietários de terras brancos que exploram seu trabalho. Os líderes negros são retratados como corruptos & mdash, especialmente os octorões amarelos que recebem uma fortuna para falar pela raça maior, a quem se sentem distantes e superiores. Em uma passagem mordaz, Schuyler escreve: & ldquoEmbora uma grande equipe de oficiais estivesse ansiosa para acabar com toda a opressão e perseguição ao Negro, eles nunca ficavam tão felizes e excitados como quando um Negro era barrado de um teatro ou frito em uma torrada. & Rdquo O negro e as classes trabalhadoras brancas são vítimas de uma elite de supremacistas brancos e racistas negros que usam a raça como uma ferramenta para desviar a atenção de sua própria ganância.

Em um momento em que os escritores negros estavam finalmente despertando para a beleza da cultura negra, Schuyler passou para a parte em que desconstruímos a raça. Ele não demonstrou sentimentalismo nem chauvinismo por sua própria raça ou por qualquer outra. Ele odiava a todos, e há uma estranha pureza em seu ódio, uma espécie de beleza em seu cinismo. É sua resistência em ser indulgente, em se juntar a tribos e clubes que é tão revigorante. É a solidão da posição de Schuyler & rsquos que me faz confiar nela.

Muito antes de Schuyler publicar Preto Não Mais, as sementes de sua iconoclastia anti-autoridade e seu impulso para a sátira swiftian foram plantadas. Ele já estava desiludido com todos os clubes que ele já flertou em entrar.

Schuyler se juntou ao exército como um jovem negro da classe trabalhadora e se tornou tenente, mas ele desertou após uma série de incidentes racistas.Algum tempo depois, ele chegou à cidade de Nova York e viveu uma espécie de vida intelectual vagabundo, ficando por um tempo no Phyllis Wheatley Hotel, de propriedade de Marcus Garvey & rsquos Universal Negro Improvement Society & mdasha grupo que ele considerou ingressar, mas cuja corrupção deixou um gosto ruim. Ele lia vorazmente todas as coisas socialistas e, em 1923, era editor e colunista da O mensageiro, uma revista de propriedade do socialista negro Friends of Negro Freedom. Mas ele já estava diversificando, escrevendo para outras publicações fora da imprensa negra. Ele publicou uma crítica irônica da supremacia branca para H.L. Menken & rsquos Mercúrio americano. Em 1926, no auge da Renascença do Harlem, quando a vida negra finalmente estava em voga e a cultura e arte negras começavam a ser fetichizadas por negros e brancos, ele escreveu um ensaio controverso para A nação chamado de & ldquoThe Negro-Art Hokum & rdquo & rdquo, no qual criticava o primitivismo romântico entre negros e brancos, dizendo a famosa frase de que os negros eram apenas & ldquolampblacked anglo-saxão [s] & rdquo e que não havia diferença entre a cultura americana negra e branca, apenas de classe e geográfica diferenças. Uma semana depois, Langston Hughes foi contratado para escrever uma refutação em seu ensaio, & ldquoThe Negro Artist and the Racial Mountain & rdquo, ele criticou & ldquothis impulso dentro da corrida para a brancura, o desejo de derramar individualidade racial no molde da padronização americana, e ser o menos negro e o mais americano possível. & rdquo Hughes defendeu a celebração de uma estética distintamente afro-americana.

O espírito de Schuyler e rsquos como um estranho estava em pleno vigor. O historiador John Henrik Clarke certa vez disse a respeito dele: & ldquoEu costumava dizer às pessoas que George se levantava de manhã, esperava para ver para que lado o mundo estava se virando e então partia na direção oposta. & Rdquo Sendo um forasteiro consumado, pela força e por opção, deixou Schuyler livre para parodiar a todos. Na raiz de sua posição como satírico estava sua falta de moradia cultural. Embora ele tivesse raízes da classe trabalhadora, ele era muito instruído, viajado e bem-sucedido como escritor para jamais retornar a eles. Ele também não tinha um lar sólido na elite negra: ele tinha pele muito escura, para começar, e não tinha pedigree. Ele se irritava com a adoração do herói, a ortodoxia e a glorificação da raça, e era fascinado pelo racismo intergrupal e pelo classismo. Ele se casou com Josephine, uma socialite branca do Texas que se tornou boêmia de Nova York, e eles tiveram uma filha, Philippa. A pequena família inter-racial de Schuyler e rsquos tornou-se sua única tribo e mdash a ilha dos brinquedos desajustados. Eles moravam no Harlem, no abastado bairro negro de Sugar Hill, onde Schuyler publicou seu primeiro romance, Escravos hoje, que enfureceu a América negra. Foi uma descrição dura da Libéria, a mais antiga república negra do mundo moderno, fundada como um refúgio para escravos americanos libertados. Schuyler descreveu o comércio de escravos como sendo liderado por negros africanos.

Ele era um homem de contradições. Para alguém tão totalmente não sentimental e severamente racional sobre raça e negritude, ele concedeu a sua esposa uma estranha crença neoessencialista no & ldquohybrid vigor & rdquo & mdashthat é, sua crença de que sua filha & rsquos fusão racial de preto e branco representava o nascimento de uma nova raça superior. Com a ajuda de Schuyler & rsquos, sua esposa transformou sua única filha em um experimento social, criando Philippa com uma dieta cientificamente preparada de carne crua, leite não pasteurizado e óleo de rícino, e mantendo-a quase isolada de outras crianças. A estranha educação da criança foi um sucesso estrondoso e um terrível fracasso. Philippa aprendeu a ler aos dois, tornou-se uma pianista talentosa aos quatro e uma compositora aos cinco. Ela era uma celebridade infantil, uma espécie de Shirley Temple negra com alto QI que se tornou o assunto de vários artigos em publicações como Tempo, O jornal New York Times, e O Nova-iorquino, e foi amplamente saudado como um gênio. Há um momento comovente na biografia de Kathryn Talalay e rsquos de Philippa Schuyler, Composição em preto e branco, quando Philippa tem treze anos e seus pais finalmente mostram a ela o álbum de recortes detalhado que eles têm guardado sobre sua educação e carreira e mdashnotes e artigos que eles têm mantido diligentemente ao longo dos anos. Philippa, em vez de ser tocada, ficou horrorizada ao perceber, com repentina clareza, todas as maneiras como ela tinha sido o experimento social de seus pais e o & ldquopuppet. & Rdquo Nos anos que se seguiram, ela ficou cada vez mais desiludida com a América, sua própria negritude e a carreira musical de sua juventude. Como um personagem de Preto Não Mais, ela acabou mudando seu nome e começou a se passar por white & mdashas, ​​uma ibero-americana chamada Filipa Montera. Ela passou a maior parte de sua vida adulta no exterior, ainda tocando música, mas com menos seriedade, e tentando se encontrar em vários casos românticos. Ela finalmente tentou se reinventar como jornalista internacional e defensora das crianças e adolescentes e, em 1967, morreu em um acidente de helicóptero enquanto tentava evacuar órfãos de guerra do Vietnã.

Nos anos que se seguiram à publicação de Preto Não Mais, Schuyler & rsquos ceticismo saudável em relação à autoridade e seu humor absurdo e livre deu lugar à rigidez e ao extremismo de extrema direita sem humor. No final, ele entrou para um clube, a John Birch Society, e se tornou o tipo de ferramenta da extrema direita que ele poderia ter parodiado brilhantemente em seu trabalho anterior. As declarações que ele fez mais tarde na vida contra o movimento pelos direitos civis e, em particular, contra Martin Luther King Jr. manchariam sua imagem pública e permitiriam que ele fosse considerado um pensador sério.

A virada contra Schuyler pode ser vislumbrada na edição de 1971 da Preto Não Mais, na introdução de Charles Larson, um proeminente estudioso da literatura africana e afro-americana. Em tom de censura e censura, Larson deixa claro o quanto não gosta tanto do romance quanto de seu autor:

Preto Não Mais é perturbador nestes dias de renovados Black Pride e Black Power. Não há orgulho em ser negro e certamente poucos indícios de que o negro na América tenha algo culturalmente digno de se apegar. & Hellip É um apelo à assimilação, à mediocridade, à reduplicação, à fé no sonho americano (branco) . & hellip Dificilmente uma página passa sem que algum aspecto da vida negra americana seja satirizado ou atacado. & hellip Schuyler & rsquos amargura é claramente aparente.

Reduzindo Preto Não Mais aos rabiscos levemente divertidos, mas sem importância de um reacionário negro, Larson fecha os olhos para todas as maneiras como o romance foi e continua sendo uma crítica libertadora e dilacerante da loucura racial americana, capitalismo e superioridade branca.

Relendo Preto Não Mais tantos anos depois, na era de Trump e Rachel Dolezal, Beyonc & eacute & rsquos & ldquoFormation & rdquo e aquele comercial radical da Pepsi estrelado por Kendall Jenner, da ascensão e queda de Tiger Woods & rsquos, terra de Cablinasia, e de Michael Jackson & rsquos & ldquorace, morte selvagem e subsequente A sátira misantrópica da vida americana parece mais relevante do que nunca.

Schuyler pertence ao panteão de escritores negros na América que viram seu trabalho ser insultado, esquecido, rejeitado ou & mdashmais comumente & mdashignado em sua própria vida. A este respeito, ele pertence à companhia de Chester Himes, Fran Ross, William Melvin Kelley, Zora Neale Hurston e Nella Larsen, muitos dos quais morreram na pobreza ou viram seu trabalho sair da publicação, e cujo trabalho foi apreciado somente depois eles se foram e em alguns casos, ainda não.

Não há um terreno estável para se apoiar Preto Não Mais. Sua ironia e sátira implacável resistem firmemente ao olhar antropológico do leitor. É um romance em whiteface. E enquanto a literatura negra quase sempre é lida como autobiografia ou sociologia, a obra de Schuyler e rsquos não pode ser lida como nenhuma das duas. É um dos primeiros exemplos de ficção especulativa negra. Preto Não Mais resiste ao impulso de pregar e ao impulso de olhar para trás na história. Afrofuturista antes de tal termo existir, ele insiste, em vez disso, em perscrutar o que poderia vir a ser.

Adaptado da introdução de Danzy Senna e rsquos a George S. Schuyler e rsquos Preto Não Mais, que é relançado pela Penguin Classics.

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(1926) George S. Schuyler, & # 8220 The Negro-Art Hokum & # 8221

A arte negra “made in America” é tão inexistente quanto a profundidade amplamente anunciada de Cal Coolidge, os “sete anos de progresso” do prefeito Hylan ou a sofisticação relatada dos nova-iorquinos. A arte negra existiu, existe e existirá entre as numerosas nações negras da África, mas sugerir a possibilidade de tal desenvolvimento entre os dez milhões de pessoas de cor nesta república é uma tolice evidente. Apóstolos ansiosos de Greenwich Village, Harlem e arredores proclamaram um grande renascimento da arte negra ao virar da esquina, esperando para serem introduzidos em cena por aqueles cujo hobby é assumir corridas, nações, povos e movimentos sob suas asas. Novas formas de arte expressando a psicologia “peculiar” do negro estavam prestes a inundar o mercado. Em suma, a arte do Homo Africanus estava prestes a eletrificar o mundo que esperava. Os céticos esperaram pacientemente. Eles ainda esperam.

É verdade que de fontes obscuras vieram aquelas canções escravas baseadas em hinos protestantes e textos bíblicos conhecidos como os espirituais, canções de trabalho e canções seculares de tristeza e azar conhecidas como blues, aquela conseqüência do ragtime conhecido como jazz (no desenvolvimento dos quais os brancos ajudaram), e o Charleston, uma dança excêntrica inventada pelos gamins ao redor do mercado público em Charleston, SC. ​​Ninguém pode ou nega isso. Mas essas são contribuições de uma casta em uma determinada seção do país. Eles são estranhos aos negros do norte, negros das Índias Ocidentais e negros africanos. Eles não são mais expressivos ou característicos da raça negra do que a música e a dança dos montanheses dos Apalaches ou do campesinato dálmata são expressivos ou característicos da raça caucasiana. Se se deseja falar das contribuições musicais do campesinato do sul, muito bem. Qualquer grupo em circunstâncias semelhantes teria produzido algo semelhante. É apenas uma coincidência que essa classe de camponeses seja de uma cor mais escura do que os outros habitantes da terra. Lembramos a notável semelhança entre as cepas menores dos mujiques russos e as do Negro do Sul.

Quanto à literatura, pintura e escultura dos africanos - tal como existe - é idêntica em espécie à literatura, pintura e escultura dos americanos brancos: isto é, mostra mais ou menos evidências da influência europeia. No campo do drama, pouco ou nenhum mérito foi escrito por e sobre os negros que não pudesse ter sido escrito por brancos. O reitor dos literatos afro-americanos escrito por e sobre negros que não poderiam ter sido escritos por brancos. O reitor dos literatos afro-americanos é WEB Du Bois, um produto de Harvard e das universidades alemãs. O principal escultor afro-americano é Meta Warwick Fuller, graduado nas principais escolas de arte americanas e ex-aluno de Rodin, enquanto o pintor afro-americano mais famoso, Henry Ossawa Tanner, é decano de pintores americanos em Paris e foi condecorado pelo governo francês. Agora, o trabalho desses artistas não é mais "expressivo da alma do negro" - como dizem os gushers - do que os rabiscos de Octavus Cohen ou Hugh Wiley.

Isso, é claro, é facilmente compreendido se pararmos para perceber que o afro-americano é apenas um anglo-saxão negro como a lâmpada. Se o imigrante europeu após duas ou três gerações de exposição às nossas escolas, política, publicidade, cruzadas morais e restaurantes se tornar indistinguível da massa de americanos de origem mais velha (apesar da influência da imprensa de língua estrangeira), quanto mais verdadeiro deve ser dos filhos de Ham, que foram submetidos ao que os elevadores chamam de americanismo nos últimos trezentos anos. Além de sua cor, que varia do marrom muito escuro ao rosa, seu negro americano é simplesmente americano. Negros e brancos das mesmas localidades neste país falam, pensam e agem da mesma forma. Como alguns escritores com escassez de temas agarraram-se às imbecilidades dos rústicos e palhaços negros e os exibiram como um comportamento afro-americano autêntico e característico, a noção comum de que o americano negro é tão "diferente" de seu vizinho branco ganhou ampla aceitação . A mera menção da palavra "Negro" evoca na mente do americano branco médio um estereótipo composto de Bert Williams, tia Jemima, tio Tom, Jack Johnson, Florian Slappey e as várias monstruosidades rabiscadas pelos cartunistas. O afro-americano médio não se parece mais com esse estereótipo do que o americano médio se assemelha a uma composição de Andy Gump, Jim Jeffries e um desenho de Rube Goldberg.

Novamente, o afro-americano está sujeito às mesmas forças econômicas e sociais que moldam as ações e pensamentos dos americanos brancos. Ele não está vivendo em um mundo diferente, como alguns brancos e alguns negros querem que eu acredite. Quando o barulho de seu despertador em Connecticut o tira de sua cama em Grand Rapids para um café da manhã semelhante ao que seu irmão branco tomava do outro lado da rua quando ele trabalhava no mesmo trabalho ou em um trabalho semelhante em moinhos, minas, fábricas e comércio ao lado do descendentes de Spartacus, Robin Hood e Erik, o Vermelho, quando ele veste roupas semelhantes e fala a mesma língua com o mesmo grau de perfeição quando lê a mesma Bíblia e pertence à Igreja Batista, Metodista, Episcopal ou Católica quando suas afiliações fraternas também inclui os alces, maçons e cavaleiros de Pítias quando ele recebe a mesma escolaridade ou semelhante, vive no mesmo tipo de casas, possui a mesma versão hollywoodiana da vida na tela quando fuma as mesmas marcas de tabaco e examina avidamente o mesmos periódicos pueris em suma, quando ele responde aos mesmos estímulos políticos, sociais, morais e econômicos exatamente da mesma maneira que seu vizinho branco, é um absurdo completo falar sobre “diferença racial erências ”como entre o homem negro americano e o homem branco americano. Dê uma olhada em um jornal negro (é impresso em bom americanês) e você encontrará a cota usual ou notícias de crimes, escândalos, anúncios pessoais e elevação que podem ser encontrados no jornal branco médio - que, a propósito, é mais lido por os negros do que a imprensa negra. Para satisfazer os anseios de um complexo de inferioridade gerado pela fobia colorida da turba, os leitores dos jornais negros recebem um leve toque de tempero racial. Nas casas dos americanos negros e brancos do mesmo nível cultural e econômico, encontram-se móveis, literatura e conversas semelhantes. Como, então, pode-se esperar que o americano negro produza arte e literatura diferentes das do americano branco?

Considere Coleridge-Taylor, Edward Wilmot Blyden e Claude McKay, o inglês Pushkin, o russo Bridgewater, o polonês Antar, o árabe latino, o espanhol Dumas, père e fils, os franceses e Paul Laurence Dunbar, Charles W. Chestnut e James Weldon Johnson, os americanos. Todos os negros, no entanto, seus trabalhos mostram a impressão de nacionalidade em vez de raça. Todos eles revelam a psicologia e a cultura de seu ambiente - sua cor é acidental. Por que os artistas negros da América deveriam variar da norma artística nacional, quando os artistas negros de outros países não o fizeram? Se pudermos prever que tipo de cidadãos brancos habitarão este pescoço do bosque na próxima geração, estudando o tipo de educação e ambiente a que as crianças estão expostas agora, não deveria ser difícil raciocinar que os adultos de hoje são o que eles são por causa da educação e do ambiente a que foram expostos há uma geração. E que educação e ambiente eram quase iguais para negros e brancos. Um contempla a popularidade da besteira da arte negra e murmura: "Como assim?"

Esse absurdo é provavelmente a última resistência ou o velho mito defendido pelos negrofobistas por todos esses anos, e recentemente refeito pelo santo Harding, de que existem “diferenças fundamentais, eternas e inescapáveis” entre americanos brancos e negros. O fato de haver negros que darão uma mão amiga a esse mito não causa surpresa. Foi transmitido para todo o mundo pelos descendentes vociferantes de proprietários de escravos, "cientistas" como Madison Grant e Lothrop Stoddard, e os patriotas que inundam o tesouro da Ku Klux Klan e é considerado, ainda hoje, pela maioria dos livres, cidadãos brancos. Nesta premissa infundada, tão lisonjeira para a multidão branca, de que o blackamoor é inferior e fundamentalmente diferente, é erigido o postulado de que ele deve ser peculiar e quando tenta retratar a vida por meio da arte, deve necessariamente ser um arte peculiar. Embora tal raciocínio possa parecer conclusivo para a maioria dos americanos, deve ser rejeitado com uma gargalhada por pessoas inteligentes.


E PEGGY

Ok, não há tempo suficiente para entrar em toda a vida de Peggy (outra hora), mas vou deixar você com isso. Sem Peggy não haveria este artigo, porque Peggy salvou todo mundo.

Em 1781, as irmãs Schuyler estavam em casa em Albany, Nova York. Eliza e Angelica estavam grávidas pesadas e recebendo algum tratamento médico em casa na mansão Schuyler. Isso não era para ser, pois um grande grupo de legalistas britânicos e nativos americanos cercou a casa dos Schuyler, eles estavam procurando pelo pai das irmãs, Philip, que supostamente estava no comando de uma quadrilha de espiões revolucionários - ele não estava em casa, mas a multidão enfurecida não sabia disso.

As mulheres presas ficaram apavoradas e sabendo que não seriam capazes de lutar (duas mulheres grávidas contra um grupo de homens furiosos com armas provavelmente não sairiam muito bem ...) elas correram escada acima e se esconderam.

A mansão foi rapidamente invadida pela multidão que pretendia encontrar e capturar Philip a qualquer custo. As irmãs ficaram quietas, escondidas no andar de cima, quando de repente perceberam que a filha recém-nascida de seus irmãos estava lá embaixo ... bem no caminho da multidão enfurecida.

Com medo das repercussões militares, os homens fugiram, mas não antes de um homem particularmente irritado jogar uma machadinha em Peggy enquanto ela corria escada acima com sua sobrinha. Ele errou por pouco, inserindo-se profundamente no corrimão onde sua cabeça estava.

Mais um lembrete, se necessário, que as Irmãs Schuyler são o fim da vida.

Este artigo apareceu originalmente no F Yeah History e foi reimpresso aqui com permissão.


George S. Schuyler, campeão da liberdade anti-racista

Um dos assuntos mais difíceis de discutir na América hoje é a raça. É o proverbial “terceiro trilho” que, se falado fora do corredor politicamente correto da “política de identidade”, é quase morte instantânea.

Se você é “branco”, qualquer coisa que você diga que não seja consistente com o paradigma da política de identidade é condenado como atitudes racistas, crenças e intenções malévolas explícitas ou ocultas. Na verdade, se você é branco, não pode escapar disso, está em seu sangue cultural e histórico.

Outra maneira de dizer isso é: se você não concorda com os guerreiros da política de identidade, você é mau, além dos limites da aceitação moral, e sua voz deve ser exorcizada de todo e qualquer discurso social. Você é um racista, saiba disso ou não, e aquela versão moderna da Letra Escarlate gravada em sua testa acaba com seu direito de participar de qualquer debate sobre raça na América.

Críticos do politicamente correto descendo um buraco da memória orwelliana

E se você não for branco? Suponha que você seja um economista como Thomas Sowell ou Walter Williams, ou um jornalista como Jason Riley no Wall Street Journal, que tem ascendência africana? Você é uma “não-pessoa” orwelliana, eliminada do debate contemporâneo sobre questões raciais. É como se você e seus escritos não existissem. À maneira de Stalin, você é apagado da existência pública.

Esses indivíduos não se enquadram no molde ideológico apropriado. Eles desconsideram o grau em que o racismo hoje, sozinho, pode ser responsabilizado pelas privações, dificuldades e obstáculos que continuam a impedir uma melhoria mais rápida nas circunstâncias materiais e sociais de muitos na comunidade afro-americana. Eles vêem os mercados mais livres e competitivos como o caminho melhor e mais eficaz para o progresso dos negros americanos. As intervenções do governo e os programas redistributivos têm sido muito mais um problema do que a solução na arena das relações raciais, eles argumentam e, pior, eles apóiam essas conclusões com dados históricos e estatísticos.

Mas os fatos não devem impedir as suposições sociais e as conclusões políticas do politicamente correto. Se quaisquer argumentos e fatos não se enquadrarem na narrativa de identidade política, eles devem ser ignorados ou deturpados.

George Schuyler e seu "crime" de defesa da liberdade

Este foi o destino, mais de 50 anos atrás, de um proeminente jornalista afro-americano, romancista e crítico franco de todas as coisas racistas nos Estados Unidos. Seu nome era George S. Schuyler (1895-1977). Qual foi o seu “crime”? Ele acreditava nos ideais americanos de liberdade individual, livre iniciativa, igualdade imparcial perante a lei e governo limitado constitucionalmente. Além disso, a partir dos anos 1930 e pelo resto de sua vida, ele foi um anticomunista declarado, especialmente durante os anos da Guerra Fria após a Segunda Guerra Mundial.

Ele também declarou que a integração forçada era tão moralmente errada e socialmente indesejável quanto a segregação compulsória sob as leis de Jim Crow no sul. Ele também criticou membros proeminentes do movimento pelos direitos civis nas décadas de 1950 e 1960 por seguirem alguns caminhos errados. Ele logo desapareceu no buraco da memória de George Orwell: uma daquelas não-pessoas.

Ao longo de sua carreira como escritor e jornalista, que se estendeu dos anos 1920 aos 1970, Schuyler foi contundente em sua análise e implacável em suas críticas ao racismo branco na América de seu tempo. Isso incluiu críticas públicas a partir de 1942, após o ataque japonês a Pearl Harbor, ao governo dos EUA prendendo e prendendo nipo-americanos em campos de internamento. Isso resultou no FBI mantendo-o sob vigilância como uma ameaça “subversiva” ao esforço de guerra.

Com sagacidade mordaz, sarcasmo afiado e frases eloquentes, ele era frequentemente referido como o afro-americano HL Mencken, alguém que era, na verdade, um dos amigos mais valiosos de Schuyler e que abriu as páginas da revista American Mercury para alguns dos melhores artigos anti-racistas de Schuyler começando no final dos anos 1920.

Do militar ao sem-teto para uma carreira de redação

George Samuel Schuyler nasceu em 25 de fevereiro de 1895, em Providence, Rhode Island, e cresceu em Syracuse, Nova York. Seus primeiros anos, em sua maior parte, foram passados ​​em um ambiente modesto de classe média afro-americana para a época. Aos 17, ele se alistou no exército. Ele então subiu na hierarquia para ser primeiro-tenente e foi colocado em uma unidade negra no Havaí. Depois de uma altercação racial, ele foi AWOL, entregou-se e cumpriu nove meses de uma sentença de cinco anos.

Depois de deixar o exército e ir para a cidade de Nova York, Schuyler teve uma variedade de empregos estranhos e servis, e durante parte do tempo era o que hoje seria chamado de "sem-teto". Mas ele leu muito e, no início, ficou apaixonado pelas ideias socialistas ao ler toda a faixa da literatura socialista e comunista.

Mas ele nos diz em sua autobiografia, Black and Conservative (1966), que passou a ter suas dúvidas e desacordos com o socialismo quando o encontrou e discutiu com pessoas em vários círculos socialistas de Nova York. Ele, especialmente, tornou-se crítico dos comunistas, que via como fantoches corruptos e sedentos de poder servindo a seus senhores em Moscou. Ele considerava o uso do problema racial na América meramente uma ferramenta manipuladora para obter controle e influência sobre os negros na América para seus próprios jogos revolucionários ditatoriais. A tirania socialista não era uma alternativa de longo prazo à segregação e discriminação prevalecentes sofridas pelos negros americanos no Sul e no Norte.

Ele começou a escrever para uma variedade de publicações afro-americanas. No final da década de 1920, Schuyler tornou-se redator do Pittsburgh Courier, um dos principais jornais negros e de maior circulação dos Estados Unidos naquela época. Dos anos 1930 aos 1960, ele foi um dos redatores editoriais seniores do jornal, alcançando um grande público de leitura de centenas de milhares em uma base diária e semanal.

Ele viajou pelo país e fez exposições sobre as duras realidades da vida negra, trabalho, negócios e relações raciais em quase todos os estados. Ele foi enviado em missão para a Libéria, a nação da África Ocidental fundada por negros livres americanos nos anos anteriores à Guerra Civil. O livro resultante, Slaves Today: A Story of Liberia (1931), foi condenatório, pois Schuyler não só detalhou a corrupção política do governo, mas como os descendentes dos negros americanos oprimiram e até escravizaram membros das tribos indígenas africanas.

Ele também publicou em 1931 seu romance mais famoso, Black No More, no qual os afro-americanos migram para uma nova descoberta química que pode finalmente tornar os negros brancos, a chance de emancipação do preconceito racial chegou. Mas ser “branco” acaba por não estar muito longe do paraíso social que se almeja, e muitos brancos agora têm a ansiedade de não saber quem é realmente “branco” e, portanto, a quem deveriam se sentir superiores. No processo, Schuyler ridiculariza e satiriza vendedores ambulantes negros e brancos que usam a questão racial para seu próprio engrandecimento pessoal e obtenção de riqueza.

Esposa e filha de Schuyler

Outra questão biográfica digna de nota é seu casamento e sua filha. Em 1928, ele conheceu e se apaixonou e logo depois se casou com Josephine Cogdell, filha de um bem-sucedido pecuarista e banqueiro em Dallas, Texas. E ela era branca. Ela contou seu encontro com Schuyler em um artigo de 1946 sobre o casamento inter-racial, explicando que cada um havia escrito para um tablóide socialista na década de 1920 e lido os artigos um do outro. Quando finalmente se conheceram, perceberam os muitos interesses intelectuais, artísticos e culturais que tinham em comum - além de gostar de sair para dançar jazz e ouvir música clássica. Em uma entrevista na década de 1970, alguns anos após sua morte, Schuyler insistiu que sua esposa não era negra ou branca, ela era o ser humano caloroso e maravilhoso que ele conheceu e amou. O que mais havia a ser dito?

A filha deles, Philippa, nasceu em 1931. Aos dois anos, ela já sabia ler e escrever aos quatro anos, ela tocava profissionalmente música séria ao piano. Aos cinco anos, ela estava compondo peças de música clássica. Eles criaram uma pupila infantil incrível que logo estava se apresentando no rádio e dando um concerto na Feira Mundial de Nova York, em 1939, aos oito anos de idade. À medida que envelhecia, na década de 1950, ela se apresentou cada vez mais fora dos Estados Unidos, onde os preconceitos raciais eram menos restritivos ao arranjar shows.

Problemas raciais e outros assuntos pessoais resultaram em sua mudança da música para o jornalismo como repórter e correspondente estrangeira para um jornal conservador da Nova Inglaterra. Em 1967, ela estava em missão no Vietnã do Sul. Enquanto ajudava a evacuar alguns órfãos vietnamitas ameaçados de serem atacados pelos vietcongues, o helicóptero em que ela estava caiu no mar, ela sobreviveu ao acidente, mas sem saber nadar ela se afogou antes que a ajuda pudesse alcançá-la. Ela tinha 35 anos. Sua mãe, Josephine, cometeu suicídio dois anos depois, no aniversário da morte de Philippa.

O que os brancos não entendiam

A ruptura de George Schuyler com um público predominantemente negro veio com seu primeiro artigo na edição de dezembro de 1927 da H.L. Mencken’s American Mercury, com o artigo principal "Our White Folks". Com que frequência os brancos, principalmente no Sul, presumiam saber tudo sobre seus "negros". Schuyler explicou que enquanto trabalhavam como servos, empregadas domésticas e mamães, os negros sabiam todos os detalhes sobre os brancos, e como eles viviam com todas as suas fraquezas, os brancos, por outro lado, não sabiam quase nada sobre como os negros realmente viviam e / ou o que eles pensaram. Afinal, os negros há muito aprenderam a usar as máscaras que se espera deles quando estão na companhia de brancos.

Mais especialmente, os negros consideravam absurdo e ridículo toda a conversa sobre a pureza branca e a antipatia “natural” por qualquer relacionamento íntimo demais entre membros dessas duas raças. Depois de mais de 300 anos de africanos entre europeus na América, ele estimou que pelo menos 80% de todos os afro-americanos tinham “gotas” de sangue branco, devido à atração natural de homens e mulheres entre si através dessa linha racial imaginária. “De fato, um exame das árvores genealógicas revelará que um grande número de brancos e negros são realmente parentes”, Schuyler apontou, “especialmente na terra do algodão, onde a maior parte do clamor é levantada sobre a pureza anglo-saxônica . ” Isso o levou a dizer que a comunidade negra americana “é o verdadeiro caldeirão, e é uma visão gloriosa para ver”. Schuyler continuou:

Julgar um indivíduo apenas com base em sua cor de pele e textura de cabelo é tão obviamente absurdo que ele [o americano negro] não pode deixar de classificar a maior parte dos nórdicos entre os internos de um manicômio. Ele vê com uma mistura de diversão e ressentimento as reações estúpidas dos brancos a uma pele negra. Fica excitado com sua amarga alegria observar como sua entrada em quase todos os lugares públicos é suficiente para estragar a noite da maioria dos orgulhosos caucasianos presentes, não importa o quão inteligentes eles possam alegar ser. Tampouco essa loucura se restringe apenas aos anglo-saxões, pois judeus, irlandeses, gregos, poloneses, russos, italianos e alemães, mesmo aqueles que sabem pouco da língua americana e menos dos costumes nacionais, ficam tão apopléticos à vista de um semblante de zibelina.

Os negros foram feitos resistentes e habilidosos por lidar com os brancos

Em vez de ser racial e culturalmente inferior aos americanos brancos, Schuyler argumentou que séculos de escravidão e segregação fizeram dos afro-americanos um povo resistente e mais capaz em comparação com os americanos brancos de muitas maneiras. A exclusão dos negros americanos de várias ocupações, profissões e empresas privou a nação de talentos que só poderiam aumentar a melhoria da sociedade como um todo:

Quase todo negro pensativo acredita que a eliminação do sistema de castas de cor não atrapalharia, mas ajudaria o país. Em seu zelo para manter o irmão negro longe do balcão de tortas, os brancos estão privando a nação de milhares de indivíduos de habilidades extraordinárias. O rígido treinamento e disciplina que o negro recebeu desde sua chegada a essas praias sagradas o deixou com uma porcentagem menor de fracos e incompetentes do que a de qualquer outro grupo.

Ele sempre teve que estar alerta, sempre o diplomata e o estrategista habilidoso, enfrentando mais situações difíceis em uma semana do que o cidadão branco médio enfrenta em um ano. Essa experiência certamente o habilitou para uma posição mais importante do que a que ocupa agora na República. Ele ainda está imbuído do espírito pioneiro que a maior parte dos brancos havia eliminado deles. Ele tem energia e originalidade, as mesmas qualidades que são buscadas hoje nos negócios e no governo. No entanto, o preconceito e o preconceito estreitos impedem seu caminho.

Além disso, no que dizia respeito a Schuyler, os negros americanos também manifestaram muito menos das neuroses sociais, psicológicas e culturais amplamente vistas entre os americanos brancos. Para muitos afro-americanos, isso tornou sua situação ainda mais frustrante. Disse Schuyler:

O negro é uma espécie de Gulliver negro acorrentado por liliputianos brancos, prisioneiro em uma prisão de preconceito de cor, um bebê em uma floresta de intolerância ... Ele desenvolveu mais do que qualquer outro grupo, até mais do que os judeus, a capacidade de ver as coisas como são e não como ele as gostaria. Ele é um estudioso atento das pretensões e práticas contraditórias da pequena nobreza, e é isso que o torna realmente inteligente em uma república de idiotas.

Aos olhos da maioria dos afro-americanos, os Estados Unidos não eram uma civilização branca ou negra, mas uma civilização americana forjada pelo trabalho de ambos. Schuyler declarou que o americano negro "não quer mais do que uma ruptura igual com todos os outros, mas ele sente que tem contribuições muito maiores a fazer para nossa vida nacional do que até agora foi permitido."

Os negros deram aos brancos alguém para se sentirem melhor que

Em outro ensaio, escrito na mesma época, Schuyler questionou o que o homem negro poderia ver como “Nosso maior presente para a América” (1929). Estava na moda nas publicações afro-americanas, disse ele, destacar como os negros estavam contribuindo com advogados, médicos, homens e mulheres profissionais, benfeitores artisticamente criativos, bem como fornecedores de jazz e dança para a sociedade americana em geral.

Mas tudo isso perdeu o maior de todos os presentes que os negros americanos deram a seus irmãos brancos: ter alguém a quem se sentir superior, não importa quão pequeno, ignorante ou bom para nada qualquer pessoa branca possa ser e sentir. Você poderia ser um tolo branco sem valor entre outros homens brancos, mas o homem negro deu a você alguém para sentir brilhando acima. Pense em algum imigrante russo não qualificado, sem educação, honesto ou malandro que saiu do barco da Europa:

Na Rússia, ele era um ninguém ... a lama da sociedade ... Chegando sob a sombra da Estátua da Liberdade, ele ainda é Isadore Shankersoff, a presa de vigaristas e enxertadores baratos, mas agora ele subiu consideravelmente na escala social. Apesar de permanecer mentalmente adolescente, ele não está mais no fundo do poço, ele é um homem branco! Da noite para o dia, ele se tornou um membro da raça superior. Ellis Island marcou sua metamorfose. Pela primeira vez na vida, ele é melhor do que alguém. Sem a presença do blackamoor nesses maravilhosos Estados Unidos, ele ainda se reconheceria como o subalterno estúpido que é, mas como pode continuar acreditando nisso quando a América está gritando para ele por todos os lados que ele é um homem branco , e tanto com direito a certos direitos e privilégios proibidos a cientistas, artistas, clérigos, jornalistas e comerciantes negros. Pode-se entender porque Isadore anda com passos mais firmes.

O mesmo não era menos verdadeiro entre as mulheres brancas na América. Dorothy Dunce, como Schuyler colocou, pode ser nada mais do que uma trabalhadora não qualificada em uma fábrica de macarrão, mas ela permanece, apesar de tudo, "um membro daquele agregado exaltado conhecido como feminilidade branca pura". Ela está confiante de sua superioridade natural porque toda a sua educação assegurou-lhe “que os negros são inferiores, imorais, doentes, preguiçosos, não progressivos, feios, cheirosos e devem ser mantidos firmemente em seu lugar na base da escala social e industrial. Muito naturalmente ela se enche de orgulho racial, pois não importa o quão baixo ela caia, ela sempre será uma mulher branca. ”

Que maior presente o negro poderia ter dado a seus compatriotas brancos do que essa sensação psicologicamente satisfatória e de apoio de que mesmo que pessoalmente você possa ser um ninguém entre os outros brancos, você é sempre racialmente alguém sobre os negros, disse Schuyler, com claro desprezo e ofensa na tinta que sai de sua caneta.

As indignidades e humilhações de Jim Crow

Já se passou muito tempo, desde as leis de segregação de Jim Crow no Sul e várias formas de discriminação formal e informal no Norte, vividas por pessoas como George Schuyler. Muitos de nós não temos conhecimento ou mesmo uma vaga memória das humilhações, frustrações, desprezos e indignidades que milhões de afro-americanos tiveram de suportar todos os dias.

Mesmo naquela época, quando Schuyler escrevia com sua caneta afiada, a maioria dos americanos brancos tinha pouca idéia do que essas leis e práticas significavam para aqueles a quem elas infringiam. Os brancos cuidavam de seus afazeres diários alheios ao que essas restrições significavam na vida de seus segregados conterrâneos americanos. Schuyler explicou essa realidade para um público de leitura predominantemente branco em dois artigos, "Mantendo o Negro em Seu Lugar" (agosto de 1929) e "Viajando Jim Crow" (agosto de 1930), ambos, novamente, publicados no Mencken’s American Mercury.

Na vida cotidiana, os americanos de ascendência africana foram excluídos de muitas partes da sociedade branca mais ampla. Por exemplo, os negros ou eram barrados nas cinemas das cidades, grandes e pequenas, de todo o país, ou ficavam restritos às poltronas nas últimas filas da varanda, longe da clientela branca. Raramente uma família negra poderia desfrutar de uma tarde de verão na praia, se vivesse perto da praia, porque as praias eram quase invariavelmente restritas a "brancos apenas".

Os negros aprenderam que “os poetas podem cantar que o mar é azul, mas para os afro-americanos que anseiam por um mergulho, parece muito branco”, disse Schuyler, e então explicou:

Isso é verdade para a maioria dos locais de banho americanos, seja na praia ou no interior. Em quase todos esses lugares, o blackamoor é persona non grata e os pica-paus não têm medo de "fazer com que ele seja informado". Na maioria das praias nas proximidades da cidade de Nova York, os negros são proibidos de tomar banho, não por lei, mas porque ninguém vai alugar maiôs ou um armário de banho para vesti-los, caso tenham algum . Em muitos desses lugares, é contra a lei aparecer na praia propriamente dito em fato de banho; portanto, o negro que chega em seu automóvel pronto para dar um mergulho tende a pousar no hoosegow. A polícia da praia está extraordinariamente “vigilante” em fazer cumprir a letra da lei quando um afro-americano aparece à vista.

Sarcasticamente, Schuyler acrescentou: "Claro, poucos negros gostariam de ir nadar em Coney Island, mesmo se eles fossem autorizados a alugar maiôs e alugar armários em casas de banho, por causa dos enxames de ralé branco que se aquecem em todos os lugares. a praia em meio a latas, jornais e garrafas de refrigerante. ”

Os negros podiam se esquecer de sair para uma noite de entretenimento em muitos lugares, porque aqui também a porta estava fechada para qualquer pessoa de pele escura. Schuyler explicou:

Quando o tempo não está ruim, ele gosta de andar de automóvel e parar em alguma casa de rua para dançar e jantar. Mas qual é a sua recepção? Em quase todos os lugares, o serviço é abertamente recusado ou impedido de obtê-lo por algum subterfúgio. ...

Raramente a polícia ajuda a colocá-los em seus lugares, a menos que eles se tornem muito vociferantes na reivindicação de seus direitos - o que é muito raro. A única vez em que os próprios guardiões da lei ajudam a manter a supremacia branca em locais de recreação é quando um cabaré ou salão de dança na faixa preta é relatado como preto e castanho: isto é, frequentado tanto por negros quanto por brancos . Isso nunca deve acontecer, é claro, para que a pureza dos poliglotas anglo-saxões seja preservada.

Em vez de sofrer tais indignidades, a maioria dos afro-americanos, continuou Schuyler, permaneceria em seus bairros negros, onde poderiam manter graus de auto-respeito por causa dessas humilhações nas mãos de brancos sobre cuja conduta eles não tinham controle. Mas devido às circunstâncias econômicas geralmente pobres em tais comunidades, as amenidades, conveniências e entretenimentos ou não existiam ou eram de qualidade muito inferior.

Barreiras raciais em estradas e trens em toda a América

Igualmente restritivos e rudes foram aqueles casos em que um afro-americano saiu de férias de carro ou precisou viajar de trem. Schuyler lamentou:

Na verdade, os problemas de Jó parecem triviais em comparação com aqueles que atormentam o pobre afro-americano que se aventura a ver seu país. Não importa em que parte dela resida, ele sabe muito bem que os anúncios de hotéis e resorts que lê nos jornais e revistas não se destinam a pessoas como ele. ...

É muito bom dizer que o viajante negro deve ir para um de "seus próprios lugares", mas as hospedarias afro-americanas nem sempre estão disponíveis e, quando disponíveis, são frequentemente de décima categoria, devido ao pequeno número de abastados dos viajantes negros de quem eles podem depender regularmente. Apesar da crença geral de que os negros são todos iguais, permanece o fato de que existem todas as classes de pessoas na América negra, de vagabundos a milionários, e um hotel ou pensão bastante satisfatório para estivadores, trabalhadores e trabalhadores do campo dificilmente seria seja do gosto de um professor, de um médico ou de um artista.

Conseguir uma passagem de trem foi uma “aventura” perversa para o americano negro comum. Precisamos lembrar que antes da Segunda Guerra Mundial e da construção do sistema de rodovias interestaduais, o principal meio de qualquer viagem de longa distância nos Estados Unidos era o trem. Uma jornada noturna era comum para todos, mas raro era o homem ou mulher negra que pudesse facilmente comprar uma passagem em um dos vagões Pullman usados ​​para acomodação em um trem em quase qualquer lugar da América. Em vez disso, eles foram confinados a carros “somente pretos” com assentos rígidos para a viagem, e muitas vezes de qualidade ou conforto muito inferior até mesmo do que uma passagem de “terceira classe” para um passageiro branco. Conseguir uma refeição no vagão-restaurante do trem era difícil, e muitas vezes só depois de todos os viajantes brancos terem terminado o almoço ou jantar.

Mesmo inocentes, velhinhas negras não foram salvas de tal tratamento. Mas a engenhosidade criativa às vezes pode contornar a barra de cores, disse Schuyler:

Conheço uma mulher de cor que vai frequentemente de Nova York a Nova Orleans e sempre coloca um avental quando fica abaixo da linha [Mason-Dixon]. É uma insígnia de servidão que atua como proteção, já que definitivamente a coloca na classe dos servos. Claro, o Negrophobe mais raivoso não tem objeções a andar em um carro Pullman ou lanchonete com um negro se aquele negro estiver em uma posição servil. Que tal precaução aparentemente absurda é freqüentemente sábia foi bem demonstrado três ou quatro anos atrás, quando uma mulher negra foi arrastada de um carro Pullman no norte da Flórida por oficiais da lei e multada em $ 500 pelo crime de atravessar aquela comunidade progressista em conforto.

Linhas invisíveis e interações ocasionais

Schuyler escreveu sobre muitos casos em que a “linha invisível” da linha Mason-Dixon mudou as atitudes e a conduta dos brancos. Ele relatou um caso em que um grupo de professores negros e brancos viajava no mesmo trem de Arkansas para uma convenção no norte. Quando o trem partiu da estação em Arkansas, os professores permaneceram em seus respectivos vagões “brancos” e “apenas negros”. No entanto, assim que o trem cruzou a fronteira do Missouri, "os brancos entraram no antigo vagão Jim Crow, um diretor de escola negro produziu um litro de milho e todos se divertiram até o final da viagem."

Mas esses episódios eram poucos e distantes entre si em comparação com aqueles em que os brancos se recusavam a compartilhar o mesmo restaurante ou vagão-clube em um trem com afro-americanos, independentemente de a viagem ter sido no Norte ou no Sul, mas especialmente nos antigos estados escravistas. . Schuyler observou tudo isso, tendo “viajado cerca de 20.000 milhas no país do Coon e do Cracker” dos estados do sul. Mas, ele ressaltou que nos trens, mesmo "no Norte liberal, todo esforço é feito para manter os clientes negros longe dos brancos, embora os garçons negros sirvam ambos".

As histórias que Schuyler relata vão sem parar, desde as dificuldades de fazer um taxista branco pegar uma passagem preta até o destino deles até os problemas de um negro encontrar postos de gasolina onde ele pudesse abastecer seu próprio carro para continuar em seu forma em áreas não predominantemente povoadas por outros afro-americanos.

Insistindo nos mesmos direitos individuais de todas as outras pessoas

Schuyler argumentou em uma resenha de 1944 que escreveu sobre An American Dilemma, de Gunnar Myrdal, que os afro-americanos estavam cada vez mais relutantes em aceitar para sempre essa cultura de indignidade e exclusão:

O chamado negro está farto de ser chutado por aqueles que não considera seus superiores (embora possam pensar assim). Hoje ele deseja todos os direitos e privilégios de que qualquer outro americano desfruta e pretende obtê-los. Todos os seus líderes concordam unanimemente sobre isso, e seus 200 jornais o publicam semanalmente. Seria um erro, no entanto, supor que essa militância do negro (que na verdade é uma mistura de europeu, africano e ameríndio) seja reencontrada. Ao longo da história americana corre o medo das revoltas e desordens dos negros, e o fato real de numerosas batalhas campais resultantes dos esforços dos negros para ganhar a dignidade do status de masculinidade.

Ao longo de todo os negros foram muito mais claros do que os brancos e, no sentido mais amplo, eles foram ainda mais patrióticos porque lutaram persistentemente pelo Credo Americano - os princípios que a América branca pronunciou em voz alta, mas praticou de má vontade, se é que praticou .

Como Schuyler também enfatizou em outro artigo do ano anterior, em 1943, “Já que o que os negros querem está de acordo com os princípios da Declaração da Independência e da Constituição Federal, eles acham que o direito está do seu lado e lutaram e continuará a lutar por isso com um fervor que se aproxima do zelo religioso ... porque mesmo o negro mais analfabeto sabe que nada menos o levará ao status de plena masculinidade. ” Como Schuyler continuou, "Os negros exigem viver e viajar onde quiserem, procurar trabalho onde estiver disponível, desfrutar das mesmas instalações educacionais e recreativas" no lugar de "pessoas brancas [que] consideram seu direito ter exclusividade racial bairros, instalações educacionais e recreativas brancas e privilégios especiais industrialmente ”, possibilitados por leis de segregação e arrogância comportamental racista.

Oposição de internamento de nipo-americanos

Schuyler estava igualmente zangado com o tratamento dispensado a outra minoria racial, os nipo-americanos, após o ataque a Pearl Harbor. Ele ficou furioso com o fato de que tantos no público e na mídia pareciam despreocupados e de fato apoiantes de uma abreviatura dos princípios mais fundamentais da liberdade e da Constituição para reunir e colocar americanos de ascendência japonesa em campos de concentração.

Em uma de suas colunas de junho de 1942 no Pittsburgh Courier, Schuyler advertiu:

Todos os americanos têm o direito de ficar entusiasmados com a chegada de campos de concentração para cidadãos americanos que reconhecidamente não cometeram nenhum crime. Embora negros e índios muitas vezes tenham sido expulsos de suas terras e confinados em campos de concentração virtuais, esta é a primeira vez na história americana moderna de migração em massa forçada.

Se o governo pode fazer isso com os cidadãos americanos de ascendência japonesa, então ele pode fazer com os cidadãos americanos de qualquer ascendência. É aí que reside o perigo de tal ação arbitrária que os “Pais Fundadores” viram claramente e contra a qual erigiram a salvaguarda da Declaração de Direitos e das Emendas da Guerra Civil. É o mal do qual fugiram os ancestrais europeus de nossos atuais patriotas. Se esta é a Nova Ordem aqui, então a guerra já está perdida, no que diz respeito à democracia, e torna-se apenas uma questão de discutir qual Estado escravista é o pior.

Criticando o racismo sob o olhar atento do FBI

As opiniões de Schuyler foram consideradas tão "subversivas" que em 22 de abril de 1942, o Diretor do FBI J. Edgar Hoover solicitou a um de seus oficiais de investigação que determinasse se Schuyler deveria ser "considerado para prisão preventiva", isto é, prisão, por expressar suas opiniões sobre a política racial e externa do governo dos EUA. Vários relatórios foram preparados sobre ele.

O arquivo do FBI diz: “O sujeito é o jornalista negro mais lido no país e seus artigos influenciam o pensamento de muitos líderes negros. Assunto tem sido um dos maiores críticos das políticas do Exército e da Marinha [de segregação] relacionadas aos negros. É a opinião deste informante que o sujeito é o negro mais perigoso do país hoje e que se ele tiver permissão para continuar seus ataques aos esforços de guerra atuais, ele pode agitar uma rebelião entre os soldados negros estacionados no Sul. ” E diz que ele foi um “fator que contribuiu para o baixo moral” entre os soldados afro-americanos em geral.

Schuyler fez um discurso público em fevereiro de 1942 em Nova York, “Propaganda and Its Effect”, ao qual compareceu um informante do FBI. Além das críticas de Schuyler às políticas raciais do governo relativas ao esforço de guerra, o informante parecia também incomodado pelo fato de Schuyler "desprezar todas as ideias de raça e afirma que não há apenas sangue branco em todos os negros, mas também vai mais adiante e afirma que todos os brancos têm algum sangue negro. ” Claramente, isso era uma coisa chocante e séria "não americana"! O informante concluiu que “seja ele pago por algum governo estrangeiro ou não, ele é um ajudante de Hitler e Hirohito”.

O problema racial da América era um problema branco

Ele continuou sendo uma pedra no sapato do governo durante os anos de guerra. Por exemplo, em 1944, ele publicou um artigo intitulado “O problema do Cáucaso”. A América não tinha um problema de negros ou negros, era um problema com o pensamento tribal e coletivista, atitudes e políticas de muitos entre a população branca na América, que se recusava a considerar e tratar os afrodescendentes como contribuintes americanos merecedores e ter os mesmos direitos individuais perante a lei que todos os outros na sociedade.

No mesmo ano, 1944, ele também escreveu um artigo intitulado “Dr. Jekyll e Mr. Hyde, e o Negro ”, no qual chamava a atenção para as duas faces de muitos brancos nos Estados Unidos. Oh, todos eles conheciam e interagiam com pessoas individuais na comunidade negra em vários trabalhos e atividades domésticas e braçais, e em ambientes sociais. E quase todos eles em suas personas Dr. Jekyll agiam de maneira amigável, educada e até cortês com “seus” negros. “Ora, ela é a pessoa mais legal e digna de confiança. Eu simplesmente amo minha empregada, Mable. Eu não sei o que faria sem ela. "

Mas socialmente amalgamar todos os indivíduos de ascendência africana em "os negros", e muitos desses mesmos brancos foram transformados no cruel e insensível Sr. Hyde, não querendo vê-los como humanos, iguais ou merecedores dos os mesmos direitos e respeito que os outros que aqueles brancos consideravam “da sua espécie” - e dispostos a fechar os olhos, ou mesmo a participar na violência contra um negro, por uma infração invariavelmente imaginária.

Sim, havia um problema racial na América, George Schuyler nunca desistiu de insistir, mas era um problema do homem branco ao se recusar a praticar plena, consistente e honestamente aqueles princípios individualistas e baseados na liberdade que todos eles aclamavam e obedeciam, exceto quando exigia a inclusão de afro-americanos. Isso exigiria não apenas desistir de atitudes sociais e psicológicas, mas também renunciar às barreiras de segregação que negavam aos negros americanos a liberdade econômica de competir livremente nas arenas da indústria, comércio e emprego. A liberdade econômica era inseparável, na mente de Schuyler, da liberdade real para o homem negro na América.

Opondo-se ao comunismo igualmente ao racismo

No período do pós-guerra, George Schuyler continuou a criticar e a insistir no fim de toda legislação discriminatória e barreiras legais à participação negra na sociedade americana. Isso foi acompanhado por uma veemência crescente em suas críticas contra a Rússia Soviética e os perigos das atividades comunistas em todo o mundo que eram ameaças crescentes à liberdade.

Ele lembrou vigorosamente seus leitores afro-americanos no Pittsburgh Courier, no início da década de 1940, que a União Soviética era uma sociedade escravista totalitária igual e de fato maior do que a Alemanha nazista e a Itália fascista em termos de tirania, assassinatos em massa e número de campos de concentração vítimas em todo o paraíso dos trabalhadores. Na verdade, na construção de seus próprios regimes totalitários, Mussolini e Hitler foram “alunos de Lenin, Stalin etc. al., ”Schuyler explicou.

E ele persistentemente alertou, uma e outra vez, sobre as tentativas de agentes comunistas e “companheiros de viagem” de espionar para Moscou e se infiltrar nos direitos civis e em organizações sindicais para seus próprios fins. Após a abertura parcial e breve, na década de 1990, dos arquivos anteriormente secretos do Partido Comunista da União Soviética e da KGB, além da divulgação dos Documentos Venona pelo governo dos Estados Unidos (as comunicações decifradas entre Moscou e seu agente soviético nos Estados Unidos em andamento de volta aos anos de guerra da década de 1940), não é mais uma “isca vermelha” apontar o grau de infiltração soviética bem-sucedida e tentada no governo dos EUA e em organizações do setor privado com o objetivo de promover os objetivos da política externa soviética. A União Soviética definitivamente tentou “influenciar” a política interna americana!

Liberdade e paternalismo político equivocado

Qualquer leitura cuidadosa dos escritos de George Schuyler desde o final dos anos 1920 até o resto de sua carreira de escritor traz à tona um aspecto interessante para suas críticas diretas e intransigentes ao racismo na América, particularmente contra os afro-americanos. Ele pediu a abolição e revogação de todas as restrições legislativas, barreiras e obstáculos no caminho da liberdade pessoal, social e econômica dos negros americanos. Ele quase nunca defendeu ou pediu políticas governamentais “ativas” em nome de qualquer grupo minoritário, incluindo americanos negros.

Ele também sempre convocou a consciência dos membros da comunidade branca na América para se firmar em suas palavras e ações para trazer justiça e igualdade legal para todos. O racismo começou com as atitudes e ações das pessoas, e a resposta final ao racismo só poderia vir por meio de mudanças nessas atitudes e ações.

Isso significava que quase desde o início, a agenda de Schuyler para trazer justiça e igualdade para aqueles na comunidade negra era diferente e, em geral, oposição às políticas intervencionistas "afirmativas" defendidas por um número crescente de pessoas no movimento pelos direitos civis dos anos 1950 e 1960. Nesse contexto, sua posição mais “notória” foi contra as Leis dos Direitos Civis de 1964.

Mudanças e conformidade com a lei seguem atitudes sociais

Uma premissa principal em sua oposição à legislação federal desse tipo era sua crença de que, em última análise, não se pode forçar politicamente uma mudança social com esse mesmo tipo de ato legislativo sem provocar uma resistência de reação que pode funcionar de forma contrária aos propósitos por trás dessa legislação. Por exemplo, depois de décadas tentando fazer as pessoas abandonarem a bebida alcoólica, o movimento pela temperança conseguiu aprovar a 18ª Emenda à Constituição em 1919, a Emenda da Proibição. Ele foi finalmente revogado em 1933 pela 21ª Emenda. Porque? Porque tentou mudar os desejos e ações das pessoas quando muitos na sociedade não concordaram com o governo dizendo a eles o que eles poderiam beber. Isso resultou apenas em violação da lei, atividade criminosa e corrupção política.

Ele argumentou que o mesmo aconteceu com muitas tentativas de aprovar leis anti-linchamento. Mas eles não foram aprovados e não teriam tido muito sucesso se o tivessem feito anteriormente.O motivo foi que a aprovação de uma lei não poderia mudar as atitudes e ações racistas perversas das pessoas que alguns homens negros tiveram que "pagar" por quase sempre alguma ofensa imaginária contra a virtude de alguma mulher branca. Schuyler explicou em seu artigo “O Caso Contra a Lei dos Direitos Civis” (1964):

De 1922 em diante, vários congressistas apresentaram projetos de lei anti-linchamento em quase todas as sessões. Nenhum passou e não há nenhum agora, mas o linchamento tornou-se uma raridade, enquanto quando eu era menino havia cerca de dois linchamentos por semana, em média, e o terrorismo era muito mais comum. Mas os tempos mudaram junto com a opinião pública, graças ao despertar da consciência pública e às atividades educacionais da Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor e numerosas agências e indivíduos brancos. É claro que essa mudança não foi e não poderia ser realizada da noite para o dia. Tinha que ser educativo e gradual.

A mudança vem de dentro, não por compulsão

O mesmo acontecia, em sua opinião, com a legislação de direitos civis da década de 1960. Você pode aprovar leis, mas não pode mudar as atitudes, crenças ou respostas pessoais das pessoas em oposição às leis que elas consideram erradas ou indesejáveis. Schuyler estava argumentando que, a longo prazo, a lei reflete os valores sociais e noções de justiça das pessoas e o que é certo. E até que isso mude uma pessoa e uma comunidade de cada vez, pouco de positivo pode resultar de impor isso às pessoas de forma coercitiva. Pode apenas fortalecer a resistência quando você força algo em alguém que discorda do que você deseja que ele faça. Schuyler argumentou:

As Leis dos Direitos Civis são outra tentativa tipicamente americana de usar a força da lei para obrigar o público a mudar drasticamente sua atitude e tratamento de um grupo racial, o chamado Negro, ao qual a esmagadora maioria da população não se preocupa em se associar (…) Essa tem sido a atitude da maioria desde os primeiros dias coloniais. É moralmente errado, sem sentido, injusto, anticristão e cruelmente injusto, mas continua sendo a atitude da maioria.

Essa atitude foi progressivamente modificada, no entanto, especialmente no que diz respeito aos indivíduos de cor com o passar do tempo e a continuação da relação sexual e da justaposição dos dois grupos. Qualquer pessoa que tenha observado as relações raciais durante o último quarto de século sabe que isso é verdade. ...

As mudanças têm sido muito lentas desde 1865, mas houve mudanças marcantes e as leis dos direitos civis, estaduais ou federais, pouco tiveram a ver com isso. Elas foram aplicadas e aceitas somente quando a maioria dominante concordou e geralmente permaneceram latentes nos livros jurídicos. Em suma, o costume ditou o ritmo de conformidade.

Pressão social, liberdade de associação e troca de mercado livre foram o que George Schuyler considerou os caminhos melhores e mais sustentáveis ​​para trazer uma igualdade mais plena e real entre as raças na América. Alguns o criticaram como um “apologista” das políticas racistas americanas durante a Guerra Fria, supostamente minimizando a experiência americana em relação a outros lugares do mundo.

América e a Consciência da Liberdade

Mas esse foi exatamente o ponto de Schuyler em um discurso proferido na Europa em 1950, "The Negro Question Without Propaganda" e, novamente, seu argumento contra as Leis dos Direitos Civis de 1964. Apenas na América, em comparação com tantos outros lugares ao redor do mundo, e com certeza em qualquer lugar nos países comunistas atrás da Cortina de Ferro, a liberdade funcionou tanto como uma ideia quanto como uma política cada vez mais ampla.

Apesar das leis de segregação e das atitudes racistas brancas, apenas na América os negros foram capazes não apenas de sobreviver, mas de encontrar nichos de oportunidade e prosperidade em suas próprias comunidades e com graus de sobreposição com a América branca mais ampla, embora ainda atrás em comparação com seus compatriotas brancos, é claro. Mas os negros na América não foram presos em campos de concentração ou trabalho como na Alemanha nazista ou na União Soviética. Eles não foram assassinados em massa ou exilados em partes remotas e inabitáveis ​​do país, como dezenas de milhões de pessoas experimentaram no paraíso soviético.

O contrapeso para o que já aconteceu na América após o fim da escravidão na Guerra Civil Americana foi o conjunto de princípios sobre os quais o país foi fundado - que o governo serve ao homem, e o homem não vive para servir e obedecer ao governo . A razão é que cada ser humano tem direitos individuais inerentes à sua vida, liberdade e busca da felicidade. Essa ideia e ideal, apesar da intolerância, discriminação, crueldade e, às vezes, atos de brutalidade, permaneceu como um ácido corroendo gota a gota as noções tribais de "raça" e compulsão política em restringir um grupo em benefício de outro .

Mais de 50 anos após a aprovação dessas Leis dos Direitos Civis, muitos, sem dúvida, diriam: “Certamente eles funcionaram”. Sem pretender ser um médium que sabe falar com as pessoas “do outro lado”, acho que se George Schuyler ainda estivesse vivo hoje, ele diria sim e não. As circunstâncias para aqueles que fazem parte da comunidade negra na América estão a anos-luz das atitudes e condições diárias vivenciadas pelos afro-americanos há 50, 60 ou 70 anos. Para aqueles de nós com idade suficiente para ter alguma memória das circunstâncias das tensões e conflitos raciais de meio século atrás nos Estados Unidos, hoje é como viver em um planeta diferente e muito melhor.

Acredito que Schuyler, com base no que disse em todos os seus escritos ao longo das décadas de sua carreira, diria que qualquer mudança real e sustentável nas atitudes dos brancos na América e, portanto, nas relações entre as raças deve-se ao social mudanças no pensamento e na conduta, pessoa por pessoa, associação por associação, separadas e mais importantes do que qualquer integração forçada e interações forçadas. E, na minha opinião, George Schuyler consideraria a ascensão do politicamente correto e da política de identidade como a própria ideologia coletivista e tribal à qual ele passou sua vida se opondo, só que agora está vestida com uma roupagem diferente.

O custo de falar a mente

George Schuyler pagou um alto preço pessoal e profissional por assumir os cargos que ocupou no final dos anos 1950 e 1960. Ele foi dispensado sem cerimônia de sua posição editorial de longa data no Pittsburgh Courier. A maioria das publicações convencionais rejeitou seus artigos. Ele estava cada vez mais confinado às publicações muito mais conservadoras, ao contrário do passado. E ele foi rejeitado pelo movimento dos direitos civis, sendo condenado ou ignorado. Não houve memoriais públicos ou dedicatórias de louvor relembrando sua longa e determinada luta contra o racismo na América após sua morte em 31 de agosto de 1977.

Mas ele nunca vacilou de sua própria consciência como um conservador, como ele a entendia. Schuyler permaneceu intransigentemente dedicado aos princípios da liberdade individual e do governo constitucional descentralizado e limitado na última parte de sua vida, e com o mesmo fervor com que se opôs às políticas racistas e outras políticas governamentais injustas antes e durante a Segunda Guerra Mundial.

Para os liberais clássicos dedicados ao individualismo em todas as suas dimensões pessoais, sociais e econômicas, George Schuyler se destaca como uma voz inspiradora pela liberdade em face de muitas formas de tribalismo e coletivismo no século XX.


Igreja Angelica Schuyler

John Trumbull / Wikimedia Commons

A mais velha das crianças Schuyler, Angelica (20 de fevereiro de 1756 a 13 de março de 1814) nasceu e foi criada em Albany, Nova York. Graças à influência política de seu pai e sua posição como general no Exército Continental, a casa da família Schuyler era frequentemente um local de intriga política. Reuniões e conselhos foram realizados lá, e Angélica e seus irmãos entraram em contato regular com figuras conhecidas da época, como John Barker Church, um membro do Parlamento britânico que frequentava os conselhos de guerra de Schuyler.

Church fez para si uma fortuna considerável durante a Guerra Revolucionária vendendo suprimentos para os exércitos francês e continental - tornando-o persona non grata em seu país natal, a Inglaterra. Church conseguiu emitir uma série de créditos financeiros para bancos e companhias de navegação nos incipientes Estados Unidos e, após a guerra, o Departamento do Tesouro dos EUA não foi capaz de reembolsá-lo em dinheiro. Em vez disso, ofereceu-lhe um pedaço de terra de 100.000 acres no oeste do estado de Nova York.


Conservador esquecido: Relembrando George Schuyler

Foi há 40 anos, 31 de agosto de 1977, que George Schuyler morreu. Ele foi amplamente esquecido, o que é uma pena. Em um ponto, Schuyler foi um dos colunistas mais reconhecidos e lidos na América, particularmente de sua plataforma em um dos grandes jornais afro-americanos da América - o Pittsburgh Courier. Ele também foi uma das principais vozes conservadoras do país.

Minha colega Mary Grabar, que está escrevendo um livro sobre Schuyler e fez algumas das melhores pesquisas e discursos públicos sobre o homem, me contou sobre como contatar dois importantes conservadores afro-americanos modernos sobre Schuyler. Vou deixá-los sem nome, mas me doeu saber que um deles nem tinha ouvido falar de Schuyler. Dói mais saber quantos conservadores em geral (negros ou brancos) nunca ouviram falar desse homem.

Criado em Syracuse, Nova York, George S. Schuyler passaria um período formativo crucial na casa dos 20 anos no asilo ideológico da cidade de Nova York, onde dedicou algum tempo e energia aos deuses da esquerda que fracassaram: o socialismo e o comunismo.

Schuyler nunca foi um comunista, o que ele criticou com seu brilho colorido. Ele ficou especialmente horrorizado com o vigoroso recrutamento comunista de afro-americanos.

“O negro já teve dificuldades suficientes para ser negro sem se tornar vermelho”, escreveu Schuyler em sua autobiografia, Preto e Conservador. Ele avisou seus companheiros afro-americanos que "uma tentativa estava sendo feita pelos comunistas para enganar o negro, que só poderia terminar em guerra racial e seu extermínio".

Isso foi precisamente o que aconteceu com Lovett Fort-Whiteman, o principal comunista negro americano na década de 1920, que uma década depois - depois de seguir seu coração para a URSS de Stalin - morreu no Gulag. No final, Lovett Fort-Whiteman era um homem negro tratado da mesma forma que um homem branco sob o comunismo soviético: ele foi morto.

“Com o comunismo trazendo apenas miséria para os brancos”, perguntou Schuyler, “o que ele poderia oferecer aos não-brancos?” Ele viu através dos comunistas e como eles estavam procurando "táticas viáveis ​​para encurralar os negros".

Schuyler já em junho de 1923, mesmo antes de escrever colunas expondo o comunismo, estava debatendo publicamente pessoas como o lacaio soviético do Comintern Otto Huiswood, que Schuyler apelidou de "um tio vermelho Tom sempre pronto para cumprir as ordens do mestre do Kremlin". Ele atacou outros comunistas negros, de W.E.B. DuBois para Paul Robeson para Langston Hughes, e até chamou o (eventual) mentor de Obama, Frank Marshall Davis. Ele iluminou socialistas brancos como Upton Sinclair, Lincoln Steffens, os fabianos ingleses e John Dewey, o pai fundador da educação pública americana.

“Eu nunca tive o entusiasmo predominante pelo regime soviético assassino”, explicou Schuyler, referindo-se especificamente aos esquerdistas / progressistas americanos da época que vibraram com o “experimento soviético”. Ele via o regime bolchevique “como uma combinação asiática de Tammany e Máfia, muito menos democrático do que o czarismo havia sido. Muitos que encontrei viam os comunistas como arautos da liberdade, mas para mim eles eram uma gangue assassina, e eu esperava que fossem reprimidos ”.

É bom lembrar isso hoje, enquanto nossas universidades e escolas públicas ensinam aos nossos jovens a afirmação extraordinária de que - sim, claro - os comunistas podem ter matado cerca de 100 milhões de pessoas, mas eles eram bons lutadores pelos direitos civis. Isso é um lixo absoluto - uma pista falsa. Alguém gostaria que George Schuyler ainda estivesse por aí para eviscerar tal absurdo.

Schuyler não gostava do bolchevismo, mas no início de seus anos de formação (1921) ingressou brevemente no Partido Socialista. Ele aprendeu o erro dessa maneira. Ele logo viria a rejeitar "porcaria socialista" tanto quanto rejeitava "tolice bolchevique". E ele não se conteve em atacar os esquerdistas pró-soviéticos.

Em resposta, simpatizantes soviéticos e "rosas de salão" (como Schuyler os chamou) se uniram para escrever uma carta ao Pittsburgh Courier exigindo que Schuyler fosse demitido imediatamente. Schuyler respondeu publicamente a eles ("apropriadamente", observou ele) no Dia da Mentira de 1938. Lá, ele se maravilhou com "a debandada ao comunismo pelos chamados intelectuais", que ele disse ser "não mais inteligente do que uma debandada de gado . ” Esses intelectuais foram "hipnotizados pelo hokum sonoro e vazio de psicopatas revolucionários" em Moscou, que prometeram "inaugurar um mundo de amor aumentando o volume do ódio". Esses "intelectuais" galopantes começaram a gritar louvores a Stalin "e viram" tudo na América como ruim e tudo na Rússia como bom. " Disse Schuyler, “eles são as pessoas mais desiludidas do país”.

Schuyler foi particularmente mordaz ao denunciar os esforços do Comintern-Partido Comunista dos EUA para criar um estado afro-americano separado e segregado no sul. Sim está certo. Em 1930, em uma conferência do Comintern em Moscou, uma resolução foi aprovada pedindo uma "República Negra" dirigida e controlada pelos soviéticos entre os estados do sul da América. O Comintern soviético, trabalhando por meio de comunistas americanos, na verdade elaborou planos para um "estado negro separado". A estratégia era fomentar uma rebelião afro-americana no Sul, que uniria forças com uma revolta dos trabalhadores no Norte. Como Mary Grabar observa, Schuyler escreveu brilhantemente contra o que ele apelidou de "The Separate State Hokum".

Schuyler preferia vozes afro-americanas como o grande Frederick Douglass e Booker T. Washington em vez de admiradores entusiastas de Stalin como Paul Robeson e Langston Hughes, o último dos quais exortou seus conterrâneos americanos a “colocar mais um 'S' nos EUA para torná-lo soviético. Os EUA quando assumirmos o controle serão os USSA. ”

Enquanto detonava o coletivismo, Schuyler exaltou as virtudes do conservadorismo, do qual ele falou em termos muito americanos, e que aplicou à raça. Ele escreveu em Preto e Conservador:

O negro americano é um excelente exemplo da sobrevivência do mais apto…. Ele tem sido o exemplo notável do conservadorismo americano: ajustável, engenhoso, adaptável, paciente, contido…. Este tem sido o desespero dos reformadores que tentaram conduzi-lo à montanha e que lhe prometeram a salvação eterna. Através dos tumultos e convulsões sucessivas que acompanharam nosso desenvolvimento nacional, o Negro ajustou-se a cada mudança com o objetivo básico de sobrevivência e avanço. A capacidade de conservar, consolidar e mudar quando necessário é a marca registrada da inteligência individual e de grupo.

Ele disse que os negros americanos “têm menos motivos do que quaisquer outros para abrigar quaisquer sentimentos de inferioridade”.

Schuyler escreveu essas palavras em 1966. Pense em todos os negros americanos que desde aquela época perseveraram e realmente realizaram o sonho americano. Se alguma vez houve um grupo que sobreviveu e prosperou com o governo diretamente contra eles - desde a escravidão legalizada até Dred Scott- tem sido afro-americanos. Eles incorporam a filosofia conservadora de olhar para si mesmo e para o próprio Deus, e não para o governo.

Schuyler afirmou: “Aprendi muito cedo na vida que era de cor, mas desde o início esse fato da vida não me angustiou, restringiu ou sobrecarregou. A pessoa leva as coisas como estão, vive com elas e tenta transformá-las em seu próprio benefício ou procura outro local onde as oportunidades sejam mais favoráveis. Esse era o ponto de vista conservador de meus pais e de minha família. Tem sido meu ao longo da vida. ”

Schuyler era, nesse sentido, americana acima de tudo.

“Quanto mais leio sobre ele, mais vejo que o americanismo era o elemento consistente no pensamento de Schuyler”, diz Mary Grabar. “Ele flertou com o socialismo e até com algumas ideias comunistas, mas nunca pensou que era menos de 100% americano.”

E ao longo da vida americana, as colunas de George Schuyler foram lidas por milhões de americanos. Ele era a voz principal do conservadorismo e, sem dúvida, o principal (pelo menos em sua época) conservador negro. Devemos fazer uma pausa para lembrar o homem, sua caneta poderosa e suas contribuições.

Sobre Paul G. Kengor

O Dr. Paul Kengor é professor de ciência política e pesquisador-chefe acadêmico do Institute for Faith and Freedom no Grove City College. Seu último livro (abril de 2017) é Um Papa e um Presidente: João Paulo II, Ronald Reagan e a Extraordinária História Não Contada do Século XX. Ele também é o autor de 11 Principles of a Reagan Conservative. Seus outros livros incluem The Communist: Frank Marshall Davis, The Untold Story of Barack Obama’s Mentor and Dupes: How America’s Adversaries Have Manipulated Progressives for a Century.


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