Notícia

Imigração 1900-1940

Imigração 1900-1940

No início do século 20, os italianos eram o principal grupo a entrar nos Estados Unidos. A maioria dos italianos encontrou trabalho não especializado nas cidades americanas. Havia grandes colônias em Nova York, Filadélfia, Chicago, Baltimore e Detroit. De 1900 a 1910 chegaram mais de 2.100,00. Dispostos a trabalhar longas horas com baixos salários, os italianos agora começaram a rivalizar com os irlandeses em grande parte do trabalho não especializado disponível nas áreas industriais. Isso às vezes levou ao início de hostilidades entre os dois grupos de trabalhadores. Os italianos também foram recrutados para a indústria de vestuário e, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, substituíram os judeus como o principal grupo no comércio suado.

Em 1919, Woodrow Wilson nomeou A. Mitchell Palmeras seu procurador-geral. Preocupado com a revolução ocorrida na Rússia em 1917, Palmer se convenceu de que agentes comunistas planejavam derrubar o governo americano. Palmer recrutou John Edgar Hoover como seu assistente especial e juntos eles usaram a Lei de Espionagem (1917) e a Lei de Sedição (1918) para lançar uma campanha contra radicais e organizações de esquerda.

A. Mitchell Palmer afirmou que agentes comunistas da Rússia planejavam derrubar o governo americano. Em 7 de novembro de 1919, o segundo aniversário da Revolução Russa, mais de 10.000 supostos comunistas e anarquistas foram presos no que ficou conhecido como Raids Palmer. Palmer e Hoover não encontraram evidências de uma revolução proposta, mas um grande número desses suspeitos foram mantidos sem julgamento por um longo tempo. A grande maioria acabou sendo libertada, mas 248 outras pessoas foram deportadas para a Rússia. Isso incluiu um grande número de judeus, incluindo Emma Goldman, Alexander Berkman e Mollie Steimer.

A perseguição aos judeus pelos nazistas na Alemanha na década de 1930 mais uma vez aumentou o desejo de emigrar para os Estados Unidos. As chegadas incluíram Albert Einstein, Alfred Adler, Edward Teller, Karen Horney, Erich Fromm, Berthold Brecht, Kurt Weill e Hans Eisler.


Imigração 1900-1940 - História

A onda de imigração que começou na década de 1880 continuou no século XX. A imigração atingiu o pico na primeira década do século 20, com mais de 9,2 milhões de imigrantes entrando nos EUA nesses dez anos. Com muitos dos imigrantes vindos do sul e do leste da Europa, houve um esforço para controlar o número de imigrantes que entravam no país. Mais perguntas foram feitas aos passageiros. Os polígamos deveriam ser excluídos e, após o assassinato do Presidente McKinley, também os radicais políticos. A Comissão Dillingham foi encarregada em 1907 de compilar estatísticas e relatar sobre a imigração para os EUA. Suas descobertas levaram a uma legislação que reduziu drasticamente o número de estrangeiros permitidos nos EUA. Em 1917, analfabetos, pessoas de inferioridade psicopática, homens e mulheres entrando para fins imorais, alcoólatras, clandestinos e vagabundos foram adicionados à lista de exclusão. O Ato de Imigração de Emergência de 1921 limitou o número de imigrantes de um determinado país a 3% do número de pessoas daquele país que viviam nos EUA em 1910. O Ato de Cota de 1924 restringiu ainda mais a imigração, reduzindo esse limite para 2% das pessoas de um determinado país que estiveram aqui em 1890. Isso praticamente fechou a porta para a imigração de pessoas do sul e do leste da Europa. Durante este período, você pode encontrar imigrantes dessas áreas viajando para portos do norte ou do oeste para deixar a Europa ou vindo através do Canadá. Essas cotas permaneceram em vigor até 1965, quando foram substituídas por cotas para o hemisfério oriental e ocidental e, finalmente, em 1978, substituídas por uma cota mundial de 290.000.

Imigração mexicana do início do século XX para os EUA

Entre 1900 e 1930, a turbulência política no México combinada com a ascensão do agronegócio no sudoeste americano para estimular uma migração em grande escala de mexicanos para os EUA. Havia razões em ambos os lados da fronteira. As transformações na economia mexicana sob o presidente Porfirio Díaz deixaram muitos camponeses sem terra e desesperados quando ele foi deposto em 1911, dez por cento da população do México partiu para os Estados Unidos. Lá eles encontraram trabalho na mineração e no agronegócio, que estavam transformando a economia do sudoeste de um região de pequenos proprietários empresariais em uma região dominada por grandes empresas que empregam mão de obra assalariada.

Os documentos desta coleção exploram as dimensões sociais, políticas e econômicas da primeira migração em massa de mexicanos para os Estados Unidos. Os migrantes se viram em uma posição estranha - desejados como trabalhadores por grandes empresas, mas enfrentando intensa discriminação legal, política e social. A coleção oferece múltiplas perspectivas sobre o fenômeno da migração mexicana, incluindo relatos de acadêmicos, jornalistas, empregadores e os próprios migrantes.

Esta coleção foi projetada para demonstrar os seguintes entendimentos históricos:


Registros de imigração da Louisiana

Arquivos A (registros de imigrantes, 1º de abril de 1944 a 1º de maio de 1951, EUA Cidadania e Serviços de Imigração

Formulários de Registro de Estrangeiro (Formulário AR-2), agosto de 1940 a março de 1944 Serviços de Cidadania e Imigração dos EUA

Louisiana Naturalization Records, 1831-1906 Family Search

Louisiana, Petições de Naturalização do Distrito Leste, 1838-1861 Family Search

Arquivos de Certificado de Naturalização (Arquivos C), 27 de setembro de 1906 a 31 de março de 1956. Serviços de Cidadania e Imigração dos EUA

Arquivos de registro (registros de chegada de imigrantes), março de 1929 a 31 de março de 1944 Serviços de Cidadania e Imigração dos EUA

Índice de Germans to America, 1850-1897 Family Search

Índice dos Estados Unidos para Arquivos de Casos de Alienígenas, Pesquisa de Família 1940-2003

Índice dos Estados Unidos de naturalizações de soldados da Primeira Guerra Mundial, pesquisa familiar de 1918

Índice dos Estados Unidos para chegadas de passageiros, portos do Atlântico e do Golfo, 1820-1874 Family Search

Índice de Italianos para a América, 1855-1900 Family Search

Solicitações de passaporte dos Estados Unidos, pesquisa familiar 1795-1925

United States Russians to America Index, 1834-1897 Family Search

Visa Files, 1 de julho de 1924 a 31 de março de 1944 EUA Cidadania e Serviços de Imigração

Registros de imigração por condado


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Louisiana Map

Dica de pesquisa

Os registros de imigração referem-se a pessoas que se mudam de um país para outro e podem incluir listas de passageiros de navios, documentos de naturalização, informações de imigração / emigração, etc. As listas de passageiros geralmente fornecem nomes e idades dos indivíduos e, às vezes, seu local de origem. Se as pessoas viajassem com parentes, geralmente eram listados juntos nas listas de passageiros. Os documentos de naturalização podem listar o nome de uma pessoa, idade, testemunhas e local de origem. Em alguns casos, as mulheres não foram obrigadas a se naturalizar separadamente de seus maridos. Antes de 1906 nos Estados Unidos, os documentos de naturalização às vezes listavam apenas um país de origem, em vez de uma cidade ou cidade específica de onde a pessoa veio. Desde 1906, informações mais detalhadas foram incluídas nos documentos de naturalização.


Programa de Estudos

Este curso enfoca tópicos da história social, política e cultural dos Estados Unidos entre 1900 e 1940. Nesta primeira metade do século 20 (“o século americano”), a economia dos Estados Unidos assumiu um aspecto global, a política externa tornou-se isolacionista, papéis para as mulheres se expandiu e os EUA foram transformados de uma nação predominantemente agrícola e rural para uma nação urbana e metropolitana. Guetos raciais do norte se formaram e explodiram, a imigração foi restringida, radicais foram deportados e o mercado capitalista disparou, apenas para entrar em depressão. Os EUA responderam com incerteza em relação à ascensão de governos totalitários na Europa e não ofereceram refúgio para aqueles que buscavam refúgio. Ao mesmo tempo, a sucessão de políticas progressistas, guerra mundial, prosperidade e depressão moldaram um regime político de reforma que redesenhou os contornos da economia política americana. Também olhamos para a mudança social e as transformações culturais multifacetadas que marcaram esses anos.

As leituras incluirão uma amostra de obras clássicas, juntamente com uma seleção de monografias mais recentes e estudos interpretativos.

  • Uma compreensão crítica dos textos-chave sobre a história dos Estados Unidos, 100-1940
  • Uma compreensão do papel da política, economia, forças sociais, cultura e tecnologia na formação da sociedade norte-americana do início do século 20
  • Uma compreensão das tendências gerais de reforma e política social e seus papéis na redefinição dos contornos do capitalismo
  • Leia as monografias sobre o período do New Deal Progressivo de forma crítica e analítica e conduza a discussão em classe sobre os tópicos atribuídos
  • Uma apreciação pela complexidade da experiência histórica e exemplos da influência de variáveis ​​primárias como raça, gênero, classe, cultura e economia na história americana
  • Escreva um artigo bem definido, cuidadosamente pesquisado e argumentado de maneira convincente.

Tarefas semanais: As seleções de leitura serão tiradas dos seguintes livros e artigos atribuídos.

S Scan disponível E Versão eletrônica disponível na Biblioteca * Leitura sugerida

I. Definições e Debates

Peter G. Filene, "An Obituary for‘ The Progressive Movement ’& # 8221 American Quarterly, Vol. 22, No. 1 (Spring, 1970), 20-34.

Daniel T Rodgers, & # 8220In Search of Progressivism, & # 8221 Resenhas na história americana Vol. 10, No. 2 (Dezembro 1982), 113-32.

Elizabeth Israels Perry, “Os Homens São da Idade Dourada, As Mulheres São da Era Progressiva”, Jornal da Idade Dourada e Era Progressiva Vol. 1, No. 1 (janeiro de 2002), 25-48.

Robert D. Johnston, “Re-democratizando a Era Progressiva: A Política da Historiografia Política da Era Progressiva,” Journal of the Gilded Age and Progressive Era Vol. 1, No. 1 (janeiro de 2002), 68-92.

Steven J Diner, "Ligando Política e Pessoas: A Historiografia da Era Progressiva", OAH Magazine of History, Vol. 13, No. 3, (Spring, 1999), 5-9.

II. Muckrakers and Reformers: Society In Need of Improvement

Ida Tarbell, “The History of the Standard Oil Companies” Mclure’s Vol XX, novembro de 1902, capítulos 10,13,17-18 https://archive.org/details/historyofstandar01tarbuoft/page/n10

Steve Weinberg, Assumindo a confiança: como Ida Tarbell Derrubou John D. Rockefeller e a Standard Oil (2008), 177-228 259-274.

James H. Cassedy, "Muckraking and Medicine: Samuel Hopkins Adams," American Quarterly Vol. 16, No. 1 (Spring, 1964), 85-99 https://www.jstor.org/stable/2710829

Allen Davis, Lança para a reforma: os assentamentos sociais e o movimento progressista, (1967), 40-59 84-102 123-147 170-218.

* Louis Brandeis, "Other People’s Money And How The Bankers Use it" viii-x

* Gustavus Myers, History of the Great American Fortunes (1907). http://www.gutenberg.org/ebooks/30956

III. Principais tendências na reforma progressiva

Daniel T. Rodgers, Atlantic Crossings: Social Politics in a Progressive Age (1998), 33-111 209-317.

Michael E. McGerr, Um forte descontentamento: a ascensão e queda do movimento progressista na América, 1870-1920 (2003), 77-220.

Martin J. Sklar, A Reconstrução Corporativa do Capitalismo Americano, 1890-1916: O Mercado, a Lei e a Política (1988),179-332

David Huyssen, Desigualdade progressiva: ricos e pobres em Nova York, 1890-1920 (2014) , 1-30 49-62 123-134 181-272.

Leon Fink, The Long Gilded Age: American Capitalism and the Lessons of a New World Order, Introdução 1, 3-5.

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* Michael Kazin, Sonhadores americanos: como a esquerda mudou uma nação (2011), 4-5

* Dawley, Alan, Lutas pela Justiça: Responsabilidade Social e o Estado Liberal (1991), 17-138

4. Progressivismo presidencial

Martin J. Sklar, A Reconstrução Corporativa do Capitalismo Americano, 1890-1916: O Mercado, a Lei e a Política (1988), 333-430.

Herbert Croly, A promessa da vida americana. (1909). pp. 100-214 (Ch. V-VI, VIII, XIII) https://archive.org/details/promiseamerican00crolgoog

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* Theodore Roosevelt, Autobiografia. (1913-1916), 379-540.

* John Milton Cooper, Woodrow Wilson: uma biografia (2009).

V. Os Progressistas e a Guerra

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VI. Loucos anos 20: o que aconteceu com o movimento progressivo?

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VII. Agendas emergentes: Estado, Trabalho e Classe

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VIII. Agendas emergentes: gênero e raça

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X. O Novo Acordo e a Depressão

Irving Bernstein, Os anos magros, (1960), 247-286

William Leuchtenberg, FDR e o New Deal: 1932-1940 (1963), 1-94.

Colin Gordon, Novos negócios (1994), 128-279.

Kiran Patel, O Novo Acordo: Uma História Global (2016), ch. 2

*Michael Hiltzik, O Novo Acordo: Uma História Moderna

* Anthony J. Badger, O Novo Acordo: Anos de Depressão.

* Michele Landis Dauber, The Sympathetic State: Disaster Relief e as origens do American Welfare State (2013)

XI: Além dos Primeiros Esforços e # 8211 Nova Reforma do Acordo

William Leuchtenberg, FDR e o New Deal: 1932-1940 (1963), 95-196.

Colin Gordon, Novos negócios (1994), 204-279.

Kiran Patel, O Novo Acordo: Uma História Global (2016), 190-260.

Lisa McGirr, A Guerra ao Álcool: Proibição e Ascensão do Estado Americano, (2015), 231-256.

Daniel T. Rodgers, Atlantic Crossings: Social Politics in a Progressive Age. (1998), 409-484.

Sarah Phillips This Land, This Nation: Conservation, Rural America and the New Deal (2007), 74-149. (TVA)

* Daniel Worster, The Dust Bowl: as planícies do sul na década de 1930 (1979), caps. 1,3,4, 5

* Marcia Chatelain, South Side Girls: Crescendo na Grande Migração (2015), 96-129.

* Maher, Neil M. Nature & # 8217s New Deal: Franklin Roosevelt & # 8217s Civilian Conservation Corps e as raízes do movimento ambiental americano (2006). 17-76 181-226

XII. Tente novamente…

Allan Brinkley, Fim da reforma, New Deal Liberalismo na recessão e na guerra. Vintage (1996).

Kiran Patel, O Novo Acordo: Uma História Global (2016), ch. 4

Colin Gordon, New Deals, (1994), 5-34 280-307.

Aristide Zolberg, A Nation by Design: Política de Imigração na Moda da América (2009), 267-292.

Robert H. Zieger, O CIO, 1935-1955 (1995), 22-140.

Ira Katznelson, O próprio medo: o novo acordo e as origens do nosso tempo (2013), 29-275.

Harvard Sitkoff, A New Deal for Blacks: The Emergence of Civil Rights as a National Issue (1978) 34-190.

Kim Phillips-Fein, Mãos invisíveis: The Businessmen & # 8217s Crusade Against the New Deal (2010), 3-24.

Jennifer Klein, Por Todos Estes Direitos: Trabalho Empresarial e a Moldagem do Estado de Bem-Estar Público-Privado da América (2003), 16-52 78-116.

Jefferson Cowie, Nick Salvatore et al., "The Long Exception: Rethinking the Place of the New Deal in American History", Trabalho Internacional e História da Classe Trabalhadora. Vol. 74, No. 1 (setembro de 2008), 3-69

* Susan Ware, Além do sufrágio: mulheres no novo acordo (1981).

* Kirstin Downey, A mulher por trás do New Deal: a vida ... Frances Perkins (2007).

* Filmes dos anos 1930: Loucos anos 20 (1939) Meu homem Godfrey (1936) Gabriel sobre a Casa Branca (1933) Vinhas da Ira (1941).

XIII. Perspectivas Globais

Wolfgang Schivelbusch Três novas ofertas: Reflexões sobre Roosevelt & # 8217s América, Mussolini & # 8217s Itália e Hitler & # 8217s Alemanha, 1933-1939, 49-184.

Ira Katznelson, O próprio medo: o novo acordo e as origens do nosso tempo (2013), 276-357.

ATRIBUIÇÕES COLATERAIS:

As atribuições do curso são projetadas para treinar os alunos para pesquisa, redação e ensino. Ler, liderar discussões em classe e participar delas são parte integrante desta aula.

Cada sessão terá um líder de discussão que preparará uma breve sinopse da leitura a ser apresentada e enviada por e-mail aos participantes após a discussão em classe das leituras. A apresentação deve enfocar as principais questões históricas e apresentar questões interpretativas / analíticas para promover uma discussão de questões essenciais. Como o estudo está estruturado? Qual é a base de evidências de quão sólido é o argumento? Onde isso se encaixa na historiografia?

O objetivo principal do líder da discussão é conduzir uma conversa sobre o tema do dia. Evite a apresentação de perguntas que realmente são outra forma de aula. As perguntas não devem ser complicadas, complicadas ou respondidas com sim ou não. Devem ser abertos, parte de uma apresentação bem pensada e organizada. Fazer boas perguntas é fundamental não apenas para fazer boas pesquisas, mas também para ministrar boas aulas.

Cada tópico contará também com um segundo leitor, cuja função será ler um livro adicional sobre o tema e apresentar um breve resumo da leitura relacionada, bem como uma seleção de resenhas.

Atribuições da escrita: As atribuições são direcionadas a sessões específicas.

Sessão 4. Selecione uma monografia sobre “progressismo presidencial” e escreva uma resenha de 4 páginas que: resuma o argumento central e discuta a metodologia e as fontes em uma crítica ao livro.

Sessão 5. Envie uma proposta para o seu artigo. 1 página: tópico, fontes, abordagem

Sessão 7. Volte ao ano 1920 para o seu aniversário e procure o NY Times (ou outra diária) para esse dia. Leia-o na íntegra, incluindo comentários e anúncios. Escreva uma página de trêsA descrição do dia e o que você acha historicamente digno de nota. Em seguida, selecione um único tema do artigo de 1920 e compare seu tratamento em 1930 e em 1940. Quatro páginas. Você pode comparar o tratamento de trabalhadores, mulheres, imigrantes, questões raciais, política, projetos de crescimento urbano, negócios, cultura, reforma, entretenimento ou até mesmo as mudanças na estratégia e formato da publicidade. Não use nenhuma fonte além do papel. Total de sete páginas.

Sessão 12. Envie um artigo historiográfico de 12-15 páginas sobre um tópico aprovado. Discutiremos o número de livros e artigos e outras questões relevantes para este artigo em aula. OU

Defina um tópico na história americana de 1900-1940 e, com base na pesquisa em jornais e revistas / periódicos contemporâneos, escreva um ensaio analítico documentado de aproximadamente 15 páginas. O artigo obviamente terá um escopo limitado. Mas você pode olhar para um problema conforme foi relatado & # 8211, reconhecendo que os erros geralmente aparecem nos relatórios quando um observador escreve dentro de um prazo e muitas vezes depende de depoimentos aleatórios e muitas vezes carece de contexto. Não se limite a uma única circunstância ou evento, construa uma base de informações que se relacione tematicamente com o seu tópico.

Seu artigo deve ser baseado exclusivamente no que pode ser aprendido com a pesquisa primária. Você pode usar fontes secundárias para fornecer contexto, mas suas informações devem vir das fontes primárias. Observe o seu material com breves citações.

Comece cedo. Reserve um bom tempo para organizar e escrever o artigo.

Pelo quinta sessão você precisará entregar um breve esboço de seu assunto e suas fontes secundárias para aprovação. O trabalho deve ser entregue na última semana de novembro. Há um período de carência de uma semana. Se você entregar seu trabalho atrasado, sua nota refletirá o atraso.

Por favor, consulte-me sobre quaisquer problemas ou perguntas.

N.B .: Mantenha cópias de tudo que você enviar. Seus artigos devem ser seu próprio trabalho e refletir sua própria pesquisa. Onde você dependeu de fontes externas para material, certifique-se de que isso seja observado. As citações devem ser marcadas para indicar que não são suas palavras e devem ser colocadas no rodapé. Não utilize trabalhos previamente submetidos, material adquirido ou qualquer outra forma de trabalho que não seja sua. As consequências do plágio podem ser graves. Disse o suficiente.

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Primeiras políticas de imigração americanas

Os americanos encorajaram a imigração relativamente livre e aberta durante os séculos 18 e 19, e raramente questionaram essa política até o final do século XIX. Depois que certos estados aprovaram leis de imigração após a Guerra Civil, a Suprema Corte em 1875 declarou a regulamentação da imigração uma responsabilidade federal. Assim, à medida que o número de imigrantes aumentou na década de 1880 e as condições econômicas em algumas áreas pioraram, o Congresso começou a aprovar uma legislação de imigração.

O Ato de Exclusão Chinês de 1882 e as leis de Contrato de Trabalho Estrangeiro de 1885 e 1887 proibiram certos trabalhadores de imigrar para os Estados Unidos. O Ato de Imigração geral de 1882 cobrava um imposto por cabeça de cinquenta centavos de cada imigrante e bloqueava (ou excluía) a entrada de idiotas, lunáticos, condenados e pessoas que provavelmente se tornariam um encargo público.


Migração de mão-de-obra árabe nas Américas, 1880–1930

Entre 1880 e 1924, cerca de meio milhão de migrantes árabes deixaram o Império Otomano para viver e trabalhar nas Américas. Respondendo às novas forças econômicas que ligam as economias capitalistas do Mediterrâneo e do Atlântico umas às outras, os migrantes árabes entraram nas indústrias de manufatura das sociedades colonizadoras que habitavam, incluindo têxteis industriais, comércio de pequena escala (revenda), usinagem pesada e serviços migrantes associados a imigração do Oriente Médio. O Império Otomano promulgou poucas políticas para deter a emigração da Síria, Monte Líbano e Palestina, facilitando, em vez disso, uma economia de remessas que melhorou as economias emergentes de dinheiro do mundo árabe. Depois de 1920, o Mandato Francês na Síria e no Líbano passou a limitar a nova migração para as Américas, trabalhando em conjunto com regimes de imigração cada vez mais restritivos nos Estados Unidos, Argentina e Brasil para deter a imigração de mão-de-obra árabe. Usando arquivos informais, a imprensa árabe-americana e os registros de ajuda mútua diaspórica e sociedades filantrópicas, uma nova pesquisa em migração árabe-americana ilustra como os migrantes administraram uma economia de trabalho transnacional e enfrentaram os desafios apresentados pelo nativismo americano, restrição de viagens e deportações entre guerras.

Palavras-chave

Assuntos

Entre 1880 e 1914, cerca de meio milhão de migrantes árabes deixaram o Império Otomano para viver e trabalhar nas Américas. Respondendo às novas forças econômicas que ligavam as economias capitalistas do Mediterrâneo e do Atlântico umas às outras no final do século 19, os trabalhadores migrantes árabes se conectaram às economias urbanas das sociedades de colonos que habitavam. Para muitos, a chegada às Américas representou a etapa final de uma trajetória muito mais longa. Os processos globais de proletarização e mobilidade laboral desafiaram as economias camponesas do Mediterrâneo oriental no século XIX. Na Síria otomana, no Monte Líbano e na Palestina, os camponeses se engajaram na produção, fiação e tecelagem de seda, mudando progressivamente para fábricas estabelecidas nas cidades do Levante. A urbanização da mão-de-obra árabe nas indústrias têxteis do Oriente Médio acabou preparando o cenário para a emigração para o exterior. Fiadores, tecelões e rendeiros árabes qualificados prontamente encontraram trabalho em fábricas nas Américas e, por volta de 1900, as empresas levantinas investiram em novas fábricas e contrataram mão de obra migrante diretamente. Os setores de serviços secundários se desenvolveram rapidamente para atender aos trabalhadores árabes recém-chegados ao Brasil, Argentina e Estados Unidos: pensões, agências de crédito, mercearias, sociedades de ajuda mútua, atacadistas e agências de emprego que oferecem empregos qualificados e não qualificados.

Migração de mão-de-obra árabe no Oriente Médio, 1860-1900

Novas forças econômicas que afetaram o Império Otomano do século 19 desafiaram as economias camponesas que haviam definido a região até aquele ponto. As demandas das economias europeias em industrialização, o investimento de capital estrangeiro no Oriente Médio e os laços entre essa capital e a potência colonial europeia produziram uma economia colonial mediterrânea, na qual os centros urbanos otomanos produziam bens em bruto ou semiprocessados ​​para exportação para o exterior. Por exemplo, as demandas de trabalho das empresas de tecelagem da Síria, dos fabricantes de seda do Monte Libanês e da indústria de algodão da kedivate egípcia alteraram as formas de trabalho dos camponeses árabes. 1 No Levante árabe, os salários pagos por essas empresas têxteis tornaram o dinheiro mais disponível do que nunca, encorajando uma proletarização progressiva do trabalho, bem como o movimento de trabalhadores árabes dos espaços rurais para os urbanos. O aumento da mobilidade da mão de obra e da proletarização andou de mãos dadas no Oriente Médio, e o trabalho assalariado dos árabes otomanos surgiu primeiro como meio de complementar as economias camponesas locais, de outra forma baseadas na agricultura de subsistência. No final do século 19, economias proletárias transnacionais, altamente móveis, começaram a substituir os modos locais de subsistência na Síria e no Monte Líbano.

O trabalho assalariado emergiu, então, como uma característica da economia mediterrânea e como uma resposta inteligente aos deslocamentos do capitalismo global. Como o trabalho assalariado também é líquido e altamente móvel, a migração do Oriente Médio também é marcada por essa natureza dupla. Os trabalhadores mudaram-se primeiro para as cidades da região em busca de trabalho nas indústrias de seda, algodão e tecelagem. Quando uma depressão econômica estagnou os salários na década de 1870, os trabalhadores árabes começaram a procurar trabalho no exterior, ajudados pelos avanços na tecnologia de navios a vapor, regimes de imigração permissiva e o surgimento de colônias árabes no Atlântico. Quer trabalhe em Beirute, Damasco ou no Novo Mundo, a suposição de que a emigração foi um empreendimento temporário, um apoio contra as desigualdades econômicas sistêmicas forjadas pelos sistemas globais moldou a migração de mão-de-obra árabe. 2 Mas, em 1900, a emigração se transformou em uma característica permanente da economia otomana, já que a Síria e o Monte Líbano dependiam de remessas de emigrantes no exterior.

A conexão entre o trabalho árabe em têxteis e a emigração foi mais aguda no Monte Otomano Líbano, onde uma em cada três pessoas emigrou antes de 1914. A indústria da seda do Monte Líbano cresceu em meados do século 19, devido ao investimento de empresas francesas que buscavam fios de seda para alimentar as fábricas de Lyon. A bolsa de estudos sobre a seda libanesa revela uma indústria profundamente voltada para o gênero. A sericultura começou como uma indústria doméstica, mas na década de 1860 as empresas francesas contrataram “moças da fábrica” para fiar e enrolar o fio de seda como parte de uma força de trabalho exclusivamente feminina. Geralmente jovens, solteiras ou recém-casadas, as operárias ganhavam salários na indústria que complementavam suas famílias natais, permitindo que sua família ampliada mantivesse um estilo de vida camponês mais tradicional, centrado na agricultura. 3 Um boom concomitante da população libanesa e a fome de terras levaram à necessidade de salários em dinheiro que o trabalho na fábrica poderia fornecer. As famílias investiam essa renda na compra de terras (ainda o maior desejo dos camponeses do Monte Libanês) e, mais tarde, no subsídio aos empreendimentos comerciais de parentes do sexo masculino. 4

Figura 1: Mulheres sírias examinam seda crua para exportação, por volta de 1914.

O trabalho remunerado das mulheres era uma parte crucial da economia proletária na Síria e no Monte Líbano, mas os salários das mulheres também desempenharam um papel dramático no financiamento da emigração seletiva para o exterior. A decisão de emigrar não foi individual, mas foi tomada no nível da família e dentro de um complexo conjunto de relações econômicas determinadas pelo acesso a redes de capital, informação e confiança. 5 A mesma economia familiar que possibilitou o trabalho local das mulheres em seda também levou os jovens árabes à diáspora, facilitando suas viagens e permitindo-lhes absorver o risco de fracasso comercial. Os primeiros migrantes árabes para as Américas trabalharam nas indústrias têxteis, muitas vezes aplicando habilidades aprimoradas nas fábricas otomanas antes da partida. À medida que a diáspora emergia como uma característica permanente da geografia social da Síria, as mulheres também começaram a emigrar. Na primeira década do século 20, as mulheres representavam mais de 35% dos imigrantes árabes, e uma parte significativa delas trabalhava com têxteis. 6 Em uma grande continuidade, a expectativa de que o trabalho das mulheres - e salários - pertencia à sua família natal persistiu, seguindo-a para a diáspora. A ideia de que o trabalho de uma mulher era temporário, uma fase da vida associada às aspirações da juventude, também era evidente nas comunidades do Oriente Médio e da América árabe. 7

A busca por salários levou os trabalhadores árabes para as cidades e libertou uma geração inteira da terra. Entre 1860 e 1900, a Síria otomana, o Monte Líbano e a Palestina experimentaram simultaneamente uma urbanização sem precedentes. 8 O padrão transatlântico de migração de mão-de-obra árabe após 1880, então, representa uma extensão de um padrão já em formação no Oriente Médio. Embora tenham chegado recentemente às cidades levantinas, muitos trabalhadores árabes foram finalmente canalizados através do porto de Beirute em direção ao Egito, para os portos do Mediterrâneo e além. 9

Avanços importantes em impressão a vapor e impressão também conspiraram para facilitar a mobilidade da mão-de-obra em massa. 10 O transporte de passageiros em navio a vapor chegou ao Mediterrâneo oriental otomano em 1836, mas na década de 1880, o custo de uma passagem transatlântica tornou-se pequeno o suficiente para caber em famílias sírias aspirantes. 11 Navios a vapor impulsionaram a “primeira onda de globalização” do final do século 19, um tráfego robusto de passageiros transportou migrantes árabes através do Atlântico junto com milhões de italianos, gregos, armênios e judeus sefarditas. 12 Além da energia a vapor, as novas tecnologias de comunicação melhoraram o fluxo de informações através dos oceanos. O telégrafo e o desenvolvimento simultâneo de uma imprensa periódica privada em idioma árabe permitiu que impressores emigrados sírios no Egito, nos Estados Unidos e na América Latina alcançassem um público global. 13

A literatura existente sobre a globalização da imprensa árabe demonstra que os primeiros periódicos sindicados apareceram no Egito na década de 1870. 14 No final do século, jornais árabes surgiram também nas Américas. Nos Estados Unidos, o primeiro foi o da cidade de Nova York Kawkab Amrika, estabelecido em 1892 e editado por Najib Arbeely. Em uma década, a cidade de Nova York se transformou em uma importante capital da impressão para o mundo árabe junto com São Paulo e Buenos Aires, Nova York hospedou dezenas de periódicos árabes, cada um anunciando oportunidades de emprego, relatando chegadas e partidas e fornecendo “lições” rudimentares na cultura americana. Vários desses periódicos também abriram salas de leitura e bibliotecas que hospedam salões literários e leituras de notícias públicas. Foi nas salas de leitura que surgiram também os primeiros partidos políticos de emigrados. 15

Em 1910, a invenção da máquina de linótipo de cera árabe tornou a impressão tão barata e comum quanto o boato da aldeia. 16 A imprensa árabe da diáspora acelerou o processo de tomada de decisão da migração consideravelmente: enquanto os migrantes árabes dependiam de circuitos pessoais de parentesco, confiança, crédito de aperto de mão e informações boca a boca sobre as condições na diáspora, a imprensa institucionalizou esses laços e tornou essas informações amplamente disponíveis. Com o poder do vapor e da impressão combinados, a emigração anual da Síria otomana e do Monte Líbano aumentou de forma constante desde a década de 1890 até o início da Primeira Guerra Mundial em 1914.

Figura 2: Taxa anual de imigração para os Estados Unidos da “Turquia na Ásia”, 1891–1924. Imigrantes das províncias árabes otomanas estão representados nesses dados, mas os números não levam em conta a migração de retorno, circulação ou entrada clandestina. Um padrão de aceleração é evidente antes da Primeira Guerra Mundial, seguido por uma queda acentuada durante o conflito, refletindo um bloqueio aliado no Mediterrâneo oriental.

Migração de mão-de-obra árabe para as Américas, 1880–1920

No final da década de 1880, a migração de mão-de-obra árabe para as Américas atingiu uma escala de massa, ligando os trabalhadores do Império Otomano às economias industriais em rápida expansão do mundo atlântico pós-Abolição. Os primeiros migrantes árabes nas Américas já tinham itinerários extensos: a maioria deles veio originalmente do Monte Líbano e do oeste da Síria, mas passou um tempo em Beirute, Alexandria, Cairo, Marselha ou Barcelona, ​​às vezes permanecendo nessas cidades por semanas, meses ou anos ao longo do caminho. 17 Nessas cidades de trânsito e nos portos receptores do mundo atlântico, uma indústria secundária de agências de migração (e os conhecidos agentes, os simsar pl. simasir) surgiu para facilitar os requisitos de papelada, garantir crédito e ajudar os recém-chegados a encontrar trabalho. Na década de 1890, as “colônias-mães” árabes surgiram na cidade de Nova York, Buenos Aires e São Paulo, com comunidades menores saindo desses pontos de entrada. 18 Chegando em “Amreeka” (como era comumente chamado em árabe, independentemente do destino), os trabalhadores migrantes encontraram um conjunto contraditório de incentivos econômicos, restrições à imigração e escrutínio político em todo o hemisfério ocidental.

As necessidades de mão-de-obra do Atlântico pós-Abolição exerceram um poder de atração significativo, assim como os regimes de imigração comparativamente permissivos nas três maiores sociedades de colonos daquele país.A abolição da escravidão africana na Argentina (1853), nos Estados Unidos (1865) e no Brasil (1888) levou as três nações a adotarem estratégias para atrair trabalhadores imigrantes da Europa e do Mediterrâneo. A primeira Lei de Imigração federal dos Estados Unidos de 1864 incluiu medidas para o patrocínio governamental de trabalhadores imigrantes e estabeleceu um Comissário de Imigração federal, que verificou os contratos de trabalho dos imigrantes antes de sua chegada, ofereceu empréstimos e facilitou seu transporte para a costa americana. 19 Mesmo quando os Estados Unidos começaram a restringir a imigração asiática por meio do Ato de Exclusão da China de 1882, eles também competiam continuamente com seus vizinhos do sul por trabalhadores da Europa mediterrânea por meio de subsídios estatais, reassentamento planejado / homesteading e leis permissivas de naturalização. 20 migrantes de língua árabe vindos da “Turquia na Ásia” (como eram chamadas as províncias árabes otomanas) tornaram-se beneficiários indesejados desses esquemas. Embora permanecessem inelegíveis para programas voltados para os “desejáveis” imigrantes europeus, eles tiraram proveito da maciça indústria de navegação tornada possível por outras iniciativas que ligavam o Mediterrâneo ao mundo atlântico.

Tanto nos Estados Unidos quanto na América Latina, as autoridades classificaram a desejabilidade do imigrante em termos de origem racial, religiosa e nacional, combinando essas categorias de maneiras que contradiziam a compreensão otomana de demografia. Os agentes de imigração dos EUA lutaram para categorizar os imigrantes de língua árabe do Império Otomano, por exemplo, e os imigrantes árabes também estavam agudamente cientes do perigo legal representado por serem vistos como não brancos, não cristãos ou asiáticos. Até 1899, a lei dos EUA classificou os imigrantes árabes do império como "turcos", tendo vindo da "Turquia na Ásia". Mas o lobby bem-sucedido de grupos árabes americanos levou os EUA a reclassificar "Sírio" como sua própria categoria em 1899. Brasil e Argentina rapidamente seguiram o exemplo. Mesmo com uma nova categoria legal, no entanto, o que diferenciava um "sírio" de um "turco" permanecia mal compreendido nas Américas antes da Primeira Guerra Mundial. Embora seja um reflexo de jure do status dos migrantes árabes como súditos do Império Otomano, a categoria "turco" foi confundida com os muçulmanos na lei dos EUA e na imaginação popular, levantando questões sobre a assimilabilidade dos imigrantes árabes nos tribunais. 21 O caso de pré-requisito racial marcante, Dow x Estados Unidos (1915), concedeu aos imigrantes sírios direitos de naturalização com base em sua brancura legal, mas o fez ao confundir a brancura com a presunção da identidade síria como cristã. 22 A fusão das categorias de origem racial, religiosa e nacional continuaria a apresentar problemas para os imigrantes do Oriente Médio até 1924, quando os EUA revisaram suas políticas de imigração com a aprovação da Lei de Origens Nacionais.

Esta classificação apresenta uma questão importante para os estudiosos que tentam enumerar os primeiros dias da diáspora árabe-americana (al-mahjar em árabe). Além das dificuldades em separar os imigrantes árabes de outros co-nacionais otomanos, uma parcela crescente de imigrantes árabes optou por meios clandestinos de imigração após a década de 1890. O consenso acadêmico geral é que entre 350.000 e 500.000 imigrantes árabes chegaram às Américas entre 1880 e 1926. A esmagadora maioria deles estabeleceu-se nos Estados Unidos (165.000), Brasil (162.000) e Argentina (148.000). 23 Uma diáspora desse tamanho representava entre 18 e 25 por cento da população total da Síria otomana (incluindo o Monte Líbano). 24 A emigração concentrou-se particularmente no Monte Otomano Líbano, um terço da população da região partiu antes de 1914, e algumas aldeias relataram taxas de emigração de mais de 50 por cento. 25

No entanto, essas estimativas derivam principalmente de dados do censo que são imperfeitos de maneiras significativas. Os estudiosos dos estudos árabes americanos costumam confiar nos dados do censo dos EUA, mas os mesmos desvios categóricos que racializam as nacionalidades "síria" e "turca" na América também estão presentes nesses dados (especialmente no censo dos EUA de 1920 mais frequentemente citado). 26 A outra fonte importante de dados populacionais é o primeiro censo do Líbano de 1921, um projeto do Mandato francês que incluiu o número de emigrantes em uma tentativa de recuperá-los para o Líbano. 27 A bolsa de estudos recente contesta suas descobertas, revelando um relato desigual das populações de emigrantes libaneses pelo Mandato para fins políticos. A descoberta do censo de 1921 de que a diáspora libanesa era de 90 a 95 por cento cristã, por exemplo, foi questionada como uma suposição falha resultante da dependência excessiva dos dados do censo. 28 Embora falho, a estatística continua a aparecer em alguns estudos da demografia árabe-americana, geralmente o resultado de estudiosos que se valem de estudos mais antigos, como o livro de Philip K. Hitti de 1924, Os sírios na América , a fonte original da figura. 29 Tendo minado estatísticas mais antigas, nenhum consenso superior surgiu ainda sobre a composição confessional da diáspora árabe. O debate em torno dos dados do censo ilustra que os estudiosos devem ter cautela ao contar essas comunidades.

O Império Otomano foi ambivalente quanto à partida de súditos árabes para pontos no exterior, gerando um conjunto contraditório de políticas destinadas, por sua vez, a deter a emigração ou facilitar ainda mais a passagem pelos portos otomanos. Governado por um semi-autônomo mutasarrifateO Monte Líbano manteve uma política de viagens excepcionalmente liberal que fez de Beirute um porto de trânsito favorecido no auge do reinado do sultão Abdel Hamid II na década de 1890. 30 Ao mesmo tempo, Istambul às vezes exercia controles de embarque no porto de Beirute, citando preocupações de saúde pública, mas também visando a partida do Monte Libanês para a América. O passaporte do Império Otomano, chamado de Mürûr Tezkeresi, foi projetado para ser usado apenas para viagens dentro do império, mas os árabes que chegavam ao Brasil, Argentina e Estados Unidos descobriram que os agentes de imigração também os aceitavam para viagens internacionais. 31

Após a Revolução Jovem Turca de 1908, o novo governo do Império Otomano sob o partido Comitê da União e Progresso (CUP) expressou novo interesse em abraçar politicamente os emigrantes árabes. O governo da CUP construiu novos consulados em cidades americanas que hospedavam imigrantes árabes, promoveu o desenvolvimento comercial e remessas de dinheiro, e patrocinou a repatriação de migrantes para o Império Otomano. 32 As remessas de dinheiro para o Oriente Médio explodiram, mas o plano de repatriação deu em nada. Em vez disso, o império entrou em guerra nos Bálcãs em 1911, levando à emigração maciça de súditos árabes que fugiam do recrutamento militar. Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, um bloqueio naval aliado efetivamente impediu a migração da região até o fim da guerra, mas depois de 1920, a emigração em massa da Síria e do Líbano - agora sob o mandato francês - foi retomada.

Interromper a nova emigração de sírios e libaneses para as Américas foi a principal preocupação do Mandato francês, porque os franceses viam a saída de trabalhadores para o exterior como um dreno econômico e demográfico para o governo que construíram lá. O Alto Comissário de Beirute instituiu políticas para restringir as partidas de libaneses através do porto dessa cidade, para incentivar a repatriação de libaneses do exterior e para cooperar com os países receptores na aplicação da imigração. 33 Quando os Estados Unidos impuseram cotas de imigração rígidas em 1921 e 1924, por exemplo, o Mandato Francês coordenou com as autoridades dos EUA a deportação de chegadas de libaneses de volta ao Líbano. A cota anual da Lei de Origens Nacionais de 1924 para a Síria e o Líbano era de apenas 100 pessoas, uma restrição que permaneceu em vigor até 1965. Seus maiores efeitos sobre a imigração árabe residem na criação de um mercado para a imigração clandestina nos EUA (geralmente cruzando a fronteira terrestre com o México) e canalizando a maioria dos migrantes árabes para o mahjar do sul, principalmente para o Brasil e a Argentina. Em 1926, as comunidades árabes na América Latina superavam as dos Estados Unidos, tornando o mahjar do sul proporcionalmente mais significativo.

Figura 3: Padrões de colonização da Síria e do Líbano nas Américas e no Egito, de acordo com as estimativas do Mandato Francês de 1926.

Variedades de trabalho árabe nas Américas, 1900-1940

Na virada do século 20, as "colônias sírias" urbanas (al-jaliyyat al-suriyya) apareceu nos Estados Unidos, incluindo Nova York (que Alixa Naff memoravelmente chamou de "colônia mãe") Boston e Detroit com comunidades árabes menores em Lawrence, Worcester e Peabody, Massachusetts, e em Ohio, Califórnia e o American South. Essas comunidades ofereciam uma variedade de oportunidades de emprego e crédito para os recém-chegados. Com isso, os imigrantes árabes trabalharam em diversos setores da economia, a maioria deles ligados à fabricação, transporte e comercialização de têxteis.

Nenhum comércio domina tanto a memória histórica das diásporas árabes quanto o tráfico. Freqüentemente invocados como uma figura romântica nas histórias orais, os mascates árabes são celebrados como figuras de uma classe empreendedora de pioneiros no início da história árabe-americana, tanto que trabalhos recentes no campo criticam as rasuras históricas inerentes à mitologia de "vendedores ambulantes para proprietários". 34 Evelyn Shakir revela que embora os vendedores ambulantes dominem a memória popular, o trabalho proletário na fábrica era pelo menos tão comum e talvez mais. 35 Nos Estados Unidos, os imigrantes árabes se dedicaram a todas as facetas da indústria têxtil, trabalhando desde a tecelagem e corte até o trabalho por peça, confecção, rendas e bordados e vendas. O tecido de algodão e a seda predominaram nas fábricas da Síria, mas a confecção de couro e armarinhos também representou uma parte das economias sírias nas Américas.

Em todo o espectro de súditos otomanos na América, surgiu uma tendência para os trabalhadores imigrantes de comunidades étnicas, linguísticas ou geográficas (baseadas em aldeias) distintas se unirem em padrões específicos de trabalho. Imigrantes otomanos de língua turca e curda, por exemplo, tinham maior representação na indústria de couro, usinagem e outras indústrias pesadas na Nova Inglaterra, e junto com eles uma maior concentração de árabes muçulmanos da Síria e da Palestina. 36 Cristãos árabes do Monte Líbano estavam mais representados em roupas de seda, especialmente na produção de quimonos e rendas de "estilo oriental" popularizados pelo bairro "pequena Síria" de Nova York na década de 1920. 37 Migrantes sírios de Homs, Hama, Aleppo e Damasco filtraram-se através de várias facetas da produção têxtil, mas especialmente concentrados na tecelagem de lonas de algodão, trabalho por peça e confecção de camisas e confecções. 38

Essa tendência de concentração de trabalhadores árabes em certos setores reflete padrões de trabalho e habilidades aprimoradas no Oriente Médio, antes da chegada à América. Redes de emprego canalizaram os trabalhadores árabes para atividades específicas: a experiência anterior com seda, algodão ou couro condicionou as possibilidades de emprego que os imigrantes enfrentavam nos EUA. A maioria dos trabalhadores árabes e otomanos possuía as habilidades técnicas exigidas nessas indústrias ou então conhecia alguém que as tinha. No entanto, essa tendência de trabalhar em padrões semelhantes aos do Império Otomano fez com que certos setores da indústria têxtil árabe prosperassem, enquanto outros diminuíam. No caso de sedas e roupas de algodão, os mercadores árabes patrocinaram um padrão de integração vertical após 1900: surgiram fábricas sírias, anexadas a vitrines sírias, companhias marítimas sírias, mascates sírios e financiadas por bancos sírios. Todos anunciavam seus produtos em periódicos sírios em ambos os continentes americanos, bem como no Oriente Médio.

A transição da comunidade imigrante da migração laboral para a gestão laboral ocorreu nos primeiros anos do século XX. Nos Estados Unidos, fábricas têxteis apenas para a Síria surgiram em Nova York e na Nova Inglaterra já em 1905, com o estabelecimento da empresa de seda Nasib ʿArida no Brooklyn. Já um fabricante de roupas de sucesso, ʿArida abriu a fábrica com seus irmãos, produzindo principalmente quimonos de seda para abastecer as lojas sírias em toda a cidade em 1905. Ele pegou emprestado esse experimento da experiência da indústria da seda do Monte Líbano e manteve um local de trabalho estritamente segregado por sexo: as mulheres sírias trabalhavam em peças e bordavam no andar de cima, fornecendo Mahal ʿArida, onde os homens sírios se misturaram com compradores e atacadistas. ʿ A integração vertical da confecção de roupas com as vendas da Arida provou ser bem-sucedida e Mahal ʿArida deu o tom para o trabalho de fábrica totalmente na Síria por uma geração. Em 1921, meia dúzia de fábricas sírias produzindo apenas quimonos de seda surgiram apenas no bairro sírio (na Washington Street). Gostar Mahal ʿArida, eles também contavam com uma força de trabalho exclusivamente feminina. 39

A maior empresa têxtil síria em Nova York foi Mahal ʿAbdallah Barsa, uma grande empresa de atacado que fornecia boutiques americanas, bem como lingerie, rendas e bordados para exportação. Em um grande desvio do precedente, ʿAbdallah Barsa contratou homens e mulheres para a fabricação de roupas, mas até o chão de sua fábrica era segregado por sexo, com mulheres costurando em um espaço exclusivamente feminino. 40 Fora dos Estados Unidos, fábricas ainda maiores que a de Barsa prosperaram: a fábrica de tecidos de algodão Naʿimi Jafet em Ypiranga, Brasil, operava 1.000 teares mecânicos, operados por tecelões sírios contratados diretamente do Oriente Médio. 41 Claro, muitos sírios continuaram a trabalhar para empresas americanas ao lado de uma classe trabalhadora cosmopolita de imigrantes italianos, gregos e europeus orientais, mas o advento do chão de fábrica na Síria representou uma mudança em direção à propriedade que empurrou as comunidades árabes americanas para a classe média enquanto também alimentando remessas para a pátria.

Figura 4: A fábrica ʿAbdallah Barsa na cidade de Nova York, 1920. Tanto homens quanto mulheres trabalhavam na fábrica Barsa, mas mantinham uma divisão de trabalho baseada em gênero: os homens trabalhavam na tecelagem, corte e vendas, enquanto as mulheres completavam o trabalho por peça e os atacadores.

É nesse contexto mais amplo que se retorna ao mascate árabe, a figura que até agora dominou a memória da diáspora árabe-americana. Os vendedores ambulantes desempenhavam um papel importante na indústria têxtil síria: como as fábricas fabricavam roupas para venda localmente, eles também empregavam vendedores ambulantes para realizar um poderoso comércio de transporte que se expandia além das fronteiras nacionais. Embora "mascate" seja frequentemente usado como um termo genérico para o comércio itinerante, este trabalho assumiu inúmeras formas, atendeu a uma variedade de clientes e representou outra forma de integração vertical da economia desta diáspora. Na narração clássica, os vendedores ambulantes carregavam laços, bordados e noções de costura da cidade de Nova York para os subúrbios junto com outros pequenos itens como frascos de remédios ou bugigangas da “Terra Santa”. 42 O mascate era um comércio fácil para os migrantes recém-chegados: não exigia habilidades técnicas ou capital inicial e apenas um pouco de conhecimento de inglês, que o mascate aprendeu no caminho. O crédito fácil e os esforços dos agentes empregados pelas firmas têxteis colocam o capital e os bens nas mãos dos mascates. Homens e mulheres engajados neste comércio casual: embora imagens românticas de mascates tradicionalmente o codifiquem como homem, as mulheres árabes se tornaram vendedoras eficazes devido ao seu acesso único à casa burguesa e ao marketing direto para outras mulheres. 43

Os negócios de revenda também variavam consideravelmente em escala. Os mascates mais bem-sucedidos seguiram as linhas ferroviárias para transportar seus produtos para o interior, abrindo negócios de atacado atendendo às comunidades árabes americanas em Ohio, Illinois e Michigan, bem como no Canadá. Os proprietários trouxeram parentes e famílias do sexo masculino da terra natal para fundar empresas “& amp Bros” que movimentavam produtos em todo o estado ou em linhas internacionais. Na fronteira sul dos Estados Unidos, os mascates árabes administravam um comércio de transporte ligando empresas de Nova York a comunidades árabes no México. 44 Este comércio de fronteira representou um desafio para as autoridades americanas, que, depois de 1910, cada vez mais vigiaram e ocasionalmente detiveram vendedores ambulantes do Oriente Médio suspeitos de contrabando de contrabando. 45

A venda automática e o comércio atacadista também apoiaram o crescimento do setor financeiro e das companhias marítimas sírias, instituições que proporcionaram os meios para os trabalhadores árabes migrarem e viajarem para o exterior. Um mutualismo emergiu entre bancos de migrantes sírios, firmas têxteis e trabalhadores em potencial migrantes. Na cidade de Nova York, o Faour Brothers Bank, estabelecido em 1914, fornecia crédito e serviços de investimento para as maiores empresas têxteis da cidade, bem como para companhias de navegação como A. K. Hitti and Co. trazendo mercadorias para os portos do Atlântico e Mediterrâneo. 46 Essas agências de navegação facilitaram viagens baratas pela diáspora ou de volta ao Oriente Médio, além de tais padrões de migração circular, as cidades servidas por A. K. Hitti and Co. também eram centros para o tráfico sírio. Uma ligação semelhante entre finanças de emigrantes, têxteis e migração laboral é evidente na América Latina. Jose Moises Azize fundou o Banco Siriolibanés de Buenos Aires em 1924. Alsmot, o presidente da sociedade de ajuda mútua sírio-libanesa da cidade, Azize, foi encarregado pelo mandato francês na Síria e no Líbano de fornecer passaportes aos novos trabalhadores migrantes árabes. 47

Figura 5: mapa de 1921 das rotas de peddling da cidade de Nova York.

Enquanto isso, nos bairros de imigrantes, os migrantes árabes abriram uma série de negócios que atendiam à comunidade étnica: mercearias, farmácias e serviços jurídicos de produtos secos - especialmente relacionados à naturalização de imigrantes - e espaços de lazer como cafés, salas de leitura e restaurantes. Essas instituições deram ao bairro árabe seu caráter distinto. No Lower East Side de Nova York, restaurantes como o Kirdahy Brothers Oriental Restaurant, fundado em 1913 e mais tarde renomeado como The Sheikh, serviam pratos sírios para moradores locais e visitantes em busca de novos sabores "exóticos". 48 Albergues para imigrantes deram abrigo aos recém-chegados e proporcionaram um espaço para os trabalhadores se reunirem com as agências de emprego. Cafés e salas de leitura ofereceram saídas criativas para os homens árabes, e em 1920 esses salões deram cenário para a Pen League (al-Rabita al-Qalamiyya) escritores como Gibran Kahlil Gibran, Ilya Abu Madi, Mikhaʾil Naʿimy, ʿAbdel Massih Haddad e Amin al-Rihani. 49 Rica em amenidades intelectuais, a cultura do café na Nova York árabe era, no entanto, organizada em torno de uma clientela específica, ligada a periódicos árabes discretos (quase uma dúzia existia na cidade de Nova York), e eles freqüentemente tinham relações formais com associações fraternas de emigrados.

Em 1914, os trabalhadores árabes nesta diáspora geralmente recorriam a uma vasta e crescente rede de sociedades de ajuda mútua e grupos filantrópicos que forneciam uma rede de segurança em tempos difíceis.Fundada em Nova York em 1908 e em Boston em 1917, a Sociedade Sírio-Libanesa de Ajuda para Mulheres (SLLAS) ajudou as trabalhadoras árabes e suas famílias, fornecendo óleo para aquecimento, leite em pó, farinha, alimentos e, depois de 1920, até uma pensão. para os desempregados da comunidade. A ajuda mútua de 50 mulheres árabes representou um esforço de consciência de classe: os fundadores do SLLAS incluíam fabricantes de roupas como Hannah Sabbagh que, antes de fundar a filial da sociedade em Boston, trabalhava nas fábricas de Fall River e Lowell, Massachusetts, desde os 15 anos. de catástrofe política, essas organizações mesclaram trabalho têxtil e caridade ainda mais de perto: os diários de Sabbagh descrevem uma campanha de 1918 para produzir cobertores, casacos de inverno e roupas íntimas para exportação para a Síria e o Monte Líbano devastados pela guerra, trabalhando em conjunto com nacionalistas árabes em Nova York e a Cruz Vermelha americana. 52 Organizações fraternas masculinas também surgiram na diáspora, atendendo a imigrantes árabes empobrecidos. Mas, ao contrário das sociedades de "ajuda feminina" organizadas em torno de um movimento feminista árabe emergente, os clubes masculinos tendiam a se organizar por meio de redes de aldeias - a Sociedade Fraternal Homsi Clube do Monte Líbano de Ramallah Men e assim por diante - ou por meio de partidos políticos de emigrantes. A ajuda mútua privada funcionou como um pilar central da comunidade local de migrantes

A militância trabalhista da indústria de vestuário dos EUA também influenciou o ativismo social no contexto árabe-americano. Os trabalhadores árabes participaram de grandes greves, incluindo a “Revolta de 30.000” de 1908 na cidade de Nova York e a greve “Bread and Roses” de 1912 em Lawrence, Massachusetts. Como eram mais propensas do que os homens a trabalhar em fábricas entre os imigrantes de outros grupos mediterrâneos, como os italianos e gregos, as operárias têxteis sírias eram mais aptas a participar do trabalho organizado e das greves. Por exemplo, na greve “Bread and Roses” de 1912 em Lawrence, Massachusetts, o capítulo de Boston da Syrian Ladies Aid Society organizou uma “cozinha de socorro” para grevistas, preparando refeições de trigo bulgur, arroz, cordeiro e iogurte para marceneiros em greve. . 53 Das trabalhadoras em greve em Lawrence, 11 por cento eram sírias. 54

Impacto da emigração de mão de obra no Oriente Médio

A migração de mão-de-obra árabe para as Américas moldou as economias, estados e sociedades do Oriente Médio de várias maneiras, inclusive permitindo remessas de dinheiro, fornecendo a base para instituições de caridade árabes no exterior, sociedades educacionais e partidos políticos, gerando investimentos de emigrantes em projetos de desenvolvimento e influenciando a migração de retorno de árabes do exterior. Esses impactos são bem conhecidos, mas menos pesquisados ​​do que outras facetas da migração de mão-de-obra árabe. As remessas, por exemplo, são perigosamente difíceis de rastrear antes de 1920, devido à natureza rudimentar das estruturas bancárias iniciais da diáspora e à prática generalizada de enviar dinheiro para casa por canais clandestinos. Em 1900, o Monte Líbano recebia cerca de 200.000 libras esterlinas anualmente de seus migrantes no exterior. Dez anos depois, em 1910, esse número subiu para 800.000 por ano, refletindo o número crescente de emigrantes árabes e seu sucesso comercial. 55 Em 1917, as remessas constituíam o maior recurso econômico único do Monte Líbano, cerca de 220 milhões de piastras otomanas em comparação com os 60 milhões do comércio da seda, 30 milhões da agricultura e 10 milhões da indústria. 56 Muitos desses fundos vieram, no entanto, como ajuda para a guerra. Mesmo com essas ressalvas, as taxas de remessa ilustram claramente que as comunidades árabes no exterior possuíam um poder econômico significativo e crescente em seus países de origem antes de 1920.

A migração de retorno também é uma métrica difícil de avaliar, mas é amplamente reconhecido que a repatriação de trabalhadores árabes do exterior operou como uma característica importante da era do Mandato Francês no Mediterrâneo Oriental (1920–1946). As taxas de retorno variam: uma estimativa libanesa provisória é que entre um terço e metade de todos os libaneses que deixaram o Oriente Médio antes de 1914 finalmente retornaram ao Líbano depois de 1920. 57 No Líbano, os emigrantes que retornaram também investiram em projetos de infraestrutura e desenvolvimento econômico, trabalhando com as autoridades francesas em Beirute. 58 O governo também tomou medidas para facilitar a repatriação de emigrantes libaneses, contando-os nos censos do Líbano de 1921 e 1932, por exemplo, bem como oferecendo disposições ao abrigo da Lei da Nacionalidade do Líbano de 1925 para os emigrantes reivindicarem direitos de cidadania. 59 Na Síria entre as guerras, em contraste, os impactos da migração de retorno, remessas e investimento diaspórico permanecem substancialmente menos certos, em grande parte porque o Mandato Francês não ofereceu oportunidades semelhantes aos sírios no exterior. Os franceses governaram a Síria principalmente por meio da força militar, e os oficiais do Mandato viam a diáspora síria como uma fonte de ameaça política, impondo limitações aos direitos de viagem dos emigrantes e opondo-se à extensão da nacionalidade síria aos emigrantes. Dito isso, os emigrantes árabes no exterior ainda encontraram maneiras de investir na Síria, financiando a construção de novas escolas, hospitais e orfanatos em distritos fora de Damasco e mal servidos pelo mandato francês. 60

Estado da pesquisa e novas direções

Os deslocamentos massivos de populações de refugiados no Oriente Médio contemporâneo renovaram o interesse nas histórias e experiências de migrantes árabes para o mundo atlântico, em parte em um esforço para compreender mais profundamente os debates americanos sobre a inclusão ou exclusão de migrantes desta parte do mundo. Existem vários desafios que irão confrontar os pesquisadores da história do Atlântico Árabe, mas também existem fronteiras historiográficas convincentes que aguardam uma exploração inspirada.

Primeiro, a instabilidade geopolítica contínua agrava os desafios de arquivamento implícitos no estudo das populações migrantes do Oriente Médio. O fechamento ou destruição de arquivos na Síria e um clima prevalecente de austeridade fiscal nos Estados Unidos criam limitações significativas no acesso aos arquivos estatais, mas a abundância de arquivos informais também abre oportunidades radicais para os pesquisadores documentarem as histórias sociais dos migrantes por meio de não meios tradicionais. Os estudiosos dos estudos árabe-americano, muçulmano-americano e mahjar trabalham principalmente a partir de arquivos produzidos socialmente que existem além dos registros do governo: cartas e correspondência, diários, papéis familiares, histórias orais, produção literária e a imprensa periódica árabe-americana. As mesmas conectividades que emprestaram às “colônias” do Atlântico Árabe um alto grau de integração econômica também resultaram em uma notável pegada de arquivo espalhada por quatro continentes. Além disso, os estudos em estudos mahjar também começaram a formular uma crítica ao centrismo estatal que orienta a historiografia sobre im / migração. Ao construir a partir de arquivos indígenas de trabalhadores árabes em movimento, a bolsa de estudos mahjari leva esses trabalhadores a espaços clandestinos fora do alcance do estado e de seus aparatos reguladores. A busca também leva estudiosos a questionar a marginalização dos migrantes nos registros do estado e a replicação dessa marginalidade na escrita histórica.

Além de buscar arquivos indígenas para a migração árabe, os pesquisadores em estudos árabes americanos têm cada vez mais adotado ferramentas digitais para melhorar o acesso a manuscritos raros para uso público. Projetos de digitalização de acesso aberto estão em andamento, por exemplo, no Museu Nacional Árabe Americano em Dearborn, Michigan, o Centro Khayrallah para Estudos da Diáspora Libanesa na Universidade Estadual da Carolina do Norte, o Centro de Pesquisa de História da Imigração da Universidade de Minnesota e o Centro de Pesquisa da Emigração Libanesa em Notre Dame University, Líbano. Esses repositórios priorizaram a digitalização de acesso aberto de documentos originais, permitindo que novos pesquisadores coloquem amostras de textos históricos sociais remotamente e facilitando o intercâmbio acadêmico por meio de oficinas, publicações e colaborações ponto a ponto.

Ainda assim, o desafio permanece para os estudiosos que trabalham para recuperar as histórias dos trabalhadores árabes americanos, do trabalho ou da política da classe trabalhadora na diáspora. A maior parte da bolsa de estudos disponível no Atlântico Árabe concentra-se na formação da classe média transnacional, trabalhando principalmente em instituições burguesas e nos escritos notavelmente loquazes de intelectuais, jornalistas e profissionais árabes americanos. Esta é uma característica mais ampla observada por historiadores de migração que trabalham em vários ambientes e é geralmente observada como um reflexo dos arquivos disponíveis. Isso significa, no entanto, que novas histórias dos trabalhadores árabes, do trabalho e da política da classe trabalhadora exigem uma investigação mais aprofundada nos arquivos de organizações de trabalhadores, sindicatos e sociedades de ajuda mútua. Evelyn Shakir fez um primeiro apelo por uma história da classe trabalhadora da diáspora árabe, escrevendo: "muitos sírios, tanto homens quanto mulheres, trabalharam na indústria têxtil, embora sua participação na força de trabalho tenha sido amplamente ignorada pelos historiadores do mundo árabe Experiência americana. ” 61 Os historiadores começaram a abordar essa lacuna e, como as mulheres representaram cerca de 35% dos trabalhadores industriais árabes durante o período entre guerras, o gênero prevalece como a principal analítica de qualquer história da classe trabalhadora deste mahjar. 62

Finalmente, uma nova pesquisa no Atlântico Árabe está empurrando na direção de questionar as bifurcações disciplinares do modelo de estudos de área, especialmente nas histórias dos EUA e da América Latina. A circulação de trabalhadores migrantes árabes nas Américas, do Norte e do Sul, e a simultaneidade de mudanças nos regimes de imigração que eles enfrentaram em todos os lugares, questionam as estruturas mais antigas e unilocais da imigração americana e da história étnica. Uma lente diaspórica observando as conectividades das economias árabes americanas, redes de impressão, sociedades de ajuda mútua e as artes em todo o mundo atlântico apresenta uma nova tendência atraente neste campo. Além disso, trabalhos emergentes sobre o Islã nas Américas desvendam a divisão Norte-Sul nos estudos americanos e, ao mesmo tempo, fazem experiências com um enfoque interétnico que questiona as relações entre imigrantes do Oriente Médio, afro-americanos e muçulmanos latino-americanos. Embora multifários, esses corpos de trabalho compartilham uma tendência histórica social radical que lhes dá a capacidade de transcender nacionalismos metodológicos, em vez disso, valendo-se de experiências vividas, dados etnográficos, histórias orais ou arquivos não convencionais para descobrir semelhanças na vida dos migrantes. Como outros migrantes na América, os trabalhadores migrantes árabes não trabalharam à margem da história de outras pessoas - eles viveram no centro de suas próprias.

Fontes primárias

Vários repositórios coletaram materiais relacionados à migração árabe para as Américas, geralmente com foco em uma faceta específica ou tipo de material de pesquisa relevante para acadêmicos e o público em geral. O Museu Nacional Árabe Americano (AANM) em Dearborn, Michigan, mantém um arquivo crescente da vida árabe-americana nos Estados Unidos, incluindo duas grandes coleções doadas pelos primeiros pesquisadores da área: a Coleção Evelyn Shakir e a Coleção Michael W. Suleiman. A AANM também iniciou um esforço de digitalização, tornando os materiais da Coleção Shakir acessíveis para o público em geral. Na Universidade de Minnesota, Minneapolis, os Arquivos do Immigration History Research Center preservaram os papéis pessoais do Dr. Philip K. Hitti, James Ansara e Francis Maria, entre outros. Essas coleções de papel pessoal documentam as primeiras comunidades árabe-americanas de Nova York e Massachusetts em detalhes notáveis ​​e incluem extensa correspondência entre intelectuais, ativistas sociais e profissionais árabes americanos de 1900 a 1940. Em Washington, DC, o Smithsonian Institution abriga a Coleção Árabe Americana Faris e Yamna Naff, que inclui valiosos testemunhos de história oral da primeira geração de árabes, sírios, libaneses e palestinos americanos nos Estados Unidos. Mais recentemente, o Centro Moise A. Khayrallah para Estudos da Diáspora Libanesa na Universidade Estadual da Carolina do Norte estabeleceu um arquivo dedicado à preservação de histórias e papéis familiares. O Khayrallah Center também iniciou um projeto de digitalização dos principais jornais árabes americanos nos Estados Unidos. Em relação à imprensa, o Center for Research Libraries (CRL) de Chicago abriga a maior coleção única de jornais árabes americanos. A coleção do CRL Ethnic Newspaper inclui conjuntos completos de mais de uma dúzia de periódicos em idioma árabe impressos nos Estados Unidos, a maioria deles preservados em microfilmes que podem ser emprestados a instituições parceiras. A Biblioteca do Congresso em Washington, DC também mantém jornais árabes americanos em microfilme que podem ser emprestados, alguns dos quais foram digitalizados.

No Líbano, o Centro de Pesquisa da Emigração Libanesa (LERC) da Universidade Notre Dame, Louaize, é o repositório dedicado do país para o estudo da emigração. O LERC tem um esforço contínuo de digitalização e suas coleções incluem materiais dos Arquivos Nacionais do Líbano, Arquivos Patriarcais Maronitas em Bkerke e coleções familiares, papéis pessoais e correspondência focada principalmente no século XX. O LERC também tem parceria com arquivos e bibliotecas da América Latina para fornecer cópias digitais de materiais a pesquisadores no Oriente Médio. A Nami Jafet Memorial Library da American University of Beirut mantém registros adicionais relacionados aos libaneses na América, bem como às relações libaneses-americanas em geral. A Biblioteca Jafet preservou a biblioteca pessoal de Philip K. Hitti, bem como várias dezenas de periódicos das comunidades árabes da América Latina.


Migração porto-riquenha antes da Segunda Guerra Mundial

Em 1930, havia 52.774 porto-riquenhos de primeira geração nos Estados Unidos, ou seja, pessoas nascidas em Porto Rico que viviam na região continental dos EUA. [1] Em relação ao meio milhão de migrantes da década de 1950, este número pode parecer menor. Dos 52.000 imigrantes porto-riquenhos nos Estados Unidos em 1930, 45.973, ou 88%, viviam em Nova York. [2] Assim, Nova York já era antes da Segunda Guerra Mundial o principal receptor de imigrantes de Porto Rico. Quando o ritmo da migração se acelerou na década de 1950, as já estabelecidas comunidades porto-riquenhas de Nova York tornaram-se um local atraente de assentamento para os imigrantes. Assim, as comunidades menores que foram estabelecidas antes da Segunda Guerra Mundial tornaram-se os centros de atração para os novos imigrantes.

Os participantes dessa migração inicial provinham em grande parte da população urbana. Dada a insignificância dos centros urbanos em Porto Rico, as cidades geraram naturalmente um pequeno número de migrantes.

De acordo com um estudo de Lawrence Chenault publicado em 1938, os participantes dessa migração inicial eram em sua maioria trabalhadores urbanos.

Alguns desses indivíduos, antes de deixar Porto Rico, eram comerciantes e operários de fábrica, ou seguiram algum ofício mecânico. Trabalhadores domésticos e empregados constituem outra classe importante. Muitos seringueiros e pessoas que trabalham com costura doméstica também migraram. A migração de Porto Rico ocorre por meio das cidades e não das áreas rurais. [3]

A migração para o território continental dos Estados Unidos aumentou após a crise econômica de 1921. Entre 1910 e 1945, o número de migrantes de Porto Rico para o território continental dos Estados Unidos foi de 91.000, ou aproximadamente 2.600 por ano. Quarenta e cinco por cento dessa migração ocorreu durante a década de 1920, quando 42.000 pessoas emigraram de Porto Rico. [4] Na década de 1930, o movimento desacelerou como resultado da crise industrial de longo alcance, apesar do fato de que o desemprego estava em seu pico em Porto Rico. A alta na década de 1920 e a retração na década de 1930 indicam a importância da capacidade da indústria norte-americana de absorver trabalhadores na determinação do fluxo migratório. De acordo com uma estimativa, com a taxa de desemprego de 65%, havia mais de 250.000 trabalhadores desempregados em Porto Rico em 1933 [5], mas naquele ano houve um movimento de migração de retorno para Porto Rico em vez do aumento da emigração que alguém poderia esperar. L. Chenault observa que “muitos porto-riquenhos encontraram condições tão ruins que desejaram voltar para suas antigas casas. O alívio também teve uma parte no movimento incomum de pessoas que ocorreu. Os porto-riquenhos, como os cidadãos de outros estados, eram freqüentemente devolvidos à ilha. & Quot [6] Durante 1930-35, cerca de 6.000 porto-riquenhos se estabeleceram nos Estados Unidos.


1900: McKinley, (T) Roosevelt & amp Taft administrations [editar | editar fonte]

Popularidade de McKinley alta com economia forte e vitórias na Guerra Hispano-Americana& ltbr
"Theodore Roosevelt presidência

  • conhecido era "Teddy" e "TR"
  • ganhou fama como "Coronel Roosevelt" na Guerra Hispano-Americana
    • levou "carga para cima San Juan Hill"
      • uma pequena batalha, mas altamente divulgada
      • = exerceu os poderes retóricos da presidência (publicidade, discursos, definição da agenda nacional)
      • auto-promotor eficaz
      • foi Secretário da Guerra de TR e sucessor nomeado
      • era esperado que continuasse com o "legado de Roosevelt"
      • governado de forma mais conservadora do que Roosevelt
      • Quebra de Taft-Roosevelt: queda
      • "Tarifa Payne-Aldrich"

      BIG IDEAS subseção


      Os chineses na Grã-Bretanha: linha do tempo da história

      Zhang Zhidong, um eminente político chinês do final da Dinastia Qing, defende a reforma educacional, acreditando que o aprendizado ocidental é crucial para ajudar a China a alcançar o Ocidente. Um fluxo constante de estudantes da China chega à Grã-Bretanha para estudar em Cambridge ou na LSE. Muitos graduados chineses acabam ficando na Grã-Bretanha.

      Deste período até meados de 1900, os chineses instruídos são afastados de certas carreiras. Os primeiros médicos chineses formados na Grã-Bretanha são incapazes de seguir carreiras preferidas, como obstetrícia e ginecologia, por causa de um tabu persistente contra médicos estrangeiros terem contato íntimo com mulheres europeias.

      A Câmara Municipal de Liverpool está preocupada com o casamento de homens chineses com esposas inglesas, jogos de azar e consumo de ópio. O chefe da polícia de Liverpool, no entanto, expressa a opinião de que os chineses residentes são um povo "tranquilo, inofensivo e trabalhador".

      O Trades Union Congress (TUC), preocupado com a importação de mão de obra chinesa para as minas de ouro da África do Sul, sugere que os proprietários de minas e o governo conservador estão “evitando que a África do Sul se torne um país do homem branco”.

      A acrobata e notável mulher chinesa, Song Ling Whang, faz uma viagem terrestre de mais de 10.000 km da China à Grã-Bretanha a pé (ou melhor, com seus minúsculos pés em forma de garra que foram amarrados e mutilados, como era o costume dos burgueses em China na época).

      Um poderoso conjunto de mitos & ldquoChinatown & rdquo começa a se desenvolver:

      • Um exótico submundo de Chinatown é apresentado em incontáveis ​​romances, filmes e canções. O estereótipo dos chineses como criminosos inescrutáveis ​​está firmemente enraizado na cultura popular ocidental.
      • consulte 1913: Sax Rohmer abaixo

      Os filhos de sindicatos mistos enfrentam discriminação e muitos deles mudam de nome, o que torna difícil rastrear sua herança sino-britânica.Um exemplo de pessoa notável nesta categoria é Leslie Charteris, que escreveu O Santo série de livros que mais tarde foram transformados em séries de TV de sucesso.

      Em uma onda de sentimento anti-chinês, todas as roupas chinesas em Cardiff são atacadas durante os distúrbios de Cardiff.

      No final da 1ª Guerra Mundial, o Corpo de Trabalho Chinês soma cerca de 96.000. Os trabalhadores chineses restantes são postos para trabalhar aprendendo minas, recuperando os corpos dos soldados e preenchendo quilômetros de trincheiras.

      Cerca de 80.000 membros do Corpo de Trabalho Chinês continuam a ser contratados na Europa pós-1ª Guerra Mundial. Eles se tornam o alvo de bode expiatório ao retornar refugiados belgas e são expulsos do país pelo governo belga. Alguns dos trabalhadores chineses foram presos em barracos e explodidos por granadas para evitar despesas de repatriação.

      O Zhong Shan Mutual Aid Workers Club é estabelecido, oferecendo um ponto de encontro livre de ridículo e humilhação por parte dos britânicos, com o objetivo de unir os chineses ultramarinos na Grã-Bretanha, melhorar suas condições de trabalho e cuidar de seu bem-estar.

      Os membros do clã Cheung encontraram uma empresa de responsabilidade limitada controlando um grupo de restaurantes de sucesso & # 8212 - o primeiro passo em uma nova tendência.

      A polícia britânica em Xangai abriu fogo contra manifestantes, matando 12 e ferindo muitos mais. Algumas semanas depois, as forças militares anglo-francesas atiraram e mataram 52 manifestantes em Xangai. Greves na China e em Hong Kong se espalharam para os chineses que vivem na Grã-Bretanha, que pedem um boicote aos produtos britânicos. O governo britânico reprime a imigração chinesa e a população chinesa começa um declínio que durará vários anos.

      O Arcebispo de York e outros líderes da igreja organizam a & ldquoChina Week & rdquo e & ldquoChina Sunday & rdquo para arrecadar fundos para o Hospital Internacional da Paz em Yenan, China.

      Muitos marinheiros chineses começam famílias com mulheres inglesas, que não podem casar com elas por terem menos de 21 anos e pela perspectiva de perder a nacionalidade britânica. A imprensa britânica refere-se a essas mulheres como “soltas” e “da classe das prostitutas”.

      A Sra. Lee, esposa de um marinheiro chinês e mãe de seus filhos, lidera um protesto contra o misterioso desaparecimento dos marinheiros chineses, exigindo informações do governo britânico, mas sem sucesso. (As autoridades britânicas manterão seu paradeiro em segredo, até que alguns registros públicos sejam divulgados nos anos 2000).

      O Daily Mail faz campanha com sucesso para a remoção em massa da comunidade chinesa que se estabeleceu em Liverpool há várias gerações. (ver Liverpool e seus marinheiros chineses: Deportação e Repatriação.) Uma grande parte da comunidade chinesa britânica se muda para Soho.

      Os chineses se estabelecem na Irlanda do Norte.

      Uma nova Lei de Imigrantes da Commonwealth impõe restrições à imigração das atuais e ex-colônias britânicas, que são posteriormente reforçadas por sucessivos governos. Um pequeno número de parentes de chineses que já estão estabelecidos na Grã-Bretanha, bem como alguns trabalhadores chineses qualificados, têm permissão para entrar no Reino Unido. Essa política continua até o final da década de 1970.

      Os registros do censo indicam cerca de 30.000 chineses, principalmente dos Novos Territórios (HK), que residem no Reino Unido e que enviam remessas para HK no valor de HK $ 40.000.000 anualmente.

      A Lei da Nacionalidade Britânica priva os titulares de passaportes britânicos de Hong Kong do direito de residência no Reino Unido.

      Existem cerca de 7.000 restaurantes chineses, delivery e outros negócios de propriedade de chineses (indicando uma desaceleração na taxa de crescimento).

      Os governos britânico e chinês assinam um Projeto de Acordo sobre o retorno de Hong Kong à China em 1997.

      O relatório do Comitê de Assuntos Internos da Câmara dos Comuns e rsquo recomenda um aumento no treinamento em línguas, aconselhamento profissional e centros comunitários, bem como serviços de interpretação e consultoria para compensar as "fraquezas" na comunidade chinesa & # 8212, da qual apenas 2 por cento compreende profissionais de colarinho branco, como como médicos, solicitadores, arquitetos, banqueiros, corretores da bolsa, executivos, professores e conferencistas universitários.

      Existem cerca de 12.000 comida chinesa e 3.000 restaurantes chineses no Reino Unido.


      Assista o vídeo: Bougainville Class Avisos 1929 to 1940 (Novembro 2021).