Notícia

Kadesh

Kadesh

Cades era uma cidade da região da Síria e um importante centro de comércio no mundo antigo. É provavelmente mais conhecido como o local da famosa batalha entre o Faraó Ramsés II (O Grande, 1279-1213 AC) do Egito e o Rei Muwatalli II (1295-1272 AC) do Império Hitita em 1274 AC.

A Batalha de Kadesh é o confronto militar mais amplamente documentado dos tempos antigos no Oriente Médio, com ambos os antagonistas reivindicando uma vitória decisiva. Durante séculos, o relato de Ramsés II em seu Poema de Pentauro e Boletim (as duas fontes egípcias que temos para a batalha) de uma grande vitória egípcia em Cades foi tomada como verdade literal. Hoje, no entanto, a maioria dos historiadores considera essas fontes mais como propaganda do que um relato honesto dos eventos e acredita-se que a Batalha de Kadesh terminou empatada.

Antecedentes da Batalha

Os hititas há muito faziam incursões ao Egito e causaram problemas consideráveis ​​para o Faraó Tutmés III (1458-1425 AEC). Cades foi tomada e mantida pelos egípcios sob o comando de Seti I, mas os hititas a reivindicaram e fortificaram. Ramsés II resolveu tomar medidas duradouras contra os hititas e expulsá-los de suas fronteiras. Uma vantagem central a ser alcançada nesta campanha foi a captura de Kadesh que, como observado, era um grande centro de comércio na época. A recuperação de Kadesh não só daria ao Egito livre acesso a um centro de comércio, mas também aumentaria as fronteiras do império egípcio, que haviam sido amplamente expandidas sob Tutmés III.

Ramsés II (ou, de acordo com alguns estudiosos, seu pai Seti I) havia encomendado uma grande cidade para ser construída no Delta Oriental, que Ramsés II chamou de Per-Ramsés ("Casa de Ramsés", mas também dada como "Cidade de Ramsés") que fazia parte do palácio do prazer e parte do complexo industrial militar. A cidade tinha várias fábricas de armas, campos de treinamento para homens, cavalos e carruagens e outras indústrias que produziam os suprimentos necessários para expedições militares.

Em 1275 AEC, Ramsés II preparou seu exército para se mover e esperou apenas pela interpretação dos presságios como auspiciosos para lançar suas forças. Em 1274 AEC, os presságios recebidos, ele dirigiu sua carruagem pelos portões de Per-Ramsés à frente de mais de 20.000 homens divididos em quatro divisões. Ele mesmo liderou a divisão Amun com as divisões Re, Ptah e Set em seguida.

A Batalha de Kadesh

Os hititas faziam incursões ao Egito há muito tempo e causaram problemas consideráveis ​​ao Faraó Tutmos III.

Em sua pressa de enfrentar o inimigo, Ramsés II dirigiu sua divisão tão rapidamente que logo se distanciou do resto de seu exército. Ele cometeu outro erro ao acreditar nos relatos de dois beduínos capturados que lhe disseram que o rei hitita temia o poder do jovem faraó e havia se retirado da região.

História de amor?

Inscreva-se para receber nosso boletim informativo semanal gratuito por e-mail!

Na realidade, o exército hitita estava próximo e, assim que Ramsés II reiniciou sua marcha, ele foi emboscado. Dois espiões hititas capturados revelaram a verdade sobre a situação de Ramsés II e o faraó entendeu que ele não tinha escolha a não ser lutar para escapar da armadilha em que se permitiu cair.

A confusão da batalha é atestada nos relatos de Ramsés II, o Poema de Pentauro e a Boletim no qual ele relata como a divisão Amon foi invadida pelos hititas e as linhas foram rompidas, a divisão separada. A cavalaria hitita estava derrubando a infantaria egípcia e os sobreviventes lutavam pela suposta segurança do acampamento egípcio.

Reconhecendo sua situação, Ramsés II chamou seu deus protetor, Amon, e reorganizou suas forças. A egiptóloga Margaret Bunson descreve como Ramesses II "trouxe calma e determinação para suas pequenas unidades e começou a abrir caminho através do inimigo para alcançar suas forças do sul" (131). Ele manteve os restos de suas escassas tropas unidos por meio da força de seu próprio caráter e do poder de sua posição como faraó e comandante-chefe. Bunson continua:

Com apenas suas tropas domésticas, com alguns oficiais e seguidores, e com a ralé das unidades derrotadas de prontidão, ele montou em sua carruagem e descobriu a extensão das forças contra ele. Ele então atacou a ala oriental do inimigo reunido com tal ferocidade que eles cederam, permitindo que os egípcios escapassem da rede que Muwatalli havia lançado contra eles. (131)

Ramsés II mudou o rumo da batalha assim que a divisão Ptah chegou ao campo.

A divisão Ptah, com Ramsés II liderando-os, levou as forças hititas em direção ao rio Orontes, onde muitos deles se afogaram. Neste ponto da batalha, as forças egípcias foram capturadas entre os hititas no rio e as forças de reserva que Muwatalli II ainda tinha à sua disposição na cidade fortificada de Cades. Por que o rei hitita não fez uso de sua vantagem é desconhecido, mas, por alguma razão, Muwatalli II se recusou a desdobrar suas forças e "viu a nata de seu comando cair diante de Ramsés, incluindo seu próprio irmão" (Bunson, 131). Ramsés II aproveitou sua vantagem e liderou suas forças em um ataque furioso.

Com os hititas se afogando no rio e sendo massacrados nas margens, Ramsés II virou suas forças e, fazendo uso de sua vantagem na leve carruagem egípcia, expulsou os hititas do campo. Ramsés II então reivindicou uma grande vitória para o Egito ao derrotar seu inimigo na batalha. Muwatalli II, no entanto, também reivindicou a vitória por não ter perdido Kadesh.

Conclusão

O significado da batalha, além de ser a vitória da qual Ramsés II parecia mais orgulhoso, é que ela acabou levando ao primeiro tratado de paz na história do mundo assinado entre os impérios hitita e egípcio em 1258 aC. Entre as estipulações estava que "pessoas de posição ou importância seriam devolvidas a seus próprios governantes se tentassem fugir de um território para outro a fim de escapar da punição por crimes" (Bunson, 87). Isso significava que os países cooperariam no retorno de fugitivos de status nobre, em vez de ajudá-los a organizar um golpe contra um governante, uma prática comum em muitas civilizações diferentes da antiguidade.

O Tratado de Kadesh não foi apenas o primeiro tratado de paz do mundo, mas também a primeira vez registrada que tal estipulação foi feita em qualquer tipo de tratado. O tratado muito anterior da Mesoptâmia em 2550 AC, muitas vezes citado hoje como o primeiro tratado de paz do mundo e conhecido como O Tratado de Mesilim, não é realmente um 'tratado de paz', mas sim um Tratado de Deliminação que marca fronteiras ou limites em vez de concordar em termos de paz entre as nações.

O Tratado de Kadesh é reconhecido como o primeiro tratado de paz real do mundo e preparou o terreno para as relações entre o Egito e os hititas até a queda do Império Hitie em c. 1200 aC. Em vez de guerrearem entre si, os egípcios e os hities abriram relações comerciais e trocaram conhecimentos tecnológicos e agrícolas que melhoraram a vida das pessoas de ambas as nações.


Kadesh - História

mv2.png / v1 / fill / w_193, h_139, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2 / Kadesh% 20Barnea% 20Places% 20of% 20Interest% 20 (Medium.png "/>

Kadesh Barnea
Localização

1. Cades Barnéia está localizada na área da fronteira sul entre Israel e Egito.

2. It & rsquos cerca de 31 milhas (51 km.) Do Oceano Mediterrâneo e cerca de 33 milhas (53 km.) A sudoeste de Beer Sheba.

3. Cades Barnéia foi o lugar original onde Deus pretendia que os israelitas entrassem na Terra Prometida.

4. Hoje, existe uma comunidade que vive em Kadesh Barnea, e a cidade mantém o mesmo nome.

Contexto histórico

1. Em Kadesh Barnea, um dos eventos mais trágicos da história de Israel aconteceu.

2. É aqui que eles se rebelaram contra o plano de Deus para que entrassem na Terra Prometida. Como resultado, eles foram severamente julgados por sua falta de fé e condenados a vagar pelo deserto por 40 anos até que aqueles 20 anos ou mais morressem.

3. Os israelitas haviam visto muitos milagres espetaculares.

Eles viram as 10 placas sobrenaturais que Deus enviou sobre os egípcios.

Eles testemunharam a primeira Páscoa, na qual Deus poupou os israelitas enquanto colocavam o sangue de um cordeiro ao redor das portas de suas habitações.

Eles viram Deus abrir o coração dos egípcios para que eles lhes dessem muitos bens.

Eles experimentaram ajuda sobrenatural para cruzar a Península do Sinai nas asas de águia e rsquos para alcançar o dedo Aqaba do Mar Vermelho.

Eles viram uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo à noite para guiá-los e protegê-los.

Eles experimentaram a travessia milagrosa do Mar Vermelho (10,5 milhas de largura, 17 km.) Em que estavam aproximadamente 2.500 pés (762 m) abaixo do nível do mar no meio das profundezas e poderosas águas do mar (Isa. 51 : 10).

Eles viram Deus fornecer água sobrenaturalmente de uma rocha em Refidim.

Deus ajudou os israelitas a derrotar os amalequitas de forma sobrenatural quando Arão e Hur ergueram os braços de Moisés.

Eles ficaram com medo e tremendo quando Deus enviou fogo e fumaça sobre o Monte Sinai enquanto lhes dava os Dez Mandamentos escritos em pedra por Seu próprio dedo.

Eles receberam provisões sobrenaturais de maná e codornizes no deserto.

4. Os israelitas haviam se envolvido em milagres por mais de um ano, desde a época em que deixaram o Egito até a época em que chegaram a Cades Barnéia.

5. Eles tinham visto milagres suficientes para serem capazes de confiar em Deus para qualquer coisa.

6. No entanto, apesar de todos os milagres que testemunharam, eles viam Deus como muito fraco para ajudá-los a entrar na Terra Prometida e se rebelaram contra ele.

Locais de Interesse

4. Cruzamento do Dedo de Aqaba do Mar Vermelho

Kadesh Barnea na Bíblia

1. Doze espias foram enviados à Terra Prometida de Cades Barnéia para fazer um relatório.
Números 13: 1 & ndash3: Então o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2 & ldquo Envia para ti homens para que eles possam espiar a terra de Canaã, que eu vou dar aos filhos de Israel, tu enviarás um homem de cada um de seus pais & tribos, cada um um líder entre eles. & rdquo 3 Então Moisés os enviou do deserto de Parã por ordem do Senhor, todos eles homens que eram cabeças dos filhos de Israel.

2. Dez espias relataram a dificuldade em possuir a terra.
Números 13: 25 & ndash29: Quando eles voltaram de espiar a terra, no final de quarenta dias, 26 passaram a vir a Moisés e Arão e a toda a congregação dos filhos de Israel no deserto de Parã, em Cades e eles trouxe de volta a palavra para eles e para toda a congregação e mostrou-lhes o fruto da terra. 27 Assim, disseram-lhe eles, e disseram: & ldquoNós entramos na terra para onde nos enviaste e que mana leite e mel, e este é o seu fruto. 28 No entanto, o povo que mora na terra é forte, e as cidades são fortificadas e muito grandes e, além disso, vimos os descendentes de Anak ali. 29 Amaleque mora na terra do Negev e os hititas e os jebuseus e os amorreus vivem na região montanhosa, e os cananeus vivem perto do mar e ao lado do Jordão. & Rdquo

3. Dois espias (Josué e Calebe) fazem um relato de fé. Caleb é o porta-voz.
Números 13:30: Então Caleb acalmou o povo diante de Moisés e disse: & ldquoDeveríamos subir e tomar posse dela, pois com certeza iremos superá-la. & Rdquo

4. Os 10 espias convencem o povo de que eles não podem possuir a terra.
Números 13: 31 & ndash33: Mas os homens que haviam subido com ele disseram: & ldquoNós não podemos subir contra o povo, porque eles são muito fortes para nós. & Rdquo 32 Assim, deram aos filhos de Israel um relatório ruim de a terra que eles espiaram, dizendo: & ldquoA terra por onde passamos, para espioná-la, é uma terra que devora seus habitantes e todas as pessoas que vimos nela são homens de grande porte. 33 Lá também nós vimos os Nephilim (os filhos de Anak são parte dos Nephilim) e nos tornamos como gafanhotos aos nossos próprios olhos, e então estávamos à vista deles. & Rdquo

5. Os israelitas se rebelam contra Deus e decidem retornar ao Egito como escravos novamente.
Números 14: 1 & ndash4: Então toda a congregação levantou a voz e clamou, e o povo chorou naquela noite. 2 Todos os filhos de Israel resmungaram contra Moisés e Arão e toda a congregação lhes disse: & ldquoSeriamos que tivéssemos morrido na terra do Egito! Ou será que morremos neste deserto! 3 Por que o Senhor está nos trazendo a esta terra para cairmos à espada? Nossas esposas e nossos filhos se tornarão pilhagem, não seria melhor retornarmos ao Egito? & Rdquo 4 Disseram uns aos outros: & ldquo Nomeamos um líder e voltemos ao Egito. & Rdquo

6. Moisés, Aarão, Josué e Calebe imploram ao povo para não se rebelar contra a vontade de Deus por eles.
Números 14: 5 & ndash10: Moisés e Arão prostraram-se com o rosto em terra na presença de toda a assembléia da congregação dos filhos de Israel. 6 Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, dos que espiavam a terra, rasgaram suas vestes 7 e falaram a toda a congregação dos filhos de Israel, dizendo: & ldquoA terra que passamos para espiar é uma terra extremamente boa. 8 Se o Senhor se agradar de nós, então Ele nos trará a esta terra e a dará a nós & mdasha, a terra que mana leite e mel. 9 Só não se rebelem contra o Senhor e não temam os povos da terra, porque eles serão nossa presa. Sua proteção foi removida deles, e o Senhor está conosco, não os temais. & Rdquo 10 Mas toda a congregação disse para apedrejá-los. Então a glória do Senhor apareceu na tenda do encontro a todos os filhos de Israel.

7. Deus ameaça destruir os israelitas e fazer da descendência de Moisés uma grande nação.
Números 14: 11 & ndash12: O Senhor disse a Moisés: & ldquo Por quanto tempo este povo Me rejeitará? E por quanto tempo não acreditarão em mim, apesar de todos os sinais que fiz no meio deles? 12 Eu os ferirei com a peste e os despojarei, e farei de você uma nação maior e mais poderosa do que eles. & Rdquo

8. Moisés ora em nome do povo (Números 14: 13 & ndash19).

9. Deus perdoa os israelitas, mas os julga de qualquer maneira.
Números 14: 20 & ndash38: Então o Senhor disse: & ldquoEu os perdoei de acordo com a tua palavra 21 mas, na verdade, como eu vivo, toda a terra se encherá da glória do Senhor. 22 Certamente todos os homens que viram a minha glória e os meus sinais que executei no Egito e no deserto, me colocaram à prova dez vezes e não deram ouvidos à minha voz, 23 de modo algum verão a terra que Jurei a seus pais, e nenhum daqueles que me rejeitaram o verá. 24 Mas meu servo Calebe, porque teve um espírito diferente e me seguiu plenamente, eu o introduzirei na terra em que ele entrou, e dela tomarão posse seus descendentes. 25 Agora, os amalequitas e os cananeus vivem nos vales, voltem amanhã e partam para o deserto pelo caminho do Mar Vermelho. & Rdquo

26 O Senhor falou a Moisés e Arão, dizendo: 27 & ldquo Quanto tempo sofrerei esta má congregação que está reclamando contra mim? Tenho ouvido as reclamações dos filhos de Israel contra mim. 28 Diz-lhes: & lsquoComo vivo & rsquo & rsquo diz o Senhor & lsquojust como falastes ao meu ouvir, então certamente farei a vós 29 vossos cadáveres cairão neste deserto, sim, todos os vossos homens numerados, de acordo com o vosso número completo de vinte anos para cima, que murmuraram contra mim. 30 Certamente não entrareis na terra em que jurei estabelecer-vos, exceto Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num. 31 Seus filhos, porém, que você disse que se tornariam uma presa, & mdashI os trarei, e eles conhecerão a terra que você rejeitou. 32 Quanto a vocês, seus cadáveres cairão neste deserto. 33 Teus filhos serão pastores por quarenta anos no deserto, e eles sofrerão por tua infidelidade, até que os teus cadáveres jazem no deserto. 34 De acordo com o número de dias que você espiou a terra, quarenta dias, para cada dia você levará sua culpa um ano, mesmo quarenta anos, e você conhecerá Minha oposição. 35 Eu, o Senhor, disse, com certeza farei isso a toda esta má congregação que está reunida contra mim. Neste deserto, eles serão destruídos e lá morrerão. & Rsquo & rdquo

36 Quanto aos homens que Moisés enviou para espiar a terra e que voltaram e fizeram toda a congregação murmurar contra ele, trazendo um relatório ruim sobre a terra, 37 mesmo aqueles homens que trouxeram o péssimo relatório da terra morreram por uma praga diante do Senhor. 38 Mas Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, ficaram vivos daqueles homens que foram espiar a terra.

Lição de fé de Kadesh Barnea

1. A realidade do julgamento de Deus é preocupante. Deus perdoou os israelitas, mas não removeu as consequências de sua desobediência. Encontramos isso com frequência nas Escrituras, ou seja, Moisés ao golpear a rocha e Davi e seu pecado com Bate-Seba.

2. Havia aproximadamente 1,2 milhão de israelitas com 20 anos ou mais que morreram no deserto ao longo de um período de 40 anos. Como resultado, houve 30.000 funerais por ano, o que significa que houve 82 funerais por dia, ou 7 funerais por hora.

3. Deus escreveu esses exemplos na Bíblia para nossa instrução hoje.
Romanos 15: 4: Porque tudo o que foi escrito nos tempos antigos, foi escrito para a nossa instrução, para que pela perseverança e pelo encorajamento das Escrituras tenhamos esperança.

1 Coríntios 10: 1 & ndash13: Pois não quero que ignoreis, irmãos, que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem e todos passaram pelo mar e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar e todos comeram do mesmo alimento espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual, pois eles estavam bebendo de uma rocha espiritual que os seguia e a rocha era Cristo. No entanto, com a maioria deles, Deus não se agradou, pois foram prostrados no deserto. Agora, essas coisas aconteceram como exemplos para nós, para que não desejássemos as coisas más como elas também desejaram. Não sejais idólatras, como alguns deles eram como está escrito, & ldquoO povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar & rdquo Nem vamos agir de forma imoral, como alguns deles fizeram, e vinte e três mil caíram um dia. Nem tentemos o Senhor, como alguns deles fizeram, e foram destruídos pelas serpentes. Nem resmungue, como alguns deles fizeram, e foram destruídos pelo destruidor.Ora, essas coisas aconteceram a eles como um exemplo e foram escritas para nossa instrução, para quem chegou o fim dos tempos. Portanto, aquele que pensa que está de pé, cuide para que não caia. Nenhuma tentação se abateu sobre você, mas aquela que é comum ao homem e Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado além do que você pode, mas com a tentação providenciará também a saída, para que você seja capaz de aguente.

4. Eu resmungo e reclamo da provisão, provações ou dificuldades de Deus que Ele enviou em meu caminho?

5. Tenho fé que Deus pode me ajudar em tudo o que Ele me chamou para fazer e ser?


A Batalha de Kadesh e o Primeiro Tratado de Paz Mundial & # 8217s

Para obter um exemplo brilhante da guerra antiga e da causa do primeiro tratado de paz registrado no mundo & # 8217, basta olhar para a Batalha de Kadesh.

As características da guerra antiga são freqüentemente envoltas em mistério. Há evidências da existência de guerras primitivas, mas os detalhes intrincados da batalha são escassos. No entanto, uma batalha se destaca como a mais bem documentada da história antiga e um exemplo brilhante da conduta da guerra antiga - a Batalha de Cades. Não apenas temos relatos detalhados da logística, tática e progressão da batalha de 1274 aC, mas também produziu o primeiro tratado de paz registrado do mundo, cujas características são notavelmente semelhantes aos tratados de paz internacionais da história moderna.

A Batalha de Kadesh & # 8211 como muitas batalhas históricas & # 8211 foi travada por território no Oriente Médio. As duas maiores potências na área eram os hititas ao norte e os egípcios ao sul. Com a influência do reino egípcio em declínio, o Faraó Ramsés II seguiu uma política expansionista para restaurar o poder do Egito. Expandindo para o norte, os egípcios se aproximaram do território hitita, criando tensão entre os grupos. Uma das áreas de fronteira contestadas - Kadesh - era um centro comercial vital e uma cidade procurada na região. Ramsés lançou uma campanha para capturar esta área para o Egito e enfrentou os hititas na batalha.

Território hitita (vermelho) e território egípcio (verde) na época da batalha.

A batalha começa

Ramsés entrou na batalha com um exército de quatro divisões & # 8211 Amun, Pre, Seth e Ptah. O governante hitita, rei Muwatalli II, convocou o apoio de 19 aliados hititas das regiões da Anatólia e da Síria para solidificar sua posição na fronteira. Ambos os lados reuniram cerca de 6.000 bigas para a batalha & # 8211 uma das maiores batalhas de bigas da história.

Devido à falsa inteligência de dois espiões hititas capturados, Ramsés acreditava que as forças hititas estavam estacionadas longe da cidade. Isso o levou a marchar apressadamente em direção a Cades, onde os hititas lançaram um ataque surpresa que pegou os soldados desprevenidos. Este primeiro combate é descrito no Poema de Pentaur, o registro egípcio da batalha:

“Mas ele (Muwatalli) havia enviado homens e cavalos muito numerosos e numerosos como a areia, e eles eram três homens em uma carruagem e estavam equipados com todas as armas de guerra. Eles foram colocados escondidos atrás da cidade de Cades, e agora eles vieram do lado sul de Cades e invadiram o exército de Pre` em seu meio enquanto marchavam e não sabiam nem estavam preparados para lutar. Em seguida, a infantaria e a carruagem de Sua Majestade (Ramsés) foram derrotadas diante deles ... ”

Traduzido por James Henry Breasted
Batalha de Kadesh, os carros hititas atacam a divisão Ra.

O ataque surpresa colocou os egípcios em retrocesso e Ramsés recuou para reunir suas forças. O exército hitita acreditou que isso era um sinal de sua vitória iminente e relaxou seu ataque, deixando as divisões vulneráveis. As divisões egípcias reunidas lançaram um contra-ataque e expulsaram os hititas do acampamento egípcio de volta ao rio. Apesar deste ataque bem-sucedido no campo de batalha, Ramsés não conseguiu capturar a cidade de Kadesh, pois Muwatalli usou suas forças restantes para fortificar a cidade.

Batalha de Kadesh, contra-ataques de Ramsés.

Ambos os lados clamaram vitória - os egípcios por vencerem a batalha e os hititas por manterem o controle de Kadesh - com os historiadores ainda em desacordo hoje sobre se houve um vencedor absoluto ou um empate.

Cena de batalha dos relevos de Ramsés II em Great Kadesh nas paredes do Ramesseum, de James Henry Breasted, 1927.

Um Acordo de Paz

Sem um vencedor claro, os conflitos de fronteira continuaram por vários anos. Quinze anos após a batalha, os egípcios e hititas assinaram um tratado para encerrar a longa guerra entre os dois grupos. Conhecido como Tratado Eterno (ou Tratado de Kadesh), esse acordo é o primeiro desse tipo na história, com documentos remanescentes de ambos os lados. Foi escrito em acadiano, a língua internacional da época.

O tratado entre Ramsés II e Hattusili III (novo rei dos hititas) começa com uma declaração de paz:

“Conclui-se que Reamasesa-mai-amana, o Grande Rei, o Rei (da terra do Egito) com Hattusili, o Grande Rei, o Rei da terra de Hatti, seu irmão, para a terra do Egito e a terra de Hatti, a fim de estabelecer uma boa paz e uma boa fraternidade para sempre entre eles ”.

Eles se comprometeram a acabar com todas as hostilidades e discutir fronteiras mutuamente, criando territórios definidos para cada reino. Ramsés II e Hattusili III formaram uma aliança entre os reinos e garantiram ajuda no caso de uma invasão por forças externas. O tratado termina com um apelo aos deuses de Hatti e do Egito para testemunhar seu acordo.

A versão hitita do Tratado de Kadesh no Museu de Arqueologia de Istambul.

As características desse tratado são notavelmente semelhantes aos tratados de paz da história moderna. Ele menciona questões comuns aos tratados modernos: uma resolução permanente das hostilidades, a identificação de fronteiras e a repatriação de refugiados. O tratado também é semelhante em formato. Começa sem referência específica às batalhas, mas uma promessa de paz. Como os tratados modernos, ele contém cláusulas separadas e termina com uma declaração das consequências da quebra do tratado & # 8211, neste caso, a punição dos Deuses:

“Aqueles que não observarem as palavras que estão nesta tábua de prata, os grandes deuses do país do Egito, bem como os grandes deuses do país de Hatti, exterminarão suas casas, seu país e seus servos.”

Embora não seja a primeira batalha registrada na história, é certamente a mais bem documentada, fornecendo um relato detalhado das características da guerra antiga. Sua conclusão - o primeiro tratado de paz "internacional" da história e uma janela para a diplomacia antiga - destaca a Batalha de Kadesh como um evento vital na história da guerra antiga e na história antiga como um todo.

Artigos dos quais você também pode gostar

Questionário de História Geral 45

The History Guild Weekly History Quiz.Veja como seu conhecimento de história se acumula. Tem uma ideia para uma pergunta? Envie-o aqui e nós o incluiremos em um teste futuro! Se [& hellip]

Explicador: o que é datação por radiocarbono e como funciona?

Rachel Wood, Australian National University A datação por radiocarbono transformou nossa compreensão dos últimos 50.000 anos. O professor Willard Libby produziu as primeiras datas de radiocarbono em 1949 e mais tarde foi premiado com [& hellip]

Decolonialising India & # 8217s Persianate Age

Por Richard Shrubb. Nos últimos 1.000 anos e até muito recentemente, os estudiosos sustentaram que o subcontinente indiano estava sob o & # 8216 domínio muçulmano & # 8217 entre o século 11 e o final de [& hellip]


Kadesh - História

História cronológica da busca por Kadesh
Kadesh está localizado no antigo El Beidha em Petra
2000 AC - 2020 DC

Indiana: & quotO medalhão de Balloq só tinha escrita de um lado? Tem certeza disso? & Quot
Sallah: & quotPositivo! & Quot
Indiana: & quotA equipe de Balloq é muito longa. Indiana. & Quot
Ambos: & quotEles estão cavando no lugar errado! & quot

& quot Por 100 anos, eles têm cavado para Kadesh no lugar errado & quot

História cronológica da busca por Kadesh Barnea:

1. A busca por Kadesh Barnea foi mal orientada. Isso nos lembra daquele momento clássico no filme de Indiana Jones, & quotRaiders of the Lost Ark & quot, onde os alemães estavam & quotdigitando no lugar errado & quot para a arca porque não tinham todas as informações. Nos últimos 100 anos, os arqueólogos estiveram "cavando no lugar errado" para encontrar Kadesh. Cades, de fato, não está localizado em nenhum lugar perto do lugar que quase todos os mapas bíblicos dizem que está (ei. Qudeirat), mas 100 km a leste em ou perto de Petra.

uma. Os hebreus deixaram o Egito em 1446 aC e passaram 38 anos em Cades e então entraram na terra prometida em 1406 aC.

b. Muitas pessoas não sabem que, historicamente, pensava-se que Cades estava em Petra de 1446 aC - 1831 dC.

2. Nossa proposta da Rota do Êxodo:

uma. As Escrituras como um todo ensinam, junto com a análise geográfica, que os hebreus cruzaram o Mar Vermelho no Golfo de Aqaba, especificamente no Estreito de Tiran.

b. As escrituras ensinam que o Monte Sinai fica em algum lugar no norte da Arábia Saudita. (A história nos leva a sugerir o Monte Lawz como o lugar mais provável.)

c. As escrituras ensinam que Kadesh Barnea é a Transjordânia, em algum lugar ao sul do Mar Morto, na Jordânia moderna. (A história e a arqueologia nos levam a sugerir que Kadesh está localizado na área de Petra, a apenas 5 km ao norte de Petra em Beidha.)

3. Por 3.800 anos, Cades Barnéia ficou em Petra. (2000 AC - 1831AD)

2000 AC: Abraham em En-mishpat: En-mishpat significa & quotPrimeira do Julgamento & quot, que foi renomeado Cades pelos hebreus durante o Êxodo. Gênesis 14: 7 diz: & quotEntão eles voltaram e chegaram a En-mishpat (isto é, Cades), e conquistaram todo o país dos amalequitas, e também dos amorreus, que viviam em Hazazon-tamar. & Quot

1444 - 1406 aC: Cades-Barnéia Hebreus passou 38 anos em Cades Barnéia com Moisés e Josué.

350 AC - 106 DC: Nabateus em Petra Os nabateus aumentaram e realçaram a cidade-tumba dos hebreus. Tudo o que vemos hoje em Petra foi obra dos nabateus. Como o Faraó no Egito, os nabateus removeram todos os vestígios dos hebreus no arenito multicolorido. Petra é um segundo uso do hebraico Kadesh Barnea.

106 DC: Roman Petra: Arábia. Os romanos anexaram Petra e a renomearam como Arábia. Petra se tornou a capital da Arábia Romana.

100 DC - 400AD: Petra Josefo, Eusébio e Jerônimo afirmaram que Cades estava em Petra.

325 AD: A Rainha Helena (mãe de Constantino) sonha que o Monte Sinai está localizado no Monte Musa no Sinai Moderno.

1821-1881 DC: Vale de Arabah. Os arqueólogos começaram a procurar Kadesh no lado oeste do vale do Arabah, onde sempre encontraram uma fonte natural. Duas dessas escolhas foram Ein El Weibeh e Ein Hasb. É claro que nenhum deles poderia ser Cades, porque a extremidade ocidental do vale do Arabá era o Território de Judá.

1881-1916 DC: Ein el Qedeis. A busca mudou para o distrito de Quseima e Ein El Qedeis se tornou a escolha que o mundo aceitou para Kadesh entre 1881 e 1916 DC, principalmente por causa do relato enganoso de Trumbull, onde ele descreveu como Qedeis era tão verde, exuberante e cheio de vida selvagem quanto & quotNova Inglaterra & quot.

1916 -2004 DC: Ein el Qudeirat. Wooley e Lawrence chegaram e rapidamente rejeitaram Qedeis como Kadesh e escavaram Ein el Qudeirat cerca de 6 km ao norte de Qedeis. Quando souberam que Ein el Qudeirat é o maior suprimento natural de água em todo o Sinai, eles imediatamente declararam que haviam encontrado Kadesh Barnea. Enquanto escavavam o local, eles não sabiam que estavam na verdade cavando uma fortaleza construída por Salomão em 950 aC para proteger a fronteira sul de Judá, eles presumiram falsamente que a construção estava presente na época de Moisés.

2004 DC - presente: Uma restauração, pelo autor, da verdadeira rota do êxodo que os cristãos do primeiro século acreditavam, incluindo a localização do Monte Sinai (Jebel Al-Lawz), o ponto de passagem do Mar Vermelho (Estreito de Tiran) e a localização de Kadesh Barnea em Petra. É claro que isso não é realmente uma descoberta, mas mais uma restauração em harmonia com a Bíblia e as fontes de história mais antigas combinadas com a arqueologia moderna.

4. Fatores que enganam a busca por Kadesh:

uma. Não entendendo a expressão, & quotthe fronteira sobe ao sul de Cades & quot ao traçar a fronteira sul de Judá. Veja um exame detalhado sobre a maneira correta de traçar a fronteira sul de Judá.

b. Procurando por grandes fontes de água natural. Cades tem uma nascente, mas com o lençol freático muito mais baixo hoje em Israel, é provável que tenha secado. Em Cades, Israel reclamou que não havia água suficiente e Moisés teve que golpear a rocha e fornecer a água por milagre. Woolley e Lawrence declararam que estavam procurando um local com um suprimento de água natural grande o suficiente para sustentar Israel: & quotSe esta segunda visão for aceita, então é definitivamente nossa opinião que apenas no distrito de Kossaima será encontrada água suficiente e produtos verdes manter uma tribo tão grande por tanto tempo & quot (The Wilderness of Zin, Woolley and Lawrence, 1914-1915 DC) Essa noção é totalmente equivocada, uma vez que o suprimento de água em Kadesh era milagroso.

c. A descrição enganosa de Henry Clay Trumbull de Ein El Qedeis em 1881 DC teve o mesmo efeito na arqueologia que a fraude do homem de Piltdown teve na evolução. Por 35 anos, o mundo foi enganado pela fraude de Trumbull, até que Woolley e Lawrence publicaram The Wilderness of Zin em 1916 DC. Da mesma forma, Arthur Woodward enganou o mundo em 1912 DC com seu homem de Piltdown, que convenceu o mundo por mais de 40 anos que a evolução era verdadeira, quando na verdade o caso científico para a criação de uma Terra jovem é poderoso e convincente.

História detalhada da busca por Kadesh Barnea:

2000 - 1446 AC: Abraham em En-mishpat:

  1. En-mishpat significa & quotPrimeira do Julgamento & quot. Foi renomeado Kadesh pelos hebreus durante o Êxodo.
  2. Gênesis 14: 7 diz: & quotEntão eles voltaram e chegaram a En-mishpat (isto é, Cades), e conquistaram todo o país dos amalequitas, e também dos amorreus, que viviam em Hazazon-tamar. & Quot
  3. Eusébio e Jerônimo afirmam que a Primavera do Julgamento de Gênesis 14: 7 foi localizada em Petra.
  4. Jerome disse: & quotGen 14: 7: E eles voltaram e vieram para a fonte do julgamento, ou seja, para Cades. Como Cades recebeu esse nome mais tarde, é especificado por antecipação e se refere a um lugar perto de Petra, que é chamado de 'A Fonte do Julgamento', porque Deus julgou as pessoas lá & quot (Perguntas Hebraicas de São Jerônimo sobre o Gênesis, traduzido por CTR Hayward, p 46, Gen 14: 7, 1995 DC)

1444 - 1406 AC: Hebreus 38 anos em Petra

  1. Hebreus passou 38 anos em Cades Barnéia com Moisés e Josué.
  2. Aqui, Miriam e Aaron e 2,5 milhões de hebreus morreram. Cades-Barnéia era uma cidade sagrada e quottomb associada à morte para os hebreus. Cades estava no que se tornou Petra. Kadesh significa & quotsanctuary & quot. Mesmo na cultura hebraica de hoje, a & quotBurial Society & quot é chamada de & quotChevra Kaddisha & quot (Chevra = sociedade Kaddisha = sagrado). Portanto, Kadesh = Kaddisha = Enterro. Os judeus sempre deram extrema importância ao sepultamento. Cades deriva seu nome como o lugar sagrado onde enterraram seus mortos por 38 anos.
  3. Existem vestígios arqueológicos dos hebreus em Petra que são anteriores aos nabateus. Enquanto a escala de tempo desses arqueólogos está errada por um fator de 5x, (2.000 aC, não 10.000 aC), os fatos da arqueologia mostram uma presença hebraica.
  4. & quotMesmo antes do período histórico, no entanto, a região de Petra era habitada por pessoas da Idade da Pedra que exploravam sua vegetação natural e vida selvagem. O trabalho pioneiro de Diana Kirkbride em Beidha revelou a presença de uma importante vila neolítica do 7º milênio aC, junto com vestígios de acampamentos natufianos ainda anteriores do 9º e 10º milênios aC. Pesquisas e escavações recentes na área de Petra por uma equipe da Alemanha Ocidental da Universidade de Tubingen, chefiada por Hans Peter Uerpmann e Hans Georg Gebel, descobriram um punhado de novos assentamentos, acampamentos sazonais ocupados e abrigos de rocha do mesmo milênio final da Idade da Pedra . & quot (Petra: um guia para a capital dos nabateus, Rami G. Khouri, 1986, p11-27, p41-44)

350 AC - 106 DC: Nabateus em Petra

  1. Os nabateus aumentaram e realçaram a cidade-tumba dos hebreus. Tudo o que vemos hoje em Petra foi obra dos nabateus. Como o Faraó no Egito, os nabateus removeram todos os vestígios dos hebreus no arenito multicolorido. Petra é um segundo uso do hebraico Kadesh Barnea.
  2. O tesouro e outras estruturas esculpidas no arenito são todas obra dos nabateus. É inteiramente possível que, quando os nabateus chegaram, houvesse uma caverna escavada onde hoje está o tesouro, mas os nabateus usaram isso como ponto de partida para o "tesouro" que vemos hoje.

106 DC: Roman Petra: Arábia.

  1. Os romanos anexaram Petra e a renomearam como Arábia.
  2. Petra se tornou a capital da Arábia Romana. e Eusébio todos se referem a Petra na Arábia. A moderna península do Sinai nunca foi chamada de Arabah. No entanto, Paulo disse que o Monte Sinai estava localizado na terra de Arabá (Gal 4:25), provando que o Monte Sinai não poderia ser localizado onde a maioria das pessoas diz que está hoje.
  3. Filo de Alexandria (50 DC) Filo descreve a rota para a travessia do Mar Vermelho como uma & quot longa e desolada jornada através do deserto, desprovida de qualquer estrada batida, finalmente chegou ao mar que é chamado de Mar Vermelho & quot um & quotoberto caminho & quot & quot; estrada principal & quot, uma & quot trilha sem trilha & quot e uma & quot selva deserta e inexplorada & quot. Duas passagens na Bíblia descrevem esta “selva antes do ponto de cruzamento”: Juízes 11:16 Êxodo 13:18. Philo o descreve em detalhes. Isso não apenas exclui os Lagos Amargos e um ponto de passagem de Suez do Norte, mas também prova que o Monte Sinai não pode estar na Península do Sinai. O uso de Philo dos termos Árabe e Arábia restringia-se às terras a leste do Golfo de Aqaba, onde viviam Jetro e os ismaelitas, e ele nunca disse que a Península do Sinai é a Arábia.

1. Josefo afirmou que Cades estava em Petra.

2. Eusébio afirmou que Cades estava em Petra: Cades Barnéia (ou Cades Barnéia):

uma. & quotKadea Barne. O deserto que se estende até (a cidade de) Petra, uma cidade da Arábia. Ali Mariam subiu e morreu, e ali o duvidoso Moisés golpeou a rocha para dar água ao povo sedento. O túmulo da própria Mariam está apontado lá até agora. Lá também Chodollagomor venceu os chefes dos Amalakitas. & Quot (Eusébio, Onomasticon, os colchetes são Eusébio ') Nota de rodapé nº: 580. (Eusébio, Onomasticon)

b. Kad & # 275a Barn & # 275. Números 32: 8 K. 112: 8 L. 270: 4. Cidade variante textual da Palestina & # 275 (grego) em vez da Arábia. Isso reflete novamente a incerteza de acréscimos editoriais e do uso da Arábia no Onomasticon (K.110: 27). O latim combina K. 112: 7 e K. 112: 8. Alguma confusão nesta ordem e nas próximas três entradas. Um resumo das informações bíblicas de Números 21: 1, 11 Números 27:14 e Gênesis 14: 7. A tradição da tumba está aqui. Nenhum local é dado a não ser perto de Petra (K. 142: 7). Procopius repete a entrada em 332D e 1021D. Também é reafirmado por Jerome em Comentário sobre Ezequiel 38:23 (cf. K. 46:26). No Interpretação de nomes hebraicos & quotCades, santo ou mudança & quot (63) & quotCades, alteração ou santo & quot (80) & quotCadesbarne, mudança selecionada ou mutabilidade & quot (80). (Eusébio, Onomasticon)

c. Kad & # 275s. Onde estava a primavera "do julgamento". Nota de rodapé nº: 579. Kad & nº 275s. Gênesis 14: 7 K. 112: 7 L. 269: 3. Notação bíblica simples. No Perguntas hebraicas Jerônimo diz que & quotCades é um lugar perto de Petra, chamado de fonte do julgamento, onde Deus julgava o povo & quot (18). (Eusébio, Onomasticon)

d. Barnea (igual a Cades Barnea): & quotBarne: Esta é Cades Barne, no deserto que se estende até a cidade de Petra. & Quot (Eusébio, Onomasticon, os colchetes são Eusébio ') Nota de rodapé nº: 213. Celeiro & nº 275. Josué 10:41 K. 46:26 L. 247: 74. Identificado com o deserto que se estende ao sul de Petra (K. 142: 7) e mais freqüentemente Kad & # 275s Barn & # 275 (K. 112: 8). (Eusébio, Onomasticon)

3. Jerônimo: Em 400 DC acreditava que Cades estava em Petra

uma. Jerome escreveu: & quotGen 14: 7: E eles voltaram e vieram para a fonte do julgamento, ou seja, para Cades. Como Cades foi assim chamado posteriormente, é especificado por antecipação e se refere a um lugar perto de Petra, que é chamado de 'A Fonte do Julgamento', porque Deus julgou as pessoas lá & quot (Perguntas Hebraicas de São Jerônimo sobre o Gênesis, traduzido por CTR Hayward, p 46, Gen 14: 7, 1995 DC)

b. Jerome tinha uma cópia do Onomasticon e o atualizou com seus próprios comentários. Jerome também disse em Perguntas hebraicas & quotCades é um lugar perto de Petra chamado de fonte do julgamento, onde Deus julgava o povo & quot (Eusébio, Onomasticon)

  1. Por causa dessa história literária, a busca por Kadesh começou no século passado em Petra e no vale do Arabah.

325 DC: Helena escolhe o Monte Sinai em um sonho.

  1. A Rainha Helena (mãe de Constantino) sonha que o Monte Sinai está localizado no Monte Musa no Sinai Moderno.
  2. O fato de Helena ter que localizar o Monte Sinai em um sonho prova que era algo novo e desconhecido para o mundo. Na verdade, Helena é famosa por suas escolhas aleatórias em Jerusalém, que quase sempre eram erradas porque eram baseadas em suposições.
  3. Este único ato de Helena é a causa de toda a confusão na rota do Êxodo até os dias de hoje. Somente quando percebemos o mal que Helena fez em sua escolha cega e aleatória, começamos a procurar a verdadeira rota do Êxodo.
  4. Este local é "canonizado" pelas igrejas Católica e Ortodoxa, embora a maioria das pessoas tenha certeza de que não é o verdadeiro Monte Sinai.
  5. É claro que as igrejas Católica Romana e Ortodoxa não apenas não ajudam na busca, mas também são a maior barreira para a descoberta da verdade, pois exigiria que admitissem que um de seus decretos conciliares estava errado. É por isso que eles têm interesse zero na ciência da arqueologia.

1821-1881 DC: O vale de Arabah ocidental

  1. & quotA identificação do local O local real de Cades-Barnéia por muito tempo esteve sujeito a disputas acadêmicas. Isso dificilmente é surpreendente, já que muitos dos termos geográficos empregados na Bíblia, incluindo a maioria dos relacionados com a rota do Êxodo, perderam a validade no final da antiguidade. A discussão sobre a localização do site, até o século 19, baseava-se totalmente nas diversas fontes literárias. Em 1807, entretanto, U. J. Seetzen entrou no Negev no curso de suas viagens ao Levante (1854: 1-68), abrindo esta área para a exploração moderna. No início, a busca por Kadesh-barnea se concentrou em Arabah, a fissura geológica profunda e deserta que se estende da extremidade sul do Mar Morto até o Golfo de Aqaba. [isto é, o vale de Arabah & quot (Escavações em Kadesh-Barnea: 1976-1978, Ein el-Qudeirat, Rudolph Cohen, 1981 DC)
  2. & quot Os exploradores pioneiros do início do século 19 procuraram Cades-Barnéia na Arabá. Em 1836, por exemplo, von Raumer propôs Ain Hasb (Haseva) como candidato para o site, enquanto Robinson, em 1838, preferia 'Ain el-Webeh (' En Yahav). (Rudolph Cohen, Kadesh Barnea: Uma fortaleza da época do Reino da Judéia, Museu de Israel, Jerusalém 1983 DC, p7-21)
  3. Em 1806-7, Ulrich Jasper Seetzen, (também conhecido como Musa el Hakim) um médico russo, foi o primeiro a explorar o Negev nos últimos tempos, mas foi mais um peregrino muçulmano do que um explorador e contribuiu pouco para a arqueologia bíblica.
  4. Os arqueólogos começaram a procurar Kadesh no lado oeste do vale do Arabah, onde sempre encontraram uma fonte natural. Duas dessas escolhas foram Ein El Weibeh e Ein Hasb.
  5. Em 1831, Karl Von Raumer escolheu Ein Hasb para Kadesh Barnea.
  6. Em 1838, Edward Robinson escolheu Ein El Weibeh. apenas alguns quilômetros ao sul de Ein Hasb.
  7. Este mapa de 1870 DC mostra a Rota do Êxodo com Ein El Weibeh como Kadesh:
  1. É claro que nenhum deles poderia ser Cades, porque a extremidade ocidental do vale do Arabá era o Território de Judá. Cades Barnea não pode ser localizada em Ein Hasb ou Ein El Weibeh ou Ein el Qudeirat pela mesma razão: Cades não estava localizada dentro da terra prometida.
  2. Em 1856, Arthur Penrhyn Stanley considerou e rejeitou Weibeh e afirmou que Petra era a localização de Kadesh. Stanley concluiu com Petra como sua escolha para Kadesh: & quotÉ demais supor que este ponto e o Monte Hor foram considerados por muito tempo como os dois locais sagrados - de Petra que a cena da morte e do sepulcro de Aarão foi intencionalmente fixada em vista disso , o santuário mais íntimo do Santo Lugar de & quot Kadesh & quot que essa santidade foi mantida por meio das sucessivas mudanças de adoração pagã e cristã e que os peregrinos do deserto subiram esses degraus gastos pelo tempo e traçaram suas inscrições na rocha, em seus caminho para o único local, de onde eles poderiam ver o túmulo de Aarão? (Sinai e Palestina, em conexão com sua história, Arthur Penrhyn Stanley, 1856 DC, p84-99)
  3. Stanley lista todas as conexões históricas com Kadesh em Petra: & quotÉ além disso um dos poucos fatos localizados por algo parecido com uma tradição autêntica, - neste caso preservado por Josefo, os talmudistas, Eusébio e Jerônimo, --que Kadesh era idêntico , ou intimamente ligado a Petra. & quot (Sinai e Palestina, em conexão com sua história, Arthur Penrhyn Stanley, 1856 DC, p84-99)
  4. Arthur Penrhyn Stanley rejeitou Weibeh e afirmou que Petra era o local de Kadesh. Sobre o Monte Hor, ele disse: & quot É um dos poucos pontos relacionados com as andanças dos israelitas, que não admite dúvidas razoáveis. & Quot Embora ele não soubesse nada da história nabatéia em Petra, suas observações estão corretas. Hoje sabemos que os nabateus chegaram a Petra por volta de 350 AC eles encontraram uma cidade vazia de tumbas hebraicas do Êxodo 1200 anos antes. Lembre-se de 2,5 milhões de judeus morreram aqui. Os nabateus realçaram muito o local com as esculturas elaboradas que vemos hoje. Sendo inimigos de longa data dos hebreus, eles removeram todos os vestígios do passado hebraico, assim como Faraó fez no Egito depois que Israel deixou Gósen. “Se houver fundamento para essa conclusão, Petra assume um novo interesse. Suas cavernas escavadas na rocha podem ter servido em parte para as moradias, em parte para os túmulos dos israelitas. & Quot (Sinai e Palestina, em conexão com sua história, Arthur Penrhyn Stanley, 1856 DC, p84-99)

1881-1916 DC: Ein el Qedeis

  1. 1842 DC: Ein Qedeis (Qudeis ou Kadis ou Kades) foi descoberto pela primeira vez em 1842 DC por John Rowlands e foi o primeiro a sugerir uma conexão entre os dois nomes & quotKadesh & quot [Barnea] e & quotKadis & quot.
  2. Em 1847 DC, o rabino Joseph Schwarz acreditava que Kadesh estava localizada a poucos quilômetros ao norte de Qedeis. Em 1881, Trumbull referiu este local como um lugar pelo qual ele passou para chegar a Qedeis: & quot A água corrente borbulhava sob a grama ondulante. Não tínhamos visto nada parecido [em Qedeis] desde que deixamos Wady Fayran & quot (Kadesh-Barnea, Ein-Qedeis, Henry Clay Trumbull, 1884) Schwarz disse: & quotKadesh-Barnea. Nenhum geógrafo ou viajante conseguiu até agora descobrir um vestígio deste lugar, mas acredito que, por meio de nossos próprios tesouros literários, poderei lançar alguma luz sobre este nome obscuro, de modo que seja possível fixar seu posição com algum grau de certeza. Nossos comentaristas Onkelos, Jonathan e o Targum Yerushalmi, todos traduzem Kadesh-Barnea com Rekam Gaya. Com relação a isso, também descobri que o Wady al Arish (veja mais abaixo, sob Nachal Mitzrayim), unido a leste com outro Wady, que os árabes chamam de Wady Abiat (Vale Branco), ou Wady Gaian. Outro Wady, chamado por eles de Wady Bierin, está conectado no sudeste com o Wady Gaian. Quase não tenho dúvidas de que o nome de Gaia é derivado do antigo Rekam Gaya, e que Bierin é derivado da antiga Barnéia, embora os árabes acreditem que esse nome se aplica a Wady porque nele são encontrados vários poços. Portanto, acredito que a verdadeira posição de Kadesh-Barnea deve ser encontrada no ponto onde Wadys Gaian [ie. Fayran] e Bierin se unem e isso fica a cerca de 45 milhas inglesas ao sul de Gazza. & Quot (Geografia descritiva e breve esboço histórico da Palestina, Rabino Joseph Schwarz, 1847 DC) Mapa do Rabino Joseph Schwarz em 1847 da terra prometida. Você pode localizar Birein (Schwarz escreveu errado Bierin) no mapa por Nathan Schmidt. É claro que o rabino Joseph Schwarz de fato influenciou o pensamento de sua época em direção à área de Qedeis, pois a maioria dos primeiros exploradores o referiam e estavam cientes de onde Schwarz colocava Kadesh.
  3. Em 1872, Johann Heinrich Kurtz aceitou Ein el Qedeis como Kadesh Barnea. Veja nossos comentários abaixo sobre Keil e Delitzsch usando Kurtz em seu comentário da Bíblia em Nm 12:16: & quotEm outubro de 1842 (de acordo com o relato de Williams em sua & quotHoly City & quot p. 487 sqq.), Os dois amigos fizeram uma excursão além de Hebron, com o propósito de colocar à prova no local, as contas que ainda vacilavam quanto à fronteira sul da Palestina. Eles foram de Arar (Araran, Aroer) em direção ao sudoeste, e ascenderam da planície de Arar, a primeira muralha da montanha, pela qual é limitada ao sul. Eles agora se encontram em um planalto ainda mais alto, que se estende de leste a oeste, e é chamado de Wady Rakmah. Ele corresponde ao distrito de Dhullam e Saidiyeh no mapa de Robinson. Depois de seguirem ainda mais para o sul, eles ascenderam a uma segunda cordilheira, de cujo cume uma cena se apresentava à vista do mais magnífico personagem. (De declarações feitas por Williams em outro lugar, o ponto em que eles estavam agora era em algum lugar próximo à longitude de Berseba, vinte milhas ao sul deste lugar, perto de 31º de latitude norte, 32,5º de longitude. Uma montanha gigantesca se elevava acima deles em selvagem grandeza, com massas de rocha unidas, lembrando os bastiões de alguma arquitetura ciclópica, cujas extremidades era impossível aos olhos atingirem o oeste ou o leste. Também se estendia por um longo caminho em direção ao sul e com sua acidentada, quebrada, e deslumbrantes massas de giz, que refletiam os raios ardentes do sol, parecia uma fornalha inacessível, um deserto horrível sem o menor traço de vegetação. Um desfiladeiro, chamado Wady Murreh, corria ao pé deste baluarte em direção ao leste, e após um curso de várias milhas, ao alcançar a montanha estranhamente formada de Modder a (Maduran), ele se dividiu em duas partes, o ramo sul ainda mantendo o mesmo nome e correndo para o leste até o A rabah, enquanto o outro se chamava Wady Fikreh, e corria na direção nordeste para o Mar Morto. & quot Esta barreira de montanha & quot, diz Williams, & quot provou-nos sem sombra de dúvida que estávamos agora na fronteira sul da terra prometida. & quot A sua opinião foi confirmada pela declaração do guia, de que algumas horas de viagem para o sudoeste os traria para Cades. 26. Conforme você passa ao longo da estrada comum para Hebron, no lado oeste do distrito montanhoso de Azazimeh, todas as encostas das montanhas entre Jebel Araif e Jebel Khalil (ou as alturas de Hebron) parecem formar uma continuação e alcance ininterrupto. Mas assim como a separação das montanhas dos amorreus da parede norte do Azazimat, pelo Wady Murreh, é oculta pela ligação que conecta os dois juntos ao leste de Eboda, o mesmo acontece com as cadeias de projeção da parede oeste do Azazimat mantém fora da vista uma extensa planície desértica, que se estende por muitos quilômetros até o coração do Azazimat, do outro lado do Jebel Moyleh, e para a qual vários wadys se abrem do lado oriental da montanha (por exemplo, Wady Kesaimeh, o Wady Muweilih [Moilahi] e Wady Eetemat). & quotNo fundo remoto, rodeado pela selva, encontra-se em um estado de notável isolamento a forte rocha com sua abundante nascente, o local que ainda leva o antigo nome de Kadesh (Ain Kud s) (1), e do qual Rowlands foi o descobridor. ”Que este é o deserto de Cades, que desempenha um papel tão importante na história da permanência dos israelitas, aparentemente não está mais aberto a disputas (3). A partir da configuração peculiar do solo, podemos facilmente entender por que esta planície, que tem um nome próprio distinto (viz., Kad sh), às vezes deve ser considerada como uma parte do deserto de Paran (et-Tih) , e em outras ocasiões como pertencente à de Zin (a planície de Murreh) (2). & quot (História da antiga aliança: Johann Heinrich Kurtz, 1872 DC, Vol 3, Pesquisa geológica, p225-226)
  4. 1878 DC: Foi visitado novamente em 1878 DC por F. W. Holland.
  5. 1881 DC: Clay Trumbull visitou Ein Qedeis em 1881 DC por apenas uma hora , e então escreveu um artigo em 1884 DC que afirmava formalmente que era Kadesh Barnea. Trumbull mentiu e exagerou flagrantemente seu relato de Ein Qedeis dizendo, & quotFoi uma visão maravilhosa! Do trecho árido e desolado do deserto em chamas, havíamos chegado com uma rapidez mágica a um oásis de verdura e beleza, inesperado e dificilmente concebível em tal região. Um tapete de grama cobria o chão. Figueiras, carregadas de frutas quase maduras o suficiente para comer, ficavam ao longo do abrigo da encosta sul. Arbustos e flores mostraram-se em variedade e profusão. A água corrente gorgolejava sob a grama ondulante. Não tínhamos visto nada parecido desde que deixamos Wady Fayran, nem era igualado em beleza de cena por qualquer pedaço de paisagem, de igual extensão, mesmo lá. . Havia um aspecto da Nova Inglaterra neste oásis, especialmente nas flores, na grama e no mato, totalmente diferente de tudo que tínhamos visto na península do Sinai. As abelhas zumbiam ali e os pássaros voavam de árvore em árvore. Enormes colinas de formigas feitas de sementes de grama verde, em vez de areia, eram numerosas. Quando entramos no wady, havíamos começado a criar um coelho e visto cotovias e codornizes. Na verdade, era difícil perceber que estávamos no deserto, ou mesmo perto dele . & quot (Kadesh-Barnea, Ein-Qedeis, Henry Clay Trumbull, 1884 DC, p273-275)
  6. William Smith foi talvez o primeiro a ser influenciado por Trumbull e escreveu esta entrada em seu dicionário da Bíblia: & quotHá muitas dúvidas quanto ao local exato de Kadesh, mas o Rev. H. Clay Trumbull da Filadélfia, visitando o local em 1881, conseguiu tornando quase certo que o local de Kadesh é Ain Kadis (também escrito Gadis e Quadis) & quotthe o mesmo nome, letra por letra em árabe e hebraico, com a fonte escritural de Kadesh - a 'fonte sagrada', como o nome significa- - que jorrou quando Moisés golpeou a rocha. & quot (Kadesh, William Smith's Bible Dictionary, 1884 DC)
  7. Entre 1872 - 1891 em seu comentário sobre a Bíblia em Nm 12:16, Keil e Delitzsch rejeitaram uma localização transjordaniana para Kadesh Barnea com base no que Johann Heinrich Kurtz relatou em sua História da antiga aliança: 1872 DC, Vol 3, Geológico pesquisa, p225-226. Keil e Delitzsch disseram o seguinte: & quotVeja Kurtz, História da Antiga Aliança, vol. iii. p. 225, (História da antiga aliança: Johann Heinrich Kurtz, 1872, vol, 3 p 225) onde a noção atual, que Cades estava situada na fronteira oeste da Arabá, abaixo do Mar Morto, por Ain Hasb ou Ein El Weibeh, é refutado com sucesso. & Quot (Keil e Delitzsch, Num 12:16, nota de rodapé) Quando você lê a evidência real de Kurtz de que Kadesh Barnea não poderia ser transjordaniana, Kurtz disse: & quot & quot Esta barreira de montanha & quot diz Williams & quotprovado para sem sombra de dúvida, que estávamos agora no limite sul da terra prometida. & quot A opinião deles foi confirmada pela declaração do guia, de que algumas horas de viagem em direção ao sudoeste os traria para Cades. & quot Kurtz também comete vários erros enormes em seu relato ao descrever a localização de Ein El Weibeh na extremidade oeste do Vale do Arabah. Primeiro ele pensa que Ein El Weibeh está na mesma longitude que Beersheba. A linha de interseção da latitude fica a 30 milhas a oeste de onde ele está. Na verdade, Beersheeba fica a 40 milhas a noroeste de onde ele está. Em seguida, ele observa que o beduíno diz que Ein el Qedeis está a apenas 2 horas de distância, quando na verdade está a 50 milhas de distância, provavelmente uma jornada de 3 dias, conhecendo o terreno. Exatamente por que essa barreira de montanha desconhecida teria qualquer influência na localização da fronteira sul da terra prometida é um mistério e é puramente especulativo, portanto, sem valor. A verdadeira razão pela qual Keil, Delitzsch e Kurtz acreditam que Kadesh não pode ser transjordaniana é porque o guia beduíno disse a eles que Ein el Qedeis preserva o nome & quotKadesh & quot. Desde então, essa associação foi totalmente rejeitada. Ein el Qedeis foi rejeitado em 1914, em favor de Ein el Qudeirat, localizado a cerca de 6 km a NW de Ein el Qedeis. Portanto, no final, a própria associação do nome na mente do guia beduíno não provou absolutamente nada. Keil e Delitzsch confiaram no relato de Kurtz, que estava cheio de erros. Isso significa que eles não têm boas razões pelas quais Kadesh Barnea não pode ser transjordaniana, embora as razões parecessem convincentes na época. Essa comédia de erros ressalta o quão pouco os exploradores sabiam há 100 anos.
  8. Em 1896 DC, Kades visitou a seguir Lagrange: Em 1910, Schmidt (que visitou Kades em 1905 DC) relata a visita de Lagrange em 1896 DC: & quotNão admira que o próximo visitante, J. Lagrange, que veio de El Natal para ' Ain Kades em 11 de março de 1896, confessa que & quot o engano foi tão forte, o desencanto tão profundo, que prevaleci sobre o xeque Suleiman enquanto gritava que ele nos levara ao lugar errado.) Suleiman jurou pelo Profeta que era 'Ain Kades. & quot Havia o rock com alguns wasms nele, a água, o canal, um ocasional tufo de grama e alguns figos selvagens, mas sem mármore, sem vegetação, sem cor, sem vida, sem oásis de verdura e beleza. A descrição de Lagrange mostra que apenas quinze anos após a visita de Trumbull, e na mesma época do ano, o lugar apresentava praticamente a mesma aparência que tinha para mim em 1905. & quot (Kadesh Barnea, Journal of Biblical Literature, Nathan Schmidt, Vol. 29, nº 1, 1910 DC, p69)
  9. Em 1901 DC, Robinson comenta sobre o engano de Trumbull ecoando o que Lagrange disse em 1896. & quotO último a visitar Ein Qedeis foi o Rev. H Clay Trumbull, editor do Sunday-School Times, que em 1881 redescobriu o site, descrevendo sua busca em longa em sua obra acadêmica intitulada Kadesh-Barnea (1884), mas cuja descrição real de 'Ain (pp. 272 ​​f.), lamentamos dizer, é mais retórica do que científica. & quot (Modern Kadesh ou Ein Kadis, George L . Robinson, The Biblical World, Vol. 17, No. 5., maio de 1901AD)
  10. Robinson observou que, apesar da descrição enganosa de Trumbull de Kades, ele e a maioria dos estudiosos do mundo ainda viam Kades como Kadesh Barnea: & quot É bastante comum agora que Kadesh das Escrituras é provavelmente o mesmo que Ein Qedeis, ou & quotFonte sagrada, & quot de os árabes. Esta é a opinião de Rowlands, que primeiro identificou Ritter e Schultz de Palmer e Dr. H. Clay Trumbull de Guthe também & quot (Modern Kadesh ou Ein Kadis, George L. Robinson, The Biblical World, Vol. 17, No. 5 ., Maio de 1901AD)
  11. Em 1910 DC, Nathan Schmidt foi o próximo a visitar Kades e ele faz este comentário sobre a descrição enganosa de Trumbull do lugar: & quotEm 30 de março de 1881, H. Clay Trumbull veio para 'Ain Kades do sul. Não pode haver dúvida de que a imagem que ele posteriormente desenhou dessa "quotoasis de verdura e beleza" era colorida demais. Mesmo quando se dá a maior atenção à estação do ano, o contraste com o deserto de El Tih, a grande expectativa e a alegria da descoberta, o visitante posterior não pode deixar de perguntar com espanto o que aconteceu com todo o mármore, o tapete de grama, as árvores carregadas de frutas, os pássaros cantando e o "olhar da Nova Inglaterra" da paisagem, ou o que teria acontecido se o ansioso explorador tivesse sido levado para Ain Kades antes que a visão maravilhosa & quot de toda essa beleza tivesse estourado sobre ele . Seu sábio e valioso tratado sobre Kadesh Barnea em parte compensa uma manifesta falta de sobriedade na descrição do que se supõe ser seu local moderno. (Kadesh Barnea, Journal of Biblical Literature, Nathan Schmidt, Vol 29, no 1, 1910 DC, p69)
  12. Nathan Schmidt observou que a qualidade da água em Kades era boa, mas não muito mais: & quot A água que foi trazida da fonte para a refeição noturna era de excelente qualidade. . Além da água, não há nada muito impressionante em 'Ain Kades. (Kadesh Barnea, Nathan Schmidt, Journal of Biblical Literature, Vol 29, no 1, 1910 DC, p 69,71)
  13. Schmidt se perguntou se Trumbull havia confundido Kades com Qudeirat em sua mente quando escreveu seu relatório como uma forma de explicar a descrição pródiga de Trumbull. Essa explicação falha porque o relato de Trumbull sobre Ein El Qedeis não se encaixa muito melhor em Qudeirat. “Não é tão fácil quanto parece aos influenciados pelas descrições de Trumbull e pelo nome moderno decidir se 'Ain Kades é mais provável que tenha sido Kadesh Barnes do que' Ain Kderat. Esta última é a fonte por excelência nesta região, é El 'Ain. A posição abrigada, o amplo riacho de água, a vegetação relativamente exuberante, o impressionante & quottell & quot, a piscina bem construída, os vestígios de edifícios antigos, indicam claramente a importância deste lugar. Parece-me totalmente provável que este seja o local da cidade de Paran, o? de Judite 1: 9 e 5:14, o Cadis Bizantino e a Barnéia dos Cruzados de Cades. Não é impossível que o riacho que desce Wadi el 'Ain já foi chamado de Me Meribath Kadesh. & Quot (Kadesh Barnea, Nathan Schmidt, Journal of Biblical Literature, Vol 29, no 1, 1910 DC, p73)
  14. Em 1910 DC, Nathan Schmidt, após considerar Weibeh, Kades e Qudeirat, rejeitou todos eles e concluiu que Kadesh estava de fato em Petra: Ao escolher a localização de Kadesh, Schmidt rejeitou Qudeirat em favor de Petra em 1910 da mesma forma que Stanley rejeitou Weibah em favor de Petra em 1856 : & quotParece-me ainda mais provável que Petra tenha sido a cena original dessas histórias. Aqui o grande Libertador (Cp. meu artigo & quotThe Jerahmeel Theory and the Historic Importance of the Negeb & quot; Hibbert Journal, vi. 2 de janeiro de 1908, pp 339ss.) realizou o milagre de perfurar a rocha e enviar o maravilhoso riacho através do Sik, e aqui seu irmão mais velho Aaron morreu no pico do Monte Hor. Em épocas anteriores, o golfo de 'Akabah alcançava mais ao norte do que hoje, e uma passagem do lado oriental até El Tih pode não ter sido tão fácil como é atualmente. As tribos nômades empurrando a noroeste da terra de Midiã, sem dúvida, encontraram seu caminho para baixo no Negeb através dos desfiladeiros do Monte Seir (Jebel Sharra). Os clãs Idumaean que acampavam ao redor de Moserah e Zin provavelmente trouxeram com eles as tradições de seus heróis. É provável que seu caminho de Sinai-Horeb para Kadesh Barnea e Monte Halak os tenha conduzido através do Vale de Moisés e colocado o famoso local de descanso de Aarão em Petra. & Quot (Kadesh Barnea, Nathan Schmidt, Journal of Biblical Literature, Vol 29, nº 1, 1910 DC, p75-76)
  15. Em 1914, Leonard Woolley e T. E. Lawrence visitaram Kades e comentaram sobre o engano de Trumbull: & quotMr. H. C. Trumbull, um americano, passou uma única hora na primavera de 1882 e escreveu durante sua visita um livro muito grande. com descrições fantásticas do vale. Como um comentário geral, podemos apenas dizer que esse relato é tão minuciosamente preciso em suas medições quanto impreciso em sua matéria descritiva. O vale de Ain Kadeis é extraordinariamente nu, mesmo entre os vales do sul do país. & quot (The Wilderness of Zin, C. Leonard Woolley e T. E. Lawrence, CH IV, Ain Kadeis And Kossaima, 1914-1915 DC)
  16. & quotO local atual de Kadesh-Barnea tem sido objeto de disputa acadêmica. Os primeiros investigadores do século 19, homens como Karl von Raumer e Edward Robinson, procuraram Kadesh-Barnea no Aravah, a profunda fenda geomórfica que se estendia do extremo sul do Mar Morto ao Mar Vermelho. Com base na referência em Números 20:16 a Cades como sendo a fronteira de Edom e o fato de que Aravah era considerada a fronteira oeste de Edom, vários oásis em Aravah foram propostos como o local de Cades-Barnéia. Na década de 1880, Henry Clay Trumbull sugeriu Ein-Qedeis, no norte do Sinai, como o local de Kadesh-Barnea. O que parecia ser a retenção do bíblico & quotKadesh & quot no árabe & quotQedeis & quot foi um argumento forte e atraente a favor da identificação de Trumbull. Além disso, Trumbull descreveu Ein-Qedeis como um oásis luxuriante que parecia se encaixar na descrição bíblica do local. Infelizmente, a descrição de Trumbull de Ein-Qedeis foi altamente romantizada. Na verdade, Ein-Qedeis é uma piscina rasa cercada por um deserto. Ein-Qedeis não poderia ter sido um grande centro antigo como Kadesh-Barnea. & Quot (Será que Escavatei Kadesh-Barnea? A ausência de vestígios do Êxodo representa um problema, Rudolph Cohen, 1981 DC)
  17. A enciclopédia católica do Novo Advento foi provavelmente a última a dizer que Kadesh ficava em Qedeis em 1917 DC: & quotExiste muita controvérsia a respeito do local de Cades, nada menos que dezoito lugares foram propostos. Isso pode agora ser considerado como resolvido em favor de 'Ain Qadis ou Gadis, descobertos por J. Rowlands em 1842, cinquenta milhas ao sul de Beersheba. Seu único rival sério, 'Ein El-Weibeh, na extremidade oeste do Arabah, quarenta e cinco milhas mais a leste, que era defendido por Robinson e outros, agora está geralmente abandonado. 'Ain Qadis (& quotHoly Well & quot) preserva o nome Cades tanto no significado quanto na etimologia, e satisfaz melhor os dados bíblicos. & quot (New Advent Catholic encyclopedia, Cades, 1917 DC)
  18. O mapa de Nathan Schmidt de Kades e Qudeirat. (Kadesh Barnea, Nathan Schmidt, Journal of Biblical Literature, Vol 29, no 1, 1910 DC, p68)

1916 -2005 DC: Ein el Qudeirat

  1. Em 1882, após a visita de uma hora de Henry Clay Trumbull a Qedeis e escolhê-la como Kadesh Barnea, ele viajou 6 km ao norte para visitar Ein El-Qudeirat. Como seu relato enganoso sobre a vegetação em Qedeis, seu relato em Ein El-Qudeirat também estava cheio de mentiras. Ele falou sobre vegetação densa e um rio de 18 metros de largura e uma cachoeira de 14 metros em Ein El-Qudeirat. Hoje, a maior parte da vegetação é resultado de técnicas modernas de irrigação e ainda não é tão "luxuosa" como Trumbull a descreveu. AYN EL-QADAYRAT DESCOBERTO: Os sinais de fertilidade neste esporão eram muito maiores do que na via principal. A grama, os arbustos e as árvores exuberavam, e a exuberância aumentava a cada passo à medida que avançávamos. Uma árvore, chamada por nossos árabes de & quot seyal & quot (ou acácia), mas não exibindo espinhos como as acácias do deserto inferior, ultrapassava em tamanho qualquer árvore do tipo que já havíamos visto. Seu tronco era o dobro de uma ação, tendo cerca de seis pés de circunferência e a outra, um metro e meio. A extensão total dos galhos era uma circunferência de quase duzentos e cinquenta pés, de acordo com o nosso ritmo. & quotCom árvores como a do deserto, era fácil obter o seyal, ou shittim. madeira, de tamanho adequado para as tábuas e barras do tabernáculo. Ainda assim, a exuberância da vegetação aumentou. Então, à medida que prosseguíamos, veio o som de água fluindo e diluindo. Um canal de água de quinze a vinte metros de largura, seu riacho margeado por juncos ou bandeiras, apareceu aos nossos pés entre as colinas. Nós nos movemos para o leste ao longo de sua fronteira sul. Acima do som gorgolejante do riacho, tornou-se mais distinto o barulho de uma torrente. À medida que avançávamos em direção à sua nascente, as margens do riacho se estreitavam e aumentavam, e nós as escalamos e encontramos nosso caminho através de arbustos densos até chegarmos à margem da fonte-bacia. Lá, olhamos para baixo, para uma piscina cerca de quatro a quatro metros abaixo de nós, na qual um grande riacho corria da encosta a leste, com uma queda de dois ou três metros. A encosta de onde saía esse riacho estava coberta de verdura, e o riacho parecia começar dela, a cinco ou seis pés abaixo de nosso nível. A densa vegetação nos impedia de ver se o riacho brotava diretamente de uma abertura na encosta da colina ou descia por um canal oculto de nascentes ainda mais para o leste, mas a aparência era da primeira. Bandeiras ondulantes, de mais de um metro a um metro e meio de altura, delimitavam essa piscina, assim como delimitavam o canal abaixo dela. Nosso dragomano comparou entusiasticamente a fonte à de Banias, ao norte, na nascente do Jordão. Certamente era uma fonte maravilhosa para a fronteira do deserto. Seu nome Ayn el-Qadayrat a & quot Fonte da Onipotência & quot ou & quot Fonte do Poder de Deus & quot não era impróprio, em vista de sua impressionante, irrompendo lá tão inesperadamente, como com a palavra dAquele que & quot transforma o deserto em água estagnada e terra seca em nascentes de água. & quot Não é de admirar que esta fonte fosse um marco na linha de fronteira da possessão, que havia sido prometida por Deus ao seu povo, como & quot uma terra de riachos de água, de fontes e profundidades que brotam de vales e colinas. & quot Vista apenas como uma fonte do deserto, Ayn el-Qadayrat era ainda mais notável do que Ayn Qadees, embora a wady rodeada de colinas regada por esta última fosse muito mais extensa do que Wady Ayn el-Qadayrat e era adequado para ser um local de acampamento protegido e permanente, como o último não poderia ser. Talvez deva ser mencionado que as "palmas das datas", das quais Scetzen falou como sendo regadas por esta fonte, não foram vistas por nós. No entanto, eles podem ter estado em outro lugar ou, na verdade, eles podem ter existido em seus dias, embora não tenham permanecido agora. Houve uma satisfação peculiar em olhar para esta fonte notável, quando finalmente a alcançamos. Nenhuma visita a ele havia sido registrada por qualquer viajante nos tempos modernos. Seetzcul e Robinson, e Rowlands, e Bonar e Palmer, e outros, foram informados sobre isso, e relataram de acordo, mas nenhum deles afirmou ter visto. Em vista de tudo o que esses viajantes haviam dito, e depois de sua própria busca cuidadosa por ela, subindo e descendo a wady, Bartlett, (como já foi mencionado), chegou à conclusão de que não existia tal fonte que, de fato, Wady el-Ayn, o Wady do Well, era um wady sem um poço. Colocar nossos olhos nele, portanto, o próprio dia em que vimos Ayn Qadees, foi o suficiente para tirar da mente todos os pensamentos sobre nossos perigos e preocupações no caminho até eles. Parabenizamos um ao outro e Muhammad Ahmad foi prometido novamente que ele deveria entrar naquele livro & quot Silk Bazar & quot e tudo. & Quot (Kadesh-Barnea Henry Clay Trumbull, 1884 DC)
  2. Em 1905, Nathaniel Schmidt visitou Qudeirat e rejeitou-o como Kadesh e escolheu Petra em seu lugar. Em 1981 DC, Rudolph Cohen deturpou Nathaniel Schmidt como o primeiro a identificar que Ein el-Qudeirat era Kadesh. Na verdade, Schmidt considerou Weibeh, Kades e Qudeirat, rejeitou todos eles e concluiu que Kadesh estava em Petra: “Parece-me ainda mais provável que Petra tenha sido a cena original dessas histórias. & quot (Kadesh Barnea, Nathan Schmidt, Journal of Biblical Literature, Vol 29, no 1, 1910 DC, p75-76) Cohen diz: & quot Em 1905, Nathaniel Schmidt identificou pela primeira vez Kadesh-Barnea como o local moderno de Ein el-Qudeirat. Schmidt reuniu seus argumentos: & quotA posição protegida, o amplo curso de água. Sua localização estratégica em duas importantes rotas antigas, sua abundância de água e sua correspondência com a geografia bíblica tornam este o candidato mais provável; nenhum outro local oferece uma alternativa convincente. . As fontes de Ein el-Qudeirat são as mais ricas e abundantes do Sinai, elas regam o maior oásis no norte do Sinai. & Quot (Será que escavatei Kadesh-Barnea? A ausência de vestígios do Êxodo representa um problema, Rudolph Cohen)
  3. Em 1914, Woolley e Lawrence compararam os dois locais de Qedeis e Qudeirat e decidiram que Kadesh Barnea estava em algum lugar no distrito de Quseima, provavelmente em Qudeirat, já que era a maior das quatro nascentes: & quotEstrategicamente, o distrito de Kossaima concorda bem com o que sabemos de Cades-Barnéia. . Essas estradas que se estendem para norte, sul, leste e oeste - todas as direções nas quais as viagens foram planejadas ou feitas a partir de Cades-Barnéia - juntamente com sua abundância de água e ampla extensão de solo tolerável, distinguem a planície de Kossaima de qualquer outro distrito no Deserto do Sul, e pode muito bem marcá-lo como a sede dos israelitas durante seus quarenta anos de disciplina. (The Wilderness of Zin, C. Leonard Woolley e TE Lawrence, CH IV, Ain Kadeis And Kossaima, 1914-1915 DC)
  4. Woolley e Lawrence sabiam que teriam de abandonar a localização tradicional do Monte Hor ao lado de Petra e escolheram um novo local para o cemitério de Aaron, basicamente ao acaso: & quotPara escolher hoje, dentre as inúmeras colinas do país, um pico específico para ser a cena do enterro de Aaron mostra, talvez, uma mente não católica, mas enquanto a tradição de Jebel Harun for aprovada, a existência de estradas reconhecidas entre a montanha e a planície de Kossaima deve influenciar nosso julgamento. & quot (O deserto de Zin , C. Leonard Woolley e TE Lawrence, CH IV, Ain Kadeis e Kossaima, 1914-1915 DC)
  5. Woolley e Lawrence publicaram seu livro em 1916 DC, no qual escolheram Ein El-Qudeirat como Kadesh Barnea, e o mundo inteiro pulou a bordo com eles.
  6. Woolley e Lawrence realmente tinham apenas informações superficiais quando escolheram Qudeirat como Kadesh. Eles cometeram muitos erros típicos da ciência da arqueologia da época. Por exemplo, em Tell el-Kheleifeh (antigo Elat) & quot, Glueck jogou fora a maior parte da cerâmica feita com rodas que escavou, mas não percebeu que essa cerâmica comum feita com rodas era muito mais confiável para fins de datação do que a cerâmica feita à mão que ele guardava. ) & quot (Jezirat Faraun: Is This Solomon's Seaport ?, Alexander Flinder, 1989 DC) Isso foi 25 anos depois que Woolley e Lawrence escavaram em Qudeirat. Quem sabe quais erros eles cometeram?
  7. É interessante que Woolley e Lawrence se perguntaram erroneamente se o forte em Qudeirat já existia quando Moisés chegou. Claro, isso foi em 1916 DC e agora sabemos que os restos mortais em Quderat foram construídos cerca de 400 anos depois de Moisés, por Salomão. Hoje, sabemos que Ein El-Qudeirat não é nem mesmo Kadesh Barnea, então Moisés nem mesmo esteve aqui: & quot Em uma data posterior, Moisés, escrevendo ao Rei de Edom, descreveu Cades como 'uma cidade no extremo da tua fronteira' ( Números xx, 16). A palavra "cidade" é vaga e provavelmente significa apenas um povoado, talvez um distrito, como o moderno beled árabe, que é usado para significar cidade, vila, distrito ou país. No primeiro sentido, pode ser usado para assentamentos de cabanas como os de Muweilleh e Kossaima, mas seria mais tentadoramente aplicável à fortaleza de Ain Guderat [Qudeirat], se assumirmos - não podemos provar - que o forte já foi construído quando Moses veio. & Quot (The Wilderness of Zin, C. Leonard Woolley e TE Lawrence, CH IV, Ain Kadeis And Kossaima, 1914-1915 DC)
  8. As escavações em Qudeirat foram realizadas em 1914-1915 DC por Woolley e Lawrence. Eles publicaram suas descobertas no livro The Wilderness of Zin. Este livro convenceu o mundo de que Qudeirat era de fato Kadesh e assim é até hoje.
  9. Pouco depois de 1916 DC, o mundo rejeitou Ein El Qedeis para Kadesh. O novo local para Kadesh ficava cerca de 10 km ao norte em Ein el-Qudeirat depois que Woolley e Lawrence publicaram seu livro. Qudeirat tem sido o local quase indiscutível de Kadesh Barnea de 1916 até o presente. No entanto, Qudeirat simplesmente não pode ser Kadesh Barnea por uma longa lista de razões discutidas em outro lugar.
  10. Hoje, Ein El-Qudeirat ainda é o local de Kadesh Barnea em quase todos os mapas da Bíblia produzidos. Este é um erro grave, uma vez que Kadesh Barnea está localizada na região transjordaniana, perto ou em Petra, bem onde Josefo e Eusébio no Onomasticon disseram que estava.

2005 DC - presente: área de Petra, vale de Arabah oriental, Transjordânia


A Batalha de Kadesh.A história às vezes é escrita pelos perdedores.


Ramses II não foi o primeiro Faraó egípcio a trazer poder militar contra o reino hitita. Ele era o mais extravagante com certeza. Subbiluliumas, um ex-rei hitita, empurrou o pai de Ramsés e # 8217, Ramsés I, de volta contra a cidade de Cades, que agora fica na atual Síria. Assim, Ramsés II, em busca da fama e glória de um faraó totalmente bem-sucedido, montou um exército de aproximadamente 20.000 homens, incluindo 6.000 soldados de cavalaria ou carruagens. O fato é que a viúva do jovem rei Tutancâmon queria casar o filho com a filha de Subbiluliumas. Mas ele foi assassinado no caminho para conhecê-la. Mas os hititas não deveriam ser tocados. Eles queriam expandir seu império e assim Subbiluliumas reuniu uma força de cerca de 40.000 soldados consistindo de muitos grupos tribais aliados no norte do Levante.

Ahhh história & # 8230. Circo diferente, mesmos palhaços.

.
Os limites dos reinos egípcio e hitita eram o vale de Eleutheros, um limite que era controverso para dizer o mínimo. Era uma área plana e fácil de atravessar, que permitia comércio e viagens fáceis do Mediterrâneo e da Ásia Central. Seti, tentei pegá-lo e perdi uma batalha para os hititas. Ramsés II não tinha falta de ego ou ambição e pensou que poderia facilmente aguentar.

Ramsés reuniu suas tropas em 1275 aC e se aproximou do rio Orontes pelo sul através da floresta Robawi, suas forças divididas em 4 divisões. Na retaguarda estava a Divisão de Conjuntos. Ao norte deles estava a Divisão Ptah e, ​​em seguida, a divisão Re. Todos os três estavam separados por cerca de um dia. Na liderança estava Ramses e seus próprios soldados na Divisão Amun.

Batedores egípcios capturaram dois habitantes locais beduínos e perguntaram-lhes onde estavam as tropas hititas sob o rei Mutawali. Eles disseram aos egípcios que os hititas estavam acampados em Aleppo, um pouco distante. O fato é que a divisão Amun acampou e relaxou. Os dois beduínos eram espiões enviados para enganar as forças egípcias, os egípcios acabaram descobrindo. Mais dois hititas capturados sucumbiram à tortura e revelaram que o exército hitita estava próximo.

No dia seguinte, Ramsés liderou suas forças pelo rio Orontes. Os hititas tomaram uma divisão de carruagem, giraram em torno da cidade de Cades e se chocaram contra a divisão Re. Eles foram oprimidos pelos quadrigários hititas e fugiram do campo de batalha. Em seguida, os hititas atacaram a divisão Amon e a atacaram severamente. Enquanto os egípcios fugiam do campo de batalha, os hititas começaram a pilhar os mortos e matar os feridos. Naquele momento, uma divisão auxiliar chamada Nearen, que havia sido enviada, atacou o grupo hitita despreparado e os forçou a cair no rio.

Mais algumas lutas de golpes de ida e volta ocorreram ao longo do dia, quando ambos os lados recuaram. Os egípcios perderam território na Síria para os hititas, mas, fora isso, o Faraó sobreviveu intacto. Os hititas superavam em muito os egípcios, mas não conseguiram realizar o tipo de redistribuição organizada de que um grande exército precisa para contra-atacar. Então, quem ganhou?

De acordo com Ramses, ele venceu de forma decisiva. E ele fez isso sozinho.
& # 8220 & # 8230Nenhum oficial estava comigo, nenhum cocheiro, nenhum soldado do exército, nenhum escudeiro & # 8230 & # 8221 Ramsés havia inscrito na maciça estrutura arquitetônica erguida por ele, em seu nome e honra.

“... Eu estava diante deles como Set em seu momento. Encontrei a massa de carros em cujo meio eu estava, espalhando-os diante dos meus cavalos & # 8230 & # 8221

A história, como dizem, é escrita pelos vencedores. E se ninguém mais conta uma história concorrente, então a história é escrita pelos perdedores.

Um leitor, Michael, enviou isto:

Ramsés I era o avô de Ramsés II e-

Seti I realmente teve sucesso em tomar Kadesh. Ele a abandonou quando percebeu que não poderia mantê-la indefinidamente tão longe de casa. Ele era certamente um líder maior do que seu filho exagerado, isso é certo.


Kadesh - História

O deserto de Cades - Como ao referir o Salmo 29: 5-6 ao efeito da tempestade em árvores altas, o salmista deu beleza poética à descrição ao "especificar" o Líbano e o Sirion, então ele se refere aqui, com o mesmo propósito , para uma floresta específica como ilustrando o poder da tempestade - a saber, a floresta ou região selvagem de "Cades". Este deserto ou floresta ficava na fronteira sudeste da terra prometida, em direção a Edom e é memorável por ter sido o lugar onde os israelitas acamparam duas vezes com vista a entrar na Palestina daquele ponto, mas de onde foram expulsos duas vezes - a primeira vez em cumprimento à sentença de que deviam vagar quarenta anos no deserto - e a segunda vez, desde a recusa do rei de Edom em permitir que passassem por seus territórios. Foi de Cades que os espias entraram na Palestina. Veja Números 13:17, Números 13:26 Números 14: 40-45 Números 21: 1-3 Deuteronômio 1: 41-46 Juízes 1: 7. Cades ficava na fronteira norte de Edom e não muito longe do Monte Hor. Veja Robinson's Biblical Researches in Palestine, vol. ii. pp. 582, 610, 662 Kitto, Cyclo-Bib. no artigo, "Kadesh" e a Bíblia Pictórica em Números 20: 1. Parece não ter havido nada de especial em relação a este deserto que levou o autor do salmo a selecioná-lo para sua ilustração, exceto que era bem conhecido e comumente falado, e que, portanto, sugeriria uma imagem que seria familiar para os israelitas.

O deserto, ou seja, as árvores, ou melhor, os animais do deserto, por uma metonímia, como antes, Salmos 29: 6. Compare isso com o próximo versículo.

Cades que ele menciona como um deserto eminente, vasto e terrível, e bem conhecido dos israelitas, Números 20: 1,16, e onde possivelmente eles viram e observaram alguns dos efeitos do trovão como são mencionados aqui.

o Senhor abala o deserto de Cades, que foi o terrível deserto que os filhos de Israel atravessaram para a terra de Canaã, assim como o deserto de Zin, Números 33:36 e foi chamado de Cades pela cidade com esse nome, nas fronteiras de Edom , Números 20: 1, o Targum o parafraseia,

"A palavra do Senhor abala o deserto de Rekam ''

no Targum na Bíblia do Rei é,

"faz tremer as serpentes do deserto de Rekam ''

mas aquele trovão os assusta, não encontrei em nenhum escritor.

(g) "parturire faciet", Pagninus, Montanus, Vatablus, Michaelis "dolore parturientis afflicit", Piscator.

(f) Em lugares mais desolados, onde parece que não há presença de Deus.

8 abala o deserto] Ou, faz tremer o deserto. Cp. Salmo 96: 9 Salmo 97: 4 Salmo 114: 7.

o Senhor ... o deserto de Cades] Novamente com efeito poético enfatizando e especializando a ideia da linha anterior. A tempestade desce até o deserto no extremo sul. Cades, famosa na história das peregrinações de Israel, era a parte oriental do deserto em direção à fronteira de Edom (Números 20:16), embora sua posição exata seja contestada.

(Observação: a tradução simples de & # 1511 & # 1493 & # 1500 por "voz" foi mantida no texto do Salmo, como na Versão Autorizada. A palavra, no entanto, que o Dr. Delitzsch usa é Gedrhn, o melhor inglês equivalente a um "estrondo". - Tr.)

de Javé é, como o próprio poeta explica no Salmo 29: 3, o trovão produzido nas alturas pelos & # 1488 & # 1500 & # 1492 & # 1499 & # 1468 & # 1489 & # 1493 & # 1491 (cf. & # 1502 & # 1500 & # 1498 & # 1492 & # 1499 & # 1489 & # 1493 & # 1491, Salmo 24: 7), que rola sobre o mar de águas flutuando acima da terra no céu. Salmo 29: 4 e Salmo 29: 4, assim como Salmo 29: 3 e Salmo 29: 3, são cláusulas substantivas independentes. O estrondo de Javé é, sai ou passa & # 1489 com o artigo abstrato como no Salmo 77:14 Provérbios 24: 5 (cf. Provérbios 8: 8 Lucas 4:32, & # x3b5 & # 787 & # x3bd & # x3b9 & # 787 & # x3c3 & # x3c7 & # x3c5 & # 769 & # x3b9 & # 836 Apocalipse 18: 2), é o & # 1489 do atributo distintivo. No Salmo 29: 3, os primeiros estrondos de trovão são ouvidos no Salmo 29: 4, a tempestade está se aproximando e os estrondos se tornam mais fortes, e agora irrompe com toda a sua violência: Salmo 29: 5 descreve isso de uma forma geral, e o Salmo 29: 5 expressa pelo futuro. consagrar, por assim dizer, o que está acontecendo no momento: em meio ao estrondo do trovão, os relâmpagos descendentes arrebatam os cedros do Líbano (como é bem sabido, o relâmpago atinge os pontos mais externos). O sufixo no Salmo 29: 6 não se refere prolepticamente às montanhas mencionadas posteriormente, mas naturalmente aos cedros (Hengst., Hupf., Hitz.), Que se curvam antes da tempestade e rapidamente se levantam novamente. O salto do Líbano e do Sirion, no entanto, não deve ser referido ao fato de que seus picos arborizados se dobram e se erguem novamente, mas, de acordo com o Salmo 114: 4, a serem abalados pelo estrondo do trovão - uma característica na imagem que certamente não se baseia no que é realmente verdadeiro na natureza, mas descreve figurativamente o aparente tremor da terra durante uma forte tempestade. & # 1513 & # 1512 & # 1497 & # 1493 & # 1503, de acordo com Deuteronômio 3: 9, é o nome sidônio de Hermon e, portanto, ao lado do Líbano, representa o Anti-Líbano. A palavra, de acordo com a Masora, tem & # 1513 sinistrum e, conseqüentemente, é isriyown, pelo que Hitzig a deriva corretamente do árabe. sra & # 770, fut. i., para brilhar, cintilar, cf. a passagem de um poeta árabe no Salmo 133: 3. O relâmpago faz essas montanhas atadas (Lutero, lecken, ou seja, de acordo com sua explicação: pular, pular) como jovens antílopes. & # 1512 & # 1488 & # 1501,

(Nota: em Arab. R'm vid., Seetzen's Reisen iii. 339 e também iv. 496.)

como & # x3b2 & # x3bf & # x3c5 & # 769 & # x3b2 & # x3b1 & # x3bb & # x3bf & # x3c2, & # x3b2 & # x3bf & # x3c5 & # 769 & # x3b2 & # x3b1 & # x3bb & # x3bf & # x3c2, & # x3b2 & # x3bf & # x3c5 & # 769 & # x3b2 & # x3b1 & # x3bb nome & # x3bb genérico do búfalo que vagueia em rebanhos pelas florestas além do Jordão até hoje, pois há antílopes que se assemelham ao búfalo e também (exceto na formação da cabeça e dos cascos fendidos) aqueles que se parecem com o cavalo, o lxx torna : & # x3c9 & # 788 & # x3c2 & # x3c5 & # x3b9 & # 788 & # x3bf & # 768 & # x3c2 & # x3bc & # x3bf & # x3bd & # x3bf & # x3ba & # x3b5 & # x3c1 & # x3c9 & # x3c9 & # x3c9 & # x3c9 Isso significa o germe do unicórnio. um chifre retratado em monumentos persas e africanos? Este unicórnio é distinto do antílope com chifres? Nem um unicórnio nem um antílope com chifres foram vistos até hoje por qualquer viajante. Ambos os animais e, conseqüentemente, sua relação entre si, são até o momento ainda indefiníveis do ponto de vista científico.

(Nota: Por & # 1512 & # 1488 & # 1501 Ludolf em oposição a Bochart entende o rinoceronte, mas este animal, pertencente à tribo dos suínos, certamente não se refere a ele, ou mesmo apenas está associado a ele. Além disso, o germe do rinoceronte. é chamado no Egito de charnin (do árabe. chrn é igual a qrn), mas o unicórnio, charnit. "No ano de 1862, o arqueólogo francês, M. Waddington, estava comigo em Damasco quando um antiquário me trouxe um antigo navio no qual um número de animais foram gravados, seus nomes sendo escritos em suas barrigas. Entre os animais bem conhecidos havia também um unicórnio, exatamente como uma zebra ou um cavalo, mas com um longo chifre destacado em sua testa em seu corpo era a palavra árabe. chrn & # 305 & # 770t. M. Waddington desejava ficar com o navio e eu o entreguei a ele e ele o levou para Paris. Conversamos muito sobre esse unicórnio e nos sentimos na obrigação de chegar à conclusão de que o formulário do animal fabuloso pode ter se tornado conhecido pelos árabes na época do cruzadas, quando o brasão de armas inglês chegou à Síria. "- Wetzstein.)


O nome Kadesh vem do verbo & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (qadash) para ser consagrado, santificado ou santificado:

O verbo & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (qadash) significa ser santo, o que significa essencialmente ser permanente e inalterável. Este verbo é o oposto de & # x05D7 & # x05DC & # x05DC (halal), ser profano, o que na verdade significa furar e, portanto, alterar ou usar até o desgaste completo. Ao longo dos séculos, muitos itens foram declarados sagrados e mantidos em caixas de vidro e desprovidos de qualquer utilidade prática, mas apesar das melhores intenções dos homens, tudo desmorona e apenas as leis da natureza são verdadeiramente sagradas. A visão única da Bíblia nesses assuntos tem a personificação humana da lei natural perfurada em vez de preservada atrás de um vidro à prova de bala. A alternativa sagrada, ainda dolorosamente crescente em nosso mundo moderno, viola o Primeiro Mandamento e está destinada a ser arruinada pela própria lei natural que procurou representar.

Substantivo & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (qodesh), significando separação ou sacralidade de itens e lugares. O termo familiar & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 & # x05D4 & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 & # x05D9 & # x05DD (qodesh haqodeshim), ou Santo dos Santos, é formado a partir desta palavra. Adjetivo & # x05E7 & # x05D3 & # x05D5 & # x05E9 (qadosh) significa sagrado ou santo. Esta também é a palavra para "santo". Verbo & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (qadash) significa consagrar, fazer ou ser santo. Substantivos & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (Qadesh) e & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 & # x05D4 (qadesha) referem-se, respectivamente, a prostitutas religiosas masculinas e femininas. Substantivo & # x05DE & # x05E7 & # x05D3 & # x05E9 (miqdash), literalmente um lugar de separação ou santidade, denota um lugar ou instalação religiosa.


Kadesh

sagrado, ou Kadesh-Barnea, deserto sagrado de errância, um lugar na fronteira sudeste da Palestina, cerca de 165 milhas de Horeb. Estava no "deserto" ou "deserto de Zin" (Gênesis 14: 7 Números 13: 3-26 14: 29-33 20: 1 27:14), na fronteira de Edom (20:16). Desse lugar, atendendo ao desejo do povo, Moisés enviou "doze espias" para espiar a terra. Depois de examiná-lo em todos os seus distritos, os espias trouxeram um relatório ruim, Josué e Caleb sozinhos dando um bom relatório da terra (13: 18-31). Influenciado pelo relatório desanimador, o povo abandonou toda esperança de entrar na Terra Prometida. Eles permaneceram um tempo considerável em Kadesh. (Veja HORMAH KORAH.) Por causa de sua incredulidade, eles foram condenados por Deus a vagar por trinta e oito anos no deserto. Eles viajaram de Cades para os desertos de Parã, "pelo mar Vermelho" (Deuteronômio 2: 1). (Uma teoria é que durante esses trinta e oito anos eles permaneceram em Cades e próximo a ela.)

No final desses anos de peregrinação, as tribos se reuniram pela segunda vez em Cades. Durante sua estada aqui nesta época, Miriam morreu e foi enterrada. Aqui o povo murmurou por falta de água, como seus antepassados ​​haviam feito anteriormente em Refidim e Moisés, irritados com suas repreensões, "com sua vara feriu a rocha duas vezes", em vez de "falar com a rocha diante de seus olhos", como o Senhor ordenou-lhe (Compare Números 27:14 Deuteronômio 9:23 Salmos 106: 32 Salmos 106: 33). Por causa desse ato dele, no qual Arão também estava envolvido, nenhum deles poderia colocar os pés na Terra Prometida (Números 20:12 Números 20:24). O rei de Edom não permitiu que eles passassem por seu território e, portanto, começaram uma marcha para o leste e "chegaram ao monte Hor" (20:22).

Este lugar foi identificado com 'Ain el-Kadeis, cerca de 19 quilômetros a leste-sudeste de Beersheba. (Veja SPIES.)

Estes tópicos do dicionário são de
M.G. Easton M.A., D.D., Dicionário Bíblico Ilustrado, Terceira Edição,
publicado por Thomas Nelson, 1897. Domínio público, cópia gratuita. [N] indica que esta entrada também foi encontrada na Bíblia Tópica de Nave
[H] indica que esta entrada também foi encontrada nos nomes bíblicos de Hitchcock
Informações bibliográficas

Easton, Matthew George. "Entrada para Kadesh". "Dicionário da Bíblia de Easton". .

a cidade sagrada dos hititas, na margem esquerda do Orontes, cerca de 4 milhas ao sul do Lago de Homs. É identificado com o grande monte Tell Neby Mendeh, com cerca de 50 a 100 pés de altura e 400 metros de comprimento. Nas ruínas do templo de Karnak, no Egito, foi encontrada uma inscrição que registra a captura desta cidade por Ramsés II. (Veja FARAOH.) Aqui o escultor "esculpiu em trabalho profundo na pedra, com uma execução ousada das várias partes, a procissão dos guerreiros, a batalha diante de Cades, o assalto à fortaleza, a derrubada do inimigo, e a vida no acampamento dos egípcios. " (Veja HITTITES.)

Estes tópicos do dicionário são de
M.G. Easton M.A., D.D., Dicionário Bíblico Ilustrado, Terceira Edição,
publicado por Thomas Nelson, 1897. Domínio público, cópia gratuita. [N] indica que esta entrada também foi encontrada na Bíblia em Tópicos de Nave
[H] indica que esta entrada também foi encontrada nos nomes bíblicos de Hitchcock
Informações bibliográficas

Easton, Matthew George. "Entrada para Kadesh". "Dicionário da Bíblia de Easton". .


O que significa

O início de todas as viagens é a separação. Você tem que sair de um lugar para ir para outro lugar. É também o primeiro passo para a liberdade: você ignora a voz do Faraó interior que zomba de você, dizendo: "Quem é você para começar tal jornada?" Você apenas se levanta e sai.

Este é o primeiro significado da palavra "Kadesh" - para transcender o mundo mundano. Em seguida, vem o segundo significado: depois de se libertar de suas preocupações materiais, você pode voltar e santificar eles. É aí que começa a verdadeira liberdade espiritual, quando você introduz um propósito mais elevado em todas as coisas que faz.


Assista o vídeo: Kades Singers - Espaco Pra Mudanca CD COMPLETO (Dezembro 2021).