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Caligrafia do Mestre Tang Yan Zhenqing desenterrada na Tumba Antiga

Caligrafia do Mestre Tang Yan Zhenqing desenterrada na Tumba Antiga

Após a dinastia Sui, a dinastia Tang, ou Império Tang, foi uma dinastia imperial que governou a China de 618 a 907 DC, e foi seguida pelo período das Cinco Dinastias e dos Dez Reinos. Agora, os arqueólogos da China anunciaram a rara descoberta de obras de um “mestre da caligrafia icônica da Dinastia Tang” em uma tumba até então inexplorada, desenterrada na Nova Área de Xixian.

De acordo com um artigo em Diário da China , a caligrafia foi escrita por Yan Zhenqing, um general militar, político e calígrafo chefe e governador leal da Dinastia Tang. Tudo isso foi derivado de inscrições antigas que foram descobertas em uma estela de pedra nas sombras da câmara da morte do mundo do tempo. Medindo 35,8 metros (117,45 pés) de comprimento por 9,5 metros (31,16 pés) de profundidade, mais de 100 outras relíquias foram descobertas nas tumbas, incluindo moedas, potes e estatuetas, mas a caligrafia antiga obscurecia todos os outros achados.

A icônica caligrafia de Yan Zhenqing foi encontrada em uma lápide dentro da antiga tumba de Yuan Daqian e sua esposa Luo Wanshun na província chinesa de Shaanxi. ( Xinhua)

A mulher nobre com um calígrafo particular

O epitáfio inscrito com a caligrafia de Yan pertence a uma nobre mulher chamada Luo Wanshun, que morreu em 746 DC, de acordo com o epitáfio. Ela era esposa de Yuan Daqian, neto de 7ª geração de um príncipe da Dinastia Wei do Norte (386-534) e comandante militar. Um relatório para Archaeology News Network cita Xu Weihong, um pesquisador do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi, dizendo que desde junho “mais de 100 tumbas” foram descobertas nas dinastias Han (202 aC a 220 dC) e Tang. Todas essas descobertas foram feitas em uma área reservada para a construção de prédios governamentais.

  • Dinastia Tang: as artes floresceram, os laços de família se quebraram e uma concubina se tornou a imperatriz
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O epitáfio escrito na caligrafia distinta de Yan Zhenqing, um famoso mestre calígrafo Tang, foi descoberto em uma tumba antiga na China. Fonte: Li Yangbo / Wenhui

De acordo com Xu Weihong, a escrita antiga é consistente com a linha do tempo da vida de Yan, pois foi registrada em arquivos históricos. A descoberta desses artefatos inestimáveis, que datam do início da escrita criativa no oriente, significa que os pesquisadores vão agora obter uma compreensão muito mais íntima desse mestre da caligrafia e de seu trabalho. Colocando a caligrafia em um contexto histórico, Xu refere-se a registros históricos que demonstram como Yan se tornou um oficial local da antiga Xi'an e foi encarregado da segurança pública em 746 DC. A pesquisadora prossegue explicando que o fato de Yan ter sido convidado a decorar a tumba com o epitáfio entalhado demonstra o alto status social da mulher.

Estas são as lápides escavadas da antiga tumba e que trazem a caligrafia de Yan Zhenqing. ( Xinhua)

Um calígrafo antigo talentoso, "leal e corajoso"

Os historiadores sabem que Yan era um político dinâmico e um general militar habilidoso, conhecido por sua lealdade e bravura incansáveis ​​durante a revolta social da Rebelião Shi, que ocorreu de 755 a 763 DC.

Yan inspirou as pessoas a lutarem contra os rebeldes e mais tarde ele se tornou um oficial de nível ministerial, mas foi morto logo após receber o prêmio durante outra rebelião, após se recusar a se render. Foi após esses tempos turbulentos que a poderosa Dinastia Tang perderia seu poder generalizado e finalmente entraria em colapso.

Chen Genyuan, um pesquisador do Museu Xi'an Beilin, disse que, no que diz respeito à caligrafia chinesa, Yan foi “o maior mestre após Wang Xizhi”, referindo-se ao gênio artístico do século 4, do qual nenhuma obra é conhecida. Além disso, Xu concluiu que a descoberta da caligrafia também "enriquece nosso conhecimento sobre os túmulos dos nobres em torno de Chang'an e fornece novas informações sobre a obra literária da realeza Tang". Um exemplo disso é que os epitáfios mostram que a família de Yuan tinha ligações estreitas com a realeza e que um membro da família era cunhado de Li Longji, o imperador Xuanzong, da dinastia Tang.

Genyuan acrescentou que as obras recém-descobertas de Yan representam uma "elegância que fornecerá uma referência crucial para ver seus estilos caligráficos em evolução". Os pesquisadores agora serão capazes de descobrir "como" suas artes atingiram o auge durante os últimos anos de sua vida, quando se tornaram famosas por sua "grande aura e força".


Mergulhadores russos descobrem a antiga fortaleza marítima romana em Tartus

Dmitry Tatarkov, diretor do Instituto de Ciências Sociais e Relações Internacionais, disse recentemente Almasdar News que cientistas russos da Universidade Estadual de Sevastopol fizeram uma série de descobertas notáveis ​​na costa síria em Tartus. Eles não apenas encontraram três estruturas navais antigas, mas um porto antigo totalmente desenvolvido e uma fortaleza marítima romana que antes eram "desconhecidas para a ciência".

Ṭarṭūs, ou Tartus é uma cidade localizada no condado de Tripoli, na costa mediterrânea da Síria, que representa a segunda maior cidade portuária do país, depois de Latakia. O porto atualmente possui uma pequena instalação naval russa e tem uma longa história de uso militar. De acordo com a UNESCO, Tartus, que foi chamado Tortosa pelos cruzados, é considerada um modelo excepcional e representativo da cidade medieval sírio-palestina ocupada pelos cruzados ao longo de dois séculos.

Os mergulhadores subaquáticos descobriram estruturas navais, um antigo porto e uma fortaleza marítima romana na costa da Síria em Tartus. ( Sevastopol State University )


Uma variedade de tesouros

O programa de TV, com celebridades, drama e comédia, destaca relíquias significativas da rica história da China, relata Wang Kaihao.

Variedade e reality shows capturaram um número crescente de público recentemente, e o apelo do programa de herança cultural está crescendo entre aqueles que assistem na TV ou por meio de plataformas de mídia de streaming online.

Uma longa lista de celebridades, antes não conhecidas por suas opiniões sobre a cultura, participou desses shows, levando o público a olhar mais de perto para a beleza de tirar o fôlego das relíquias em destaque ou os detalhes requintados encontrados na arquitetura antiga.

A ascensão desse novo gênero de TV chinesa pode ser creditada em grande parte ao The Nation's Greatest Treasures, um programa de variedades da China Central Television que estreou em 2017. Antes de sua primeira temporada, muitas pessoas - não apenas acadêmicos e administradores de museus, mas também seus próprios produtores -Dúvidas enfadonhas sobre seu sucesso.

Não é de se surpreender, considerando que, quando os planos para o programa foram inicialmente elaborados, a resposta de alguns diretores de museu, quando contatados por telefone pela equipe de produção do programa, mal disfarçou a incredulidade. Aqueles que aceitaram a oferta muitas vezes foram recebidos com interrogatórios inquisitivos de seus colegas do tipo: "Isso é verdade? Você realmente quer ir ao programa?"

Sem nenhuma referência anterior para medir seu apelo, ou a falta dele, era natural para os especialistas temer que a história fosse distorcida novamente por um programa de entretenimento.

No entanto, a transmissão experimental teve um enorme sucesso. Na popular plataforma de crítica de filmes e TV Douban, a primeira temporada obteve uma pontuação de 9,1 pontos em 10. A segunda temporada, em 2018, foi ainda mais popular - registrou 9,2 pontos.

Agora, uma nova terceira temporada está indo ao ar. Após sua estreia em dezembro, alcançou uma pontuação de 9,5 pontos em Douban, tornando-se um dos programas de variedades chineses com maior audiência no site.

"Estávamos enfrentando a pressão do público para fazer a terceira temporada", disse Yu Lei, diretor-chefe do programa. "Estávamos nos perguntando se deveríamos continuar com o formato existente ou tentar criar algo novo."

O formato existente era uma fórmula testada e comprovada que teve sucesso. Foi simples. Três coleções importantes de um museu foram destacadas em cada episódio. Um enfocou o Museu do Palácio em Pequim e os outros em oito museus de nível provincial. Cada tesouro cultural foi apresentado por celebridades por meio de pequenos dramas ou comédias de teatro histórico, após o que suas informações de fundo foram fornecidas por especialistas ou por aqueles que atualmente os estudam ou protegem.

Mas, os eventos extraordinários de 2020 ajudaram Yu a obter uma perspectiva mais ampla para a temporada atual.

Ela pensou que o show poderia incorporar tanto a glória quanto as dificuldades que o país e a humanidade enfrentaram. Ela explica: "Quando olhamos para a nossa história, estamos na verdade pensando sobre para onde vamos no futuro. Isso também nos lembra o que precisamos valorizar em termos de nossa herança."

Por isso, a equipe decidiu ampliar o horizonte do programa, diz ela.

Um novo começo

Na terceira temporada, o Museu do Palácio, o antigo palácio imperial chinês frequentemente descrito como a Cidade Proibida, que celebrou seu 600º aniversário no ano passado, continua sendo o foco, mas seus "tesouros" acabam sendo maiores. O Portão Meridiano, por exemplo, na entrada sul da cidade imperial, foi escolhido como um dos três tesouros para mostrar seu esplendor arquitetônico.

Além disso, os outros oito locais da terceira temporada, como a Cidade Proibida, não são apenas museus, mas todos testemunharam eventos importantes no desenvolvimento da civilização chinesa.

São as Ruínas Yinxu de 3.300 anos na província de Henan, onde os primeiros caracteres escritos chineses conhecidos foram escavados nas Cavernas de Mogao em Dunhuang, na província de Gansu, um grupo de grutas budistas que vão do século IV ao XIV no Palácio de Potala em Lhasa , a região autônoma do Tibete, os Jardins Clássicos de Suzhou, província de Jiangsu, o Templo e Cemitério de Confúcio de 2.500 anos e a Mansão da Família Kong em Qufu, província de Shandong, bem como o Sítio Sanxingdui em Guanghan, província de Sichuan, que é a prova de civilização da idade do bronze que data de 3.200 anos atrás.

Também aparecem na mostra a casa dos Guerreiros de Terracota - o mausoléu de 2.200 anos do Imperador Qinshihuang, o primeiro imperador da China - e o Museu Xi'an Beilin, onde mais de 10.000 esculturas em pedra preciosa estão alojadas, incluindo estelas, epígrafes e outras caligrafias gravadas, ambas em Xi'an, na província de Shaanxi.

"As pessoas amam Dunhuang e amam os Guerreiros de Terracota", disse Yu. "Mas falando de seu significado cultural mais profundo, a compreensão do público em geral pode ser menos informada, e nosso programa explica o quadro geral, apresentando os detalhes de uma forma acessível."

Algumas peças menos conhecidas foram apresentadas ao público por rostos familiares. Por exemplo, um guindaste de bronze, coberto por azinhavre, do mausoléu de Qinshihuang pode não ser tão famoso em comparação com as figuras de terracota de renome mundial. No entanto, em uma peça teatral produzida e encenada para o programa, o ator Fu Dalong revela vividamente a expectativa romântica e ambiciosa de um governante por seu império por meio de histórias decodificadas por arqueólogos e historiadores que estão ligadas ao guindaste de bronze. O ator encontrou grande popularidade em um drama de TV em 2017, intitulado The Qin Empire, estrelando como um dos predecessores de Qinshihuang.

Enquanto isso, o arqueólogo Zhang Weixing, um "guardião moderno" do artefato, também mostra como ele é examinado e estudado em um laboratório usando tecnologia de ponta.

Mesmo o que pode ser considerado mundano tem o poder de fascinar. Uma conta milenar de bebidas de Dunhuang, na província de Gansu, foi devolvida após uma elaborada jornada. Levado inicialmente de Dunhuang para o exterior por volta de 1900, voltou para a China por meio de um colecionador japonês. Seu conto é apresentado pela atriz Ning Chang com uma visão que é absorvente.

As relíquias estáticas podem desenrolar uma imagem dinâmica e grandiosa da história chinesa, diz Yu. Por exemplo, os itens rituais de bronze que residem na cidade natal de Confúcio representam a conexão do povo chinês com as cerimônias ao longo da história.

Um retrato da princesa Wencheng pendurado no palácio de Potala mostra como as relações harmoniosas entre diferentes grupos étnicos eram apreciadas.

Yu diz que a equipe realiza uma extensa pesquisa. “Quando fazemos um show sobre uma relíquia cultural, é como escrever para um mestrado”, diz ela.

Diálogo cultural

A equipe de produção percebe que, para visualizar uma cena histórica, a precisão é fundamental. Roupas, artigos de uso diário e configurações de palco devem obedecer ao período representado. De acordo com Chen Shiyu, consultor de fantasias do desfile, cada peça de roupa deve ser confirmada em triplicata: documentos antigos, pinturas e relíquias culturais.

"No design", diz Chen, "não podemos considerar nada garantido." O público, acrescenta Chen, exige autenticidade com razão.

Para tal show, a precisão puramente acadêmica é insuficiente para o espectador se envolver emocionalmente. Essa reação depende de histórias.

Em comparação com os contos antigos por trás das relíquias, que muitas vezes estão relacionados com figuras históricas famosas, o diretor Yu diz que é mais difícil encontrar heróis modernos com destinos inseparáveis ​​desses artefatos. Mas, uma vez descobertas, suas histórias irão inspirar.

Alguns desses heróis deixaram sua marca e o programa mostra exatamente o que eles fizeram. Veja o restaurador de afrescos Li Yunhe, por exemplo. Por mais de meio século, ele, junto com seu filho e neto, como uma equipe de revezamento, passou o bastão cultural para cada nova geração para continuar a restauração do precioso patrimônio de Dunhuang.

Outro exemplo é Zhao Zhen, um fotógrafo que se concentra nos Guerreiros de Terracota, que mal conseguiu esconder sua empolgação ao relembrar a descoberta de uma impressão digital deixada por um artesão no corpo de um dos guerreiros cerca de 2.000 anos atrás. Zhao disse que teve "um diálogo" com o antigo escultor que durou todo o tempo.

E algum diálogo inesperado entre o show e novas descobertas arqueológicas traz ainda mais surpresas.

Enquanto uma estela no Museu de Xi'an Beilin é escolhida para mostrar o patriotismo do mestre de caligrafia Yan Zhenqing da Dinastia Tang (618-907), a epigrafia de uma mulher, que é um raro exemplo das primeiras obras de Yan, foi descoberta em Xi'an em Novembro.

"A coincidência dá mais atenção ao nosso museu", disse Zhang Yun, vice-diretor do Museu Xi'an Beilin. "Costumávamos promover nossas relíquias de pedra de maneiras tradicionais porque pensávamos que era um assunto sério. No entanto, o pensamento criativo trazido pela equipe de filmagem do programa nos lembrou que é necessária uma expressão cultural mais diversificada."

“Para os museus, participar desses programas significa um trabalho extra, mas vale a pena se quisermos ter mais influência”, acrescenta.

Para a equipe de produção do programa, expandir a influência dos "tesouros chineses" é uma jornada contínua. De acordo com Yu, as duas temporadas anteriores do programa foram, ou estão em vias de ser, traduzidas para oito idiomas para serem transmitidas no país e no exterior. Em cooperação com a BBC, o programa também foi adaptado em um documentário derivado de seis episódios, China's Greatest Treasures em 2019.

Apesar da conquista, Yu humildemente diz que o objetivo original da mostra era apenas popularizar os museus e encorajar mais pessoas a visitá-los.

“Não temos medo de que programas semelhantes cheguem, e é ótimo vê-los ajudar a espalhar nossa boa cultura tradicional”, diz ela. "Precisamos apenas manter nossas próprias habilidades aprimoradas e evoluir constantemente."

Entre em contato com o escritor em [email protected]

Três gerações de restauradores de afrescos em uma família - Li Yunhe (segundo da esquerda), seu filho (segundo da direita) e seu neto (primeiro da esquerda) -que se dedicam a prolongar a vida das Cavernas de Mogao em Dunhuang, província de Gansu , participe da nova temporada do programa de variedades The Nation's Greatest Treasures. DIÁRIO DA CHINA

Do topo: a nova temporada de Os maiores tesouros da nação apresenta 27 relíquias importantes, incluindo as Cavernas Mogao em Dunhuang, província de Gansu, o Portão Meridiano da Cidade Proibida em Pequim e um guindaste de bronze desenterrado do mausoléu de Qinshihuang na província de Shaanxi. O ator Xu Huanshan (à direita) interpreta o guru da caligrafia da Dinastia Tang (618-907) Yan Zhenqing em um pequeno drama no show. DIÁRIO DA CHINA


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A nova temporada de The Nation & # 39s Greatest Treasures apresenta 27 relíquias importantes, incluindo as Cavernas Mogao em Dunhuang, na província de Gansu. (FOTO FORNECIDA DIARIAMENTE À CHINA)

Variedade e reality shows capturaram um número crescente de público recentemente, e o apelo do programa de herança cultural está crescendo entre aqueles que assistem na TV ou por meio de plataformas de mídia de streaming online.

Uma longa lista de celebridades, até então desconhecidas por suas opiniões sobre a cultura, participaram desses shows, levando o público a olhar mais de perto a beleza deslumbrante das relíquias em destaque ou os detalhes requintados encontrados na arquitetura antiga.

Costumávamos promover nossas relíquias de pedra de maneiras tradicionais. No entanto, o pensamento criativo trazido pela equipe de filmagem do programa nos lembrou que uma expressão cultural mais diversa é necessária

Zhang Yun , vice-diretor do Museu Xi’an Beilin

A ascensão deste novo gênero de TV chinesa pode ser amplamente creditada a Os maiores tesouros da nação, um programa de variedades da China Central Television que estreou em 2017. Antes de sua primeira temporada, muitas pessoas - não apenas acadêmicos e administradores de museus, mas também seus próprios produtores - tinham dúvidas sobre seu sucesso.

Não é de se surpreender, considerando que, quando os planos para o programa foram inicialmente traçados, a resposta de alguns diretores de museu quando contatados por telefone pela equipe de produção do programa não foi mascarada de incredulidade. Aqueles que aceitaram a oferta muitas vezes foram recebidos com interrogatórios inquisitivos de seus colegas do tipo: & quotIsso é verdade? Você realmente quer ir ao show? & Quot

Sem nenhuma referência anterior para medir seu apelo, ou a falta dele, era natural para os especialistas temer que a história fosse distorcida novamente por um programa de entretenimento.

No entanto, a transmissão experimental teve um enorme sucesso. Na popular plataforma de crítica de filmes e TV Douban, a primeira temporada obteve uma pontuação de 9,1 pontos em 10. A segunda temporada, em 2018, foi ainda mais popular - registrou 9,2 pontos.

Agora, uma nova terceira temporada está indo ao ar. Após sua estreia em dezembro, alcançou uma pontuação de 9,5 pontos em Douban, tornando-se um dos programas de variedades chineses com maior audiência no site.

Três gerações de restauradores de afrescos em uma família - Li Yunhe (segundo da esquerda), seu filho (segundo da direita) e seu neto (primeiro da esquerda) -que se dedicam a prolongar a vida das Cavernas de Mogao em Dunhuang, província de Gansu , assista à nova temporada do programa de variedades, The Nation & # 39s Greatest Treasures. (FOTO FORNECIDA DIARIAMENTE À CHINA)

"Estávamos enfrentando a pressão do público para fazer a terceira temporada", disse Yu Lei, diretor-chefe do programa. & quotEstávamos nos perguntando se devemos continuar com o formato existente ou tentar criar algo novo. & quot

O formato existente era uma fórmula testada e comprovada que teve sucesso. Foi simples. Três coleções importantes de um museu foram destacadas em cada episódio. Um enfocou o Museu do Palácio em Pequim e os outros em oito museus de nível provincial. Cada tesouro cultural foi apresentado por celebridades por meio de pequenos dramas ou comédias de teatro histórico, após o que suas informações de fundo foram fornecidas por especialistas ou por aqueles que atualmente os estudam ou protegem.

Mas, os eventos extraordinários de 2020 ajudaram Yu a obter uma perspectiva mais ampla para a temporada atual.

Ela pensou que o show poderia incorporar tanto a glória quanto as dificuldades que o país e a humanidade enfrentaram. Ela explica: & quotQuando olhamos para trás em nossa história, estamos realmente pensando sobre para onde vamos no futuro. Isso também nos lembra o que precisamos valorizar em termos de nossa herança. & Quot

Por isso, a equipe decidiu ampliar o horizonte do programa, diz ela.

A nova temporada de The Nation & # 39s Greatest Treasures apresenta 27 relíquias importantes, incluindo um guindaste de bronze desenterrado do mausoléu de Qinshihuang & # 39s na província de Shaanxi. (FOTO FORNECIDA DIARIAMENTE À CHINA)

Um novo começo

Na terceira temporada, o Museu do Palácio, o antigo palácio imperial chinês frequentemente descrito como a Cidade Proibida, que celebrou seu 600º aniversário no ano passado, permanece como um foco, mas seus "tesouros" acabam sendo maiores. O Portão Meridiano, por exemplo, na entrada sul da cidade imperial, foi escolhido como um dos três tesouros para mostrar seu esplendor arquitetônico.

Além disso, os outros oito locais da terceira temporada, como a Cidade Proibida, não são apenas museus, mas todos testemunharam eventos importantes no desenvolvimento da civilização chinesa.

São as Ruínas Yinxu de 3.300 anos na província de Henan, onde os primeiros caracteres escritos chineses conhecidos foram escavados nas Cavernas de Mogao em Dunhuang, na província de Gansu, um grupo de grutas budistas que vão do século IV ao XIV no Palácio de Potala em Lhasa , a região autônoma do Tibete, os Jardins Clássicos de Suzhou, província de Jiangsu, o Templo e Cemitério de Confúcio de 2.500 anos e a Mansão da Família Kong em Qufu, província de Shandong, bem como o Sítio Sanxingdui em Guanghan, província de Sichuan, que é a prova de civilização da idade do bronze que data de 3.200 anos atrás.

Também aparecem na mostra a casa dos Guerreiros de Terracota - o mausoléu de 2.200 anos do imperador Qinshihuang, o primeiro imperador da China - e Xi & # 39an Beilin Museum, onde mais de 10.000 esculturas em pedras preciosas estão alojadas, incluindo estelas, epígrafes e outras caligrafias gravadas, ambas em Xi & # 39an, província de Shaanxi.

“As pessoas amam Dunhuang e amam os Guerreiros de Terracota”, diz Yu. & quotMas falando de seu significado cultural mais profundo, a compreensão do público em geral pode ser menos informada, e nosso programa explica o quadro geral, apresentando os detalhes de uma forma acessível. & quot

O ator Xu Huanshan (à direita) interpreta o guru da caligrafia da Dinastia Tang (618-907) Yan Zhenqing em um pequeno drama no show. (FOTO FORNECIDA DIARIAMENTE À CHINA)

Algumas peças menos conhecidas foram apresentadas ao público por rostos familiares. Por exemplo, um guindaste de bronze, coberto por azinhavre, do mausoléu de Qinshihuang pode não ser tão famoso em comparação com as figuras de terracota mundialmente conhecidas. No entanto, em uma peça teatral produzida e encenada para o programa, o ator Fu Dalong desvenda vividamente a expectativa romântica e ambiciosa de um governante por seu império por meio de histórias decodificadas por arqueólogos e historiadores que estão ligadas ao guindaste de bronze. O ator encontrou grande popularidade em um drama de TV em 2017, intitulado O Império Qin, estrelando como um dos predecessores de Qinshihuang & # 39s.

Enquanto isso, o arqueólogo Zhang Weixing, um "guardião moderno" do artefato, também mostra como ele é examinado e estudado em um laboratório usando tecnologia de ponta.

Mesmo o que pode ser considerado mundano tem o poder de fascinar. Uma conta milenar de bebidas de Dunhuang, na província de Gansu, foi devolvida após uma elaborada jornada. Levado inicialmente de Dunhuang para o exterior por volta de 1900, voltou para a China por meio de um colecionador japonês. Seu conto é apresentado pela atriz Ning Chang com uma visão que é absorvente.

As relíquias estáticas podem desenrolar uma imagem dinâmica e grandiosa da história chinesa, diz Yu. Por exemplo, os itens rituais de bronze que residem na cidade natal de Confúcio representam a conexão do povo chinês com as cerimônias ao longo da história.

Um retrato da princesa Wencheng pendurado no palácio de Potala mostra como as relações harmoniosas entre diferentes grupos étnicos eram apreciadas.

Yu diz que a equipe realiza uma extensa pesquisa. & quotQuando fazemos um show sobre uma relíquia cultural, é como escrever para um mestrado & quot, diz ela.

A nova temporada de The Nation & # 39s Greatest Treasures apresenta 27 relíquias importantes, incluindo o Portão Meridiano da Cidade Proibida em Pequim. (FOTO FORNECIDA DIARIAMENTE À CHINA)

Diálogo cultural

A equipe de produção percebe que, para visualizar uma cena histórica, a precisão é fundamental. Roupas, artigos de uso diário e configurações de palco devem obedecer ao período representado. Segundo Chen Shiyu, consultor de fantasias da mostra, cada peça de roupa deve ser confirmada em triplicata: documentos antigos, pinturas e relíquias culturais.

"No design", diz Chen, "não podemos tomar nada como garantido." O público, acrescenta Chen, exige autenticidade com razão.

Para tal show, a precisão puramente acadêmica é insuficiente para o espectador se envolver emocionalmente. Essa reação depende de histórias.

Em comparação com os contos antigos por trás das relíquias, que muitas vezes estão relacionados com figuras históricas famosas, o diretor Yu diz que é mais difícil encontrar heróis modernos com destinos inseparáveis ​​desses artefatos. Mas, uma vez descobertas, suas histórias irão inspirar.

Alguns desses heróis deixaram sua marca e o programa mostra exatamente o que eles fizeram. Veja o restaurador de afrescos Li Yunhe, por exemplo. Por mais de meio século, ele, junto com seu filho e neto, como uma equipe de revezamento, passou o bastão cultural para cada nova geração para continuar a restauração do precioso patrimônio de Dunhuang.

Outro exemplo é Zhao Zhen, um fotógrafo que se concentra nos Guerreiros de Terracota, que mal conseguiu esconder sua empolgação ao relembrar a descoberta de uma impressão digital deixada por um artesão no corpo de um dos guerreiros cerca de 2.000 anos atrás. Zhao disse que teve um "diálogo de quota" com o escultor antigo que se estendeu por toda a extensão do tempo.

E algum diálogo inesperado entre o show e novas descobertas arqueológicas traz ainda mais surpresas.

Enquanto uma estela no Museu Xi & # 39an Beilin é escolhida para mostrar o patriotismo do mestre de caligrafia Yan Zhenqing & # 39 da Dinastia Tang (618-907), a epigrafia de uma mulher, que é um raro exemplo das obras iniciais de Yan Zhenqing, foi desenterrado em Xi & # 39an em novembro.

& quotA coincidência dá mais atenção ao nosso museu & quot, diz Zhang Yun, vice-diretor do Xi & # 39an Beilin Museum. “Costumávamos promover nossas relíquias de pedra de maneiras tradicionais porque pensávamos que era um assunto sério. No entanto, o pensamento criativo trazido pela equipe de filmagem do programa nos lembrou que é necessária uma expressão cultural mais diversificada. & Quot

“Para museus, participar de tais programas significa trabalho extra, mas vale a pena se quisermos ter maior influência”, acrescenta ela.

Para a equipe de produção do programa, expandir a influência de & quotOs tesouros chineses & quot é uma jornada contínua. De acordo com Yu, as duas temporadas anteriores do programa foram, ou estão em vias de ser, traduzidas para oito idiomas para serem transmitidas no país e no exterior. Cooperando com a BBC, o programa também foi adaptado em um documentário derivado de seis episódios Os maiores tesouros da China em 2019.

Apesar da conquista, Yu humildemente diz que o objetivo original da mostra era apenas popularizar os museus e encorajar mais pessoas a visitá-los.

"Não temos medo de que programas semelhantes cheguem, e é ótimo vê-los ajudar a espalhar nossa excelente cultura tradicional", diz ela. & quotNós só precisamos manter nossas próprias habilidades aprimoradas e em constante evolução. & quot


Com vontade de parar os mosquitos?

Desde melhorias em inseticidas até a compreensão dos sentidos do mosquito e até mesmo a liberação de populações geneticamente modificadas para causar o colapso das populações selvagens, a busca para conquistar os mosquitos é uma luta sem fim.

Todos esses esforços são em nome da redução das doenças perigosas que os mosquitos transmitem - incluindo dengue, vírus Zika e malária.

No início deste ano, apresentamos a Monitores Mozzie, um projeto de ciência cidadã que visa aumentar a consciência e o conhecimento do público sobre os mosquitos, ao mesmo tempo que aumenta a vigilância dos mosquitos na Austrália.

Desde então, os níveis de participação no projeto têm crescido rapidamente, produzindo alguns resultados interessantes de relatórios em todo o sul da Austrália e no norte da Austrália Ocidental.

“Até agora, coletamos mais de 15 espécies diferentes de mosquitos em nosso programa - uma diversidade semelhante àquela coletada por programas de vigilância‘ profissional ’”, diz o líder do projeto Craig Williams, da University of South Australia. “Também descobrimos que os mosquitos são ativos durante o inverno.”

Usando os dados, o projeto identificou que, para as fêmeas, a espécie de mosquito mais comum no sul da Austrália é Aedes notoscriptus, que é conhecido por transmitir os vírus Ross River e Barmah Forest.

O projeto ainda está usando duas abordagens diferentes: baseada em armadilha e baseada em aplicativo.

Craig Williams com uma armadilha para mosquitos.
Crédito: The University of South Australia.

Com base em armadilhas, os participantes capturam mosquitos em uma armadilha de plástico em casa. A cada duas semanas, coloque os mosquitos presos em um cartão projetado especificamente pela UniSA para facilitar a visualização do inseto. Em seguida, após tirar uma foto dos insetos, os participantes são convidados a enviar as imagens aos pesquisadores. A partir daí, um dos entomologistas conta e identifica as espécies coletadas.

A rota baseada em aplicativo faz com que os participantes simplesmente registrem quaisquer imagens de mosquitos que veem online no site iNaturalist.

Esses dados podem dizer aos pesquisadores sobre a abundância de mosquitos-mosquitos vetores de doenças nas áreas urbanas e também ajudar a gerenciar o risco e orientar os esforços de controle.

“Os mosquitos são realmente de grande importância para a saúde pública”, enfatiza Williams. “Eles não apenas ameaçam o churrasco do quintal com suas mordidas incômodas, mas também transmitem doenças.”

Segundo Williams, na Austrália essas doenças são principalmente o vírus Ross River e o Barmah Forest Virus, com casos de dengue em Queensland. No entanto, com as informações coletadas, os pesquisadores também podem detectar potencialmente espécies exóticas invasoras.

“Algumas das espécies de mosquitos exóticos que pretendemos rastrear melhor são capazes de espalhar doenças como dengue e Zika”, diz Williams.

O benefício adicional, é claro, é que os mosquitos são atraídos para a armadilha, o que significa, com sorte, menos mordidas de mozzie enquanto você desfruta de seu churrasco de verão!

Em seguida, o Mozzie Monitors pretende expandir por meio do lançamento no início do próximo ano de um programa chamado Mozzie Month. O programa estende o alcance dos monitores Mozzie para Brisbane, as ilhas do estreito de Torres, Sydney e Darwin.

“Isso durará seis semanas em fevereiro e março”, explica Williams. “Estamos testando um pequeno programa com a esperança de executar algo assim a cada ano como um‘ instantâneo ’dos mosquitos australianos.”

Para registrar interesse no Mozzie Month, ou para verificar como você pode se envolver, visite o site da Mozzie Monitors.


Conteúdo

Não se sabe quando o jogo de Liubo se originou, embora, segundo a lenda, tenha sido inventado por Wu Cao (烏 曹, chamado Wu Zhou 烏 胄 no início do século II dC Shuowen Jiezi dicionário), um ministro do rei Jie, o último rei da dinastia Xia, que, de acordo com a cronologia tradicional, reinou de 1728 a 1675 AEC. [1] Embora não haja nenhuma evidência arqueológica ou documental confiável para apoiar a visão de que Liubo remonta à dinastia Shang (1600–1046 aC), os primeiros registros chineses indicam que Liubo já era um jogo popular no período dos Reinos Combatentes (476 –221 AC). Por exemplo, o Registros do Grande Historiador registra um discurso feito durante o reinado do Rei Xuan de Qi (reinou de 319-301 aC) que afirma que a capital Linzi era tão rica que todos os seus cidadãos podiam se dedicar a atividades como tocar instrumentos musicais, briga de galos, corridas de cães , jogando Liubo e jogando bola de chute. [2]

O jogo de Liubo também é descrito no poema de meados do século III aC "Convocação da Alma" ("Zhao Hun" 招魂) no Canções de Chu:

Então, com dados de bambu e peças de marfim, começa o jogo de Liu Bo
Lados são tomados, eles avançam juntos intensamente e ameaçam um ao outro.
As peças ganham o rei e a pontuação é dobrada. Gritos de "cinco brancos!" Surgem. [3]

As primeiras placas Liubo a serem descobertas são um par de placas de pedra ricamente decoradas de uma tumba do século 4 aC no complexo de tumbas reais do estado de Zhongshan em Pingshan em Hebei. [4]

O jogo alcançou sua maior popularidade durante a dinastia Han, como é evidenciado pela descoberta de muitos exemplos de tabuleiros Liubo ou conjuntos de peças de jogo Liubo como túmulos em túmulos de alto status que datam da dinastia Han. Cerâmica ou estatuetas de madeira de jogadores com placas modelo Liubo também foram descobertas em algumas tumbas Han. [5] [6] Pedras gravadas (畫像 石) e tijolos moldados (畫像 磚) que foram amplamente usados ​​para decorar tumbas e templos durante o período Han oriental (25–220 dC) também frequentemente retratam pessoas jogando Liubo, às vezes como uma pequena parte de uma cena complexa que retrata muitas atividades diferentes, mas às vezes como o ponto focal da cena, com os jogadores assistidos por criados e jogando no frescor de um pavilhão. Alguns quadros de pedras e gravuras em caixões de pedra, especialmente aqueles da área das províncias modernas de Sichuan e Yunnan, mostram dois imortais alados jogando Liubo em uma montanha, geralmente como parte de uma cena maior retratando a Rainha Mãe do Ocidente e vários animais míticos.

Após o fim da dinastia Han, o jogo parece ter perdido sua popularidade e não há exemplos conhecidos de arte funerária Liubo ou representações de Liubo jogando depois da Dinastia Jin (266–420). Embora o jogo ainda seja ocasionalmente referido em algumas fontes históricas e na poesia até a Dinastia Tang (618-907), parece que Liubo foi em grande parte substituído pelo jogo Go. Na época da Dinastia Yuan (1271–1368), todo o conhecimento do jogo de Liubo havia sido perdido, e foi apenas com as descobertas arqueológicas dos últimos anos que o jogo se tornou mais conhecido.

Há algumas evidências de que o jogo de Liubo se espalhou para além dos confins da China. o Livro Antigo de Tang menciona que os tibetanos gostavam de jogar Go e Liubo, [7] mas embora as tábuas de Go tibetanas antigas tenham sido descobertas, nenhum exemplo de tábuas Liubo tibetano é conhecido. [8] A versão chinesa do Sutra Mahayana Mahaparinirvana também menciona a realização de vários jogos, incluindo Liubo, que alguns consideraram como prova de que Liubo foi transmitido para a Índia. No entanto, até o momento, nenhum exemplo de placas Liubo foi encontrado fora da China.

Tabuleiros Liubo e equipamentos de jogo são freqüentemente encontrados como túmulos em tumbas da Dinastia Han. Vários tipos e tamanhos de placa Liubo foram desenterrados, feitos de uma variedade de materiais, incluindo madeira, madeira lacada, cerâmica, pedra e bronze. Algumas das tábuas são placas quadradas simples de pedra ou madeira, mas outras são sustentadas por maçanetas nos quatro cantos, e algumas são construídas como mesas com pernas longas. Independentemente de seu tamanho ou formato, a característica comum de todas as placas Liubo é o padrão distinto que é esculpido ou pintado em sua superfície:

Todas as placas escavadas têm marcas angulares em forma de V nos cantos e marcas em forma de L no centro das bordas, bem como o quadrado central e as saliências em forma de T, e a maioria das placas também tem quatro marcas (geralmente circulares, mas às vezes um padrão decorativo) entre a marca de canto e o quadrado central. No entanto, em algumas placas, cada marca circular é substituída por uma linha reta unindo a marca do canto ao canto do quadrado interno e, em alguns casos, não há nenhuma marca entre o canto e o quadrado.

Em muitas tumbas, apenas o tabuleiro Liubo sobreviveu (especialmente se feito de pedra ou bronze), e pode-se presumir que quaisquer peças do jogo associadas se deterioraram, enquanto em outros casos as peças do jogo (que muitas vezes são feitas de marfim) sobreviveram, mas a placa Liubo (que geralmente é feita de madeira ou laca) apodreceu. No entanto, em 1973, um conjunto único e completo de equipamento Liubo em uma caixa de laca foi descoberto em uma tumba do século 2 aC em Mawangdui (que se acredita ser do filho do Marquês de Dai). Este conjunto Liubo compreende os seguintes itens (a descrição chinesa dos itens no inventário de bens mortais que foram encontrados na tumba são dados entre colchetes): [9]

  • 1 caixa de jogo de madeira lacada (45,0 × 45,0 × 17,0 cm.) [博 一 具]
  • 1 tabuleiro de jogo de madeira lacado (45,0 × 45,0 × 1,2 cm.) [博 局 一]
  • 12 peças de jogo de marfim cubóide (4,2 × 2,2 × 2,3 cm.), Seis pretas e seis brancas [象 其 十二]
  • 20 peças de jogo de marfim (2,9 × 1,7 × 1,0 cm.) [象 直 食 其 廿]
  • 30 fichas contadoras de marfim em forma de bastão (16,4 cm de comprimento) [象 筭 三十 枚]
  • 12 varas de arremesso de marfim (22,7 cm de comprimento) [象 □□□□ (últimos quatro caracteres obliterados)]
  • 1 faca de marfim (22,0 cm de comprimento) [象 割 刀 一]
  • 1 raspador de marfim (17,2 cm de comprimento) [象 削 一]
  • 1 dado de dezoito lados com os números de "1" a "16" e caracteres que significam "ganhar" e "perder" [não listado no inventário]

As seis peças de jogo pretas e seis brancas são as peças principais do jogo a serem movidas pelo tabuleiro, e conjuntos semelhantes de peças de jogo cúbicas ou cubóides feitas de marfim, jadeíte ou cristal de rocha foram encontrados em várias outras tumbas. Em pelo menos um caso, as peças do jogo não se distinguem pela cor, mas por apresentarem uma gravura de um tigre nas peças de um conjunto e uma gravura de um dragão nas peças do outro conjunto. [10]

As doze varas longas são dois conjuntos de seis varas de arremesso que os jogadores usam para determinar seus movimentos e que dão nome ao jogo (Liubo = "seis varas").A maioria das imagens Han de Liubo em pedra mostram os jogadores jogando varas em um tapete entre eles (com a placa Liubo ao lado do tapete), e conjuntos de modelos de cerâmica Liubo, como o que foi escavado em 1972 em Lingbao, na província de Henan, mostram seis varas revestidas ordenadamente entre os dois jogadores. [11]

Conjuntos de trinta fichas de contagem em forma de bastão também foram encontrados em associação com conjuntos Liubo de outras tumbas. [12]

No entanto, as vinte peças de marfim do jogo e o dado de dezoito lados no conjunto Mawangdui não são tipicamente associados a tabuleiros Liubo em outras tumbas, e é possível que não tenham sido usados ​​para jogar Liubo, mas eram equipamentos para um jogo diferente. Um dado semelhante de dezoito lados com números de "1" a "16", "ganhar" e "tomar um gole" foi encontrado em associação com dois conjuntos de vinte fichas em forma de moeda de cobre (um conjunto com a inscrição "Número 1" a " Número 20 ", e o outro conjunto inscrito com versos de poesia de três caracteres) em uma tumba Han no condado de Mancheng em Hebei. Nenhum tabuleiro Liubo ou peças do jogo Liubo foram encontradas na tumba e, por causa da inscrição "tome um gole" (酒 來) em uma das faces do dado, o dado e os conjuntos de fichas devem ter sido usados ​​para um jogo de bebida . [13]

As regras exatas do jogo de Liubo não são conhecidas, e algumas das descrições remanescentes do jogo são conflitantes, o que sugere que o jogo pode ter sido jogado de acordo com regras diferentes em momentos diferentes ou em lugares diferentes. A descrição mais completa das regras de Liubo ocorre em uma citação dos perdidos Livro do Antigo Bo (古 博 經) em um comentário de Zhang Zhan (張湛) ao Livro de Liezi que foi escrito durante a Dinastia Jin (266–420):

Método de jogo: duas pessoas sentam-se frente a frente em um tabuleiro, e o tabuleiro é dividido em doze caminhos, com duas extremidades e uma área chamada "água" no meio. São utilizadas doze peças do jogo, que de acordo com as regras antigas são seis brancas e seis pretas. Existem também duas peças de "peixe", que são colocadas na água. O lançamento dos dados é feito com um jade. Os dois jogadores se revezam para lançar os dados e mover suas peças. Quando uma peça é movida para um determinado lugar, ela fica de pé e é chamada de "coruja (梟 ou 驍)". Em seguida, ele pode entrar na água e comer um peixe, o que também é chamado de "puxar um peixe". Cada vez que um jogador puxa um peixe, ele recebe duas fichas, e se puxar dois peixes em uma linha, ele recebe três fichas [para o segundo peixe]. Se um jogador já puxou dois peixes, mas não venceu, isso é chamado de puxar duas vezes um par de peixes. Quando um jogador ganha seis tokens, o jogo está ganho.

Outra fonte, um tanto posterior, As instruções para a família do Mestre Yan por Yan Zhitui (531–591) afirma que havia duas variantes de Liubo, "Greater Bo" (大 博), que era jogado com seis baquetas de arremesso, e "Lesser Bo" (小 博), que era jogado com dois dados: [ 14]

O antigo Grande Bo usava seis varas, enquanto o Menor Bo usava dois dados. Hoje em dia não há quem saiba jogar, mas naquela época em que se jogava se usava um dado e doze peças de jogo. Tinha muito pouca habilidade e não valia a pena jogar.

A maioria dos historiadores de jogos pensa que Liubo era um jogo de corrida e que os jogadores moviam as seis peças do jogo em torno das marcas no tabuleiro. No entanto, outros consideram o Liubo um jogo de batalha jogado com dados ou lançando varas.

Houve várias tentativas de reconstruir as regras do jogo, principalmente por Lien-sheng Yang, que discute o jogo como possivelmente foi jogado em espelhos TLV. [15] Yang teoriza que a peça de um jogador começaria em uma marca em forma de L e tentaria se mover para uma marca de canto em forma de V, dependendo do lançamento das baquetas. Certos lances permitiriam que a peça de um jogador se movesse para o centro e "matasse" a peça do oponente se ela já estivesse lá. Uma vez no centro, uma peça pode começar a bloquear as peças do inimigo de tomar um quadrado. Para cada bloco, um ganhava dois pontos. Uma pessoa também pode tentar recuperar suas peças após serem bloqueadas e ganhará três pontos por fazer isso. Se alguém não ganhasse depois de bloquear dois homens, o adversário ganharia seis pontos e venceria o jogo. O primeiro jogador a seis pontos venceria o jogo. Jean-Louis Cazaux reconstruiu regras semelhantes para jogar Liubo. [16] Uma implementação dessas regras reconstruídas como um jogo de computador jogável também foi tentada. [17]

Em 2019, mais de 1000 tiras de bambu contendo as regras para Liubo foram descobertas na tumba do Marquês de Haihun. [18] [19]

Uma variante do Liubo em que os dados eram usados ​​para fazer os movimentos era chamada de Chupu (樗 蒲) ​​ou Wumu (五 木). [20] Na Coréia, o jogo tradicional de jeopo 저포 (hanja: 樗 蒲) ainda é jogado, em um tabuleiro que não é semelhante a um tabuleiro Liubo. [21]

Houve tentativas de relacionar o Liubo a outros jogos de tabuleiro e, em particular, alguns estudiosos chineses acreditam que o Xiangqi (xadrez chinês) foi baseado no Liubo. [22] Alguns historiadores de jogos chineses acreditam que Xiangqi não está relacionado ao xadrez persa, mas foi baseado em Liubo, enquanto outros sugeriram que Liubo foi transmitido da China para a Índia durante o Jin Oriental (317-420), onde se desenvolveu em Chaturanga , que foi o ancestral do xadrez persa e do xadrez chinês. [23] Embora muitos historiadores de jogos persas rejeitem a afirmação de que Xiangqi ou outras variantes de xadrez derivam de Liubo, [24] Jean-Louis Cazaux argumenta que Liubo poderia ter sido transformado de um jogo de corrida em um jogo de batalha, e então poderia ter se tornado Xadrez chinês. [25]

Editar espelhos Liubo

O padrão encontrado na superfície das placas Liubo também é encontrado no tipo mais comum de espelho de bronze da Dinastia Han, conhecido por suas marcas distintas como espelhos TLV. Há algum debate sobre se o padrão Liubo nesses espelhos era simplesmente decorativo, ou se tinha um significado ritual, ou se talvez os espelhos funcionassem como tabuleiros de jogos Liubo portáteis. Zhou Zheng apontou que um espelho TLV datado do reinado de Wang Mang (9–23) tem uma inscrição que inclui as palavras "Esculpido com um padrão de placa Liubo para dissipar o infortúnio" (刻 具 博 局 去 [祛] 不 羊[祥]), o que sugere que o propósito principal do padrão Liubo nos espelhos era ritual, e que o padrão tinha um significado especial além do jogo. [26]

Moedas Liubo Editar

O padrão Liubo às vezes também é encontrado no verso das moedas Wu Zhu. Essas moedas não eram usadas como moeda, mas provavelmente eram amuletos da sorte. [27]

Edição de relógios de sol

Em 1897, um relógio de sol de pedra da Dinastia Han foi descoberto na Mongólia Interior, que havia sido entalhado com um padrão de placa Liubo. [28] O único outro relógio de sol completo da dinastia Han, na coleção do Museu Real de Ontário, também tem um padrão Liubo esculpido nele. Pode ser que os relógios de sol tenham sido reaproveitados como tábuas Liubo esculpindo o padrão Liubo sobre as marcações do relógio de sol original, ou pode ser que as marcações Liubo tenham sido adicionadas para algum propósito ritual desconhecido.

Editar tabuleiros de adivinhação

Em 1993, uma placa de madeira com diagramas de adivinhação de tartarugas e prognósticos de um lado e um diagrama de Liubo e 45 prognósticos sobre cinco tópicos do outro lado foi escavada de uma tumba han ocidental tardia em Yinwan, no condado de Donghai, Jiangsu. [29] O diagrama Liubo é muito pequeno para ter sido usado para jogar Liubo e é coberto com os sessenta termos do ciclo sexagenário que são escritos ao longo das linhas do diagrama Liubo, de uma forma semelhante ao diagrama da tartaruga no o outro lado do tabuleiro é preenchido com os sessenta termos. Os prognósticos sob o diagrama de Liubo são encabeçados por um dos nove termos que correspondem às palavras de uma rima enigmática e mnemônica sobre Liubo escrita por Xu Bochang (許博昌) durante o reinado do imperador Wu de Han (141-87 AC) Lillian Tseng (Zeng Lanying) argumenta que esses são os nomes de pontos específicos no tabuleiro (as duas linhas da marca "V", as duas linhas da marca "L", as duas linhas da marca "T", o círculo ou linha entre o canto e o quadrado central, a borda externa do quadrado central e o interior do quadrado central). [30]

Li Xueqin sugeriu que o quadro fosse usado para adivinhação combinando o dia a ser adivinhado com o termo sexagenário correspondente no diagrama de Liubo e, em seguida, lendo o prognóstico correspondente de acordo com a posição do termo sexagenário no diagrama de Liubo. [31] No entanto, Lillian Tseng aponta que a adivinhação também poderia ser feita ao contrário, procurando o prognóstico desejado (por exemplo, um dia de casamento auspicioso) e, em seguida, todos os dias no quadro Liubo que foram escritos no a posição correspondente ao termo encabeçando o prognóstico corresponderia ao prognóstico desejado.

Foi teorizado que a colocação dos sessenta termos sexagenários nos pontos do diagrama de adivinhação Liubo indicam as posições possíveis para colocar as peças ao jogar Liubo, e que a sequência dos termos no diagrama de adivinhação reflete o caminho a ser seguido em torno do tabuleiro durante o jogo (começando no canto nordeste e terminando no lado norte do quadrado central). [32]

A seguir está uma lista de pessoas famosas que têm gravado o jogo Liubo:

    (reinou 977-922 AC), que de acordo com o apócrifo Viagens do Rei Mu certa vez jogou uma partida de Liubo com um eremita que durou três dias. [33]
  • Duque Min de Song (宋 湣 公), que em 682 aC começou a discutir com Nangong Wan 南宮 萬 enquanto jogava Liubo com ele, e foi morto por Nangong Wan quando atingiu o duque com a tábua de Liubo. [34]
  • Rei Anxi de Wei 魏安 釐 王 (reinou de 277–243 AEC) e seu meio-irmão, Senhor Xinling de Wei 信陵君 (morreu em 243 AEC). Uma vez, quando os dois estavam jogando Liubo, chegou uma mensagem de que os faróis na fronteira norte haviam sido acesos. O rei Anxi queria parar o jogo e discutir a situação com seus ministros, mas seu irmão disse a ele para não se preocupar, pois era apenas o rei de Zhao em uma viagem de caça, então eles continuaram jogando. O rei estava preocupado e não conseguia se concentrar no jogo, mas depois que o jogo acabou, chegaram as notícias de que era realmente o rei de Zhao caçando. [35] (morreu em 227 AC), o assassino fracassado de Qin Shi Huang, uma vez teve uma discussão com Lu Goujian (魯 句踐) por causa de um jogo de Liubo, e teve que fugir para salvar sua vida. [36] (reinou de 156-141 aC), que quando era príncipe herdeiro ficou com raiva durante um jogo de Liubo com o Príncipe de Wu e jogou a tábua de Liubo no príncipe, matando-o (cf. Rebelião dos Sete Estados) . [37] (morreu em 159), que de acordo com sua biografia gostava de jogar Liubo. (761-826), um general uigur que foi presenteado com uma garota que foi treinada nas artes da "canção, dança, música e liubo". [38] (895–954), um Shatuo Turk e fundador do reino Han do Norte, gostava de jogar Liubo e jogos de azar quando era jovem. [39]

É notório que Confúcio não aprovou Liubo. No Analectos ele relutantemente permite que jogar Liubo and Go é melhor do que ficar ocioso, [40] e de acordo com o Kongzi Jiayu (Dizeres da família de Confúcio), ele afirmou que não jogaria o jogo, pois promoveu maus hábitos. [41]


História gravada em bambu

A descoberta dos Yinqueshan Han Slips em 1972 chocou o mundo. Em 2015, liderado pela Academia Chinesa de Patrimônio Cultural e pelo Museu de Shandong, um grupo de instituições acadêmicas reiniciou um programa de pesquisa para examiná-los.

Descoberta dos deslizes de Yinqueshan Han
Os deslizamentos Yinqueshan Han foram descobertos em duas tumbas antigas datadas do início da Dinastia Han Ocidental (202 aC e ndash8 dC), localizadas a sudeste de Linyi, na província de Shandong. Um grande número de tiras de bambu e seus fragmentos foram escavados dos túmulos, junto com alguns fragmentos de laca, cerâmica, bronzeware e moedas. “Após a limpeza e classificação, havia mais de 7.500 tumbas de bambu que foram desenterradas das tumbas Han”, disse Peng Mei, vice-diretor do Museu de Tumbas de Bambu das Tumbas de Yinqueshan Han.


Os deslizamentos descobertos na Tumba No. 1 incluem 13 capítulos e cinco capítulos indeterminados do Sunzi Bingfa (também conhecido como A Arte da Guerra, de Sun Tzu, um dos antigos tratados militares mais conhecidos do mundo), 16 capítulos do Sunbin Bingfa (também conhecido como A Arte da Guerra de Sun Bin, um texto essencial da filosofia militar chinesa e da estratégia em geral), cinco capítulos do Wei Liaozi (um dos Sete Clássicos Militares da China Antiga, escrito durante o Período dos Reinos Combatentes), 16 capítulos do Yanzi Chunqiu (ou o Anais do Mestre Yan, um texto que data do Período dos Reinos Combatentes que contém uma coleção de histórias e discursos atribuídos a Yan Ying, um famoso oficial do Estado de Qi), sete capítulos originais e sete indeterminados do Liu Tao (ou o Seis Ensinamentos Secretos, um tratado sobre estratégia civil e militar tradicionalmente atribuído a L & uuml Shang, um importante general da Dinastia Zhou), 13 capítulos representados pelo Shou Fa (cumprir a lei) e Shou Ling (manter a ordem), 50 capítulos sobre discursos sobre política e guerras e alguns escritos de Yin Yang e adivinhação. 32 deslizamentos desenterrados da Tumba No. 2 foram identificados como o Qinian Shiri, representando seções de um calendário para o ano 134 AEC, que é o calendário mais antigo já encontrado na China.


Wu Jiulong, pesquisador do Instituto de Relíquias Culturais Chinesas da Administração do Patrimônio Cultural Nacional, participou da primeira escavação arqueológica e expedição de pesquisa. Ele se lembrou de detalhes dessas tábuas de bambu quando foram escavadas. & ldquoComo eles ficaram muito tempo imersos na lama e espremidos por outros objetos fúnebres, o fio que costurava as tiras de bambu apodreceu, deixando tiras marrom-escuras espalhadas por toda parte. No entanto, a maioria das caligrafias nesses papéis era clara de se ver. Cada deslizamento registrou várias quantidades de caracteres chineses antigos, com alguns incluindo até 40 caracteres. & Rdquo


"A imersão nas águas subterrâneas e as tumbas herméticas fornecem boas condições de preservação para esses bambus, ajudando-os a sobreviver por mais de 2.000 anos", disse Wei Songtao, membro da equipe do Museu Shandong. No entanto, resta pouca celulose. Essas tiras de bambu são macias como macarrão ou palha podre, quase incapazes de resistir a qualquer tratamento. Uma grande proporção das cunhas existentes são fragmentos.

Catalogação e restauração de cunhas
Após a descoberta das lápides Yinqueshan, a Administração do Patrimônio Cultural Nacional conduziu o trabalho de preservação e pesquisa dessas relíquias. Wei Songtao afirmou que, considerando a tecnologia limitada de preservação de relíquias culturais na época, os arqueólogos escolheram uma maneira segura de preservar essas tiras & mdash desidratando algumas tiras para teste e armazenando a maioria delas em água destilada.


A restauração e classificação dessas tiras de bambu foi um grande desafio. Muitas partes estavam faltando e muitos personagens se tornaram ininteligíveis com a imersão prolongada. Em 1974, uma equipe especial foi organizada para realizar trabalhos de restauração. A equipe era formada por muitos especialistas famosos das áreas de arqueologia, história, bibliografia e estudo da escrita chinesa antiga.


Pian Yuqian, editor sênior do Departamento Editorial da Zhonghua Book Company, participou da catalogação e restauração dessas folhas de bambu quando era estudante na Universidade de Pequim. Ele lembrou que o primeiro passo foi catalogar as 4.000 fichas de acordo com seus tipos, colocando as fichas com tipos semelhantes em um grupo. O próximo passo foi classificar as cédulas dentro do mesmo grupo de acordo com sua caligrafia e estilos. Finalmente, tiras de caligrafia e estilos semelhantes foram agrupados por seu conteúdo. O processo de agrupar as cédulas por forma, caligrafia e conteúdo foi desafiador e exigiu muita paciência.


Após o referido processo, os especialistas estudaram o conteúdo das fichas dentro de um mesmo grupo, identificando a qual texto eles pertenciam e ordenando-os em sequência. Depois disso, todo o procedimento de classificação das tiras de bambu foi seguido por arqueólogos e demais pesquisadores.


Opções de acesso

1 O uso mais antigo do termo dougong foi encontrado em um texto budista de 616. Consulte Xiaoqing, Zhong 钟晓青, 'Dougong, puzuo, yu puzuo ceng' 斗拱, 铺 作, 与 铺 作 层 ['Camadas Dougong, Puzuo e Puzuo'], Zhongguo jianzhu shilun huikan中国 建筑 史 论 汇 刊 [Escritos coletados sobre a história da arquitetura chinesa], 1 (2008), pp. 3 - 26 Google Scholar (p. 4). Todos os termos chineses foram traduzidos no padrão hanyu pinyin sistema de romanização e foram colocados em itálico de acordo com a convenção acadêmica. Usei caracteres chineses simplificados e segui a ordem dos sobrenomes chineses, a menos que sejam habitualmente representados de outra forma em publicações anteriores. Créditos de imagem mais longos são indicados em notas em vez de legendas.

2 A literatura acadêmica sobre dougong é vasto. Para um relato abrangente, consulte Dehua, Pan 潘德华, Dougong 斗拱, 2 vols (Nanjing, 2011) Google Scholar.

3 Os relevos das tumbas Han, em particular, foram amplamente dispersos e muitas vezes é difícil especificar sua localização e propósito originais. Este artigo se beneficiou muito dos exemplos compilados em Guoxin, Li 李 国 新 e Wenjing, Yang 杨蕴菁, eds, Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu 中国 汉画 造型艺术 图典 - 建筑 [O Compêndio Ilustrado de Artes Visuais em Relevos Han chineses: Arquitetura] (Zhengzhou, 2014) Google Scholar.

4 Sicheng, Liang 梁思成 e Zhiping, Liu 刘致平, ‘Dougong jianshuo’ 斗拱 简 说 [‘Uma introdução aos conjuntos de suporte’], em Liang Sicheng quanji 梁思成 全集 [As Obras Completas de Liang Sicheng], 9 vols (Beijing, 2001), VI, pp. 291 - 324 Google Scholar (p. 291).

5 Nancy S. Steinhardt, Arquitetura chinesa em uma era de turbulência, 200-600 (Honolulu, 2014), p. 83

6 Jiren Feng, Arquitetura e metáfora chinesa: cultura da canção no manual de construção Yingzao Fashi (Honolulu, 2012), pp. 138–80.

7 Zhongshu, Dong 董仲舒, Chunqiu fanlu 春秋 繁 露 [Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono] (Zhengzhou, 2010) Google Scholar.

8 Pankenier, David, Astrology and Cosmology in Early China: Conforming Earth to Heaven (New York, 2013), p.300CrossRefGoogle Scholar.

9 Ban Gu 班固 [32-92], Hanshu 汉书 [Livro de Han] (Nanjing, 2011) e Fan Ye 范 晔 [389-445], Hou Hanshu 后 汉书 [Livro do Han Posterior] (Xi'an, 2006).

10 Sima Qian 司马迁, ‘Tianguan shu’ 天 官 书 [‘Tratado sobre os Escritórios Celestiais’], em Shiji 史记 [Registros do Grande Escriba], 4 vols (Wuhan, 2017), I, pp. 477-520.

11 Aihe Wang, Cosmologia e cultura política no início da China (Cambridge, 2000), pp. 129-72.

12 Ver Pankenier, Astrologia e cosmologia no início da China, pp. 329-39, e Paul Wheatley, As origens e o caráter da antiga cidade chinesa, 2 vols (Somerset, NJ, 2008).

13 Ver Lillian Lan-ying Tseng, Retratando o paraíso no início da China (Cambridge, MA, 2011), pp. 37-88.

14 Jia Yi 贾谊, Xinshu 新书 [Novos Escritos] (Pequim, 2012), pp. 200-01.

15 Tseng, Retratando o céu na China primitiva.

16 Sima Qian, Shiji, I, capítulo 12, pp. 331-61.

17 Veja, por exemplo, Hanwu di bieguo dongming ji 汉 武帝 别 国 洞 冥 记 [Anedotas sobre o imperador Wu de Han] por Guo Xian 郭 宪, e Hanwu di Neizhuan 汉 武帝 内 传 [Vida íntima do imperador Wu de Han] e Hanwu gushi 汉武 故事 [Histórias do imperador Wu de Han] por escritores anônimos Han. Esses mitos são todos reunidos em um único volume: Xijing zaji (wai wu zhong) 西京 杂记 (外 五种) [Miscelânea da Capital Ocidental (e cinco outros ensaios)], ed. Wang Genlin 王根林 (Xangai, 2012).

18 Lü Simian 吕思勉, ‘Pangu kao’ 盘古 考 [‘Research on Pangu’], em Zhongguo shenhua xue bainian wenlun xuan 中国 神话 学 百年 文 论 选 [Ensaios coletados para celebrar o centenário dos estudos de mitologia chinesa], 2 vols (Xi'an, 2013), I, pp. 252–55.

19 Lü Simian 吕思勉, ‘Nüwa yu Gonggong’ 女娲 与共 工 [‘Nüwa e Gonggong’], em Zhongguo shenhua xue bainian wenlun xuan, pp. 246–51.

20 Wu Qingzhou 吴庆洲, Jianzhu zheli, yijiang yu wenhua 建筑 哲理, 意匠 与 文化 [Filosofia da Arquitetura, Concepção Artística e Cultura] (Pequim, 2005), pp. 26–27. Para os exemplos redesenhados na Figura 2, consulte Instituto de Gestão de Relíquias Culturais do Condado de Santai 三台 县 文物 管理所, 'Sichuan Santai Qijiang yamu qun 2000 niandu qingli jianbao' 四川 三台 郪 江 崖墓 群 2000 年度 清理 简报 ['Relatório na Clareira de Algumas Tumbas de Penhasco no Rio Qi em Santai, Sichuan '], Kaogu 考古 [Arqueologia], 1 (2002), figs 23, 27, 29 e 45.

21 Henan Bowuyuan 河南 博物院 [Museu Henan], ed., Henan chutu Handai jianzhu mingqi 河南 出土 汉代 建筑 明器 [Objetos arquitetônicos funerários da dinastia Han desenterrados em Henan] (Zhengzhou, 2002), pp. 63-64, figs 42 e 43.

22 Dongfang Shuo 东方朔, Shenyi jing 神异 经 [Clássico de Espíritos e Estranhezas], no Xijing zaji (wai wu zhong), p. 98

23 Wang Shilun 王士伦, ed., Zhejiang chutu tongjing xuanji 浙江 出土 铜镜 选集 [Coleções de espelhos de bronze descobertos em Zhejiang] (Pequim, 1958), p. 27, fig. 27

24 Hanwu gushi, no Xijing zaji (wai wu zhong), pp. 97–98.

25 Yan Dan zi 燕丹子 [Príncipe Dan de Yan], em Xijing zaji (wai wu zhong), p. 84

26 Jiang Sheng 姜 生, ‘Handai liexian tukao’ 汉代 列 仙 图 考 [‘Um Estudo dos Retratos de Imortais na Dinastia Han’], Wenshe zhe 文史 哲 [Journal of Chinese Humanities], 2 (2015), pp. 17–33 (p. 24).

27 Ver Zhu Xilu 朱锡禄, ed., Wushi ci Han huaxiang shi 武氏 祠 汉 画像 石 [Esculturas de relevo Han no santuário da família Wu] (Jinan, 1986), p. 51, fig. 49.

28 Tseng, Retratando o paraíso no início da China, p. 205.

29 Henan Sheng Wenhuaju Gongzuo Dui 河南省 文化局 工作 队 [A Equipe Arqueológica do Departamento de Cultura da Província de Henan], 'Luoyang Xihan bihuamu fajue baogao' 洛阳 西汉 壁画 墓 发掘 报告 ['Relatório sobre a Escavação de uma Tumba Han Ocidental com Pinturas de parede em Luoyang '], Kaogu xuebao 考古学 报 [Acta Archeologica Sinica], 2 (1964), p. 110, figs 2 e 3.

30 Nanjing Bowuyuan, Shandong Sheng Wenwu Guanlichu 南京 博物院, 山东 省 文物 管理 处 [Museu de Nanjing e Escritório de Gestão de Relíquias Culturais da Província de Shandong], Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao 沂南 古 画像 石墓 发掘 报告 [Relatório sobre a escavação de uma tumba com esculturas antigas em relevo em Yi'nan] (Pequim, 1956), p. 4, fig. 3

31 Steinhardt, Arquitetura chinesa em uma época de turbulência, p. 93

32 Shandong Bowuyuan 山东 博物馆 [Museu de Shandong], ed., Yi'nan beizhai Hanmu huaxiang 沂南 北寨 汉墓 画像 [Relevos da Tumba Beizhai Han em Yi'nan] (Pequim, 2015), p. 83, fig. 55

33 Tseng, Retratando o paraíso no início da China, p. 261.

34 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, placa 75.

35 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, placa 103, fig. 1

36 Han Baode 汉 宝德, Ming-Qing Jianzhu er'lun / Dougong de qiyuan yu fazhan 明清 建筑 二 论 / 斗栱 的 起源 与 发展 [Duas teorias sobre a arquitetura Ming-Qing / A origem e o desenvolvimento de Dougong] (Pequim, 2014), p. 117

37 Yi'nan beizhai Hanmu huaxiang, p. 24, fig. 11

38 Yang Hongxun 杨鸿勋, ‘Dougong qiyuan kaocha’ 斗拱 起源 考察 [‘Pesquisa sobre as origens de Dougong'], no Jianzhu kaoguxue lunwenji 建筑 考古学 论文集 [Ensaios coletados sobre arqueologia arquitetônica] (Pequim, 1987), pp. 260-61.

39 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 235, fig 1.

40 Chen Mingda 陈 明达, Zhongguo gudai mujiegou jianzhu jishu: Zhanguo-Beisong 中国 古代 木 结构 建筑 技术: 战国 - 北宋 [A Tecnologia Arquitetônica de Estruturas de Madeira na China Antiga: Dos Reinos Combatentes à Canção do Norte] (Pequim, 1990), p. 31

41 Song Yanping 宋艳萍, ‘Cong“ que ”dao“ tianmen ”- Han que de shenmihua licheng’ 从 ‘阙’ 到 ‘天 门’ - 汉阙 的 神秘 化 历程 [‘De“That”Para o“ Portão do Céu ”: O Processo de Mistificação dos Han That’], Sichuan wenwu 四川 文物 [Relíquias Culturais de Sichuan], 5 (2016), pp. 60–68.

42 Song Yanping, ‘Cong“ que ”dao“ tianmen ”’.

43 Dongfang Shuo, Shenyi jing, no Xijing zaji (wai wu zhong), p. 97

44 Veja Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 260, fig. 1 e p. 270, fig. 2

45 Wang Yanshou 王延寿, ‘Lu Lingguang dian fu’ 鲁灵光 殿 赋 [‘Rapsódia no Salão do Brilho Numinoso em Lu’] em Zhaoming Wen Xuan 昭明 文选 [Seleções de literatura refinada], ed. Xiao Tong 萧 统 [501–531] (Pequim, 2000), pp. 324–35. A tradução em inglês é de David Knechtges em Wen Xuan ou seleções de literatura refinada, Volume II: rapsódias sobre sacrifícios, caça, viagens, passeios turísticos, palácios e salões, rios e mares (Princeton, NJ, 1983), p. 263.

46 Para uma discussão detalhada da conceituação da arquitetura na China imperial, consulte Jing Xie, ‘Transcending the Limitations of Physical Form: A Case Study of Cang Lang Pavilion’, Journal of Architecture, 21.5 (2016), pp. 691–718.

47 Knechtges, Wen Xuan ou seleções de literatura refinada, Volume II, p. 269.

48 He Yan 何晏, ‘Jingfu dian fu’ 景福 殿 赋 [‘Rapsódia no Salão das Grandes Bênçãos’], em Zhaoming Wen Xuan, pp. 336-53. A tradução em inglês é de Knechtges em Wen Xuan ou seleções de literatura refinada, Volume II, pp. 285 e 287.

49 Hu Qiguang 胡奇光 e Fang Huanhai 方 环海, eds, Erya yizhu 尔雅 译注 [A quase correção anotada] (Xangai, 2012), p. 210.

50 Alguns palácios reais da dinastia Zhou tinham um salão principal contendo várias câmaras para residências privadas. Ver Du Jinpeng 杜金鹏, ‘Zhouyuan gongdian jianzhu leixing ji xiangguan wenti tantao’ 周 原 宫殿 建筑 类型 及 相关 问题 探讨 [‘Um estudo tipológico dos edifícios do palácio em Zhouyuan e questões relacionadas’], Kaogu xuebao 考古学 报 [Acta Archeologica Sinica], 4 (2009), pp. 435–68.

51 Citado e traduzido em Tracy Miller, A natureza divina do poder: arquitetura ritual chinesa no local sagrado de Jinci (Cambridge, MA, 2007), p. 68. Modifiquei ligeiramente a tradução de Miller.

52 Veja Han Dian 汉 典 [Dicionário chinês], zdic.net/z/1b/zy/6597.htm (acessado em 21 de abril de 2017). Veja as observações semelhantes em Pankenier, Astrologia e cosmologia no início da China, p. 104

53 Liu Xujie 刘 叙 杰, ‘Handai dougong de leixing yu yanbian chutan’ 汉代 斗拱 的 类型 与 演变 初探 [‘A Preliminary Investigation of the Types and Evolution of Han Bracket Sets’], Wenwu ziliao congkan 文物 资料 丛刊 [Série de informações sobre relíquias culturais], 2 (1978), pp. 222-28.

54 Sima Qian, Shiji, I, ‘Tianguan shu’, p. 478.

55 Wushi ci Han huaxiang shi, p. 40, fig. 35

56 Liu Xi 刘 熙 [dinastia Han], Shiming 释 名 [Explicação dos Nomes] (Pequim, 2016), p. 80

57 Lunyu 论语 [Analectos] (Pequim, 2015), p. 64

58 Hainei shizhou ji 海内 十 洲 记 [Registro de dez continentes dentro dos mares], no Bowu Zhi (wai qi zhong) 博物 志 (外 七种) [Registros de assuntos diversos (e sete outros ensaios)] (Shanghai, 2012), pp. 101–12 (p. 109).

59 Hainei shizhou ji, pp. 109-10.

60 Hainei shizhou ji, pp. 109-10.

61 Wu Hung, ‘Xiwangmu, a Rainha Mãe do Oeste’, Orientações, 18.4 (abril de 1987), pp. 24-33.

62 Yi'nan guhuaxiang shimu fajue baogao, placa 26.

63 Liu An 刘 安 [179-122 aC] et al., Huainan zi 淮南子 [Livro do Rei de Huainan] (Pequim, 2014), p. 100

64 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 272, figs 1 e 2 p. 274, figs 2 e 3.

65 Wang Jia 王嘉 [? –390], Shiyi ji 拾遗 记 [Registro de respigas], ed. Xiao Qi 萧 绮 (Pequim, 1988), p. 221.

66 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 53, fig. 2

67 Shanhai jing yizhu 山海经 译注 [O clássico anotado de montanhas e mares] (Xangai, 2014) Dongfang Shuo, Shenyi jing, no Xijing zaji (wai wu zhong). Para o alívio, veja Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 86, fig. 2

68 Para obter detalhes, consulte Tseng, Retratando o paraíso no início da China, pp. 101-05.

69 Liu An, Huainan zi, p. 100

70 Wang Jia, Shiyi ji, p. 73

71 Wang Jia, Shiyi ji, pp. 73–74.

72 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 92, fig. 1

73 Chen Mingda, Zhongguo gudai mujiegou jianzhu jishu, p. 22

74 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 144, fig. 2

75 Bowu Zhi 博物 志 [Registros de assuntos diversos], no Bowu zhi (wai qi zhong), p. 28

76 Dai De 戴德, ed., Da Dai Liji jinzhu jinyi 大 戴 礼记 今 注 今译 [The Modern Annotated Records of Ritual Matters, de Dai, o Velho], trad. Gao Ming 高明 (Tianjin, 1975), p. 293.

77 de Han Dian, zdic.net/z/22/zy/84BF.htm (acessado em 21 de janeiro de 2018).

78 De Shanxi Sheng Wenwu Guanli Weihui 山西省 文物 管理 委会 [Comitê de Gestão de Relíquias Culturais Provinciais de Shanxi], 'Shanxi Changzhishi Fenshuiling gumu de qingli' 山西 长治 市 分水岭 古墓 的 清理 ['A Clareira de uma Antiga Tumba em Fengshuiling, Changzhi Município, Shanxi '], Kaogu 考古 [Arqueologia], 1 (1957), p. 109, fig. 2

79 De Zhongguo Shehui Kexue Yuan Kaogu Yanjiusuo 中国社会科学院 考古 研究所 [Instituto de Arqueologia, Academia Chinesa de Ciências Sociais], Huixian fajue baogao 辉县 发掘 报告 [Relatório de Escavação do Condado de Hui] (Pequim, 1956), p. 116, fig. 138. Ver Charles D. Weber, ‘Chinese Pictorial Bronze Vessels of the Late Chou Period, Part II’, Artibus Asiae, 28.4 (1966), pp. 271–311 (pp. 275–77). A iconografia dos templos inclui a representação de vasos de vinho localizados centralmente em uma mesa ou no chão, às vezes com conchas, e oficiantes realizando ritos em diferentes posturas. Deve-se notar que os edifícios religiosos e palácios no início da China compartilhavam a mesma arquitetura. Como Mark Edward Lewis confirma, as casas e templos de elite foram espacialmente organizados de acordo com os mesmos princípios: Mark Edward Lewis, A construção do espaço no início da China (Albany, NY, 2006), pp. 116–17.

80 Zhongguo Hanhua zaoxing yishu tudian-jianzhu, p. 206, fig. 2 p. 223, fig. 1


Anoitecer - Capítulo 179: Chang & # 039an City is an Array

O mestre e o aprendiz abriram caminho para fora da multidão neste momento, caminhando ao longo da Avenida Vermilion Bird em direção ao sul. Ouvindo as palavras do Mestre Yan Se, Ning Que perguntou surpreso, pois não pôde deixar de se virar para dar uma olhada no Pássaro Vermilion que já estava fora de sua vista devido à multidão.

Mestre Yan Se o ignorou e seguiu em frente. & quotQue tipo de existência pode ser certamente considerada viva, ou animada? & quot

Ning Que se virou para persegui-lo, pensando que na maior parte do tempo ele estava dormindo enquanto o Sexto Irmão fazia esse tipo de pergunta.

& quotClaro, esta é uma pergunta relativamente difícil, e não tem muito a ver com o motivo pelo qual eu o trouxe aqui para ver o Pássaro Vermilion hoje. & quot. Mestre Yen Se continuou, & quotTrago você aqui porque quero dizer que o retrato no Vermilion Bird Avenue não tem nada a ver com uma escultura de arte. Em vez disso, é um Talismã Divino da Cidade de Chang & aposan. & Quot.

Ning Que ficou ligeiramente atordoado. Ele realmente não relacionou o Pássaro Vermilion com o Taoísmo Talismã, porque em algum lugar ele podia sentir que o Pássaro Vermilion tinha uma sensação de poder aterrorizante, uma atmosfera terrível dos tempos antigos, que parecia diferente do talismã, uma magia com uma existência sutil.

& quotVocê disse antes, que nós Mestres Talismãs consideramos todos os métodos de cultivo no mundo como talismãs & # 8230 esta é uma mentalidade muito narcisista, mas posso dizer com certeza que o Pássaro Vermilion é um talismã, um Talismã Divino deixado por Sábios ancestrais. & quot

Ning Que franziu as sobrancelhas com força quando palavras como Sábio e Talismã Divino surgiram em sua mente. Ele então perguntou, após um longo silêncio, “Mestre, de acordo com você, somente quando os Mestres do Talismã Divino derem um passo adiante, eles poderão mover o mundo com talismãs. Será que o ancestral Sábio que deixou o retrato do Pássaro Vermelhão deu um passo à frente? & Quot

& quotHá milhares de anos, a capital do Império estava em Chang & aposan, expandindo seu reino até a base das cidades originais, mas o Talismã Divino do Pássaro Vermilion já estava lá. O Sábio que pintou o Pássaro Vermilion tinha inevitavelmente excedido o Estado Conhecedor do Destino, mas simplesmente não tinha certeza do Tianqi ou da Não-Regras. Mas da última vez que falei sobre mover o mundo, acho que & # 8230 é preciso um pouco mais de profundidade. & Quot

& quot Ele se tornou um imortal? Existe um Grande Cultivador tão grande no mundo? & Quot

& quotO último estado de cultivo no taoísmo haotiano é ascender ao céu e se tornar imortal depois de ir além de Tianqi, o que significa imortalidade. Embora eu nunca tenha visto isso pessoalmente antes, o número de predecessores que podem ascender ao céu e se tornar imortais nos clássicos taoístas não é muito pequeno.

& quotMitos são apenas mitos, afinal. & quot

Mestre Yan Se ergueu as sobrancelhas e perguntou: "Se um mortal comum encontrar um Mestre Divino Talismã como eu, você acha que ele pode me considerar um imortal?"

Ning Que disse com incerteza, & quot & # 8230Talvez. & Quot

“Portanto, ascender ao céu e se tornar imortal no cultivo taoísta não é tão difícil quanto as pessoas imaginam. No entanto, acho que esses imortais, diferentes daqueles nos romances míticos, deveriam ser Grandes Cultivadores que realmente se destacaram. & Quot

“Mestre, ainda estou muito curioso sobre as histórias da vida mortal. Eu acredito que o Talismã Divino do Pássaro Vermilion deve ser particularmente assustador em poder, mas o problema está em que o Taoísmo Talismã é sempre calmo e controlado por natureza. Nesse caso, quem pode motivar este Talismã Divino? & Quot

O Mestre Yan Se casualmente acrescentou: “O Pássaro Vermilion está deitado silenciosamente na avenida de pedra desde a fundação do Império Tang, e nunca foi tocado. No entanto, uma vez ativado, a julgar pela observação de alguém da Academia e do último Mestre da Nação, seu poder será provavelmente equivalente a um ataque completo de um Grande Cultivador que está no nível superior do Estado de Destino Conhecedor, ou ainda mais formidável em alguns aspectos. & quot

& quotSó o nível superior do Estado Conhecedor de Destino, ah. & quot

& quotSó? Que tipo de atitude é essa? & Quot

“Mestre, você está no auge do Estado Conhecedor do Destino, assim como Liu Bai. Acho que o Mestre da Nação e o Irmão mais velho também estão no mesmo estado, mas não me atrevo a adivinhar o estado do Diretor da Academia. Agora eu conheço muitos Grandes Cultivadores no Estado Conhecedor do Destino, como o Segundo Irmão e Chao Xiaoshu. Até meu amigo tolo é um gênio entrando no Estado Conhecedor do Destino. O Estado Conhecendo o Destino & # 8230 é realmente raro? & Quot

O Mestre Yan Se balançou a cabeça ao olhar para ele e disse: & quotVocê tem muita sorte, ou devo dizer que você é azarado. & Quot;

Ning Que perguntou confuso, & quot Mestre, o que você quer dizer com isso? & Quot

“É o Palácio Divino de West-Hill e a Academia que possui o maior número de Grandes Cultivadores do mundo. Você é um estudante do Segundo andar da Academia e meu aprendiz, um Grande Sacerdote Divino deste Salão Divino, então você pode entrar em contato com muitas pessoas poderosas do Estado Conhecedor do Destino, enquanto cultivadores comuns podem ser incapazes de encontrar homens tão fortes na vida deles. Portanto, eu digo que você tem muita sorte. No entanto, você já esteve em contato com tantos homens poderosos, embora seja fraco em poder. Eu realmente me preocupo que você perca a coragem de escalar e transcender a montanha na frente da qual você está admirado. & Quot

& quotNão se preocupe, mestre. Na verdade, eu também sou uma pessoa muito narcisista. & Quot

Inconscientemente, o Mestre Yan Se e Ning Que cruzaram toda a Cidade do Sul ao longo da Avenida Vermilion Bird, chegando perto do portão da Cidade do Sul na Cidade de Chang & aposan. As imponentes e majestosas muralhas da cidade lançaram uma sombra que cobriu uma grande área da rua próxima.

Mestre Yan Se e Ning Que estavam subindo em direção à muralha da cidade. Era estranho que nenhum dos disciplinados guardas da cidade viesse pará-los ou verificar suas identidades como se o mestre e o aprendiz fossem totalmente invisíveis.

Ning Que ficou surpreso e não sabia por que o mestre o levou para subir a muralha da cidade, mas ele estava com preguiça de perguntar, olhando para a bainha inferior do manto sujo balançando para cima. Com relação ao assunto sobre o poder do Pássaro Vermilion, ele ainda estava confuso e não pôde deixar de perguntar: “Mestre, quão poderoso é o Estado Conhecedor do Destino? Convidei alguém para fazer uma apresentação uma vez, mas nunca vi cultivadores do Estado Conhecedor do Destino lutando juntos. & Quot

Mestre Yan Se franziu a testa e perguntou: & quotQue Grande Cultivador foi tão bobo a ponto de mostrar a vocês sua performance? & Quot

Ning Que deixou implícito que o Grande Cultivador era Chen Pipi, que era um idiota na vivência do conhecimento, mas mesmo assim um cara bom.

Mestre Yan Se rosnou: “Quanto à luta entre pessoas pertencentes ao Estado do Destino Conhecedor, você quer que eu lute com Liu Bai de novo?

Ning Que explicou com uma cara amarga: "Não me interpretem mal, estou apenas curioso."

Os dois escalaram as altas muralhas da cidade, enquanto o vento que soprava das planícies subia ao longo das antigas, mas ainda sólidas muralhas da cidade, com alguns gritos estridentes de águias, o que fez suas vestes voarem.

Mestre Yan Se, parado na borda da torre do portão com as mãos escovando os tijolos, observou a montanha claramente visível no sul e, de repente, disse: & quotSeu segundo irmão na Academia só precisa olhar para você, e você estaria morto . Este é o Estado Conhecedor do Destino. & Quot

Ning Que, ao lado dele, olhou para a montanha onde havia passado mais de um mês vivendo e estudando, e pensou em silêncio.

Ning Que considerou cuidadosamente essas palavras e sentindo-se bastante surpreso, ele respondeu honestamente após um momento de silêncio, & quot & quot & # 8230 Mestre, eu entendo. Com certeza serei mais respeitoso com você e com o Segundo Irmão de agora em diante. & Quot

Mestre Yan Se o levou para o outro lado da torre do portão, onde a cidade de Chang & aposan podia ser vista.

A cidade de Chang & aposan, composta de inúmeros quadrados e edifícios, havia se transformado em um quebra-cabeça ao pé da torre. O Palácio Imperial na Cidade do Norte não parecia tão alto quanto antes. Se a Vermilion Bird Avenue logo abaixo era como uma espada afiada e reta, então a Cidade Imperial era o punho.

Nos últimos dias, o Mestre Yan Se levou Ning Que para um tour pela cidade de Chang & aposan, visitando vários monumentos, e Ning Que foi questionado em todos os lugares que visitou. Ning Que entendeu que seu mestre estava tentando acelerar sua percepção sobre o taoísmo talismã. Na verdade, fosse o beiral do Pavilhão Spring Breeze ou aquelas estátuas de esculturas de animais no beiral, eles poderiam realmente fazer sua própria compreensão do taoísmo talismã se aprofundar. No entanto & # 8230

Parados na torre do portão e vendo a cidade, eles podiam ver toda a cidade de Chang & aposan em frente, que havia se livrado do casaco vivo e apenas deixado a quietude e a sensação de separação depois de atrair a luz. Pessoas comuns gritavam de empolgação para localizar suas casas. Em termos de arte e literatura, provavelmente se poderia estar ciente das vicissitudes da história dotada por milhares de anos, mas quanto ao taoísmo talismã, o que se poderia ver disso?

& quotChang & aposan City, na verdade, é uma grande variedade. & quot

Ning Que ficou chocado com a resposta do Mestre Yan Seel.

& quotA magnífica cidade que reúne a sabedoria de numerosos cultivadores anteriores e leva trinta anos para o Império Tang se expandir e concluir sua construção, certamente será considerada a tática mais poderosa do mundo, chamada de Array deslumbrante. & quot

Ning Que abriu os olhos para observar a cidade de Chang & aposan por baixo, tentando muito decifrar a aparência aproximada da tática do array, mas não encontrou nada.

O Mestre Yan Se olhou para ele e não pôde deixar de sorrir, e então disse: "Cidade de Chang", uma Array deslumbrante de deus, naturalmente pode "ser observada a olho nu, já que a maioria de suas partes estão enterradas no solo. O que posso dizer é que o centro do array fica na parte inferior do Palácio Imperial, enquanto a raiz do array é a Avenida Vermilion Bird. & Quot

O velho taoísta apontou para a direção do palácio e então as pontas dos dedos lentamente desceram ao longo da Vermilion Bird Avenue e continuou: “A raiz da matriz que se estende sob nossos pés é Vermilion Bird South Gate. No entanto, ele diverge através das muralhas da cidade e depois retorna de todos os arcos das muralhas da cidade interna e externa. & quot

& quotVocê também pode ver a cidade de Chang & aposan, a grande matriz, como um vasto e extremamente complicado encantamento do Talismã que consiste em incontáveis ​​Talismãs Divinos. Se apenas o olho da matriz se abrir, este grande encantamento do Talismã será motivado para proteger esta grande cidade e seus residentes. & Quot

Ning Que olhou para os prédios densos na cidade de Chang & aposan e as multidões que estavam tão ocupadas quanto formigas, mas ainda alegres. Ouvindo as palavras do Mestre Yan Se'ap, ele não pôde deixar de se sentir inquieto, ficando sem palavras devido ao sentimento de temor e reverência.

& quotO pássaro vermelhão que vimos agora é o talismã divino mais poderoso neste grande encantamento de talismã. & quot

Demorou muito até que Ning Que pudesse reprimir a surpresa em seu coração. Ele murmurou, olhando para a grande cidade, & quotQue pareceria a cidade se essa grande matriz se abrisse, escurecendo o céu ou rolando as nuvens negras, ou fazendo tremer a terra enquanto a cidade permanece onde está & # 8230 & quot

“Ninguém sabe como a cena seria, nem o designer nem os cultivadores anteriores que foram responsáveis ​​pela construção da matriz. E certamente eles não querem saber, nem eu.

Mestre Yan Se olhou para ele e disse seriamente: “O lançamento da matriz mental assustada indica que a cidade de Chang & aposan está prestes a ser conquistada. Se esse dia realmente chegar, isso significa apenas que o Grande Império Tang está à beira da destruição. & Quot

Ning Que repentinamente pensou em uma questão-chave e então disse seriamente, olhando para Mestre Yan Se: “Mestre, você não deveria ter me dito essas coisas, especialmente sobre o centro e a raiz da matriz. Não é bom. & Quot

O Mestre Yan Se disse calmamente: & quotVocê sabe quem é o responsável pela cidade de Chang & aposan, este grande Array deslumbrante de deus? & Quot

Mestre Yan Se sorriu e olhou para ele, dizendo: & quotVocê é meu único sucessor, que estará no comando do Array deslumbrante depois que eu deixar este mundo, então é perfeitamente justificado para mim deixá-lo a par de algumas informações relacionadas com antecedência . & quot

Ning Que não disse nada, mas se virou para olhar para a cidade de Chang & aposan sob a torre da cidade com seu rosto pálido. Ele balançou a cabeça e fez algumas vozes estranhas em sua boca, como se estivesse repreendendo alguém ou respirando ar frio, mas mais como se estivesse inconscientemente falando consigo mesmo.

Ele olhou para o Mestre Yan Se e disse com ressentimento: "Mestre, não me assuste assim."


Uma breve introdução a Changshu

Uma breve introdução a Changshu

Em 1911, Yu Mengying se estabeleceu em sua nova casa. Changshu é um antigo
Cidade do delta de Yangts situada no sopé do Yushan em uma terra de lagos e
canais. Tem uma longa história. Para começar, vou levá-lo em um tour para Beimen
Dajie para ver duas peças de antiguidades - passagens de tumbas, mas primeiro, algumas linhas
a história de Zhongyong que foi enterrado lá.

Os historiadores já identificaram o ano de 1046 AEC como a data em que o
O rei marcial de Zhou liderou uma rebelião contra seu suserano, o último rei de Shang,
e marcharam do território Zhou perto da atual Xi'an para a capital de Shang em
atual província de Henan. Na batalha decisiva, os soldados escravos no Shang
exército voltou seus machados de adaga de bronze contra seus próprios comandantes, e os
King fugiu de volta para seu palácio. Ele se embriagou, ateou um grande incêndio e morreu em
isto.

A tradição diz que o pai do Rei Marcial tinha dois irmãos mais velhos chamados
Taibo e Zhongyong. Eles sabiam que seu pai favorecia seu filho mais novo por
sucessão. Para agradar ao pai, os dois irmãos decidiram deixar o Zhou
terra natal. O irmão mais novo se tornou rei. Ele foi reprimido pelo Shang
e foi preso por muitos anos. Seu filho, o Rei Marcial, finalmente se rebelou e
derrubou os Shang e deu início à gloriosa Dinastia Zhou.

Taibo e Zhongyong seguiram para o leste e depois para o sul, eventualmente se estabeleceram no
Região do delta do rio Yangtse, então ainda uma terra selvagem e atrasada de florestas, lagos,
e pântanos. Eles e seus descendentes estabeleceram o Reino de Wu. Quando
Zhongyong morreu, ele foi enterrado na colina de Yushan. Seu túmulo ainda está lá, em Beimen
Dajie, agora o movimentado centro da cidade de Changshu.

Quinhentos anos depois, em 504 AC, o primeiro-ministro do Reino de Wu
decidiu construir uma nova capital para seu rei guerreiro em um local que
corresponde à atual Cidade Velha de Suzhou. As histórias dramáticas de guerras
e intrigas, do rei Fuchai e sua bela consorte Xisi, e do rei Goujian de

Yue, e sua humilhação e vingança, foram todos representados em um palco que é um
mera marcha curta ao sul da Colina Yushan.

Pouco depois da construção da grande nova capital, um jovem saiu de casa
em Yushan Hill para seus estudos no norte. Ele era Yan Yan, o único sulista
entre os discípulos de Confúcio. Hoje, no bairro antigo de Changshu, há
ainda um "Mestre Yan Ally", e seus descendentes diretos de uma linhagem contínua ainda
morar na cidade.

A passagem para a tumba do Mestre Yan está lado a lado com a de Zhongyong. Isto
é uma estrutura solene e imponente. No portal do memorial estão inscritos o
palavras "Dao Qi Dong Nan", honrando Yan Yan como aquele que primeiro espalhou o
Os ensinamentos de Sage nesta parte da China.

Os velhos escalam as longas passagens para seus exercícios matinais. Novo
crianças correm para cima e para baixo nos gramados abertos do parque público sem cercas para voar em seus
pipas. Zhongyong e Yan Yan são como dois membros mais queridos da família,
e uma parte inseparável do dia a dia dos residentes. À noite, as pessoas podem ser
assistindo séries de TV baseadas em histórias da lendária bela Xisi, em seu arranha-céu
apartamentos nos novos subúrbios.

Por algumas centenas de anos após a queda da Dinastia Han, guerras incessantes forçaram
ondas de migrantes para o delta do Yangtse. Florestas e pântanos ao redor do Yushan
A colina recuou à medida que a área cultivada se estendia. Por volta do ano 540 DC, este território finalmente
adquiriu um nome próprio - Changshu, Always Good Harvest, o desejo de todos
comunidade agrícola.

Aqui, na terra entre o Lago Taihu e o amplo Yangtse, as condições
favorecem a agricultura. Ao longo dos séculos, os governos locais estiveram dragando
canais e diques de reforço. O canal Yuanhetang entre Suzhou e
Changshu foi dragado nos tempos da Dinastia Tang e tem um tráfego intenso de barcos
desde então.

O famoso ministro e escritor Fan Zhongyan da Dinastia Sung do Norte 900
há cem anos foi responsável pela dragagem de outro canal que sai de

Cidade de Changshu ao Yangtse. Ainda hoje esta hidrovia canaliza a água da inundação
do Lago Taihu ao Yangtse e ao mar. Em 1272, o quadrado de nove níveis
O pagode ergueu-se no centro da cidade. Mas, a essa altura, o ritmo da mudança havia diminuído
para baixo, à medida que toda a China amadureceu como sociedade agrícola. Para alguns
razões que ainda são debatidas incessantemente por estudiosos, os avanços na agricultura,
na educação, no comércio e no comércio exterior, não elevou o país sobre o
limiar para mover-se ao longo dos trilhos em direção a um tipo diferente de sociedade, como o que
aconteceu na Europa.

A elite educada em Changshu se dedicou ao estudo do confucionismo
clássicos para passar nos exames imperiais. De Tang a Qing, Changshu,
um mero condado, produziu 438 Jinshi (Escolas Avançadas), incluindo 8 Zuangyuan
(acadêmico avançado de primeiro nível), 3 Bangyan (segundo nível) e 4 Tanhua
(terceira classificação). Esta classe de pessoas se concentrou em entrar no serviço público
depois de passar em diferentes níveis de exames. Seus outros interesses eram os tradicionais
bolsa de estudos, literatura, caligrafia e outras artes. Por seiscentos anos, a partir de
Yuan to Qing, um enorme grupo de bem-sucedidos estudiosos da nobreza emergiu em Changshu,
incluindo muitos ministros e altos funcionários, estudiosos de clássicos, pintores,
calígrafos, editores e editores de livros e famílias que construíram grandes
bibliotecas ao longo das gerações. Ausentes estavam grandes exploradores, cientistas, grandes comerciantes,
e outros que poderiam impulsionar a sociedade a um novo nível.

Em 753 dC, o monge budista Jianzhen fez sua sexta tentativa de navegar para o Japão.
Ele tinha 65 anos e havia perdido completamente a visão. Ele embarcou em um barco em um porto em
Changshu e fez a travessia marítima com sucesso. Ele espalhou o budismo para o Japão,
junto com a alta cultura do grande Tang. Esse tipo de espírito de aventura
tornou-se remoto e uma memória distante para a elite de mil Changshu
anos depois.

Em 1840-42, a China, a sociedade pré-moderna fechada, perdeu a Guerra do Ópio para o Grande
Grã-Bretanha, uma potência industrial. Mas o que realmente despertou a elite chinesa de sua
longo sono foi a derrota desastrosa da China cinquenta anos depois em sua guerra contra
Japão de 1894-95. O que aconteceu na cidade sede do condado de Changshu naqueles
anos e depois? Como a família Zhang reagiu a esses eventos e como a vida

de Yu Mengying foi impactado pelas mudanças. No próximo capítulo, veremos
na crônica de grandes eventos (1856-1936) e tente discernir algumas pistas para o
respostas.


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